Dissertations / Theses: 'Nietzsche, Friedrich (1844-1900) – Et le théâtre'

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Goetschel, Jacques. "Nietzsche et la théâtralité : esquisse d'une généalogie de l'acteur." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20010.

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Abstract:

Ce travail se propose, à la croisée de champs interdisciplinaires et d'une lecture intertextuelle, de dégager une théâtralité qu'une généalogie de l'acteur révélera à travers une variété de figures. Sa définition hors du théâtre en fera ressortir une caractéristique essentielle : une altérité radicale. Sa présence multiforme sera interrogée à différents niveaux. Du théâtre pour commencer où elle paraît évidente, la théâtralité ne se présenterait-elle pas plus fondamentalement comme un instinct ou un jeu, révélateurs d'une vérité originaire ? La difficile articulation de la création et de l'imitation rendra compte de la délicate question de l'originalité : comment devient-on inimitable ? Question pour l'écrivain, elle se posera également pour l'acteur. Si l'écart entre le théâtral et le vécu est respecté dans le jeu des acteurs du chœur de la tragédie grecque, y compris à sa naissance, en revanche, cet écart sera violemment critiqué par une tradition que Platon inaugure et que perpétueront les Pères de l'Eglise et Rousseau même s'ils sont portés par d'autres motifs et schémas de pensée. Il reste, qu'au fond, ce qui les rend irascibles devant cette puissance inquiétante, ce n'est rien d'autre que le côté féminin de l'acteur. C'est ce danger que Nietzsche aura perçu et pensé comme une hystérisation et un histrionisme : un phénomène envahissant dans tous les domaines jusqu'à les parasiter : de la musique wagnérienne à l'histoire, des mythes à la culture et à la presse où les Juifs vont se distinguer. Défiance et admiration pour ce peuple de comédiens de l'errance, et du Salut quand ils se font prêtres chrétiens, Nietzsche retrouvera cette ambivalence à l'égard de l'énigmatique comédienne qu'est la femme. De cette inimitable théâtralité et de cette inaltérable altérité que représentent les Juifs et les femmes, Nietzsche n'aura pu s'approcher qu'en assistant, derrière ses propres masques, à sa propre tragédie. Pour guérir de soi-même en devenant autre, il lui aura fallu , non seulement prendre les masques des autres, mais se jouer à lui-même son unique personnage sur sa propre scène où il a rejoint Dionysos
At the crossroads of interdisciplinary fields of an intertextuel reading, this thesis intends to bring about the theatrality that a genealogy of the actor may reveal through a variety of figures. Its definition beyond the bonds of theater, shows an essential characte : a radical alterity. Its many-sided presence is to be defined at different levels. To start with, from the theater viewpoint, could theatrality not present itself more fundamentally as pure instinct, or acting, revealing some innate truth ?.

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Jugnon, Alain. "Le théâtre du vivant : matière et mouvement dans la philosophie de la vie de Nietzsche et Simondon." Lyon 3, 2000. http://www.theses.fr/2000LYO31005.

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Abstract:

A partir du couplage des categories issues de la pensee de gilbert simondon concernant la technique et la vie et du concept fondamental du nietzscheisme de volonte de puissance, cette these veut presenter, mettre en tableau et en scene, l'individuation du vivant en tant que mode et principe d'une biophilosophie qui etablit clairement sa dette envers une pensee du theatre et de l'espace. Il s'agit alors, en etudiant successivement theatre des matieres, theatre des geneses et theatre des vivants, de conduire un questionnement de la vie en tant que telle, comme plan d'immanence, et du vivant-homme, comme "personnage conceptuel"; ce questionnement s'articulant selon un double point de vue : ontobiologique (etre et vie) et ontogenetique (etre et devenir). Un theatre du vivant s'instaure ainsi qui, de tableau de la vie en tableau de la vie, definit topologiquement et genealogiquement les conditions d'elaboration d'un materialisme genetique, ente point par point sur les philosophies de la vie de nietzsche et simondon. C'est essentiellement la pensee de gilles deleuze qui, fondant puis etayant le lien, permet, tout au long de cette these, de valider philosophiquement la "ligne de fuite" conceptuelle combinant approche simondonienne du reel et vision nietzscheenne du monde.

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Nancey, Quentin de Gromard Marie-Gabrielle. "Un théâtre dionysiaque. Nietzsche dans le théâtre français du XXe siècle, d'Antonin Artaud à Jean Vauthier." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA195.

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Abstract:

Un grand nombre de dramaturges français aussi différents qu’André Gide, Antonin Artaud,Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Henry de Montherlant et Jean Vauthier se sont emparés de la pensée de Nietzsche pour la représenter sur scène. Si des études ont été menées sur les liens entre la pensée de Nietzsche et les écrivains français, aucune n’a abordé de manière synthétique la présence de la pensée de Nietzsche dans le théâtre français du XXème siècle et notamment dans l’élaboration même du texte théâtral. Pourtant, cette pensée tragique qui part du Dionysos de La Naissance de la tragédie jusqu’à Ecce homo, ne cesse d’entretenir des liens consubstantiels avec le genre même du théâtre. La conception esthétique du dionysiaque présente des affinités avec l’art dramatique et semble prédisposée à se retrouver transposée et incarnée sur une scène de théâtre. La réflexion de Nietzsche sur la physiologie de l’art a pu entraîner un renouvellement de l’écriture des pratiques et écritures dramaturgiques traditionnelles au profit d’un théâtre vivant, incarné, usant de toutes les ressources dela scène. Paradoxalement, le théâtre métaphysique d’inspiration nietzschéenne va de pair avec une affirmation du corps et des passions. Á l’opposé d’un théâtre d’idées ou à thèse, certaines des oeuvres étudiées montrent que le théâtre métaphysique nietzschéen est avant tout un théâtre du corps, à la recherche d’une fusion entre l’art et la vie, le spectacle et le réel, au rebours de la conception mimétique aristotélicienne
Many different french playwrights such as André Gide, Antonin Artaud, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Henry de Montherlant and Jean Vauthier took up Nietzsche's thoughts to impicture it onstage. If studies were made on the links between Nietzsche's thought process and french writer, noneadress the question of Nietzsche's thought in the XXth century french theatre synthetically. None theless, this tragic thought starting in «La Naissance de la tragedie» 's Dionysos and ending with «Eccehomo» keeps maintaining consubstantial links with the theatre genre. Dionisyan esthetical conceptionshows affinities with dramatic art and seems predisposed to be transposed and embodied on stage.Nietzsche's thought on art's physiology has caused a renewal of traditionnal writing for theatre for thebenefit of a living theatre, incarnated, using all the stage's ressources. Paradoxically, this nietzschean metaphysical theatre goes with assertion of body and passions. In contrast with « theatre of ideas »,some of the studied works show that Nietzsche's metaphysical theatre is above all an embodied theatre, seeking a fusion between art and life, show and reality, against Aristote’s Poetics

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Dumoulié, Camille. "Nietzsche et Artaud, penseurs de la cruauté : du héros de la tragédie à l'héroïsme tragique." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040012.

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Abstract:

Pour Nietzsche et Artaud, la cruauté caractérise l'économie générale du monde et de la vie. Contre sa perversion, dans notre culture de la dette et de la culpabilité, ils tentent d'en retrouver l'expression la plus originaire et découvrent la primauté du sacre sur les dieux et du tragique sur la tragédie. Remonter à la source pharmaceutique des choses, sous le théâtre du monde, du moi et du corps, suppose une stratégie offensive et protectrice (ironie nietzschéenne, humour d’Artaud), mais aussi le risque de devenir la victime de la violence réveillée. L'écriture, comme expression de la cruauté à l'œuvre, permet de vivre l'attrait de l'extériorité dangereuse, et de donner voie à l'infini et au corps
For Nietzsche and Artaud, cruelty is characteristic of the overall economy of the world and life. Against its perversion in our culture of debt and culpability - they try to find again its most original expression and they discover the primacy of the sacred on the gods and of the tragic on tragedy. To return to the pharmaceutical source of things - under the theatre of the world, the self and the body - implies an offensive and protective strategy (nietzschean irony, artaudian humour), but also the chance of becoming the victim of reawakened violence. Writing - as the expression of cruelty as work in progress - allouds to live the attraction of the dangerous exteriority, and to give way to the infinite and to the body

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Checcaglini, Isabella. "Lecture critique et critique de la lecture : le "Théâtre" et le "Livre" de Mallarmé." Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/13781349X#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

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Abstract:

Cette étude de l'œuvre de Mallarmé est centrée sur le problème de la lecture. La notion de lecture consiste d'ordinaire à déchiffrer un texte pour prendre connaissance de son contenu ou de son sens. Nous voulons questionner cette notion en faisant basculer l'action du déchiffrement vers l'acte de produire du savoir et de la signification, c'est-à-dire en étudiant l'activité critique interne au texte. Notre étude est une lecture de Mallarmé qui excède le commentaire afin de montrer la mise en scène du texte. Ainsi essaierons-nous, à partir de la crise célèbre qui obligea le jeune Mallarmé à remettre en cause tout l'héritage poétique, et jusqu'au fameux rêve du Livre, d'étudier la théâtralité de l'écriture et de la lecture dans et par l'œuvre de Mallarmé. La critique de la lecture chez Mallarmé revendique la lecture critique pour toute œuvre qui rend "meilleur" son lecteur, ou "musicien" son auditeur (avec "cette musique [qui] tient l'auditeur pour intelligent et même pour musicien […] je deviens meilleur […]. Meilleur musicien, aussi, et meilleur auditeur" dit Nietzsche), puisqu'une œuvre ne se donne à exécuter ni mieux ni différemment
This study of Mallarmé's work focuses on the question of reading. The notion of reading usually consists in deciphering a text to discover its content or its meaning. We seek to question this notion by swinging the act of deciphering in favour of the act of producing knowledge and significance, that is, by studying the text's inner critical activity. Our study is a reading of Mallarmé's work which goes beyond the mere commentary in order to uncover the "mise en scène" of the text. Thus, from the well-known crisis that forced young Mallarmé to question the whole poetic inheritance, to the famous dream of the Book, we will endeavour to survey the theatricality of writing and reading within and by Mallarmé's work. The critique of reading in Mallarmé's work claims a critical reading for every work that makes the reader "better", or makes the listener a "musician" (with "this music [that] takes the listener for an intelligent person, for a musician […] I become a better man […] also a better musician, a better listener", says Nietzsche), since a piece of work is to be carried out no better nor differently

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Becdelièvre, Laure. "Rémunérer le "mal d'être deux" : axiomatique de la métaphore chez Friedrich Nietzsche et Stéphane Mallarmé." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040098.

