Academic literature on the topic 'Noeud borroméen, Théorie du'

Ce texte indique un renouvellement du concept de narcissisme des changements introduits par Lacan, les trottoirs dans l’avènement de la théorie du nœud borroméen. Pour cela, l’auteur montre comment l’enregistrement imaginaire a été examiné par Lacan à sa subordination à la symbolique. Reprise du stade du miroir, qui souligne les conséquences de cette nouvelle interprétation du concept de narcissisme, établissant trois narcissismes: l’image, le désir et le plaisir. Ainsi, l’auteur propose une nouvelle économie du narcissisme à travers le mythe de Narcisse, relectures d’une étude sur l’escabeau, où la dimension de l’imagination est élargie avec l’inclusion de l’objet. Cette conception a un impact considérable sur la question des liens sociaux aujourd’hui.

En traductologie, le nom d’Eugene Albert Nida semble principalement associé à l’élaboration d’une théorie chomskyenne de la traduction et au double concept d’équivalence formelle et dynamique. Dans le cadre du présent article, nous essayons de mettre au jour les raisons qui ont pu conduire à privilégier ces deux aspects dans la bibliographie volumineuse du linguiste états-unien. Pour ce faire, nous revenons tout d’abord sur le problème du statut épistémologique de la traductologie, impliqué par la volonté nidéenne de fonder une «science du traduire». Nous cherchons ainsi à montrer que la relation particulière de la théorie de la traduction de Nida à la linguistique a pu donner lieu à un malentendu. Puis, nous abordons la manière dont la controverse qui a tout d’abord opposé Meschonnic à Nida, avant d’être amplifiée par d’autres traductologues, est inséparable d’une critique du signe se donnant pour visée de déconstruire un point de vue métaphysique et théologique auquel le double concept d’équivalence formelle et dynamique serait lié. Nous avançons l’hypothèse que cette controverse constitue le noeud du «récit Nida » en traductologie et met en jeu le rapport entre universel et particulier dont chaque traduction serait le résultat négocié.

El presente trabajo parte de la idea según la cual “lo masculino” posee una contradicción interna. Esta idea que es sustentada en algunas referencias freudianas es puesta a la luz de las formulaciones de Jacques Lacan, en particular su teoría de la sexuación y sus desarrollos en torno al nudo borromeo. Nos preguntamos cómo estas formulaciones dan cuenta de esa contradicción interna de la masculinidad, e intentamos una posible respuesta en la afirmación de Lacan, según la cual hay “hombre color mujer” y cuyo contexto corresponde a su teoría acerca del sinthome.Palabras clave: Masculino, sexuación, bisexualidad, sinthome“THE MAN WITH HIS CONTRADICTION”: from ashamed deflowerer to “woman-colored man”AbstractThe basis of this article is the idea that “the masculine” has an internal contradiction. This is supported by some freudian references, and brought out by Jacques Lacan’s formulations, particularly in his sexuation theory and his innovations on the borromean knot. We wonder how these statements explain the internal contradiction of masculinity, and we look for a possible answer in Lacan’s assertion that there is a “woman-colored man”, whose context corresponds to his theory of the sinthome.Key words: Masculine, sexuation, bisexuality, sinthome«L’HOMME DANS SA CONTRADICTION»: Du défloreur honteux à « l’homme couleur de femme »RésuméL’idée que « le masculin » possède une contradiction interne est le point de départ de ce travail. Cette idée, qui est soutenue dans quelques références freudiennes, es mise sous la lumière des formulations de Jacques Lacan, en particulier sa théorie de la sexuation et ses développements autour du noeud borroméen. Nous nous interrogeons sur la manière dont ces formulations rendent compte de cette contradiction interne de la masculinité, et nous procurons une possible réponse dans l’affirmation de Lacan selon laquelle il y a «homme couleur de femme » et dont le contexte correspond à sa théorie sur le sinthome.Mots-clés : le masculin, sexuation, la bisexualité, le sinthome.

