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Academic literature on the topic 'Nihilisme (philosophie)'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 22 June 2024

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Journal articles on the topic "Nihilisme (philosophie)"

1

Potestà, Andrea. "L’ethos du nihilisme." TEOLITERARIA - Revista de Literaturas e Teologias 13, no. 31 (December 27, 2023): 36–53. http://dx.doi.org/10.23925/2236-9937.2023v31p36-53.

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Abstract:

Dans le Gai savoir, Nietzsche décrit la situation de l’homme face à la mort de Dieu par le recours à l’image de l’« errance dans un désert infini ». L’article prétend discuter l’enjeu philosophique de cette « errance », afin d’exhiber la spécificité de l’expérience nietzschéenne du nihilisme et de comprendre dans quelle mesure par ce sujet Nietzsche définit un ethos, inouï dans l’histoire de la pensée, qui l’oppose à la tradition nihiliste russe. Au même moment, l’article avance l’hypothèse selon laquelle cette « errance » annoncée par Nietzsche s’effectue très précisément dans le mode d’écriture de la littérature, qui contamine avec Nietzsche la parole philosophique. On veut montrer qu’il y a une liaison très forte entre le problème du nihilisme nietzschéen et l’exigence d’un langage qui n’est plus celui de la vérité, mais celui de la fiction ou d’un dire « errant » qui reste confiné au rien-à-dire. Face au problème du nihilisme, la philosophie doit – d’un devoir que l’on éclaircira ici à travers une brève référence à Heidegger et Nancy – rejoindre l’écriture littéraire ou se faire à travers elle.

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2

Roy, Louis. "Revisiter le « Nihilisme »." Thème 20, no. 1-2 (October 16, 2013): 147–67. http://dx.doi.org/10.7202/1018857ar.

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Abstract:

Au cours de cet essai, nous présentons la pensée de Nishitani, à la fois praticien du zen et philosophe. Nous expliquons les thèmes sur lesquels il se concentra dans son dialogue avec Eckhart, Nietzsche et Heidegger : le grand doute (taigi), la grande mort (taishi), la religion (shūkyō) , la concentration (samādhi, sammai ), l’ego (jiga), le vrai soi (jiko), l’ipséité (jitai, identité profonde), la talité (tathatā, nyojitsu), le rien (mu), la nihilité (kyomu, littéralement : le « rien creux »), la vacuité (kū équivalent japonais du fameux śūnyatā littéralement « ouverture céleste »). Ce penseur alla très loin dans la compréhension d’aspects importants de la philosophie occidentale, qu’il mit en rapport critique avec des convictions qui lui venaient de sa tradition bouddhiste. Cet article s’efforce donc de bien interpréter son approche vigoureuse et originale. Finalement, nous indiquons brièvement des pistes de renouveau pour une réflexion théologique de plus en plus mondialisée, soucieuse non seulement d’explorer les perspectives japonaises, mais encore de réagir avec créativité.

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3

Bensussan, Gerard. "La philosophie est un nihilisme." TEOLITERARIA - Revista de Literaturas e Teologias 13, no. 31 (December 27, 2023): 17–35. http://dx.doi.org/10.23925/2236-9937.2023v31p17-35.

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Abstract:

En disposant inauguralement l'opposition du sensible et de l'intelligible, de l'apparaître et de l'être, la métaphysique idéaliste a imposé un coup de force ontologique qui est au fondement de la détermination de la philosophie comme nihilisme, prométhéisme de la volonté et narcissime de l'intériorité. Il faut substituer à l'être le disparaître pour faire entrer le questionnement dans des contenus positifs et existentiels, entre naître et mourir, vivre et éprouver, venir au monde et exister. La philosophie est un nihilisme mais, dans sa dynamique de pharmakon, elle peut aussi offrir le remède à ses propres démons. La "relâche" cartésienne, le "willing suspension of disbelief" (Coleridge), le conatus interruptus , le "dépouillement" de "l'intelligence", la probité ou encore les poétiques de l'involontaire sont autant de brèches dans son édifice imprenable.