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Abstract:

Étranges contemporains d'un monde en crise, Nietzsche et Mallarmé ne se sont jamais rencontrés, pas même lus, alors qu'ils en auraient eu, semble-t-il, maintes fois l'occasion. Néanmoins, poète français et philosophe-poète allemand se rencontrent de façon inédite autour de la métaphore, pierre de touche d'une réflexion fondamentale sur le langage et levier d'une pensée axiomatique dont Nietzsche et Mallarmé sont peut-être les hérauts les plus emblématiques, chacun à leur façon. De fait, le phénomène métaphorique engage des aspects essentiels du rapport de l'homme au monde, qui est fondamentalement un rapport fictionnel, méta-phorique. Instrument d'une pensée du détour, l'écriture métaphorique s'inscrit au cœur d'une réflexion polémique sur la représentation et la construction d'idoles de toute sorte : Dieu, la vérité, l'âme, la volonté – mais aussi Hélène, Wagner, la gloire, l'or, la constellation, et même : la poésie. Autant d'idoles dont l'heure crépusculaire a sonné, autant de manifestations du " propre " dont est venu le temps pour la métaphore de se délester, pour voler enfin de ses propres ailes. Car la métaphore vole, pour Nietzsche et Mallarmé, elle danse, elle balbutie, frémit et s'évanouit. Son chant s'élève en même temps que la trace de son existence, qui déjà n'est plus là – à supposer qu'elle ait jamais eu lieu. Elle échappe, comme le réel, ce cruel, ce " dieu inconnu " qui est là, toujours latent, mais insaisissable par le langage. Elle cristallise tous les regrets liés à ce " mal d'être deux " (L'Après-midi d'un Faune), à cette division maudite inaugurée par la parole. Mais n'est-elle pas aussi à elle-même, cette métaphore, sa propre rémunération ?
Strange contemporaries in a world of crisis, Nietzsche and Mallarmé had never met and had never read each other's works though it seems they may have had many occasions. Nevertheless, the French poet and the German philosopher-poet do meet in an unique way on the theme of the metaphor, a touchstone of a fundamental reflection on the language and the control lever of an axiomatic thought for which Nietzsche and Mallarmé are, maybe, the most symbolic heralds, each in their own way. For the metaphoric phenomenon binds the essential aspects of the relationship of the human being to the world, which is fundamentally a fictional and a meta-phoric relationship. A deviating thought instrument, the metaphoric writing reaches the heart of a polemical reflection on the representation and the construction of various idols : God, Truth, Soul, Will – but also Helen, Wagner, Glory, Gold, Constellation, and even: Poetry. So many idols whose crepuscular hour has sounded, so many aspects of the "Proper" whose time has come for the metaphor to off-load, to fly away on its own. Not only does the metaphor fly, for Nietzsche and Mallarmé, but it also dances, stammers, shivers and faints. Its song rises at the same time as the trail of its existence, which is not there any more – supposing that it ever took place. It escapes, like reality, this cruel, this "unknown god" who is there, always latent, but out of reach of the language. It cements all the regrets linked to the "misfortune of being two" (L'Après-midi d'un Faune), in this cursed separation originated by language. But isn't the metaphor its own remuneration?

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Moutoumbou-Ndjoungui, Roland-Rodrigue. "Nietzsche : nostalgie hellénique et prophétie esthétisante." Poitiers, 2006. http://www.theses.fr/2006POIT5007.

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Abstract:

La très célèbre et audacieuse déclaration nietzschéenne de la "mort de Dieu" est non seulement l'expression de la perte de la croyance en un univers transcendantal mais aussi le symptôme de l'état de délabrement de notre culture moderne. Nietzsche avait tôt perçu le désenchantement de l'Humanisme rationaliste. Pour notre philosophe, la cause de cette crise a germé dans le "socratisme" qui faisait de la dialectique et de la raison les instruments privilégiés de la compréhension de l'Homme et du monde. Ainsi Socrate avait mis fin à l'âge d'or de l'humanité, l'époque tragique, celle des Anciens Hellènes où la philosophie était une "esthétique existentielle" et non un discours normatif et démonstratif. Nietzsche est donc nostalgique de cette période esthétique qu'il tente d'exhumer dans les pensées prophétiques de l'Eternel Retour et du Surhomme qui sont des fondamentaux à l'acte de création d'un "analogue tragique postmoderne" protégé du virus de la décadence. Nietzsche prophétise une nouvelle race d'hommmes et un existé autre en se référant à la Grèce antique

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Morea, Donatella. "Nietzsche et l'aphorisme." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040005.

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Abstract:

La recherche se propose de repérer les prémisses théoriques et d'analyser les lectures qui accompagnent le choix de l'aphorisme chez Nietzsche. La structure de l'aphorisme (ses caractéristiques stylistiques et philosophiques) est étroitement liée à la pensée de l'auteur et à sa conception critique, métaphorique, psychophysiologique du langage. L'aphorisme est l'expression d'un genre philosophique qui prévoit à la fois la force analytique de la définition et la valeur cognitive de la métaphore. L'esprit d'analyse, dans l'attention qu'elle porte à l'élément particulier, repropose une modalité qui caractérise le style de la décadence. Dans l'aphorisme, le style de la décadence ne signifie pas l'incapacité de maîtriser la crise de la forme, mais vaut en tant que possibilité d'augmenter la visibilité – et donc la connaissance – du détail. L'aphorisme, comme forme de la définition et de la différence, permet de saisir la relation que l'élément particulier établit avec le devenir des forces dont il fait partie. L'aphorisme, en effet, est une remise en question (hinterfragen) aporétique. En replaçant le détail dans sa complexité structurale, l'aphorisme témoigne l'intention de renouveler l'écriture du grand style. L'aphorisme peut être interprété comme une constellation (Benjamin): configuration éclairante d'idées qui se cristallisent au fur et à mesure dans l'élément particulier qui est leur champ de force et qui vivent dans une pause de tension avec l'environnement. Conforme à la force analytique au sein duquel il se structure, l'aphorisme adhère pleinement à la reconstruction nietzschéenne d'un parcours qui, à partir du modèle exemplaire de Stendhal, ramène, à travers le XVIIe siècle français, la Renaissance et l'Humanisme, au classicisme grec et romain
This research aims both to identify the theoretical presuppositions behind Nietzsche's choice of the use of aphorism and to analyse the readings which support his choice. The structure of aphorism (i. E. Its stylistic and philosophic characteristics) is closely related to the author's thought and to his critical, metaphoric, and psycho-physiological conception of language. Aphorism represents the expression of a philosophic genre which takes into account both the analytic strength of defining and the cognitive value of metaphor. The spirit of analysis, in its attention to the particular, presents a modality which characterizes a decadent style. In aphorism, however, the decadent style does not correspond to an inability to master the crisis of the form, rather it is used to consider the possibility of magnifying the visibility – and therefore the knowledge – of the particular. Aphorism, as the form of the definition and of the difference, allows us to individuate the relation established between the particular and the forces to which it it belongs. Aphorism is, in actual fact, an innermost and aporetic questioning. By placing the detail in its true structural complexity, aphorism embodies Nietzsche's intention to renew a writing of high style. Aphorism can be interpreted as a constellation (Benjamin): an illuminating configuration of ideas which every time crystallise in a partiular as their forcefield and which live in a pause of tension with the surrounding. Aphorism, in accordance with the strength of its analytical structure, fully adheres to the Nietzschean route that, from the example set by Stendhal and through the French XVII century, the Reinassance and the Humanism, ultimately lead us back to the Latin and Greek spirit

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Chamberland, Jacques. "Nietzsche et les sciences sociales." Thesis, McGill University, 1989. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=61850.

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Chanut, Henri-Frédéric. "Nietzsche et la poésie : l'amitié pour une ombre." Aix-Marseille 1, 2010. http://www.theses.fr/2010AIX10068.

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Abstract:

Considérer les rapports qu'entretient Nietzsche avec la poésie, c'est mener l'enquête sur les conditions d'émergence d'un sujet lyrique qui s'approfondit dans la douleur. À l'origine, il y a cette voix étrangère qu'une construction fantasmagorique identifie comme étant celle de l'"ami de midi". Telle une inspiration venue du dedans, le génie poétique se manifeste à Nietzsche sous la forme de ce "démon dionysiaque" qu'est Zarathoustra. Désormais, il ne faut pas se méprendre sur le caractère de duplicité du sujet lyrique. En rupture avec les atermoiements et les ruminations de la pensée monologique, le dialogue s'instaure entre le voyageur et son ombre, cette "part divine" si difficile à amadouer. L'enjeu d'une telle rencontre est bien de créer les conditions nouvelles d'un pacte avec les forces obscures du destin. Tout l'art du poète consiste donc à découvrir la formule d'une augmentation tragique de soi-même. De là s'ensuit l'expression finale de ce "chant de la solitude" où, par le truchement de l'amitié pour une ombre, le poète expérimente la possibilité de devenir "deux en un". La dimension performative de la poésie est une question de style : comment, par un acte d'"autopoïèse", un sujet accède-t-il à l'affirmation la plus haute de lui-même ?

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Razafindehibe, Amette Etienne Hilaire. "Corps et raison chez Nietzsche." Bordeaux 3, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR30046.

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Abstract:

La tradition metaphysique occidentale a detourne la raison de sa destination originelle en separant et en opposant de facon systematique la vie et la connaissance, le sensible et l'intelligible, l'illusion et la realite, et ce au seul profit de l'intellect. Dans le present travail. Cette irreductibilite des termes rendus antinomiques par l'idealisme se trouve synthetisee par le dualisme absolu instaure entre le corps et la raison, dualisme qui debouche sur la destruction de l'unite duelle et de l'harmonie naturelle entre le physiologique et le spirituel. Pour cette oeuvre de demolition, la religion et la morale furent pour l'idealisme de precieux auxiliaires. Le projet nietzscheen de la rehabilitation du corps entend reparer ce tort commis a l'endroit de la vie et du monde. C'est ainsi que nietzsche oppose sa "revolution irrationnelle" a la "revolution rationnelle" de socrate, entendant demontrer par cette voie l'eminente dignite du corps humain face a l'esprit. Cette attitude critique de nietzsche a l'egard de la philosophie classique l'amene souvent a emettre des reflexions pejoratives a l'endroit de l'etre". Ce qui parait de prime abord annoncer la mort de la metaphysique. En fait, il n'en est rien. En prenant le corps comme fil conducteur pour l'exploration des phenomenes humains les plus divers, l'intempestif entend tout simplement ramener le sens du monde dans le monde au lieu de renvoyer ce sens dans un "ailleurs" ou dans l'"au-dela": que cet "ailleurs" s'appelle "monde intelligible" ou "cite celeste", et ce a l'instar du platonisme ou du judeochristianisme. Le corps est, en effet, pour cet antechrist le lieu originaire du flux ontologique. Il n'en demeure pas moins que cette prise de position a valu a la pensee, nietzscheenne d'etre accusee de pur biologisme et d'avoir ete la source de genodice, perpetre par le national-socialisme allemand. . .
The western tradition in metaphysics has misdirected the reason from its original route in separating and opposing in a systematic way life andknowledge, the sensible and intelligible, illusion and reality, and his for the only sake of intellect. In the following work this irreducibility of terms made into opponents by idealism found itself synthetised by the absolute dualism created by the body and the reason, dualism which ends in the destruction of the dual unity and the natural harmony between the physiological and the spiritual. For this work of destruction, religion and morale became precious auxilaries to the idealism. The nietzschean project of rehabilitating the body wants remedy to this fault committed toward life and the world. That is how nietzsche opposes his "irrational revolution" to socrate's" rational revolution", meaning to demonstrate in this way the eminent dignity of human body compared to the spirit. This critical behaviour from nietzsche towards the classical philosophy often leads him to give out perojative remarks towards the "human being". Which seems at first sight to bring about the death of the metaphysics. In fact, it is not so. In choosing the body as the vital lead to explore the most diverse human phenomenons, the zealot wants only to bring back the meaning of the world into the world instead of sending this meaning in a "somewhere else is called" intelligible world "or" celestical. .

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Vanderheyde, Alphonse. "Nietzsche et la pensée indienne." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040002.