l presente trabajo versa acerca de la conformación de un lazo social en la psicosis y de las dificultades que ello comporta. Para realizar lo anterior, el eje de trabajo será la elaboración desplegada por Lacan al respecto de las psicosis hasta llegar a la noción de suplencia, un concepto diferente al de estabilización, como veremos en el inicio del trabajo estructuralista de Lacan en los años cincuenta. Posteriormente, se toca la pertinencia de la topología desplegada por Lacan en los años setenta en lo que podríamos llamar una clínica del nudo borromeo, la cual abre nuevas vías para una clínica diferencial, para así llegar a preguntarnos sobre el lugar del analista en la dirección de la cura respecto de la constitución de un lazo social al final del análisis.Palabras clave: psicosis, suplencia, Metáfora paterna, RSI. TOWARDS A CLINIC OF REPLACEMENTS IN PSYCHOSISAbstractThe current work deals with the formation of a social link during psychosis and the difficulties it involves. In order to do this, the central axis of work will be the concept developed by Lacan with respect to the psychosis until reaching the notion of replacement, a concept different to that of stabilization, as we will see at the beginning of Lacan’s structuralist work in the fifties. Subsequently, we will study the pertinence of the topology developed by this author during the seventies in what could be named a clinic of the Brunnian link, which clears new ways to a differential clinic, so it is possible to wonder about the role of the psychoanalyst in the direction of the cure on the formation of a social link at the end of the analysis.Key words: psychosis, replacements, paternal metaphor, RSI. VERS UNE CLINIQUE DES SUPPLÉANCE DANS LA PSYCHOSERésuméCe travail-ci parle de la conformation d'un lien social dans la psychose et des difficultés que cela entraîne ; pour le faire, l'axe de travail sera l'élaboration déployée par Lacan au sujet des psychoses jusqu'à arriver à la notion de suppléance, un concept différent de celui de stabilisation, comme nous verrons au début du travail structuraliste de Lacan dans les années cinquante. Par la suite, nous parlerons de la pertinence de la topologie déployée par cet auteur dans les années soixante dans ce que nous pourrions appeler une clinique du noeud borroméen, qui ouvre de nouvelles voies pour une clinique différentielle. Et, par conséquent, arriver à nous questionner sur la place de l'analyste dans la direction de la guérison autour de la constitution d'un noeud social à la fin de l'analyseMots-clés: psychose, suppléance, métaphore paternelle.

Dans ce travail nous examinons les incidences du dernier enseignement de Lacan sur la forclusion du Nom-du-Père. Avec ce concept, Lacan désigne en 1958 « le défaut qui donne à la psychose sa condition essentielle, avec la structure qui la sépare de la névrose». Or, en 1958, pour Lacan le Nom-du-Père désignait l’Autre de la loi, il était l’Autre de l’Autre. Dans le dernier enseignement de Lacan, le statut de l’Autre change, il devient barré et avec lui le Nom-du-Père, comme support de la loi, est mis en question. Il se pluralise, il devient substituable dans sa fonction, qui n’est autre que celle de nommer à. On passe ainsi au-delà de l’Œdipe et le Nom-du-Père est réduit à une fonction de nomination du réel. Il n’est qu’un sinthome qui lie le symbolique, l’imaginaire et le réel. Par conséquent, la notion de forclusion se déplace aussi. D’un côté, la forclusion généralisée -forclusion structurale- désigne le trou auquel tout un chacun est confronté, de l’autre la forclusion restreinte -forclusion psychotique- désigne soit le dénouage du nœud borroméen soit un nouage qui n’est pas borroméen. Le fait que le Nom-du-Père peut être substitué dans sa fonction a eu des conséquences cliniques. Les versions non standards du Nom-du-Père amènent plusieurs sujets psychotiques à se soutenir dans le monde sans l’appui classique du Nom-du-Père et sans présenter de troubles manifestes. La psychose ordinaire, en constitue la conséquence clinique majeure. Ainsi, avec l’aide de quelques cas cliniques, nous examinons cette entité clinique qui ne présente pas de phénomènes psychotiques indubitables mais qui n’a rien de névrotique non plus<br>In this thesis we examine the consequences of the latter Lacanian teachings on the forclosure of the Name-of-the-Father. With this concept, Lacan designates in 1958, “the default that gives psychosis its essential condition, along with the structure that differentiates it to neurosis”. However in 1958 for Lacan the Name-of-the-Father is the Other of the law, the Other of the Other. In the latter Lacanian teachings the status of the Other changes, it becomes barred and with it, the Name-of-the-Father as supporting the law comes into question. It is pluralized, it becomes substitutable in its function, which is no other than the naming function. Thus, we pass beyond Oedipus and the Name-of-the-Father is reduced to a function of naming the Real. It is a sinthome linking the Symbolic, the Imaginary and the Real. Therefore the concept of forclosure shifts as well. On the one hand the generalized forclosure -structural foreclosure- designates the hole with which everyone is confronted. On the other hand the limited foreclose -psychotic forclosure- designates either the untying of the Borromean knot or a knot that is not Borromean. The fact that the Name-of-the-Father can be substituted in its function has clinical consequences as well. The non-standard versions of the Name-of-the-Father lead several psychotic subjects to hold fast in this world without the traditional support of the Name-of-the-Father and without exhibiting explicit troubles. The ordinary psychosis constitutes the major clinical consequence. Thus with the help of some clinical cases we examine this clinical entity that does not present undoubtable psychotic phenomena but has nothing neurotic either