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4

Keiji, Nishitani. "Mon point de départ philosophique*." Dossier 64, no. 2 (December 11, 2008): 295–303. http://dx.doi.org/10.7202/019500ar.

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Abstract:

Dans cet article publié deux ans après la parution de son maître ouvrage, Qu’est-ce que la religion ? (1961), auquel il est fait allusion dans les dernières lignes, Nishitani jette un regard rétrospectif sur son parcours philosophique. Plutôt que de rédiger un essai autobiographique, l’auteur y adopte une perspective analytique sur sa propre démarche et s’efforce d’expliciter la position philosophique (articulée autour de la question du nihilisme) qui est la sienne, qu’il a forgée très tôt dans sa carrière et à partir de laquelle il faut comprendre sa pratique de la philosophie. Tout l’intérêt de ce texte réside dans la jonction qu’il établit entre les préoccupations du jeune Nishitani pour la question du nihilisme et ses réflexions de maturité, imprégnées de l’héritage spirituel du bouddhisme.

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5

Pelluchon, Corine. "Crise de l’Occident, nihilisme et philosophie politique." Commentaire Numéro 95, no. 3 (September 1, 2001): 726–29. http://dx.doi.org/10.3917/comm.095.0726.

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6

Rimbot, Thomas. "Nietzsche : affirmation et affection." Praxis Filosófica, no. 48 (December 18, 2018): 135–52. http://dx.doi.org/10.25100/pfilosofica.v0i48.7307.

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Abstract:

Le but de cet article est de mettre en évidence les aspects positifs de la philosophie de Nietzsche, trop souvent laissés de côté pour l’étude de sa critique de la morale, de la métaphysique et du nihilisme. Philosopher avec un marteau ne signifie pas seulement détruire les idoles, mais aussi profiter de cette libération pour construire une éthique de l'affirmation. Pour comprendre cette éthique, nous allons nous concentrer sur la condition qui constitue le moteur de l'affirmation.

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7

Uribe Miranda, Luis. "Hermenéutica y nihilismo: hacia un pensamiento del conflicto en Gianni Vattimo." Hermenéutica Intercultural, no. 18-19 (March 24, 2014): 170. http://dx.doi.org/10.29344/07196504.18-19.558.

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Abstract:

Resumen:El artículo presenta los diversos rostros, momentos y fases de la filosofía de Vattimo en su desarrollo teórico. En particular, desarrolla una inter- pretación del pensamiento del filósofo turinés como pensamiento del conflicto sobre la base de un nihilismo pensado desde la perspectiva hermenéutica. Su hipótesis de trabajo gira en torno a la hermenéutica, entendida como la nueva koiné, y el nihilismo nietzscheano vinculado con la lectura de “izquierda” de Heidegger.Palabras clave: hermenéutica – nihilismo – conflicto – vocación nihilista – pensamiento débil.Abstract:The article presents different faces, moments and stages of Vattimo’s philosophy in its theoretical development. Especially, it develops an interpretation of the Turinese philosopher thinking as a thought of the conflict on the basis of a nihilism taken from the hermeneutic perspective. His hypothesis rounds the hermeneutics, which is understood as the newkoine and the Nietzsche’s nihilism linked to Heidegger’s “left” reading.Keywords: Hermeneutics – nihilism – conflict – nihilist vocation – weak thinking

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8

Podoroga, Ioulia. "L’idée de nihilisme en Russie. Un essai de begriffsgeschichte entre littérature et philosophie." Noesis, no. 33 (December 15, 2019): 63–75. http://dx.doi.org/10.4000/noesis.5079.

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9

Bérard, Ewa. "Viatcheslav Ivanov et Ernst R. Curtius : philosophie de la culture et du nihilisme." Revue germanique internationale, no. 10 (July 15, 1998): 201–13. http://dx.doi.org/10.4000/rgi.697.