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Abstract:

Dans son œuvre, Nietzsche se réfère sporadiquement à la pensée de l'Inde p attaquer avec violence la pensée chrétienne car les chrétiens d'après lui ont fait de la souffran argument contre la vie, tel ne serait pas le cas des brahmanes et des bouddhistes. Trois idées dominent le rapport de Nietzsche à la pensée indienne. La première est l'oubli de la philosophie indienne dans les recherches universitaires. La deuxième est la philosophie brahmanique vue d'abord sous l'ascétisme comparé entre brahmanes et chrétiens, ensuite sous les Lois de Manou qui exaltent l'inégalitédes droits et des personnes : les brahmanes ont su prendre le pouvoir sur les dieux et les hommes. La troisième idée est la philosophie bouddhique : Nietzsche considèreque dans le bouddhisme “la volontéde néant l'emporte sur la volonté de vie;“ensuite, il invente, d'une part, un bouddhisme physiologique opposé à la morale chrétienne, d'autre part un “bouddhisme européen ”, synonyme d'un retour des idéaux chrétiens moins le Christ en croix
In his books, Nietzsche reports sporadically on the thought of India in aim to attack with violence christian thought because christians according to him, use suffering like an argument against life, this situation would be different on Brahmans and Buddhists. Three ideas dominate the references of Nietzsche with Indian thought : the first is the forgetting of Indian philosophy in College researches. The second is the brahmanic philosophy seeing, at first on comparative ascetism between brahmans and christians, and, at second on The Laws of Manu with the idea of unequal rights and persons : brahmans have said to bring the power on Gods and men. The third idea is the buddhist philosophy : in buddhism, Nietzsche considers that “will of nothing wins on will of life ” ; and he invents, on one hand a physiologic buddhism against christian morals, and on second hand a “European buddhism “ which sees like a return of the christian moral ideal without Christ on crosswise

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Faye, Jean-Pierre. "Nietzsche et la critique du socialisme." Lyon 3, 1988. http://www.theses.fr/1988LYO3A002.

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Ponton, Olivier. ""Danser dans les chaînes" : le thème de l'allègement de la vie dans la constitution de la morale de Nietzsche." Nice, 2003. http://www.theses.fr/2003NICE2019.

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Abstract:

En 1875-1879, Nietzsche abandonne la "métaphysique d'artiste" pour se tourner vers la philosophie de "l'esprit libre" et la "doctrine des choses les plus proches". Il élabore ainsi une morale originale. L'objet de ce travail est d'étudier la constitution de cette nouvelle morale (en examinant notamment le dialogue de Nietzsche avec Wagner, Dühring et Burckhardt), et de montrer que cette morale peut être définie comme une morale de l'affirmation de soi et de l'allègement de la vie - un allègement qui ne consiste pas à rompre avec la pesanteur (se libérer de ses chaînes), mais à la maîtriser et à jouer avec elle ("danser dans les chaînes", selon la formule de Voltaire que Nietzsche reprend dans Le Voyageur et son ombre). L'émergence de cette philosophie de l'allègement s'accompagne d'une transformation profonde des conceptions de Nietzsche relatives à la religion, à l'art et à la connaissance (ainsi que de son interprétation de Schopenhauer et du pessimisme grec).

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Franco, Ferraz Maria Cristina. "Ecce Homo : (l'autobiographie spirituelle de Friedrich Nietzsche) : tragédie, parodie et sacrifice dionysiaque." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010608.

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Abstract:

Dans ecce homo. , nietzsche exprime son exasperation face aux malentendus qui entouraient son oeuvre, l'isolant de plus en plus. Procedant a une relecture de ses livres, il sacralise ainsi parlait zarathoustra, attribuant a cet ouvrage un role fondamental dans l'"autorelevement" ("selbstaufhebung") de la morale, dans le depassement du "tragique" des morales et des religions par le tragique dionysiaque, qui suppose et inclut la parodie. Nietzsche etablit sa propre genealogie, s'affirmant a la fois comme "decadent" et comme un "nouveau commencement", et considere cette double appartenance typologique, la condition de possibilite de la realisation de sa "tache". Se presentant avec le masque du christ couronne d'epines ("ecce homo") et signant son texte d'une signature double qui designe un combat ("dionysos contre le crucifie"), il ecrit le dernier acte de la tragedie, celui par lequel le dionysiaque l'emporte sur la mimique du serieux judeo-chretien, et met en marche un processus qui l'amenera a la folie et a la mort. Texte-epitaphe dans lequel il chante son "ecce" et defie les erinyes, ecce homo annonce et produit les derniers bonds du bouffon des dieux. Nietzsche fait monter sur scene un rite sacrificiel par lequel il prendra conge de nous, du monde et de lui-meme, enoncant son "bis" affirmatif a la comedie de l'existence, et a ce "dieu inconnu" auquel il offre un spectacle inoui, pour le divertir de la monotonie de l'eternite
This thesis is concerned with nietzsche's autobiography. This reading starts by setting the context of the production of this text. In the second part, nietzsche's own evaluation of his previous work is analysed : it is pointed out that he assigns a sacred value to also sprach zarathustra. He ascribes to this text a central role in the process of the "selbstaufhebung" of moral and in the surpassing of the "tragedy" related to morals and religions by the dionysiacal tragedy, which encompasses parody. In the final part, nietzsch's establishing his genealogy is considered. He characterises himsef both as a "decadent" and as a "new beginning" and considers this double" as the preliminary condition for this mission : the "revaluation of all values". This analysis develops into characterising nietzsche's autobiography as the last act of the tragedy - dionysus' decisive victory over the grave mimicry of the jewish-christian tradition, bringing about the process which leads him into insanity and death. This analysis is supported by both the title, designing the mask of christ crowned with thorns, and the double signature ("dionysus against the crucified") which frame the text. It is finally argued that ecce homo stands for nietzsche's epitaph : he sings his "ecce" ( a ritual in memory of the dead) and defies the erinyes. This reading

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Gorrindot, Muriel. "Le concept du philosophe chez Nietzsche." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040404.

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Bonda, Michel. "L' universel et le singulier chez Nietzsche." Poitiers, 2005. http://www.theses.fr/2005POIT5002.

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Il s'agit de montrer comment la critique nietzschéenne de l'universel abstrait qui se déploie dans la métaphysique traditionnelle inaugure une nouvelle pensée sur la relation que l'homme, qui est cet être singulier entretient avec les valeurs morales et politiques dites universelles. Centrée sur la question des valeurs universelles met en lumière l'idée que l'homme singulier comme fait fondamental doit être l'élément à partir duquel toute universalité doit être pensée. Du point de vue de Nietzsche, l'individu singulier est la seule et unique réalité universelle. C'est la raison pour laquelle il nous invite à procéder à une refondation de l'universel à partir d'une nouvelle philosophie qui se fonde sur une expérience de pensée qui place l'homme en son centre. Celui-ci n'est plus un abstraction mais une totalité à la fois spirituelle et sensible. Nietzsche procède à un renouveau éthique et politique

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Forté, Jean-Jacques. "Judaïsme et modernité chez Nietzsche." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040166.

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Abstract:

Il s'agit dans ce travail d'interroger le rapport de Nietzsche au judaïsme et aux juifs, enjeu majeur que la polémique sur l'antisémitisme a occulté jusqu'ici. Les juifs et le judaïsme sont au cœur de la question du nihilisme, dont la formulation explicite apparait tardivement dans les écrits de Nietzsche, mais dont différents aspects (décadence, mort de dieu, etc. ) sont précocement à l'œuvre, ce qui permettra à Nietzsche, quand il disposera de la problématique du nihilisme, d'en réinvestir rétrospectivement l'ensemble de son œuvre. Le "renversement judaïque des valeurs" sera d'abord désigné comme commencement unique du nihilisme ; l'analyse du rapport entre judaïsme et christianisme permettra cependant de préciser leurs rôles respectifs au sein du nihilisme. De plus, dès qu'il a élaboré la problématique du nihilisme, Nietzsche réinscrit la décadence grecque dans la perspective du nihilisme dont il explore les multiples coups d'envoi, engageant ainsi une déconstruction des origines du nihilisme et du rapport entre judaïsme et hellénisme. Si les moments d'affirmation créatrice comme les processus de décadence sont multiples, il n'y a pas d'origine pure et préservée, de temps d'avant la décadence, donc pas d'origine du nihilisme, ni de sens à attendre ou espérer la fin ou le dépassement de ce qui est un processus "normal". L'histoire de l'humanité est une traversée sans origine et sans terme du nihilisme, qui prend néanmoins une inflexion particulière dans la modernité comme époque de la nouvelle de la mort de dieu, de l'absence de fondement du sens, de l'errance comme condition ontologique de l'homme. Ainsi, à partir du motif juif (errance, absence de "chez-soi", absence de propre de « l'être-juif »), Nietzsche affirme une nouvelle forme d'inactualité, libérée de toute nostalgie et de toute espérance, une pensée non réactive de la modernité, comme temps de l'errance, de l'absence d'ancrage et d'inscription dans un propre
This work investigates the question of Nietzsche’s relationship to the Jews and Judaism, a key issue that the polemics with anti-Semitism has up until now obfuscated. The Jews and Judaism are at the core of the question of nihilism, whose explicit treatment only appears in Nietzsche’s late writings but whose traces can be found early in the work under different approaches (dealing with decadence, the death of god, etc. ). Thanks to these traces, Nietzsche reinvested his entire work after he mastered the problematic of nihilism. The "Judaic reversal of values was first identified as the single beginning of nihilism; yet the subsequent analysis of the relationship between Judaism and Christianity enabled Nietzsche to delineate their respective roles within nihilism. Moreover, immediately after reelaborating the problematic of nihilism, Nietzsche reinscrited Greek decadence within that perspective and explored nihilism’s various endings; he thus opened the way for a deconstruction of nihilism s origins and of the relationship between Judaism and Hellenism. If moments of creative affirmation are many - as is the case for the various processes of decadence - there can be no pure and preserved origin, no time before decadence, and thus no origin to nihilism. There can be no sense either in waiting and hoping for the end, or overcoming, of a process that is merely "normal". The history of humankind is seen as a sailing through, without an origin and an outcome, nihilism, which nonetheless takes on a new inflection in modernity - the epoch of the news of the death of god, of the absence of the foundation of meaning, and of errancy, as the ontological condition of the human being. Having started with a questioning of Jewishness (errancy, absence of ownmost), Nietzsche affirms a new form of inactuality, one liberated from nostalgia and hope, a non-reactive thinking on modernity, which is the time of errancy, the absence of anchoring and inscription within an ownmost

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Constantinidès, Yannis. "Nietzsche et la physiologie." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010687.

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Abstract:

Ce travail s'efforce de préciser le statut de la physiologie dans la pensée de Nietzsche, qui prend de manière générale "le corps comme fil conducteur ". Notre point de départ est l'idée que le corps lui-même " connaît" et " pense ", la pensée consciente n'étant qu'un épiphénomène de cette forme primitive d'appréhension du monde. Cela oblige à réévaluer la physiologie philosophique de Nietzsche, rarement étudiée pour elle-même. Adopter ce point de vue fondamental, génétiquement premier, permet en outre de mieux comprendre l'éthique naturaliste de Nietzsche et de proposer une nouvelle interprétation de la "grande politique ", à partir notamment d'un rapprochement avec le projet platonicien d'élevage d'une aristocratie du corps et de l'esprit. Nous examinons tout particulièrement l'approche physiologique dans son rapport à la question de l'héritage axiologique, puisque les jugements de valeur sont hérités pour Nietzsche.

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Souladié, Yannick. "Nietzsche, une philosophie de l'Antichrist." Toulouse 2, 2008. http://www.theses.fr/2008TOU20095.