Au XXIème, une psychologue clinicienne décide d’offrir à ses patients une scène de théâtre comme lieu d’exposition de leur inconscient. Elle constate un paradoxe : l’art dramatique qui fraye avec la folie aurait des vertus thérapeutiques.Ainsi peut se résumer l’intrigue de cette thèse en 3 actes dont les personnages principaux sont des patients, psychotiques pour la plupart, en mal de psychothérapie, et un artiste fou, grand homme de théâtre : Antonin Artaud.Par l’exposition de saynètes comme expression brute de l’inconscient, la présente thèse illustre le cheminement des réflexions de son auteure. Elle reprend d’abord la genèse d’une médiation singulière : l’improvisation dramatique. Ensuite, inspirée par le cas emblématique d’A. Artaud et à travers la psychanalyse, elle explore les mécanismes mis en jeu lors d’ateliers théâtre et leurs effets sur le psychisme des patients devenus comédiens. Enfin, en suivant le cheminement du noeud borroméen, elle conclut que l’improvisation dramatique, foncièrement inscrite dans le Réel, qui convoque l’Imaginaire et introduit le Symbolique, s’impose comme une activité sinthomatoire<br>During the 21st century, a clinical psychologist decides to offer to her patients a theatre stage as an exhibition space for their unconscious. She notes a paradox : drama, which has to do with madness, would have therapeutic properties.Thus can be synthesized the plot of this three-act PhD thesis, whose main characters are patients, mostly psychotic ones needing to undergo psychotherapy, and an insane artist, also great man of the Theatre: Antonin Artaud.Through presenting role-plays as raw expression of the unconscious, this thesis shows how its author’s thinking unfolds. It first draws on the genesis of a singular mediation: theatrical improvisation. Then, inspired by A. Artaud’s emblematic case and through psychoanalysis, it explores the mechanisms involved during theatrical workshops and their effects on the patients who became actors. Lastly, by following the path of the borromean node, it concludes that theatrical improvisation, which is deeply inscribed in the Real, which summons the Imaginary and introduces the Symbolic, emerges as a sinthomatic activity