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10

Šerpytytė, Rita. "NIHILIZMAS, PERFORMATYVUMAS IR KASDIENYBĖS ONTOLOGIJA." Problemos 77 (January 1, 2010): 7–14. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.2010.0.1906.

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Abstract:

Straipsnyje svarstoma performatyvumo problema, iškilusi teoriniuose nihilizmo tyrinėjimuose. Norint atskleisti aštrius, tačiau savaip „paslėptus“ šios problemos kampus, nihilizmo analizė yra kreipiama į vadinamąją kasdienybės „ontologiją“. M. Ferraris kasdienybės „ontologijos“ teorinės nuostatos straipsnyje tampa ne tik parankiu nihilizmo problemos interpretacijos lauku, bet sykiu ir teorinės kritikos objektu. Pasitelkiant ne tik nihilizmo „diagnostikų“ nuostatas, bet ir J. L. Austino, É. Benveniste, G. Agambeno etc. argumentus, straipsnyje oponuojama nihilizmo kaip tikrovės teorijos traktavimui. Atliktas tyrimas demonstruoja negalimybę nihilizmą laikyti paprasčiausia tikrovės teorija ir iškelia reikalavimą nihilizmą traktuoti kaip performatyvą.Pagrindiniai žodžiai: nihilizmas, kasdienybė, ontologija, performatyvumas, tiesa, tikrovė.Nihilism, Performativity and the Ontology of Everyday LifeRita Šerpytytė SummaryThe article deals with the problem of performativity in the treating of nihilism. In order to disclose acute, but at the same time, concealed angles of this problem, the analysis of nihilism is being turned to the so called “ontology” of everyday life. The theoretical approach of Maurizio Ferraris ensure the rich field of investigation as well as provide with the object of theoretical critics. By using theoretical attitudes of the “diagnosticians” of nihilism as well as the arguments of Austin, Benveniste, Agamben etc., the article discusses and opposes the nihilism as the theory of reality. The investigation demonstrates the impossibility to understand nihilism as a simple theory of reality and discloses the requirement to reconsider nihilism as the performative.Keywords: nihilism, everyday life, ontology, performativity, true, reality.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Nihilisme (philosophie)"

1

Oulahbib, Lucien-Samir. "Éthique et épistémologie du nihilisme : les meurtriers du sens /." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38894781f.

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2

Kessler, Mathieu. "Le nihilisme et l'esthetique de nietzsche." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040154.

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Abstract:

La presente recherche appartient principalement a deux specialites : l'esthetique et l'histoire de la philosophie contemporaine. On trouvera egalement des developpements importants appartenant a la philosophie morale et a d'autres disciplines exposees non pour elles-memes, mais dans la mesure ou la philosophie de nietzsche aborde egalement des questions de politique, de philosophie de la connaissance ou meme d'histoire des arts. Des references a la philosophie moderne ne seront pas non plus absentes, dans la mesure ou il convenait parfois d'exposer des notions kantiennes et schopenhaueriennes pour mieux comprendre le sens des critiques dirigees contre ces systemes philosophiques anterieurs. De maniere generale nous avons pris le parti d'etudier la pensee nietzscheenne en privilegiant la perspective esthetique. Ainsi la morale, la physiologie et la metaphysique, trois disciplines considerees comme des perspectives majeures dans la philosophie de nietzsche, sont principalement etudiees en fonction de celle-ci. Le nihilisme et l'esthetique de nietzsche pourrait aussi bien s'appeler l'anti-nihilisme esthetique de nietzsche, car il s'agit de demontrer que l'entreprise nietzscheenne de depassement de la metaphysique ne peut etre consideree comme reussie autrement qu'en ramenant toute sa philosophie a une esthetique generalisee, dont l'esthetique specialisee - l'esthetique des oeuvres d'art - n'est qu'une partie au meme titre qu'une autre. En ce sens, la formule supreme de la transmutation des valeurs voulue par nietzsche consisterait a etre intellectuellement en mesure d'ecrire le mot d'esthetique a chaque fois que les philosophes traditionnels etaient tentes, naguere, de placer le nom de metaphysique. Renouer le lien distendu de l'affectivite et de la raison consiste en la pratique effective d'une pensee qui s'enracine dans un reseau hermeneutique tout autre que celui du nihilisme. Cette methodologie exprime la destination et le sens de la philosophie de nietzsche. C'est pourquoi, etudier la verite du nihilisme et de l'esthetique de nietzsche nous a semble la seule facon rigoureuse de rendre compte a la fois de l'un et de l'autre
The following research mainly parlakes in two special fields of knowledge : aesthetics and contemporary philosophy. The emphasis will be widely put on questions dealing with moral philosophy and other disciplines, not for their own sake, but in so far as nietzsche's philosophy has to do with politics, the philosophy of knowledge or even art history. References to modern philosophy will also be made since it was sometimes necessary to give an overview of kant's and schopenhauer's ideas in order to have greater insight into the meaning of the criticism aimed at these earlier philosophical systems. Generaly speaking, we have chosen to study nietzsche's thought by focusing mainly on aesthetics. Consequently, moral philosophy, physiology and metaphysics, which are considered as three major perspectives in nietzsche's philosophy, will be studied in the light of aesthetics. Nihilism and nietzsche's aesthetics could have also been called nietzsche's aesthetics anti- nihilism in so far as the purpose here is to demonstrate that nietzsche's endeavour to go beyond metaphysics could not be achieved without considering his whole philosophy as a generalized aesthetics, the aesthetical branch of which - namely the aesthetics of the works of art - is only a part of it, among others. In this respect, the ultimate definition of the transvaluation of values, as nietzsche willed it, would consist in being intellectually ready to write the world aesthetics each time traditional philosophers were tempted to use the word metaphysics, as they formerly did. Since the link that binds affectivity and reason is loose, chances are that we may tie it up again through the actual practice of a thought deeply implanted in a hermeneutic network which would not be nihilism, in any way. This methodology expresses the direction and the meaning of nietzsche's philosophy. That's why studying the truth of nihilism and nietzsche's aesthetics seems to us the only rigorous way of accounting for both of them

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3

Ajerar, Hassane. "Nihilisme et métaphysique." Rouen, 1989. http://www.theses.fr/1989ROUEL072.

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Abstract:

Le spectacle du monde d'aujourd'hui, vide de valeurs et où les signes codés des médias remplacent de plus en plus une communication vivante, contrôle les pires appréhensions des penseurs de la crise de l'Occident, Schopenhauer ou Nietzsche, ou Heidegger. L'expérience nihiliste se caractérise à la fois par le refus d'entreprendre et par le refus d’espérance. N'est-il pas possible de contredire ce rien mondain en y lisant la négation qui, dans la pensée plotinienne, renverse les apparences et nous projette vers l'absolu? La première partie de la thèse s'efforce d'analyser le ressort de l'apophase comme moyen d'approche métaphysique et d'élucider les problèmes qui s'y rattachent, création ex nihilo, déité abstraite ou personnalité, etc. . . Peu à peu l'apophase apparait comme l'ossature commune des trois religions abrahamiques, le lien positif de la tradition occidentale. Mais en même temps la nécessité d'une démarche descendante, la cataphase, s'affirme. La deuxième partie montre que les prophètes ont incarne cette démarche. L'auteur se refuse lui-même à tout prophétisme et à tout programme. Il vise à élucider les conditions d'une restauration des valeurs
Watching the world as it appears nowdays, without anything valuable worth mentioning, a world in which the coded signs of the media have been increasingly taking over from genuine pessimistic apprehensions of the analysts of the crisis in the western world, namely Schopenhauer, Nietzsche, or else Heidegger. The nihilistic experience consists both in refusing to undertake anything an rejecting any hope whatsoever. Couldn't we possibly refute such mundane nil by finding out in it the negative attitude that, in plotin's outlook, will discupt appearences, so thrusting us toward the absolute. The former part of the thesis tries to analyse the spirit of apophasis as a means of metaphysical approach, thus clearing up the problems connected withe it, say ex nihilo creation, abstract deity er personality, to mention, but some of them. Gradually, apophasis appears as the very framework common to the three abrahamic religions, the effective link within western tradition. Yet together with that, a downward process, cataphasis, beomes a must. The latter part shows that prophets have embodied the process. The author himself rejects any form of prophesizing or programming. What he aims at is settling the conditions for a restoration of values