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Abstract:

Cette étude entend restituer à L'Antichrist toute sa portée philosophique. On a souvent prétendu que Nietzsche n'avait pas su achever son œuvre, et que sa pensée la plus aboutie se trouvait, non dans ses derniers livres, mais dans les brouillons de La Volonté de puissance. Nous entendons au contraire montrer que l'abandon de La volonté de puissance, loin d'être un échec, a permis à Nietzsche de parachever sa philosophie. En 1888, se produit en effet un ultime tournant dans sa pensée : il va délaisser le problème du nihilisme pour se concentrer sur celui du christianisme. Loin d'être un mouvement d'humeur, la « malédiction contre le christianisme » lancée par le dernier Nietzsche constitue l'aboutissement de sa philosophie. C'est en effet en inversant les valeurs du christianisme que Nietzsche est le mieux parvenu à présenter sa détermination du monde comme volonté de puissance. L'unité de la philosophie de Nietzsche se fait grâce à la figure de l'Antichrist, destructeur, maudisseur du christianisme. La dernière philosophie de Nietzsche est « une philosophie de l'Antichrist ». La critique de Nietzsche n'a pas pour but de restaurer un christianisme idéal aux dépens d'un christianisme réalisé, mais vise directement l'idéal et le système moral chrétiens. Loin de combattre le seul dieu chrétien, Nietzsche va s'attaquer au Christ (qu'il dissocie du Jésus historique). A ce Christ, corps impossible, Nietzsche va opposer un autre idéal de l'homme, issu de la morale noble, un autre corps : Dionysos. A travers l'opposition entre Dionysos et le Crucifié, ce sont deux manières de déterminer la vérité, deux manières de vivre, de penser qui vont s'affronter
This study intends to understand “The Antichrist” as a true philosophical work. It has been alleged that Nietzsche could not find how to complete his work, and that the most advanced state of his thought was to be found, not in his last books, but in the drafts of “The Will to Power”. On the contrary, we aim to show on the contrary that the substitution of “The Antichrist” for “The Will to Power”, far from being a failure, allowed Nietzsche to give unity to his whole philosophy. In 1888, an ultimate movement occurred in his thought: he abandoned the problem of nihilism to concentrate on the one of Christianity. Far from being simply gratuitous hatred, his “curse against the Christianity” represents the outcome of his whole philosophy. It is only through an inversion of all values of Christianity that Nietzsche succeeded in presenting the world as will to power. The unity of Nietzsche's philosophy has its foundation in the figure of the Antichrist destroying and cursing Christianity. Nietzsche's last philosophy is “a philosophy of the Antichrist”. Nietzsche's criticism does not aim at restoring an ideal Christianity at the cost of a realized one. It directly aims at the Christian ideal and Christian moral. Far from struggling the only Christian god, Nietzsche fights the figure of the Christ (whom he separates from the historic Jesus). He opposes to this Christ as an impossible body, another ideal of human being, proceeding from a noble moral. He opposes another body: Dionysus. Through the fight between Dionysus and the Crucified One, two ways of fixing the truth, of being, of thinking are in competition

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Ouellet, Pascal. "L'extase et le sens existentiel chez Nietzsche : contre l'imposture de la raison." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43535.

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Abstract:

Le présent mémoire aura pour but d'exposer comment l'extase provoquée par l'expérience esthétique, en particulier par la musique, peut fournir un sens à l'existence humaine. Le développement du thème du sens chez Nietzsche passe nécessairement par la critique de deux principaux éléments: la rationalité et la religion. Nous exposerons premièrement les critiques que celui-ci développe au sujet de la rationalité pour mettre à jour les aspects néfastes d'une mauvaise utilisation de la raison. En deuxième lieu, nous discuterons de la critique que Nietzsche fait de la religion en abordant le thème des «arrière-mondes» pour arriver à fonder la question du sens au sein même de l'existence. Finalement, en explorant les thèmes de l'extase, de «l'éternel retour du même» et de la musique, nous serons à même de comprendre comment le paradoxe que pose une expérience d'absolutisation à l'intérieur d'un moment est nécessaire et générateur de sens.

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Abagha, Assecko Modeste. "La philosophie comme symptomatologie chez Nietzsche." Besançon, 2004. http://www.theses.fr/2004BESA1012.

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Abstract:

Si l'étonnement philosophique est similaire à l'étonnement médical, pour Nietzsche, seules les conditions pratiques et méthodologiques diffèrent. Le philosophe montre, ainsi, par l'expérience de sa maladie, que toutes les philosophies sont des symptômes des maladies de leurs époques et que toute vraie philosophie est une philosophie des maladies de son époque. Après avoir rappelé les fondements théoriques de la philosophie nietzschéenne, nous avons déduit que le nietzschéisme est une symptomatologie des processus interprétatifs et une généalogie des affects. Ensuite, nous avons montré que Nietzsche interprète nouvellement les paradigmes médicaux, par-delà toute moraline. Pour le philosophe, la santé est une exception qui confirme la règle de la maladie. Aussi, la philosophie de la grande santé, dépasserait-t-elle l'opposition traditionnelle des conceptions du normal et du pathologique. Pour le philosophe-médecin, loin d'handicaper le créateur, l'état morbide apparaît comme un aiguillon de la volonté de connaissance. Le philosophe des profondeurs retient la décadence comme la principale cause des " axiopathologies " : l'inhibition du processus d'individuation, l'hypervulnérabilité à la souffrance du dernier homme, l'idolâtrie et le ressentiment. La physiopathologie du ressentiment constate la détérioration de l'appareil d'inhibition de la mémoire, et le diagnostic de l'idolâtrie révèle l'incidence " bioaxiologique " de la décadence. Nietzsche met aussi en évidence le caractère pathogénique et narcotique plutôt qu'iatrocratique de la médication sacerdotale. En cela, après l'anatomopathologie et la psychopathologie, l'expertise philosophique s'offre une nouvelle perspective : la philosophie de la salubrité des systèmes axiologiques et thérapeutiques
If the philosophical astonishment is similar with the medical astonishment, for Nietzsche, only the practical and methodological conditions differ. The philosopher shows, thus, by the experiment of his disease, that all philosophies are symptoms of the diseases of their times and that all true philosophy is a philosophy of the diseases of its time. After having pointed out the theoretical bases of philosophy nietzschéenne, we deduced that the nietzscheism is a symptomatology of the interpretative processes and a genealogy of the affects. Then, we showed that Nietzsche interprets lately the medical paradigms, beyond all moral. For the philosopher, health is an exception which confirms the rule of the disease. Also, the philosophy of the great health, would exceed it the traditional opposition of the designs of normal and the pathological one. For the philosopher-doctor, far from handicapping the creator, the morbid state seems a pivot of the will of knowledge. The philosopher depths retains the decline as the principal cause of the "axiopathologies": the inhibition of the process of individuation, hypervulnerability with the suffering of the last man, the idolatry and resentment. The physiopathology of the resentment notes the deterioration of the apparatus of inhibition of the memory, and the diagnosis of the idolatry reveals the "bioaxiologic" incidence of the decline. Nietzsche as highlights the pathogenic and narcotic character rather as iatrocratic of sacerdotal medication. In that, after the anatomopathology and psychopathology, the philosophical expertise offers a new prospect : the philosophy of the healthiness of the systems axiologics and therapeutics

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Wotling, Patrick. "Nietzsche et le problème de la civilisation." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010533.

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Abstract:

Cette thèse se propose de montrer que le problème de la civilisation (Kultur) constitue la question fondamentale à partir de laquelle s'organise toute l'expérience de pensée de Nietzsche. Il s'agit dans un premier temps de montrer comment Nietzsche élabore et justifie l'hypothèse de la volonté de puissance, en vertu de laquelle la réalité est pensable comme un processus d'interprétation ; dans cette perspective, le corps devient alors le "fil conducteur" de l'interrogation philosophique. Les deuxième et troisième moments du questionnement s'organisent à partir de deux métaphores qui se répondent : une métaphore médicale, et une métaphore artistique. Toute culture est une interprétation de la réalité produite par le corps et peut donc être considérée comme un symptôme de son état, ce qui permet à Nietzsche de dégager un critère d'appréciation des cultures, a savoir leur valeur a l'égard de la vie. Le diagnostic n'est toutefois que la première tache du philosophe, "médecin de la culture", qui doit en outre mettre en œuvre une thérapie destinée à combattre le nihilisme : le philosophe médecin se double d'un philosophe créateur, ou législateur, dont l'action vise à élever la valeur de la culture, c'est-a-dire la valeur du type humain dont elle tend à favoriser le développement. Le quatrième moment de la démarche représente le bilan du questionnement : Nietzsche construit une typologie des cultures et montre l'existence de "lignes isochroniques de cultures". Ainsi apparait l'existence d'un type supérieur. Enfin, dans un cinquième temps, il s'agit d'appliquer le dispositif théorique élaboré précédemment à la culture de l'Europe contemporaine
The purpose of this study is to show that the problem of civilisation (Kultur) is the basic question which structures Nietzsche’s whole thought experiment. The first part deals with the elaboration and justification of the hypothesis of the will to power, according to which reality is to be thought as an interpretation process; along these lines, the body becomes the main concept of the philosophical reflection. The second and the third parts deal with two complementary metaphors, a medical metaphor and an artistic metaphor. Any culture is an interpretation of reality produced by the body, and may therefore be regarded as a symptom of its health. Thus, Nietzsche finds out a criterion which enables him to appraise cultures: their value as regards life. However, diagnosing is only the first task of the philosopher, who is described as the "physician of culture". Besides, the latter has to elaborate a therapy against nihilism, and that is the reason why the philosopher has to be a creator, a legislator who aims at raising the value of the culture of his time, that is to say the value of the type of man this culture tends to select. As a conclusion of the previous double analysis, the fourth part is intended to study the typology of cultures Nietzsche elaborates, and particularly what he calls the "superior type". Eventually, the fifth part shows how he applies the general theory we have described to the culture of modern Europe

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Livry, Anatoly. "Nietzsche et Nabokov." Nice, 2011. http://www.theses.fr/2011NICE2011.

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Abstract:

Nietzsche et Nabokov ont de nombreux points communs : tous deux apatrides, ils ont choisi la Suisse comme terre d’exil ; ayant perdu l’un comme l’autre leur père et leur frère, ils ont fréquenté les mêmes milieux bien que séparés d’une génération. Peut donc se poser la question suivante : de quelle manière l’aîné germanophone a-t-il influencé son cadet, écrivain trilingue, passerelle entre plusieurs cultures contemporaines ? C’est à cette question que tente de répondre cette thèse. Outre les liens directs et indirects grâce auxquels Nabokov a accédé à l’œuvre de Nietzsche, ce travail s’attache à mettre en évidence ce que l’écrivain a réellement retiré comme incitation essentielle de ses lectures nietzschéennes, à savoir la maîtrise parfaite de la culture hellénique, la connaissance des cultes de l’Hellade antique, la compréhension partielle du grec ancien ainsi que, et surtout, une familiarité certaine avec l’œuvre d’auteurs hellènes expliqués par un Nietzsche-éducateur. Il nous faut cependant dès à présent nuancer ce propos, en précisant que si l’influence de Nietzsche sur Nabokov fut déterminante – ce que nous nous démontrerons –, elle ne fut néanmoins ni exclusive, ni totale. Suivant l’opinion développée par Nietzsche dans son premier grand travail, La Naissance de la Tragédie, Nabokov choisit Socrate, l’ennemi de Dionysos, comme adversaire. L’anti-socratisme combatif de Nabokov occupe ainsi la première moitié de sa vie, celle d’écrivain russophone. Il en sort victorieux et continue d'avoir recours aux idées nietzschéennes quand il écrit en anglais, les portant à la gloire dans ses Lolita, Ada ou l’ardeur ou Feu Pâle. Par conséquent, la totalité des notions introduites par Nietzsche dans la philosophie – « Éternel Retour », « volonté de puissance », « petit homme », « surhomme » – prennent place sur les pages de Nabokov jusqu’à y faire apparaître, et plus d’une fois, Zarathoustra le dionysiaque et Nietzsche en personne. Les études nabokoviennes souffrent de l'imposture scientifique qui s'est introduite dans l'Université française via l'ex-URSS (ex. Buhks) ; la partie critique de notre thèse démontre l'inculture et la nuisibilité des publications de ces Soviétiques
Nietzsche and Nabokov have a lot in common: they were both stateless, they chose Switzerland as their country of exile; both lost their father and a brother, they both used to frequent the same circles, even though there was one generation between them. Therefore, the question arises: in what way did the senior of the two, who wrote in German, influence his junior counterpart, a writer working in three languages, bridging many contemporary cultures? This thesis attempts to address this question. Besides the direct and indirect links, thanks to which Nabokov better understood Nietzsche’s works, this dissertation seeks to document what the writer actually did extract from his readings of Nietzsche, attempts to get to grips with the perfect mastery of the Hellenic culture, to explore the ancient Helladic cults, to partly understand ancient Greek, and, above all, to acquire a certain familiarity with the work of Hellenistic writers explained by Nietzsche in his role as an educator. In keeping with Nietzsche’s ideas elaborated in his first masterpiece, The Birth of Tragedy, Nabokov chose Socrates, Dionysos’s enemy, as the adversary. Nabokov’s strong anti-Socratism absorbed him for the first part of his life when he wrote in Russian. He emerged victorious and continued to go back to Nietzschéen ideas when he wrote in English, raising them to glory in Lolita, Ada, or Ardor : a family chronicle and Pale Fire. As a result, the totality of concepts introduced by Nietzsche in philosophy – “eternal recurrence”, “will to power”, “small man”, “superman” – take their place in Nabokov’s works up to the point where they are made to appear more than once embodied in Zarathoustra the Dionysian and Nietzsche. The Nabokov studies are badly affected by the scientific imposture that was introduced in the French University via the USSR (ex. Buhks) ; the critic part of our thesis proves the lack of culture and the nuisance of this Soviet publications