Ce travail de thèse se propose d’élucider la notion de trou dans l’expérience analytique à partir de notions tirées de la logique moderne et de la topologie, notions utilisées parJacques Lacan dans son enseignement. C’est ce maniement que nous avons suivi à la trace en divisant notre travail en trois grands axes principaux, noués à la façon d’une tresse. Un premier niveau logique se dégage, où la notion de trou est corrélée aux théorèmes de Gödel relatifs à l’inconsistance et l’incomplétude de l’arithmétique. C’est ici que s’élucide la fonction du fantasme conçu comme écran du réel. Un deuxième axe, topologique, s’emploie à élucider le lien problématique de l’inconscient à la conscience. La notion de surface topologique (bande de Moebius, tore, bouteille de Klein, plan projectif) aide à mieux saisir ce lien. Corrélativement, le trou (équivalent à l’objet (a) lacanien) que contourne la pulsion trouve là une articulation topologique inédite : L’objet (a) est un trou dans toute théorie. Enfin, un troisième axe élucide « la logique du nom propre » dans l’expérience analytique. C’est à ce niveau que se situe une approche nodale (topologie des noeuds) du réel de la jouissance et du refoulement primordial, l’ « Urverdrängt », conçu par Freud comme étant un trou irréductible dans le savoir. Une nouvelle façon de concevoir à la fois la notion de référent et la logique modale (à partir de la catégorie du trou) s’en déduit. Le tore (figuration la plus simple du trou) devient alors un élément central dans la topologie lacanienne. Les implications épistémologiques et cliniques ont été étudiées à cet effet : La topologie de Lacan n’est pas un modèle du réel<br>This thesis aims to elucidate the concept of the hole in analytic experience based on notions of modern logic and topology. These concepts have been used by Jacques Lacan in his teaching. By following the trace of his use of these concepts throughout his teaching, the work has been divided into three principal areas, knotted together like a plait. Firstly, the notion of the hole is correlated with Gödel's theorems on the inconsistency and imcompleteness of arithmetic. It is here that the function of fantasy, conceived as a screen of the real, takes on a new logical consistency. A second axis elucidates the problematic topological link of the unconscious to consciousness. The notion of the topological surface (Moebius strip, torus, Klein bottle, projective plane) facilitates the understanding of this link. Correspondingly, a topological translation is given to the hole (equivalent to the Lacanian object (a)) that circumvents the drive providing a previously unarticulated topology: the object (a) is a hole in any theory. Finally, a third axis elucidates "the logic of the proper name" in analytic experience. At this level, we have a new topological approach (with the mathematical theory of knots) to the real of jouissance and Freud's primal repression, the «Urverdrängt», conceived by Freud as an irreducible remainder. A new way of conceiving the notion of reference and modal logic (from the category of the hole) is deduced. The torus (the most simple figuration of the hole) subsequently becomes a central element in Lacanian topology. The epistemological and clinical implications of this approach have been studied for this purpose : The topology of Lacan is not a model of the real

Lacan démarre ses travaux par la clinique de la psychose et sa démarche structurale lui permet d'élaborer une issue théorique à l'impasse freudienne notamment par la notion de Nom-du-Père dont la forclusion déterminerait la structure psychotique. Par le biais de cette notion clé, nous verrons naître assez tardivement sous sa plume la notion de sinthome qui permettra la conception d'un état psychotique en absence de déclenchement, et laissera en héritage la notion de suppléance en tant qu'alternative au Nom-du-Père forclos. Pour en rendre compte théoriquement, Lacan introduit la chaîne borroméenne en psychanalyse puisque cette représentation mathématique démontrerait le genre de rapports possibles, et ses ratages, entre les registres du réel, du symbolique et de l'imaginaire. Finalement, cette représentation nous montre que les trois registres tiennent toujours ensemble par le biais d'un quatrième élément, le Nom-du-Père, ou un signifiant faisant suppléance à ce dernier. Il est devenu notoire que le passage par la représentation borroméenne serait un essai d'abandon de l'épistémê structuraliste. Cependant, Lacan n'abandonne jamais la notion de forclusion et ce qu'elle engage comme structure qui est spécifiquement la structure clinique, toujours d'actualité en psychanalyse<br>Lacan starts his work by the clinical lecture of psychosis and his structural approach allows him to develop a theoretical way out to the Freudian dead-end using the notion of the Name-of-the-Father which foreclosure would determine the psychotic structure. Through this major concept, we notice quite late in his writings the notion of sinthome allowing the conception of an "untriggered" psychotic state. The legacy left is the notion o suppleance as an alternative to the foreclosure of the Name-of-the-Father. In order to construct it theoretically, Lacan introduced the Borromean chain in psychoanalysis since this mathematical representation shows the kind of a possible knot, and its failures, among real, symbolic and imaginary orders. Finally, this representation shows that those three orders always stand together by the action of a fourth element: the Name of-the-Father, or the signifier that replace it as a suppleance. Some use to defend that this theoretical transition represents a renunciation of the structuralist episteme. However, Lacan never abandons the concept of foreclosure and what it involves as a structure, that is specifically the clinical structure, is still current in psychoanalysis