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4

Mouna, Mazen. "Attraction du vide et du nihilisme dans l'oeuvre de Maurice Blanchot." Thesis, Mulhouse, 2011. http://www.theses.fr/2011MULH4413.

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Abstract:

Nous avons opté pour l’étude du vide et du nihilisme dans l’œuvre de Maurice Blanchot, un écrivain-penseur qui suscite actuellement un intérêt grandissant tant en France qu’à l’étranger. En effet, notre présente étude recouvre une période très riche de mutations politiques, historiques, économiques, sociales, culturelles s’étendant de la deuxième moitié du XIXe siècle jusqu’à la fin de ce qu’on appelle l’époque postmoderne. Au sein de ces mutations qui ont marqué l’histoire de l’Occident à cette époque, l’homme occidental se trouve en crise, étonné, choqué par ce désordre qui commence à s’infiltrer dans sa vie, il a recours à l’enfermement et à la solitude pour pouvoir oublier ce drame qui a déjà pris part dans sa vie personnelle, il est soumis devant le vide qui l’écrase et le nihilisme qui n’hésite pas à porter atteinte à sa quiétude. Il commence alors à ressentir un vide existentiel qui le mène à poser des questions infinies : pourquoi suis-je là ? À quoi sert ma vie ? Pourquoi vivre alors que la mort nous attend à la fin et que la vie ne vaut pas la peine d’être vécue ? La scène se révèle tragique et la vie renvoie alors à l’inanité et à l’absurdité
We chose the study of the void and the nihilism in the writing of Maurice Blanchot, a writer-thinker who currently arouses an interest growing both in France and abroad. Indeed, our present study covers a very rich period with political, historical, economic, social and cultural changes extending from the second half of the XIXth century until the end of the postmodern time. In order to be able to analyze the presence of the nihilism and the void in the novels and the accounts of Maurice Blanchot, our research will be related to the prints of modernity in its writs as well as the questioning of the author by some of his contemporaries (writers or philosophers) and its engagement to the cultural and political life of its time. Within these changes, which marked the western history that time, the Western man was in crisis, astonished, shocked by this disorder which started to infiltrate during this period, it led to insulation and loneliness that to forget the drama which already took a share in his personal life, it had been subjected, in front of the void, which crushed it, and the nihilism which didn’t not hesitate to carry reached to its quietude. Then, it started to feel existential empty, which carries out to raise infinite questions: why am I there? For what is used my life? Why live whereas death waits us at the end and until the life is not worth the sorrow to be lived? The scene appears tragic and the life returns then to the inanity and the nonsense

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5

Larivière, Jean. "L'analyse du nihilisme chez Nietzsche." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24756/24756.pdf.

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6

Kuhn, Elisabeth. "Friedrich Nietzsches Philosophie des europäischen Nihilismus /." Berlin : W. de Gruyter, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb357131234.

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7

Jolly, Edouard. "Les ombres du monde: Anders et le refus du nihilisme." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209306.

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8

Vioulac, Jean. "Apocalypse de la vérité : destin du nihilisme et question de l'autre Commencement." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040086.