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Fabre, Florence. "La musique et son ombre : étude de la musique et de la pensée musicale de Nietzsche." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040188.

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Abstract:

Cette thèse est consacrée à l'étude de la part de la musique dans l'élaboration de la pensée de Nietzsche. Apres avoir exposé la nature du rapport de Nietzsche à la musique, l'auteur étudie les métaphores liées à la musique dans l'œuvre du philosophe, et le rôle de guide et de référence que joue la musique dans sa manière de lire et d'écrire. La deuxième partie de l'ouvrage est consacrée à l'étude des compositions musicales de Nietzsche. L'auteur tente ensuite de définir comment, à l’instar de "la tragédie enfantée par l'esprit de la musique", le geste littéraire peut être engendré chez Nietzsche par l'expérience musicale. L'auteur aborde enfin la question du statut de "symphonie" que Nietzsche attribue à Zarathoustra, et propose une interprétation liée à l'impact qu'exerce la musique sur le philosophe et au caractère d'"irréfutabilité" qu'il reconnait à la musique : la "vision de Surlej" est ainsi mise en relation avec les états d' "inspiration" musicale vécus par Nietzsche
This thesis is devoted to the study of the importance of music in the elaboration of Nietzsche’s thinking. After showing the nature of the "rapport" between Nietzsche and music, the author studies the metaphors linked to music in the philosopher's work, and the part played by music as guide and references in his way of reading and his style in writing. The second part deals with the study of Nietzsche’s musical compositions. The author attempts to define how, as "tragedy is born out of the spirit of spirit", the literary compositions of Nietzsche can be born out of musical experience. The writer deals also with the "symphony" status attributed to Zarathustra by Nietzsche and puts forward a comment connected to the impact music has on the philosopher, and the "indisputable" character Nietzsche ascribes to music: thus the "vision at Surlej" is related to the musical "visions" Nietzsche

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Allasia, Marie-Claude. "L'instant chez Nietzsche : esthétique de l'existence ou esthétique de l'impermanence." Lyon 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LYO31009.

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Abstract:

Ce travail est envisagé dans l'optique d'une systématisation de la pensée de Nietzsche. L'instant apparaît comme une thèse récapitulatrice. Son rôle y est néanmoins celui d'une structure, thème de composition pour rappeler l'origine musicale de la motivation d'écrire, chez Nietzsche. L'instant est motif et résultat de ses variations. L'effort systématique chez Nietzsche dépend de "l'aisthèsis" à construire. Pour cette construction, Nietzsche va chercher des appuis scientifiques. Son analyse de la morale développera, en particulier, un usage inédit de la logique. Nietzsche trouvera des points de rencontre dans la pensée indienne, exemplaire dans l'accord entre pensée et civilisation. La pensée du Buddha pourra lui apparaître comme phénomène second par rapport au brahmanisme ancien, de la même façon que le Christ par rapport à l'Ancien Testament. La conception nouvelle de l'histoire sera contemporaine de la reconnaissance de cette discontinuité. L'éventualité d'une esthétique de l'existence dont l'autre nom serait une esthétique de l'impermanence se dessine et réaliserait peut-être l'assomption du nihilisme que Nietzsche posait comme nécessité à affronter.

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Argy, Anne-Gaëlle. "Nietzsche et le brahmanisme : l'interprétation de la religion et des philosophies de l'Inde brahmanique ancienne et leur inscription dans l'œuvre de Nietzsche." Reims, 2009. http://www.theses.fr/2009REIML009.

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Abstract:

L’étude du corpus nietzschéen, textes publiés, Nachlass et correspondance, permet de constater que tout au long de sa période productive, Nietzsche nourrit ses réflexions d’analyses relatives à la civilisation de l’Inde brahmanique. Cet intérêt pour l’Inde n’est pas homogène, en ce que Nietzsche choisit d’utiliser les sources à sa disposition dans des contextes variés, que le présent travail cherche à circonscrire. C’est d’abord comme civilisation hiérarchisée que Nietzsche montre un intérêt pour une Inde qui place les prêtres à la tête de la société. C’est ensuite en tant que religion dont la voie vers la libération intègre pleinement le dépassement du dualisme moral que Nietzsche va trouver, via la philosophie du Vedânta, des éléments qui viennent enrichir sa tentative de dépassement du nihilisme européen. Dans les deux cas, Nietzsche cherche à établir les effets à longs termes des valeurs et croyances de cette civilisation sur la condition de l’homme. A ces deux aspects majeurs de l’intérêt de Nietzsche pour l’Inde viennent s’ajouter un certain nombre d’autres éléments, qui rendent possible d’inscrire précisément l’Inde brahmanique dans une typologie des cultures centrale dans le projet nietzschéen. Il apparaît alors que l’Inde n’appartient pas seulement à l’aspect critique de le philosophie Nietzsche, mais également à son versant le plus affirmateur, celui qui consiste à chercher à mettre en place des conditions favorables à l’élévation de l’homme
The study of Nietzsche’s works, published books, Nachlass and correspondence, evidence that, throughout his productive period, Nietzsche’s thoughts were inspired by analyses linked to brahmanical Indian civilization. Nietzsche’s interest in India was multi-faceted, insofar as he chose to use his Indian sources in various contexts, ones that the present work shall delimit. Nietzsche was interested in India, first, as a society that nominates the priests as the heads of a hierarchic civilisation. He was interested, secondly, in Vedânta philosophy, a path he saw as a means to redemption in its overcoming of moral dualism, elements in which he incorporated into his own philosophy in his attempts to overcome European Nihilism. In both approaches Nietzsche tried to establish the long-term effects of the values and beliefs of this civilisation upon the human condition. To these two major aspects of Nietzsche’s interest in India are added other elements that make it possible to inscribe brahmanical India within a typology of cultures that was central to Nietzsche’s project. As is argued throughout this work, India and India culture resonate not only with the more critical aspects of Nietzsche’s philosophy, but were, in fact, part of the positive and more constructive aspects of Nietzsche’s thought and, in particular, his will to to elaborate favourable conditions for the elevation of man

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Spreafico, Andrea. "Genesi e statuto del progetto letterario La volontà di potenza di Friedrich Nietzsche." Reims, 2006. http://www.theses.fr/2006REIML003.

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Abstract:

Cette thèse est née de l'intention de reconstruire la genèse du projet nietzschéen La volonté de puissance (Der Wille zur Macht). L'étude de la genèse a laissé émerger immédiatement l'autre problématique que l'on va aborder, celle du statut du projet. Afin d'en reconstruire la genèse on a décidé de partir du texte dans lequel Nietzsche commence à se confronter avec le thème de la puissance, Aurore, dont le thème principal est la valeur des jugements moraux; on a vu ensuite comment les thèses et les hypothèses de Nietzsche sur le rapport entre morale et puissance se développent, surtout au niveau stylistique, dans Ainsi parla Zarathustra, et comment, dans un troisième moment, elles le poussent à l'intention – comme on le comprend à la lecture de ses cahiers – à écrire La volonté de puissance; on a finalement vu le rapport de ce projet avec les deux textes successifs à Ainsi parla Zarathustra: Par de là le bien et le mal, et Généalogie de la morale, rapport qui, avec cette dernière, encore une fois un texte sur la morale, prend les traits d'une conclusion. Le discours sur la puissance, dans lequel se développe l'idée d'écrire La volonté de puissance, est donc très proche de celui sur la morale. Certes, le projet de Nietzsche, commencé en 1885 et très tôt abandonné, retrouve sa vigueur, justement après la publication de Généalogie de la morale, mais son aspect change, et, sur cette base, on postule qu'il soit question d'un autre projet, avec un titre identique au projet précédent. On pourrait dire qu'on postule ici, un Ur-Wille zur Macht, dont on rend amplement compte, et un Wille zur Macht, successif à Généalogie de la morale, duquel on ne parle que brièvement
This work finds its roots in the goal to reconstruct the genesis of Nietzsche's literary project Der Wille zur Macht. The study of the genesis has led directly to the second pillar of the present work: the problem of the literary role of Nietzsche's project. In order to reconstruct its genesis we decided to start from the text where Nietzsche approached in a systematic way the problem of power, Morgenröthe. The main topic of this book is the value of moral judgements. We have then reconstructed how Nietzsche developed his thesis and hypothesis about the relation between morality and power, mainly in a stylistic way, in Also sprach Zarathustra; and how, in a third phase, this issue pushed him to write Der Wille zur Macht. Finally we have analysed the relations between this never published project and the two books Jenseits von Gut und Böse and Genealogie der Moral, seeing how this latter represents a kind of conclusion of the themes developed from Morgenröthe onwards. The analysis of "power", which lies at the core of the idea to write Der Wille zur Macht, is therefore closely related to the one of morality. It is true that Nietzsche's project, begun in 1885 and quickly left on the side, found new its vigour after the publication of Genealogie der Moral. However, the project's features changed, leading us to the conclusion that was an altogether new project, albeit with the same name

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Stiegler, Barbara. "Nietzsche et la critique de la chair : le "concept de Dionysos"." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040236.