Cette recherche vise à répondre aux critiques que certains auteurs de la théorie queer ont adressé à la théorie lacanienne, en l´accusant d´homophobe. Nous proposons une nouvelle approche de la sexualité humaine qui ne sera plus instaurée à partir de l´ordre symbolique du Complexe d´Œdipe. À la fin de son enseignement, Lacan reconnaît qu´ « Il n´y a pas de rapport sexuel », et avec cet aphorisme il nous ouvre la porte vers un nouveau paradigme orienté vers le réel : la jouissance qui vise l´impossible de la relation sexuelle. Cette jouissance substitutive, comme l´a nommé Jacques-Alain Miller, ne distingue pas entre névrose et perversion. Cette nouvelle lecture qui va au-delà de la clinique structurelle surgit du nœud borroméen, c´est-à-dire, de ce qui fait tenir ensemble les registres symbolique, réel et imaginaire du désir et de la jouissance. Nous prétendons surmonter l´Œdipe par le biais du tout dernier enseignement de Lacan. Pour ce faire, nous avons revisité le célèbre cas de « la jeune homosexuelle » de Freud, à partir des nouveaux éléments de son histoire publiés dans sa biographie intitulée Sidonie Csillag, Homosexuelle chez Freud. Lesbienne dans le siècle. Grâce à cette nouvelle conception borroméenne nous regarderons l´homosexualité sous un autre angle. Notre but sera de trouver les convergences entre ce nouveau paradigme borroméen de la psychanalyse et la théorie queer<br>This investigation aims to respond to the critiques certain authors of queer theory have addressed to Lacanian theory, namely the accusation of homophobia. At the end of his teaching, Lacan recognized « There is no sexual relation »; and with this aphorism, he opened the door to a new paradigm oriented by the real: jouissance that aims at the impossible of the sexual relation. This substitutive jouissance, as Jacques-Alain Miller named it, doesn’t distinguish between neurosis and perversion. This new reading which goes beyond the structural clinic springs from the Borromean knot, in other words, that which holds the symbolic, real, and imaginary registers of desire and jouissance together. We purport to overcome the Oedipus complex by way of the very last Lacanian teaching. In order to do so, we revisited Freud’s extremely well-known case of the “young homosexual woman”, starting from new historical elements published in her biography entitled, Sidonie Csillag: Jeune Homosexuelle chez Freud, lesbienne dans le siècle. We will regard homosexuality from another angle thanks to the new Borromean conception. Our goal shall be to find the convergences between this new Borromean paradigm of psychoanalysis and Queer theory

Nous retracerons le parcours de la topologie dans l’enseignement lacanien : de la topologie algébrique, nous traiterons des figures topologiques (tore, bande de Mœbius, bouteille de Klein, cross-cap) pour en arriver à la topologie nodale dont le paradigme est le nœud borroméen. Nous considérerons alors les conséquences théoriques qu’elle implique : de l’inconscient freudien ou l’inconscient symbolique nous passerons à l’inconscient réel et l’une-bévue, et du symptôme nous envisagerons le sinthome et sa logique. Nous affinerons ainsi le double rapport du sujet au signifiant et à la jouissance mettant en avant l’importance du corps pris comme vivant. Pour ce faire, nous étudierons plus précisément le rapport du sujet au trou, manque fondamental qui le constitue, à la fois extérieur et intérieur. Nous verrons comment, dans son creux et dans ses bords, le sujet y loge sa singularité, son « x ». Nous l’articulerons à la clinique afin de révéler l’apport qu’elle représente dans la pratique<br>We will trace the course of topology in Lacan’s teaching: from algebraic topology, where we will deal with topological surfaces (torus, Moebius strip, Klein bottle, cross-cap) we will reach topology whose paradigm is the Borromean knot. We will then consider the theoretical consequences implied: from the Freudian unconscious or symbolic unconscious we will move to the real unconscious and the une-bévue, and from the symptom we will consider the sinthome and its logic. We will refine the dual relationship of the subject to signifier and Jouissance, and highlight the importance of the body as living. To do this, we will study more precisely the relationship of the subject to the hole, a fundamental lack that constitutes him, both exterior and interior. We will see how, in its hollow and its edges, the subject lodges its singularity, its "x". We will link it to clinic to reveal the contribution of topology in practice