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Abstract:

La thèse se propose d'approfondir la question du nihilisme: dans une première partie, elle définit notre époque par le nihilisme achevé et y découvre la menace d'une annihilation de l'homme et du monde. La deuxième partie tente une généalogie du nihilisme et y reconnaît le plein accomplissemnt du projet grec de l'ontologie. L'enjeu unique est alors de dépasser le nihilisme, c'est-à-dire de surmonter la vérité telle qu'elle est configurée par la métaphysique. L'évènement du dépassement de la vérité est nommé apocalypse. Dans cet évènement apparaît alors ce que voile la délimitation logique de la vérité. L'ultime tâche de la pensée est alors d'accueillir cela qui se donne une fois que les voiles de la métaphysique ont été levés
This PhD analyses the topic of nihilism; in the first part, it offers a definition of the era we live in as the era of consummate nihilism, and it discovers the threat of the annihilation of both man and the world. In the second part, we shall attempt to trace nihilism back to its source and to view it as the fulfillment of the ontological Greek project. Going beyond nihilism, that is to say overcoming thr truth as it has been built by metaphysics is then at stake. We name such an event, apocalypse, and it reveals what was hidden by the logical delimitation of truth. Embracing what appears once the veils of metaphysics have been lifted up is finally the ultimate task of thought

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9

Laborie, Karine. "Métaphysique et politique à l'épreuve du nihilisme." Thesis, Grenoble, 2011. http://www.theses.fr/2011GRENP003/document.

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Abstract:

Cette thèse ne propose pas une variation sur la thématique de la mort de Dieu et ses retombées, mais une enquête sur un mode de penser disqualifié, le nihilisme, susceptible de renouveler un diagnostic sur la crise de la modernité. La menace du nihilisme prend consistance dès l'émergence du scepticisme en Grèce ancienne. Passée au crible de l'histoire de la métaphysique et de la prise de pouvoir des mouvements totalitaires, la mise en équivalence nihilisme-scepticisme mérite d'être interrogée. Elle n'est recevable que si les formes anciennes et modernes prises par le scepticisme sont autant de précédents nihilistes et si, inversement, la crise qui scelle la fin de la modernité est interprétable en termes sceptiques. Une approche dynamique de la métaphysique (comme tension et apparentement entre dogmatisme et scepticisme), rend une reconstruction nihiliste du scepticisme sujette à caution. Penser suspensif dans ses formes anciennes, porteur de vacillement à l'époque moderne, le scepticisme se démarque du nihilisme. Ce dernier évide et néantise toutes les différences et consiste, lui, en une négation du fonds commun entre dogmatisme et scepticisme. Quelle que soit la portée créatrice du nihilisme d'un point de vue spéculatif, c'est sa seule dimension destructrice qui s'impose avec l'instauration d'une politique totalitaire. La modernité s'ouvre bien sur un défi de type sceptique : où asseoir sa créance ? Cependant, avec la mort de Dieu, cette question ne se pose plus en termes de vacillement mais de perte définitive de toute assise. S'il en ressort une crise du but dans le cadre métaphysique,l'institutionnalisation du nihilisme donne lieu, quant à elle, à une crise du sens. Le scepticisme contemporain, emporté dans la tourmente, semble disqualifié par sa compromission supposée avec des politiques nihilistes. Forcé d'engager un auto-examen inédit, ne peut-il pas encore être une ressource pour notre temps ?
This thesis does not present a supplementary approach about the death of God and its effects but a study of nihilism, a disqualified way of thought, which could renew a diagnosis on the crisis of modernity. Nihilsm becomes really a threat as soon as scepticism takes shape in Ancient Greece. It is worth questioning stetting nihilism and scepticism as equivalent when considered through the history of metaphysics and rising of totalitarian regimes. This could be accepted only if one considers the ancient and modern forms of scepticism as proceeding from nihilism, and, on the other hand, if the crisis putting an end to modernity can be interpreted from a sceptical point of view. A dynamic approach to metaphysics (as tension and link between dogmatism and scepticism) casts a doubt upon a nihilist interpretation of scepticism. Suspensive thought in its ancient ways, carrying indecision in modern times, scepticism separates from nihilism. The latest eliminates all differences ; by itself, it is the abolition of the common ground between dogmatism and scepticism. Whatever the creative potential of nihilism from a speculative point of view, in the foundation of totalitarian politics, only its destructive aspect stands out. Indeed, modernity opens on a challenge of a sceptic type : which basis for one's belief ? Yet, after the death of God, this question witnesses no longer a state of indecision but truly as the permanent loss of foundation. While it leads to a crisis of the goal from a metaphysical scope, the institutionalization of nihilism provides a crisis of meaning. Contemporary scepticism, caught in the turmoil, appears as discredited because of its presumed involvement with nihilist politics. Could it still be a resource in our time when forced to pratice an original self-examination ?

