Academic literature on the topic 'Nerval, Gérard de, 1808-1855. Aurélia'

Ce travail a pour objectif de replacer le fonctionnement et les enjeux du syncrétisme nervalien dans une perspective poétique. En effet, ces configurations mythologiques génèrent une écriture lyrique plurielle. Si, dans Aurélia et Les Chimères, les différents niveaux de récritures, de la plus résiduelle à la plus complète, s’agencent différemment selon l’environnement textuel, ces modes d’apparitions du mythe se conjuguent pour interroger le sujet et mettre en scène sa quête identitaire. Le lyrisme se nourrit de la dynamique narrative et symbolique des actualisations pour sortir de l’expression autarcique et statique des sentiments. La convergence paradoxale du mythe, récit universel, et du lyrisme, représentation de l’affect personnel, s’inscrit dans un projet esthétique précis. Il s’agit de remettre en cause les catégories génériques et langagières pour retrouver le chant d’Orphée : une parole libérée de ses entraves, relais des voix du monde<br>This work intends to replace the way Nerval’s syncretism operates in a poetic perspective. Indeed these mythological configurations generate a specific and lyrical writing. Although in Aurelia and Les Chimères the different levels of rewriting, from the most minute to the most complete, are constructed differently depending on the textual environment, these modes of appearances of myth merge so as to question the subject and stage its quest of the self. Nerval’s lyricism feeds on the narrative and symbolic dynamics of actualisations in order to come out of the autarkical and static expression of feelings. For the paradoxical convergence of both myth, or universal narrative, and lyricism, or representation of the personal affect, occurs within a precise esthetic project. The aim is to call generic and linguistic categories into question and rediscover Orpheus’song : a speech which, liberated from its shackles, relays the voices of the world

Les œuvres romanesques de Gérard de Nerval, surtout les plus tardives, sont marquées par un manque apparent d'organisation voire de structuration. De prime abord, cela semble correspondre aux symptômes pathologiques de l'auteur qui subit des crises de folie. Le texte narratif est souvent suspendu voire égaré, les articulations logiques y sont parfois impropres ou absentes, son sens, enfin est fréquemment brouillé par un langage oblique. Cette texture des récits nervaliens signale la perte de la maîtrise du narrateur. Vu de plus près, le manque de structuration des textes s'explique : la forme dilatoire et fragmentaire du récit vient de l'interminable quête du narrateur, celle d'un objet de désir souvent insaisissable. Le silence et le lexique obscur disent aussi la limite de la représentation verbale qui tient à l'écart irréductible entre image visuelle et image verbale. Cependant, on trouve une logique narrative dans l'organisation profonde de cette texture inconstante typique d'une écriture du désir. L'apparence lacunaire et incohérente du texte transforme le lecteur en initié à la recherche de l'unité et de la vérité. Le vide textuel l'invite à chercher et à suppléer à ce qui manque. Par ailleurs, la constitution de certains récits montre comment la narration prolifère pour mimer la quête toujours recommencée d'un narrateur à la recherche d'un objet perdu. Combler le vide laissé par l'absence d'un objet : tel est le projet narratif constant chez Nerval. Ainsi, toutes les femmes que le narrateur cherche à conquérir, dans la fiction, sont appelées à remplacer sa mère à jamais perdue. Mais ces substituts imaginaires, tout différents, en fait, de la femme réelle, finissent toujours par trahir l'insatiable désir du narrateur et par révéler un manque toujours reproduit pour attiser le désir du comblement. Le manque est le moteur d'une écriture dont la forme (constellation autour d'un objet absent) et les modes d'élaboration sont proches de ceux du rêve.

Le parallèle entre Król-Duch de Juliusz Słowacki et Aurélia de Gérard de Nerval est une comparaison narratologique des deux œuvres (en dehors de l’étude d'influences réciproques, comme de l’étude de sources). Le rapprochement des deux auteurs (enrichi par l’apparition, en arrière-fond, de Novalis - toujours dans la perspective d'un parallèle) se construit autour du thème de l’écriture de la révélation onirique. Elle laisse apparaître une rupture fondamentale entre le contenu de la révélation – une existence continue du moi - et la forme discontinue et inachevée sous laquelle elle s’exprime. L’autobiographie onirique qui raconte l’expérience indicible d’une « seconde vie » infinie, entrevue en rêve, apparaît ainsi comme un seuil narratif qui s’interpose entre le fragment et la totalité. Dans les trois parties de l’étude comparée, consacrées respectivement aux modèles de composition, aux modalités de l’inachèvement et aux profils narratifs des deux textes, est posée la question de la limite entre les images mentales d’une extrême subjectivité et leur avatar textuel. Le rapport entre l’invisible et sa représentation y apparaît au travers du rapport entre le rêve du moi infini et le récit de ce rêve, qui se construit comme une perpétuelle réincarnation du « je » en tant que sujet<br>« Dream is a second life », Gérard de Nerval writes. « I have never been able to cross through those gates of ivory or horn which separate us from the invisible world without a sense of dread ». He sees dream and real life as asunder though parallel compartments, while Juliusz Słowacki sees them a continuum, without precise boundary where one ends and the other begins. But they do agree on one point: poetry and dream are intimately united.Juliusz Słowacki’s Król-Duch and Nerval’s Aurélia have in common to be oneiric biographies, i.e. written from naked truth as revealed in dreams, where « life is free of space and time ». The outcome is well-nigh as disconnected and incoherent as dream itself. Words cannot represent adequately heavens opened. It is somewhat uncanny that, in both cases, the fragments of the « infeasible book » look like an initiation into sacred mysteries