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Abstract:

L'entrprise philosophique de Nietzsche a le plus souvent été comprise comme l'affirmation inconditionnlle du corps, de la chair et de la vie. Le nom "Dionysos" quant à lui, comme le symbole et l'indice le plus sûr de cette affirmation sans condition. Ce travail tente de montrer au contraire que ce qui s'engage avec le "concpt de Dionysos" (Ecce Homo, "warum ich so gute Bücher schreibe", "Also sprach Zarathustra", 6) n'est ni l'affirmation inconditionnelle de la vie, ni à travers elle celle des corps vivants que nous sommes, mais leur critique. Contre Schopenhauer, Nietzsche reprend le geste critique de Kant et le déplace, vers la chair d'abord, vers l'excès du "flux absolu" ensuite. Si la question des conditions de possibilité est bien reprise, c'est donc pour les déduire d'un tout autre domaine que celui explicitement désigné par Kant. Il ne s'agit pas non plus ici de partir, ni des seuls requisits de la connaissance, ni de l'expérience et de son besoin d'unité, ni même, en dernière instance, des besoins de la vie de la chair, mais des exigences de l'excès du flux (Dionysos). Ce travail espère établir que cette "déduction transcendantale à l'envers", qui conduit la critique des chairs en soumettant leurs schèmes à la sur-saturation du flux, donne à la question transcendantale des conditions et à celle de leur organisation une vigueur, une urgence et une nécéssité nouvelles. Parce que le dieu Dionysos est apparu dans la "Naissance de la tragédie", la première partie de cette étude lui est entièrement consacrée ("Dionysos et Apollon"). Sa seconde partie s'attache à décrire les dés-incarnation du "concept de Dionysos" au cours des années 1880, qui passe d'un contenu strictement charnel (la chair comme milieu continu) à une signification en excès sur le partage du vivant et du sans vie (Dionysos comme "flux absolu"). A la lumière de cette dés-incarnation, la transvaluation par la pensée de l'éternel retour est bien ce qui engage une toute nouvelle critique, non plus de la raison par elle-même, ni mêle de la chair par la chair, mais de la chair par le flux ("Dionysos et Ariane"). Ce premier déplacement de la critique ne doit pas faire oublier ce qui se joue sur son autre front ("Dionysos et le Christ"). Si la critique de la chair doit lutter contre la métaphysique, pourquoi doit-elle lutter aussi contre le christianisme, qui prétend justement supporter jusqu'au bout ce que la métaphysique refuse de recevoir ? Cette étude montre que le double front de la critique de la chair trouve son centre explicatif dans la "loi d'une double condition". A la lumière de cette loi, elle espère démontrer que ce qui se trame entre Dionysos, Apollon, Ariane et le crucifié, bien loin d'être un siple ornement littéraire est une histoire philosophiquement rigoureuse de l'amour (et du désamoutr) entre la chair et le flux.

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Bilate, de Carvalho Danilo. "Nietzsche et une éthique des affects." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010610.

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Abstract:

Cette thèse est une tentative pour établir une éthique à partir de la pensée de Nietzsche. Dans la première partie de notre travail, nous exposons comment nous proposons de lire les textes nietzschéens. Dans la deuxième partie, nous nous livrerons à un travail philo logique pour comprendre le sens du terme allemand «Ethik » tel que l'utilise Nietzsche et des termes grecs «ethos » et «pathos» afin de dessiner un plan sémantique définissant l'éthique. Nous en conclurons que l'éthique doit être rapprochée d'une psychophysiologie. Il nous faudra montrer qu'une éthique s'appuie sur la possibilité que le moi a de maîtriser le corps et qu'elle se différencie de la morale grâce à la valorisation de l'individualité. Dans la troisième partie, nous décrivons quelques affects en les classifiant comme favorables ou nuisibles à la vie, pour faire de la connaissance éthique la source d'informations dont dispose l'individu pour augmenter la puissance de son propre corps.

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Jegoudez, Fabien. "Nietzsche et la haute éducation." Nice, 2005. http://www.theses.fr/2005NICE2013.

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Abstract:

Cette étude a pour but de montrer l'importance du problème de l'éducation dans la philosophie de Nietzsche et de présenter sa nouvelle conception éducationnelle. Nietzsche part d'une critique radicale de l'éducation du XIXe siècle dans ses trois composantes principales ― la famille, l'école, l'État ―, critique qu'il développe dans l'ensemble de son œuvre. La nouvelle vision de l'éducation selon Nietzsche, fondée sur la nature et dont le fruit escompté n'est autre que l'homme complet, dénommé le surhumain, se dégage progressivement dans sa philosophie. La totalité de la pensée éducationnelle nietzschéenne trouve son unité grâce à une notion secrète, édifiée souterrainement : la haute éducation
This study aims at showing how important education is in Nietzsche's philosophy, and also at introducing his new ideas on education. Nietzsche starts from a radical criticism of education in the XIXth century taking its three principal components : family, school and state. This criticism is being developed in his whole work. His new vision of education, based on nature, and the expected product of which is nothing else than the complete man, named Overman, progressively emanates from his philosophy. Nietzsche's entire educational thought finds its unity thanks to a secret, underlying notion : high education

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Achille, Francesco d'. "Genesis e sviluppo della critica del Cristianesimo nell'opera di Friedrich Nietzsche." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE4010.

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Abstract:

L'enquête est divisée en deux grandes parties: l'une, située chronologiquement entre les Ecrits de jeunesse et les Considérations inactuelles, consacrée au problème de la genèse de la thématique critique à l'égard du Christianisme. L'analyse de la genèse de la critique du Christianisme tourne principalement autour de l'identification des sources principales à partir desquelles il est possible de reconstruire les premiers "foyers de développement" de l'attitude critique envers le Christianisme dans le jeune Nietzsche; l'autre liée à son développement et à ses résultats, référée à la période entre le tournant réalisé par Nietzsche dans Humain, trop humain et la fin de sa parabole de pensée, perceptible dans les écrits de 1888 et principalement dans le Crépuscule des idoles et dans l'Antéchrist. Selon notre enquête, la généalogie et la critique du Christianisme représentent respectivemen l'instrumentation conceptuelle et le cadre à travers lequel Nietzsche a jeté les bases pratiques de sa tentative de libération de la culture du nihilisme et de la décadence qui, encore aujourd'hui, semblent déterminer globalement le destin de l'Occident
The survey is divided into two main parts: one - chronologically set between the Early Works and the ultimately meditations - focused on the genesis of the themes concerning the critique of Christianity. This analysis is based above all on the identification of the main sources from which it is possible to reconstruct the first development of the critical attitude towards Christianity in the young Nietzsche; the other related to its development and results - set between the turning point marked by Human, all too human and the end of Niezsche's parable of thought, as you can see in the writings of 1888 and mainly in Twilight of the idols and The Antichrist. According to our survey, the genealogy and the critique of Christianity respectively represent the conceptual instrument and the framework through which Nietzsche laid the practical foundations of his attempt to set the culture free from nihilism and decadence that still seem to generally determine the fate of the West

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Wienand, Isabelle. "Significations de la Mort de Dieu chez Nietzsche d'"Humain", trop humain à "Ainsi parlait Zarathoustra"." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040106.

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Abstract:

Cette thèse rend compte d'une part de la critique nietzschéenne du christianisme dans Humain, trop humain, Aurore, Le Gai savoir (§125) et Ainsi parlait Zarathoustra. Dans chacune de ces quatre oeuvres, qui forment les quatre parties de ce travail, les cibles de sa critique sont présentées et explicitées. Parallèlement à sa critique qui vise la disparition du christianisme et plus largement le dépassement de la métaphysique, Nietzsche élabore un contre-idéal qu'il nomme entre autres "Nouvel infini". D'autre part, cette étude montre que pour Nietzsche, la Mort de Dieu annoncée par Les Lumières n'a paradoxalement pas encore eu lieu. Elle est un impératif éthique aussi nécessaire qu'impossible, puisqu'elle suppose l'affirmation sans réserve de l'existence privée de sens. "Dieu est mort" a par conséquent une signification métaphorique : elle indique l'inadéquation essentielle entre toute interprétation et la réalité. Comprise ainsi, la Mort de Dieu n'exclut pas la possibilité du divin
This thesis gives a full account of the Nietzschean critique of Christianity in the following works: Human, all too human, Dawn, The Gay Science (§125) and Thus spoke Zarathustra. In each of these four books, which structure the four parts of this study, the targets of his critique are presented and explicated. Parallel to his critique which aims at the disappearance of Christianity and at the overcoming of Metaphysics, Nietzsche elaborates a counter-ideal which he names inter alia "New Infinite". This inquiry also shows that for Nietzsche, the Death of God inaugurated by the Enlightenment has paradoxically not taken place yet. It is an ethical imperative which is as necessary as impossible, since it supposes acquiescing in a meaningless existence. "God is dead" has therefore a metaphorical signification : it indicates the essential lack of correspondence between any interpretation and reality. If so understood, the Death of God does not exclude the possibility of the divine

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Denat, Céline. "Histoire et interprétation du corps dans la philosophie de Nietzsche : la recherche d'un "fil conducteur" du texte de Nietzsche." Reims, 2006. http://www.theses.fr/2006REIML008.

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Abstract:

Cette étude a en vue d'interroger le sens du terme de « corps » dans le « nouveau langage » de Nietzsche, et de son exigence de « prendre le corps pour fil conducteur » de toute recherche. Ce requisit méthodique original, dont le sens est à la fois polémique, et hérité de la pensée schopenhauerienne et surtout kantienne, doit permettre de comprendre quelle est la légitimité de l'interprétation que Nietzsche entend proposer de la réalité comme « volonté de puissance », et de montrer que c'est alors le corps qui doit jouer aussi comme fil conducteur d'une lecture ordonnée de son texte. L’élucidation de la signification du corps et de la physiologie, au sein d’une langue qui n’est jamais que métaphorique, permet en effet de montrer que Nietzsche crée une nouvelle image de l’homme, pensé comme totalité psycho-physiologique complexe et changeante, image qui joue le rôle d’un « fil conducteur », c’est-à-dire d’un abrégé qui guide l’interprétation de l’ensemble de la réalité. Le philosophe est dès lors conçu comme un médecin, un philologue et par là aussi comme un historien, qui se doit d’interroger les corps (individuels ou politiques) comme textes signifiants, et les textes (actuels ou anciens) comme corps symptomatiques, afin d’évaluer et hiérarchiser les valeurs qui en eux s’incarnent. Cette enquête doit enfin permettre de penser une législation et une forme d’éducation nouvelles qui concernent avant tout le corps, en vue d’une transformation de l’homme et de la culture – de sorte que le corps joue bien comme fil conducteur des deux versants, généalogique et créateur, de la philosophie de Nietzsche
This study intends to investigate the meaning of the word « body » in Nietzsche’s « new langage », as well as his request to « take the body as a guiding thread ». This methodological demand, inherited from Schopenhauer’s and even more from Kant’s thought, must indeed allow us to understand the legitimacy of the new interpretation of reality as « will to power », and to demonstrate that the body should also be considered as the guiding thread of any rigorous reading of Nietzsche’s text. The examination of this renewed meaning, in a new language which must be considered only as metaphorical, leads to discover a new image of man as a complex and always changing physiological and psychological totality, and this image in turn as a « guiding thread », that is as a summary or abridgement which guides the interpretation of reality as a whole. Therefore, the philosopher has to be conceived as a physician, a philologist and a historian, whose task consists in studying (individual or political) bodies as meaningful texts, and conversely (ancient or contemporary) texts as symptomatic bodies. The purpose of this investigation is to evaluate and organize the different values they embody into a hierarchy, and to envisage a future transformation of man and culture by means of an original legislation and a new form of education concerning the body. The latter appears then to be indeed the guiding thread of both aspects – genealogical and creative – of Nietzsche’s philosophy

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Salanskis, Emmanuel. "L'épreuve de l'élevage dans la pensée de Nietzsche." Thesis, Reims, 2011. http://www.theses.fr/2011REIML010.