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10

Bausch, Julie-Suzanne. "La mort du monde comme conséquence possible de la mort de Dieu et de la mort de l'homme." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040200.

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Abstract:

Nous avons analysé la mort de dieu chez Nietzsche, philosophe conçu comme "athée de rigueur" (Valadier) dans la perspective des nihilismes réactif, négatif, passif, actif. La "logique de la mort" nous a permis de passer à la "mort de l'homme" qui a été constatée par le structuralisme foucaldien. Puis la même logique nous a conduit à la menace de la "mort du monde", monde déjà mort comme création et proche de l'agonie comme monde-objet. La conclusion de l'ouvrage se fonde sur l'anti-nihilisme nietzschéen et sur une philosophie de la vie, conçue comme phénomène essentiellement "sacré"
We analyzed Nietzsche’s conception of the death of god. The atheist "of rigor" (Valadier) detected in this phenomenon different nihilisms (reactive, negative, passive, active). The "logic of death" gave us the possibility of thinking the "death of man", discovered by the structuralism of Foucault. Then the same logic brought us to the threat of the "death of the world", world already dead as a creation et near to agony as a world seen as an object. The conclusion of the work is founded on Nietzsche’s anti-nihilism and on a philosophy of life, which is seen as an essentially "sacred" phenomenon

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Books on the topic "Nihilisme (philosophie)"

1

Nietzsche, Friedrich. Le nihilisme européen. Paris: Éd. Mille et une nuits, 2011.

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2

The self-overcoming of nihilism. Albany: State University of New York Press, 1990.

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3

Inc, ebrary, ed. The affirmation of life: Nietzsche on overcoming nihilism. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008.

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4

The experience of nothingness. New Brunswick, N.J: Transaction, 1998.

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5

Morrison, Robert G. Nietzsche and Buddhism: A study in nihilism and ironic affinities. Oxford: Oxford University Press, 1997.

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6

Architecture and nihilism: On the philosophy of modern architecture. New Haven, Conn: Yale University Press, 1993.

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7

Architecture and nihilism: On the philosophy of modern architecture. New Haven: Yale University Press, 1993.

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8

The thirst for annihilation: Georges Bataille and virulent nihilism : an essay in atheistic religion. London: Routledge, 1992.

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9

The specter of the absurd: Sources and criticisms of modern nihilism. Albany: State University of New York Press, 1988.

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10

Stanley, Rosen. Nihilism: A philosophical essay. South Bend, Ind: St. Augustine's Press, 2000.

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More sources

Book chapters on the topic "Nihilisme (philosophie)"

1

Jukola, Saana. "Medical Nihilism." In Handbook of the Philosophy of Medicine, 1–12. Dordrecht: Springer Netherlands, 2024. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-017-8706-2_96-1.

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2

Weller, Shane. "Introduction: What’s in a Name?" In Literature, Philosophy, Nihilism, 1–10. London: Palgrave Macmillan UK, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230583528_1.