Nous retracerons le parcours de la topologie dans l’enseignement lacanien : de la topologie algébrique, nous traiterons des figures topologiques (tore, bande de Mœbius, bouteille de Klein, cross-cap) pour en arriver à la topologie nodale dont le paradigme est le nœud borroméen. Nous considérerons alors les conséquences théoriques qu’elle implique : de l’inconscient freudien ou l’inconscient symbolique nous passerons à l’inconscient réel et l’une-bévue, et du symptôme nous envisagerons le sinthome et sa logique. Nous affinerons ainsi le double rapport du sujet au signifiant et à la jouissance mettant en avant l’importance du corps pris comme vivant. Pour ce faire, nous étudierons plus précisément le rapport du sujet au trou, manque fondamental qui le constitue, à la fois extérieur et intérieur. Nous verrons comment, dans son creux et dans ses bords, le sujet y loge sa singularité, son « x ». Nous l’articulerons à la clinique afin de révéler l’apport qu’elle représente dans la pratique<br>We will trace the course of topology in Lacan’s teaching: from algebraic topology, where we will deal with topological surfaces (torus, Moebius strip, Klein bottle, cross-cap) we will reach topology whose paradigm is the Borromean knot. We will then consider the theoretical consequences implied: from the Freudian unconscious or symbolic unconscious we will move to the real unconscious and the une-bévue, and from the symptom we will consider the sinthome and its logic. We will refine the dual relationship of the subject to signifier and Jouissance, and highlight the importance of the body as living. To do this, we will study more precisely the relationship of the subject to the hole, a fundamental lack that constitutes him, both exterior and interior. We will see how, in its hollow and its edges, the subject lodges its singularity, its "x". We will link it to clinic to reveal the contribution of topology in practice