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Abstract:

L'objet de ce travail est d'étudier la genèse et le développement de la pensée de l'élevage (Züchtung) dans la philosophie nietzschéenne. De l'époque bâloise aux écrits de 1888, l'horizon d'une transformation consciente et méthodique de la nature humaine guide selon nous la réflexion de Nietzsche. Théorie et pratique s'entremêlent constamment dans ce projet, qui prend trois formes successives : celle d'une philosophie de l'éducation travaillant à l'avènement du génie schopenhauérien ; celle d'une histoire de l'émergence de la pensée soucieuse de libérer l'esprit de ses erreurs incorporées ; enfin, celle d'une biopolitique eugénique adossée à l'hypothèse de la volonté de puissance, qui vise à engendrer un type d'hommes supérieur. L'entreprise nietzschéenne se présente initialement comme une réponse au « problème de l'existence » soulevé par Schopenhauer dans Le Monde comme volonté et comme représentation. Nietzsche prend acte de l'absence de finalité dernière de la Volonté, mais il radicalise ce philosophème en s'inspirant de l'Histoire du matérialisme de Lange. Schopenhauer défendait une conception téléologique de la nature. Le jeune Nietzsche interprète quant à lui la viabilité comme un produit du hasard sélectif darwinien. Il aspire corrélativement à engendrer des formes de vie réussies capables de justifier l'existence : les Considérations inactuelles font de l'« éducation du génie » le but de toute culture, prolongeant la métaphysique esthétique de La Naissance de la tragédie sur le terrain de la formation.Mais si la génialité est innée, y a-t-il un sens à la cultiver ? Nietzsche s'efforce de renouer avec l'idée aristotélicienne que l'habitude modèle notre caractère. C'est en méditant sur ce processus qu'il est conduit à se poser la question de l'hérédité psychique – elle devient centrale dans sa réflexion à partir d'Humain, trop humain, qui fait valoir contre Schopenhauer que « même les instincts sont devenus ». Nietzsche applique dès lors à l'être humain le terme zoologique d'élevage, emprunté à la littérature darwinienne, dans une intention revendiquée de réalisme. La théorie de l'évolution lui paraît en effet remettre en question la démarcation principielle entre l'homme et l'animal. S'il refuse de considérer la sélection naturelle comme le moteur principal de l'évolution, il admet en revanche que nos tendances psychiques ont été façonnées par une très longue histoire organique. Nous ne pouvons pas nous défaire en un instant de cet héritage cognitif et affectif. Mais il demeure modifiable à une échelle temporelle supérieure : Nietzsche voudrait prendre en main méthodiquement une évolution jusqu'alors inconsciente.Dans les œuvres de la maturité, la pensée de l'élevage comporte indissociablement un aspect historique et un aspect programmatique. D'une part, une généalogie est nécessaire pour déterminer quels élevages ont laissé sur nous leur empreinte, car Nietzsche juge – comme Walter Bagehot et d'autres auteurs lamarckiens – que l'humanité contrôle socialement son hérédité depuis l'Antiquité, par le biais des lois et des mœurs. D'autre part, Par-delà bien et mal entend utiliser cette information généalogique comme un laboratoire, afin d'orienter une « grande politique » d'élevage. Nietzsche table pour cela non seulement sur l'hérédité des caractères acquis, mais aussi sur une eugénique stricto sensu, influencée à la fois par Platon et par Galton. L'eugénisme nietzschéen se signale même par un dangereux machiavélisme qui appelle un examen critique. Pour autant, l'élevage n'en vient pas à se confondre avec une sélection artificielle, et Nietzsche continue jusque dans Ecce homo de mener une réflexion diététique sur le meilleur régime individuel.Notre étude se propose ainsi de montrer que la pensée de l'élevage constitue l'horizon pratique à partir duquel s'organise toute la philosophie nietzschéenne
The object of this work is to study the genesis and development of the idea of breeding in Nietzsche's philosophy. I argue that the horizon of a conscious and methodical transformation of human nature guides Nietzsche's reflection from the Basel period to the writings of 1888. Theory and practice constantly intertwine in this project, whose three successive shapes are : first, a philosophy of education aiming at furthering the advent of the Schopenhauerian genius ; then, a history of the genesis of thought seeking to free the mind of its incorporated errors ; and finally, an eugenical biopolicy grounded in the hypothesis of the will to power, and intended to engender a higher type of men. Nietzsche applies to human beings the zoological term "breeding", borrowed from Darwinian literature, with an explicit purpose of realism. According to him, the theory ofevolution questions the metaphysical boundary between men and animals – although he refuses to consider natural selection as the main driving force of evolution, the author of Human, All Too Human admits that "instincts, too, have become". He actually defends a Lamarckian determinism, by virtue of which we are conditioned by inherited tendencies moulded by the long struggle "with essentially identical unfavourable conditions". We cannot get rid instantly of this cognitive and affective legacy. But it remains open to modification on a larger temporal scale : Nietzsche contends that mankind has been breeding itself through the "morality of mores" from time immemorial. The philosopher wants to take control of this unconscious social process, in order to produce accomplished forms of life able to justify human evolution. The schemes Nietzsche works out to this end, whether they rest on the heredity of acquired characters or on strict eugenics, bear thestamp of a dangerous Machiavellianism which calls for a critical examination

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Tonning, Guillaume. "Courage et vérité : Platon et Nietzsche." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100013.

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Abstract:

Platon se sert dans le Lachès du courage comme d'un outil pour accomplir une transvaluation en faveur de la vérité avant de le passer sous silence. Une lecture critique du dialogue fait apparaître cette double opération. Elle permet également de mettre en évidence les fondements d'une alternative au système de la vérité. Le courage devient, plutôt que son auxiliaire, le principe d'une connaissance renonçant à l'essence pour recevoir la chose dans l'intimité d'une peur accueillante. Cette possibilité d'une compréhension intéressée est reprise par Nietzsche qui, repensant dans le cadre de la volonté de puissance et de la lutte des forces la question du rapport de connaissance, fait du courage l'affect fondamental dont procèdent tout don et toute réception véritables. C'est alors, au prix d'une transvaluation à rebours, au sein d'un corps courageux et savant que la connaissance, conçue comme incorporation du flux, devient possible hors de toute référence à la vérité
In the Laches Plato uses courage as an instrument to accomplish a transvaluation in favour of truth and then makes it silent. A critical reading of this dialogue shows this double aspect and points out the basis of an alternative to the system of truth. Instead of becoming its auxiliary, courage become the principle of a knowledge which renounces to the essence to receive the thing into the intimacy of a welcoming fear. Nietzsche recovers the possibility of such a comprehension. Reconsidering the question of the relationship of knowledge in the setting of will to power and the struggle of forces, he makes of courage the fondamental affect from which derives all true giving and receiving. It is then that knowledge intended as an incorporation of the flux becomes possible outside any reference to the truth. This happen at the cost of an upside down transvaluation inside a courageous and learned body

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Lavallée, Alexandre. "La philosophie de Nietzsche comme thérapie." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/29442/29442.pdf.

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Simha, André. "Le texte du corps : questionnement, interprétation et langage biologique dans la généalogie nietzschéenne." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10018.

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Abstract:

Comment la genealogie, au sens ou l'entend nietzsche, pourra-t-elle dire, sans tomber sous le coup de sa propre critique de la communication discursive, ce que celle-ci ne peut que denier, le texte des passions et du corps? a la recherche d'un langage capable d'exprimer l'activite interpretative de la vie, sans la reduire aux explications que peut en donner un discours, la genealogie a recours a une metaphorique physiologique, dont nous montrons ce qu'elle doit a la biologie lamarckienne. Mais il ne s'agit la que d'un prealable : la critique genealogique a pour horizon une approche "tragique" et approbatrice de l'existence. Aussi les textes qui portent sur la volonte de puissance, loin de pouvoir constituer une theorie, ne font-ils que conduire a renoncer a la forme discursive, le dire-oui (ja-sagen) qui prend la releve et de l'optimisme et du pessimisme, restitue a la philosophie les dispositions poetiques et demiurgiques de la "parole habitee" et de la musique, pour donner acces, dans l'expression meme, a un analogue du texte du corps. Des lors, le "fatalisme" de nietzsche ne peut se dire et se comprendre separement de la forme dithyrambique et de l'"esprit de la musique".

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Osigwe, Uchenna. "L'unité de la "Kultur" et de la politique chez Nietzsche." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28125/28125.pdf.

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Héber-Suffrin, Pierre. "La pensée de Nietzsche sur le mal dans "Par-delà bien et mal"." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040197.

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Abstract:

Notre travail a consisté à dégager l'ordre rationnel sous-jacent au pêle-mêle dans lequel nous sont livrés les aphorismes de Par-delà bien et mal. Ceci nous a permis de vérifier que le propos exact de Nietzsche, dans ce livre et au-delà dans toute son œuvre, déborde très largement, dans une métaphysique (à propos du mal-misère), et dans une sagesse (à propos du mal-malheur), la morale (à propos du mal-faute) à laquelle, on veut à tort trop souvent le limiter. Ceci nous a donc permis de saisir sa philosophie d'"esprit libre" comme d'abord rejet de la conception traditionnelle d'une humanité malheureuse parce que misérable et méchante, et qui ne peut être heureuse qu'en s'humiliant devant dieu et en lui obéissant. Et ceci nous a permis de saisir sa philosophie comme réciproquement tentative pour élaborer une conception selon laquelle les hommes par-delà de tels biens et de tels maux, moraux, existentiels et métaphysiques - ne seront, selon les termes de l'aphorisme 295 qui sert de conclusion au livre, ni plus ni moins malheureux, mais "plus forts", ni plus ni moins obéissants, mais "plus méchants", ni plus ni moins près de dieu, mais moins misérables, "plus profonds"
This study purposes to expose the rational order underlying the apparent confusion of the aphorisms of Beyond good and evil. This has enabled us to confirm that Nietzsche’s subject, in this book and indeed in all his works, is much broader than morality (concerning evil-fault), to which he is sedulously and erroneously restricted, and encompasses metaphysics (concerning evil-misery) and wisdom (concerning evil-despair). This has allowed us to understand his philosophy of "free spirit" as primarily a rejection of the traditional concept of humanity in torment because of its misery and malice and only able to achieve happiness by casting itself prostrate before god and obeying him. It therefore follows that Nietzsche’s philosophy is an attempt to elaborate the idea that mankind - beyond such good and such evil, moral, existential and metaphysical - will, according to aphorism 295 which serves as a conclusion to the book, be neither happier nor unhappier but "stronger", neither more submissive nor less submissive but "more malicious", neither nearer to god nor farther away from god but less miserable, "more profound"

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Métayer, Guillaume. "Voltaire chez Nietzsche : libération de l'esprit et réforme de la civilisation." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040178.

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Abstract:

Le point de départ de cette thèse est la prise au sérieux du geste de dédicace à Voltaire de "Humain, trop humain" comme à "l'un des plus grand libérateurs de l'esprit". Cette recherche s'articule en quatre étapes, génétique, réceptive, interprétative et comparative, rechercher les sources voltairiennes de Nietzsche (manuscrits, traces de lecture indiquent des hypotextes) a mené à retrouver des relais et retracer le contexte de réception de Voltaire chez Nietzsche (le "Mahomet" de Goethe et le "Grand Voltaire" de Schopenhauer d'un côté, l'attentat romantique contre Voltaire et le galvaudage positiviste de D. Strauss ou de Du Bois-Reymond de l'autre). Ces informations ont permis de restituer, à travers les références ouvertes et tacites, l'importance de l'apport de Voltaire à la pensée de Nietzsche et de montrer comment la formalisation typologique de "l'esprit libre" à l'aide de Voltaire permit à la pensée Nietzscheenne de promouvoir une continuation des lumières dégagée de ses hypothèques rationaliste et révolutionnaire et libérée de l'assimilation romantique de l'art à un recyclage des émotions religieuses, polémiste antichrétien protéi͏̈forme au nom d'un "gout" classique exigeant l'unité d'une civilisation et d'une perception aigue͏̈ de la pesanteur épistémologique des "moeurs", esquisse de la priorité des "valeurs", Voltaire était le point d'appui idéal pour accomplir moins une dialectique des Lumières et le retournement du rationalisme contre lui-m^me, que leur réinterprétation comme forme artistique et réforme antichrétienne de la civilisation à partir des pulsions dionysiaques, en un mot comme une préfiguration du geste Nietzschéen lui-même de réforme de la civilisation

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Benoit, Blaise. "Nietzsche et le problème de la justice." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010652.