La première partie de ce travail s'efforce de délimiter méthodiquement un corpus de textes qui ressemblent totalement ou telle pièce des Chimères. Partant du principe que seule la superposition des structures autorise les couplages, nous avons trouvé les doublets moins dans Les Filles du feu que dans le Voyage en orient, dans Les Illuminés et dans Aurélia. Nous étions donc fonde à étoffer la lecture du recueil de sonnets (d'une importance majeure, certes) pour informer l'essentiel du champ sémantique, partagé entre la vie et la mort et ramifié en dichotomies. Le monde moral, jusqu'en ses drames hiérarchisés (religion, politique, société, famille), se déduit du monde physique, - ou l'analyse de l'énergie, immanente ou transcendants, attractive ou non par rapport à une autre source, servirait à définir des figures du feu (sinon ténébreuses), nommées dans les Chimères et à classer dans un troisième champ, narratif, que cette thèse prépare<br>The first part of this thesis attempts to methodically define a corpus of texts which totally resemble one or another of the poels in Nerval's Chimeres. Working on the assumption that coupling texts from different volumes written by Nerval is justified only in cases where the two structures may be superimposed, I discovered fewer doublets in Les Filles du feu than in Voyage en Orient, Les Illuminés and Aurelia. I therefore had good grounds for broadening my of the book of sonnets, les Chimeres (though it is in itself of considerable importance), in order to complete the semantic field which is divided between life and death, and which branches out into dichotomies. The moral world can be deduced from the physical world, even down to its hierarchy of dramas (religion, politics, society and family) - in which the analysis of energy whether immanent or transcendent, attractive or not in relation to another source of energy, might be used to define figures of fire (or even figures of darkness) names in les Chimeres and which will be classified in a third field, a narrative one, which is prepared by this thesis

En 1943, gerard de nerval entreprend un long periple en orient. Ce voyage dans la terre sacree devrait lui permettre de penetrer les secrets les plus profonds de la destinee humaine au moyen de l'initiation, et cela dans le cadre de la nature, la societe, les mythes, les femmes, la religion. . . Les grandes etapes de ce voyage initiatique furent l'egypte. Le liban et la turquie. Pour s'integrer a l'orient, il embrasse en un vaste syncretisme les croyances de l'islam, du christianisme, du drusisme, de l'esoterisme. . . Mais le voyage s'est revele etre un echec, car nerval n'est pas parvenu a decouvrir l'essence de l'orient. Il s'est termine sans que rien n'ait ete revele, l'initiation n'a pu aboutir a sa phase finale : la renaissance et la transformation<br>In 1943, g. De n. Set out for a long journey in the east. He hoped that travel in a sacred land would give him access to the deepest secrets of human destiny through an initiation to nature, religion, society, myths, women. . . The main stages of that initiative journey were egypt, lebanon and finally turkey. To become integrated in that orient. , he fused into a vast syncretism the tenets of islam, christianism, drusism, esoterism. But the journey proved a failure for he didn't manage to reach the essence of what he imagined the orient to be. It ended without bringing a revalation, initiation didn't reach its final stage : renaissance transformation