Cette thèse interroge un phénomène historique particulier, entre autres observé dans l'actualité : l'imitation massive d'un comportement de défiance politique prenant une forme démonstrative d’annihilation du vivant face à un symbole de pouvoir, que cette dernière soit auto-sacrificielle comme dans le cas de l'immolation de soi par le feu ; ou qu’il s’agisse, plus récemment encore, d’une tuerie de masse souvent indiscriminée, assimilée par nombres d’auteurs à une forme moderne de la course de l’Amok. L'étude porte l’examen sur certaines hypothèses cliniques usuelles à ce sujet et questionne les tenants théoriques classiques : peut-on parler de processus identificatoires ? L’étiologie psychanalytique renvoie-t-elle, dans le cas d’acting-out politiques, nécessairement à un fantasme de parricide? Un premier pan de cette étude s’intéresse aux signifiants qui ont émergés dans le champ social lié auxdits actes, notamment « martyr » et « dignité » pour ce qui est de l’immolation par le feu, et « radicalisation » pour ce qui est de l’Amok. Quel imaginaire y est convoqué ? Qu’est-ce qui est dit dans ces actes qui ne parvient à être dit autrement ? Qu’est-ce que cela vient révéler de la modernité en tant que discours de pouvoir ? L’apport clinique et théorique de ce travail propose l’argument qu’une certaine phénoménologie politique moderne ne relève pas de l’acte, mais du geste ; qu’elle ne s’oriente pas d’un idéal, mais d’un hors-sens ; et qu’elle ne produit pas une réadaptation sociale de la collectivité, mais une mise à nu d’un réel indicible au centre de la culture. Une clinique dite du vide et de l’ab-sens est ainsi mobilisée pour étayer ces propos. Les conclusions sur lesquelles débouche cette clinique proposent, aux moyens d’une approche topologique, une conceptualisation psychanalytique originale des processus identificatoires, de la fonction paternelle et de la forclusion radicale du sens, comme socle « troumatique » de la structure. Les conclusions de cette thèse engagent une pensée de la répétition comme empreinte temporelle et logique du sujet, du symptôme et du lien social, dans laquelle trouve à s’exprimer un antagonisme, aussi impossible qu’inévitable, entre mêmeté et altérité<br>This thesis questions a particular historic phenomenon, mainly observed in recent events: the mass imitation of a behaviour of political protest embodied in a life-annihilating act in front of a symbol of power, whether it is self-sacrificial as in the case of a self-immolation by fire, or, as even more recently seen, indiscriminate mass killings, that many authors assimilate as a modern form of running amok. The study verifies some usual clinical hypotheses on this matter: and questions the classic theoretical basics: are we dealing with process of identification? Are we dealing with a fantasy of parricide based identification? Does psychoanalytic aetiology always lead to the phantasy of parricide when it comes to political acting-outs? A first part of this study shows interest for the signifiers, which have emerged amongst the social field related to these acts, namely “martyr” and “dignity” when it comes to self-immolation by fire and “radicalization” when it comes to amok. What collective imaginary is summoned by the latter? What is being said throughout these acts that cannot be said any other way? What does it reveal about modernity understood as a discourse of power? The clinical and theoretical material made available for this work proposes following argument: a certain modern political phenomenology does not fall within the concept of act but of gesture; it is not oriented by an ideal but by an outside of meaning; as well as it does not produce social rehabilitation of the group but the exposing of an unutterable real in the heart of the culture. In this manner, a singular so-called clinic of void or of ab-sense is mobilized to back up these assertions. The conclusions, which it leads to, propose by the means of a topologic approach an original psychoanalytical conceptualization of the process of identification, of the paternal function as well as the radical foreclosure of meaning,, as the “troumatic” foundation of the structure. The conclusions of this thesis engage a reflection whereby repetition appears as a temporal and logic print of the subject, of the symptom and of the social bond, in which it finds to express an impossible but inevitable antagonism between sameness and alterity

La découverte de limites ou de paradoxes dans le champ des mathématiques ou de la physique donne quelquefois lieu au « drame subjectif du savant », selon l’expression de Lacan. La structure de la personnalité du savant est ici déterminante, et nous nous penchons particulièrement sur les remaniements subjectifs dans le cas de grands mathématiciens porteurs d’une structure psychotique. Les parcours de vie de Janos Bolyai, de Georg Cantor, de Kurt Gödel et de John Nash sont approchés selon ce point de vue. Nous nous efforçons de montrer que la place de la mathématique comme sinthome, là où se trouve le Nom-du-Père chez le névrosé, vient favoriser le mathématicien psychotique. La psychose se déclenche lorsque cette suppléance ne peut plus jouer son rôle, c’est à dire lorsqu’elle montre sa défaillance à faire tenir le nœud de la structure<br>The discovery of limits and paradoxes in the field of mathematics or of physics sometimes leads to a “subjective drama of the scientist”, as expressed by Lacan himself. The structure of the scientist’s personality is decisive and we incline overmuch to subjective reorganisations in the case of well-known mathematicians having a psychotic structure. The life of Georg Cantor, Janos Bolyai, Kurt Gödel and John Nash are considered according to this point of view. It is with regard to the neurotic position towards reality that the nature of what favours the psychotic subject in the field of the mathematical creativity can be examined, even if he often pays high price for his own discoveries. I want to show that the place of mathematics as a “sinthome”, where there is the “Nom-du-Père” in the neurosis, comes to favour the psychotic mathematician. The psychosis starts when this replacement cannot play its role any further, that is to say when it shows its failing to make the “knot” of structure hold