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Abstract:

Nietzsche récuse le Bien, mais également la valeur de l'alternative bien/mal. Et apparemment, il s'élève plus particulièrement contre la justice éternelle, la justice divine, la justice cosmique, la notion d'ordre, le devoir-être, les vertus de l'homme juste, le droit, la loi, le contrat social, l'égalité et la justice corrective, le mérite et la justice distributive, la liberté de la volonté, la responsabilité, et le châtiment. Pour autant, ce travail propose d'interpréter l'œuvre de Nietzsche comme une série de tentatives pour penser la justice « ais Probiem [ comme problème] ». En effet, à l'image de la balance aux plateaux équilibrés, Nietzsche substitue la valeur du débordement ou de la surabondance, conformément à l'intuition du devenir comme jaillissement. Une « nouvelle justice » est à penser, en tant que« grande justice» qui, en deçà du registre de la« grande politique », renvoie à un rapport à soi inédit, que différentes métaphoriques donnent à penser

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Lavoie, Benjamin. "Nietzsche et le problème de la souffrance." Master's thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25764.

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Abstract:

La philosophie pessimiste de Schopenhauer sera confrontée avec la pensée nietzschéenne. Nous allons démontrer que la tragédie attique coïncide avec une affirmation de la souffrance. Nietzsche fait la distinction entre une vie ascendante et déclinante. C’est l’aptitude à affronter et surmonter la souffrance qui servira de critère entre les forts et les faibles. Le plaisir et la douleur sont des interprétations de la volonté de puissance en réaction à une excitation. Nous distinguerons la vie qui lutte pour la puissance et celle qui lutte pour sa conservation. Pour Nietzsche, il faut s’ouvrir à la souffrance pour créer et vivre supérieurement. Le surhumain, en opposition avec la pitié, sera l’horizon de dépassement des hommes. Nietzsche s’en prend à l’idéal ascétique. Par une analyse généalogique de la mauvaise conscience, il découvre le rôle pernicieux qu’ont joué les prêtres dans le processus d’intériorisation de la douleur. Nous exposerons sa critique acerbe du christianisme.

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Ponsot, Elisabeth. "Nietzsche et la question du divin." Lyon 3, 1996. http://www.theses.fr/1996LYO31017.

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Abstract:

L'histoire du divin chez Nietzsche est une suite éternelle de moments dionysiaques et de moments apolliniens. Il y a une possibilité artistique, où n'essayant pas d'améliorer le monde, on en crée un autre. C'est ce que sera la métaphysique de l'artiste, la métaphysique de la tragédie qui constitue la première approche du divin chez Nietzsche et dont la formule finale se récapitulera dans la forme du cercle. Au travers de l'Eternel Retour, Nietzsche expose une sorte de divinisation imparfaite de la totalité, affirmant que le chaos du tout n'est pas incompatible avec la divinité, à condition de ne pas la confondre avec le Dieu moral, mais de la considérer comme un Dieu épars. Ainsi, il s'agit d'en venir à l'afirmation dionysiaque de l'univers.

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Birnbaum, Antonia. "Heroisme et modernite enquete sur un paradoxe le motif heroique chez nietzsche." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1997. http://www.theses.fr/1997STR20012.

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Abstract:

Avec l'effondrement de la transcendance, la question de l'heroisme resurgit comme une question de l'histoire. Un tel heroisme se revele etre constitutivement ambigu. Soit il tente de "combler" l'absence de reference derniere par un retour au mythe, soit il ouvre sur un mode nouveau d'acces a la finitude : celui qui nous fait eprouver l'universel a travers le debat et la confrontation sans cesse renouvelles de notre existence. Il y aurait donc un heroisme specifiquement moderne en ceci qu'il serait partie prenante dans l'affirmation politique de la pluralite democratique
With the death of god, the question of heroism reappears, but this time as a question of history. This reactualized heroism is profoundly ambivalent. Either it tends to recurr to myth in an attempt to forclose the problem of change, either it opens a new form of access to finitude, an access that allows us to experience universality only through the renewed debate and confrontation that we have in common. A specifically modern heroism would, following such hypothesis, be implicated in the political affirmation of democratic plurality

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Marin, Pascal. "La question du langage chez Nietzsche : Texte imprimé." Lyon 3, 2000. http://www.theses.fr/2000LYO31006.

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Abstract:

Poser a nietzsche la question du langage ne peut se limiter a recueillir la somme thematique de ce qu'il dit sur le langage. Le langage comme theme dans l'oeuvre de nietzsche est le fer de lance de sa critique de la metaphysique comme metaphysique du langage. Ce n'est la qu'un aspect tres partiel de la question. Faute d'assigner nietzsche a l'impasse du renversement de la metaphysique, il faut encore etudier les voies chez lui d'un depassement de la metaphysique dans le langage. Par-dela la metaphysique du langage et son renversement, les voies d'une autre comprehension du langage s'ouvrent par les efforts conjoints d'une attention linguistique a l'ecriture de nietzsche, laquelle se caracterise comme ecriture du mot-concept opposee a une ecriture du discours, d'une part et d'une attentionconceptuelle a la figure du sujet parlant, dont le paradigme est zarathoustra le parlant, d'autre part. Si la critique nietzscheenne fait porter le soupcon sur le langage comme discours, le langage est par contre assume par nietzsche comme parole des parlants dans une communaute universelle de dialogue. C'est le theme de l'interpretation, acte du sujet parlant chez nietzsche, qui structure la demarche en trois temps. Dans un premier temps, on recoit de nietzsche lui-meme ce qu'interpreter veut dire : ce n'est pas paraphraser son discours, mais apprendre a son ecole la langue de ses concepts et la parler. Puis, le dialogue interpretatif mis en acte fait surgir la figure conceptuelle du sujet parlant, et la notion nietzscheenne d'une verite de la vie, qui fonde cette figure. Enfin, contre la "petite" logique propositionnelle, il est alors possible d'etablir les principes de la "grande" logique interpretative, qui construit le langage des parlants dans la communaute universelle des parlants. Contemporain de frege, pere de la philosophie analytique du langage, chez nietzsche s'esquisse la pensee d'un langage compris dans la plenitude de son etre dialogue.

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Kaya, David. "Le devenir et la responsabilité chez Nietzsche : le conflit des volontés." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040095.

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Abstract:

Le devenir dans le sens nietzschéen du terme signifie la « volonté » ou encore le changement évolutif. Tout vivant cherche à devenir plus fort. La vie représente ainsi le rapport conflictuel entre divers êtres qui visent l'accroissement de leur puissance. Nietzsche établit une opposition entre les hommes forts et les impuissants. Les premiers usent de violence contre les seconds. Ceci explique le ressentiment des impuissants qui tiennent les plus forts pour responsables de leur souffrance. C'est ainsi que nait le jugement moral du devenir. L'idéalisme et le nihilisme sont les bases théoriques de l'accusation morale du devenir. La conception nihiliste de la force veut faire de celle-ci autre chose qu'une activité nécessaire, d'où la dévaluation du non-être. Nietzsche rejette complètement la suprématie de l'être sur le devenir. En réalité, il n'existe pas d'être. Celui-ci se fond dans une infinie pluralité où se manifeste la dualité des phénomènes. Le monde de l'apparence ne peut donc pas être soumis à la détermination morale des valeurs, car il relève du domaine de l'esthétique
The becoming, for Nietzsche, means the “will” or else the evolutionary change. All living seeks to become stronger. Thus, the life represents the struggle between various beings who aim the growth of their strength. Nietzsche established an opposition between the strong men and the impotent men. The first one use violence against the second one. This explains the resentment of the impotent men who hold the strongest for responsible of their suffering. It is thus that is born the moral trial of the becoming. The idealism and the nihilism are theoretical bases of moral accusation of the becoming. The nihilist conception of the strength wants to make other thing of this that a necessary activity, from which the devaluation of non-being. Nietzsche completely rejects the supremacy of the being on the becoming. Really, being does not exist. This one melts in an infinite pluralism where it is demonstrate the phenomenon duality. Therefore, the world of the appearance can't be submissive to the moral determination of value, for he raises of aesthetic domain

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Lizotte, Danick. "Danser autour d'un Oui: La Volonté de Puissance chez Friedrich Nietzsche." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24864/24864.pdf.

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49

Bryon-Portet, Céline. "Nietzsche et Rimbaud : une fraternité alchimique." Toulouse 2, 2000. http://www.theses.fr/2000TOU20074.

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Abstract:

De nature essentiellement comparative, cette these s'attache a reveler la parente des pensees et des destins contemporains de frederic nietzsche et d'arthur rimbaud. Son hypothese de recherche ne s'appuie pas sur l'eventuelle influence que l'un de ces auteurs aurait pu avoir sur l'autre, mais plutot sur la conviction que les nombreuses coincidences de leurs oeuvres trouvent en partie leur explication dans la lecture et la meditation de certains traites esoteriques. Plus precisement, c'est l'antique art d'hermes qui sert de fil directeur au rapprochement du poetevoyant de l"alchimie du verbe" et du philosophe de la "transmutation des valeurs", en apparaissant comme une importante source d'inspiration commune a ces deux genies, emblemes memes de la revolte, de l'errance et de la solitude que guette dangereusement la folie. Parmi les analogies relevees, figurent notamment le theme symbolique de l'or et les noces chimiques du ciel et de la terre, la tentative de depassement des limites spatio-temporelles de la condition humaine et la perspective de guerison d'une humanite malade, en proie au nihilisme ; mais egalement la subversion des categories logiques de l'aristotelisme, la critique du rationalisme cartesien et des schemas dualistes de la metaphysique traditionnelle, telles que l'opposition esprit/corps et sujet/objet ; ou encore la transformation, l'ennoblissement puis la rehabilitation de la matiere, jadis devalorisee par la philosophie platonicienne. L'etude minutieuse des traites d'alchimie auxquels nietzsche et rimbaud auraient pu avoir acces et le projet plus proprement philosophal dont leurs ecrits sont porteurs s'ancrent dans une reflexion de fond a propos des enjeux intellectuels et du contexte historique et culturel qui encouragerent une telle filiation avec la tradition hermetique, laquelle parut etre une reponse possible a la crise que connut la pensee occidentale dans la seconde moitie du dix-neuvieme siecle, notamment avec l'effondrement des valeurs religieuses et morales, l'avenement du positivisme et du machinisme. . .

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Rhéaume, Marilie. "La critique nietzschéenne de la métaphysique platonicienne." Master's thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27468.

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Abstract:

L'objet de la présente recherche est de présenter la critique que Nietzsche formule de la métaphysique platonicienne sous la perspective de la volonté de puissance. Pour ce faire, nous dresserons d'abord un portrait psycho-physiologique de Platon en explorant les influences majeures de ses prédécesseurs sur les idées qui fondent sa métaphysique. Une fois ce portrait établi, nous entamerons la critique de la métaphysique platonicienne en montrant qu'elle résulte d'une mécompréhension du corps et d'erreurs fondamentales de la raison. Cela nous conduira à exposer les raisons pour lesquelles la métaphysique est néfaste pour la vie et doit être surmontée. Nous terminerons en abordant brièvement la question du perspectivisme et du dépassement esthétique de la métaphysique proposés par Nietzsche.

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Dissertations / Theses on the topic 'Nietzsche, Friedrich (1844-1900) – Et le théâtre'

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