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3

Weller, Shane. "Conclusion: Nihilism at the Door." In Literature, Philosophy, Nihilism, 212–15. London: Palgrave Macmillan UK, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230583528_10.

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4

Weller, Shane. "Absolute Devaluation: Friedrich Nietzsche." In Literature, Philosophy, Nihilism, 11–34. London: Palgrave Macmillan UK, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230583528_2.

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5

Weller, Shane. "Homelessness: Martin Heidegger." In Literature, Philosophy, Nihilism, 35–62. London: Palgrave Macmillan UK, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230583528_3.

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6

Weller, Shane. "Fatal Positivities: Theodor Adorno." In Literature, Philosophy, Nihilism, 63–85. London: Palgrave Macmillan UK, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230583528_4.

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7

Weller, Shane. "The Naïve Calculation of the Negative: Maurice Blanchot." In Literature, Philosophy, Nihilism, 86–110. London: Palgrave Macmillan UK, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230583528_5.

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8

Weller, Shane. "Bad Violence: Jacques Derrida." In Literature, Philosophy, Nihilism, 111–36. London: Palgrave Macmillan UK, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230583528_6.

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9

Weller, Shane. "The Fracture: Giorgio Agamben." In Literature, Philosophy, Nihilism, 137–62. London: Palgrave Macmillan UK, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230583528_7.

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10

Weller, Shane. "Distortions, or Nihilism Against Itself: Gianni Vattimo." In Literature, Philosophy, Nihilism, 163–85. London: Palgrave Macmillan UK, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230583528_8.

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Conference papers on the topic "Nihilisme (philosophie)"

1

Bergman, Ryan. "Embracing Nihilism as a Software Development Philosophy and the Birth of the Big Book of Dead Code." In 2012 Agile Conference. IEEE, 2012. http://dx.doi.org/10.1109/agile.2012.14.

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2

Lonergan, Hamish. "Explicitly Tacit: Polanyi’s “Tacit Knowledge” in the Architectural Theory of Charney and Rowe." In The 38th Annual Conference of the Society of Architectural Historians Australia and New Zealand. online: SAHANZ, 2022. http://dx.doi.org/10.55939/a4003p7gqw.

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Abstract:

The scientist and philosopher Michael Polanyi coined the term “tacit knowledge” in 1958 to describe a type of unconscious, embodied and social knowledge that could not be explicitly taught through rules or rote-learning. He argued, instead, that some knowledge relied on practice, critique, socialisation and personal biography. In this sense, something like tacit knowledge has long played an important role in architectural education — where skill is acquired through (re)drawing, writing and model-making, reviewed by teachers and peers — even before Polanyi named it. Yet, for all the affinities between design education and tacit knowledge, Polanyi’s epistemology has rarely been directly addressed in architectural theory. This paper considers two exceptions in the writing and pedagogy of Melvin Charney and Colin Rowe in the 1970s. Both figures used Polanyi’s philosophy to propose alternatives to the “ultra” positions of Modernism. Charney argued that Quebecois vernacular architecture reflected a tacit, collective building culture that was inseparable from the embodied construction practices of craftspeople. This could not be made explicit in construction manuals or histories; students had to discover it through drawing and building themselves. Meanwhile, Rowe credited Polanyi’s Beyond Nihilism (1960) in the gestation of Collage City (1978, with Fred Koetter). Polanyi’s essay argued that individual freedom was important in making new discoveries, but that individuals still had a responsibility to go beyond themselves by conforming to collective norms and standards. This, too, found a parallel in Rowe and Koetter’s rejection of Modernist utopianism. At the same time, a close reading of these minor encounters reveals certain continuities and misalignments between Rowe and Charney’s interpretation and Polanyi’s own position as a prominent anti-Communist and contributor to early neoliberalism. Ultimately, this paper aims to clarify the role of tacit knowledge in the theory of these two architect/educators and, in doing so, simultaneously clarify the relationship between tacit knowledge and architectural pedagogy more broadly.

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