La thèse est une étude sur Léo Burckart. Fortement adossée sur la recherche de documents historiques, elle met à disposition la version de 1838 écrite par Dumas et Nerval, et le procès verbal de censure, et l'intégralité des articles de presse sur les représentations. En s'appuyant le cas échéant sur les récits de Gérard de Nerval, elle résout ou tente de résoudre certaines problématiques liées au texte, à savoir le nombre exact de représentations ; le décor, les chœurs (Arndt, puis Körner et Weber), le rite d'initiation de Waldeck ; elle dévoile la source d'une partie des textes qui accompagnent l'édition en volume de 1839, enfin, elle localise un exemplaire de l'édition espagnole. Par un travail comparatiste des deux versions 1838 et 1839, scène par scène, elle offre un éclairage historique, politique, littéraire et esthétique sur l'écriture nervalienne. Elle contient une liste de plus de huit cents titres de journaux et périodiques témoignant de l'activité de la presse parisienne pour l'année 1839<br>The thesis is a study of Leo Burckart. Leaned heavily on the research of historical documents, it provides the version written in 1838 by Dumas and Nerval, and the minutes of censorship, and the entire press articles on the performances. Based on the appropriate accounts of Gerard de Nerval, it solves or attempts to resolve certain issues related to the text, to know the exact number of performances, the scenery, the chorus (Arndt, and Körner and Weber), the initiation rite of Waldeck and it reveals the source of some of the texts that accompany the volume edition of 1839, finally, she locates a copy of the Spanish edition. For a comparative work on both versions 1838 and 1839, scene by scene, it offers a historical, political, literary and aesthetic Nervalian on writing. It contains a list of over eight hundred newspapers and periodicals reflecting the activity of the Parisian press for the year 1839

Cette étude prétend explorer les liens entretenus par l’œuvre et la pensée de Nerval d’une part, et le platonisme d’autre part. On s’attachera à envisager le platonisme autant dans la perspective des idées et représentations caractéristiques de la philosophie de Platon que dans la perspective du déploiement d’une tradition platonicienne protéiforme. L’œuvre de Nerval illustre sous de multiples aspects la continuité reliant le romantisme au platonisme, en matière d’imaginaire comme de conception du monde. La pensée de tradition platonicienne apparaît en effet constamment en filigrane de l’écriture de Nerval. Les paysages métaphysiques se succédant dans l’œuvre, ainsi que les grands champs de l’imaginaire de Nerval en portent le signe. L’auteur a constamment puisé dans l’ensemble du fonds de ce savoir érudit, tantôt philosophique, théologique ou ésotérique, pour nourrir sa propre pensée à la manière d’une immense architecture foisonnante mêlant lieux, temps, figures et motifs en une poésie intime. Cette étude se portera successivement sur des questions liées au rapport de Nerval à l’Histoire, à une série de motifs caractéristiques d’un imaginaire platonicien, et des interactions entre l’activité littéraire et la vie réelle<br>This study claims to explore the relationships between Nerval's work and thought on one hand, and Platonism on the other. We will consider Platonism both in terms of the distinctive ideas and representations in Plato's philosophy, and evenly so in terms of a platonic tradition that has unfolded in many forms. Nerval's work reveals in abounding ways the continuity linking romanticism to Platonism, both in the realms of the imaginary and in the understanding of the world. Indeed, a platonic mindset constantly appears between the lines of Nerval's writing. The metaphysical landscapes succeeding one another in the oeuvre, along with Nerval's fields of imagination carry its trace. The author has constantly drawn upon the sources of this erudite knowledge, be it philosophical, theological, or esoteric, to nourish his own thought, adding to it as to a rich and immense architecture where places, times, characters and patterns mingle into an intimate poetry. This study will successively address questions bearing to Nerval's relation to History, to a series of motifs characteristic of a platonic imagination, and to interactions between literary activity and life in its reality

C'est dans une situation personnelle de grand desarroi que les textes de nerval qui presentent des principes religieux et des theophanies de la deesse isis ont ete elabores. Ils forment une sorte de creuset ou les elements et les variantes du mythe d'isis sont contenus en quasi totalite, selon une perspective deformee qui se traduit par une difficulte a parler d'isis et par la necessite de l'opposer a un pouvoir qui empeche de dire: le christianisme. Nerval interprete isis comme la figure emblematique d'un depassement de la condition humaine, d'un mouvement qui s'appuie sur la memoire mythique pour fonder l'avenir. La figure d'isis porte alors les accents d'une epoque, accents que nerval va rechercher dans ce grand reservoir d'archetypes et de mutations que constitue l'histoire. Ce sont essentiellement des standards sur l'egypte, l'orient et isis qu'il prend pour modeles. Ces standards lui permettant de definir une situation psychologique basee sur la croyance en l'immortalite et sur une representation cyclique du temps<br>The texts by nerval which present religeous principles and the theophanies of the goddess isis have been written in a state of great personnal dissaray. Those writings are a sort of melting-pot in which the elements and the variants of the myth of isis are nearly all contained, but they are so in a distorted perspective, showing his difficulty to speak about isis and the necessity to oppose it against a power preventing him to say : christianty. Nerval interprets isis as the emblematic figure beyond human condition, in a movement which is supported by the mythical memory creating the future. His figure of isis shows the signs of certain era and nerval takes them in the large stock of archetyps and mutations of history. The are essentially the model standards on egypte, the orient ans isis. These examples give him the possibility to define a psychological situation on the belief in immortality and a cyclic representation of time