Academic literature on the topic 'Nomades – Iran – Moeurs et coutumes'

"Cette thèse est une recherche interdisciplinaire basée sur des travaux sur le terrain depuis 1991 entre les différentes tribus nomades Bakhtiâri "Haftlang". Cette thèse est fondée sur les études de la structure et du corps des pierres tombales en forme de lion et les informations fournies dans ses épitaphes. Parallèlement, les études à propos des traditions de deuils, les lamentations et les traditions orales des Bakhtiâri nous ont aidés à trouver les raisons probables de la création des lions en pierres et des motifs gravés sur leur corps. Dans cette thèse, nous avons aussi parlé des tailleurs de pierre qui travaillaient les lions our les nomades Bakhtiâri, leur technique de taille de pierre, et aussi leurs outillages. "
Tis PhD is the result of one interdisciplinary research based on field works between different tribes of nomads "Haftlang" Bakhtiari since 1991. This research based on the study of physical structure and corps of lion tombstones and information that we found in their epitaphs. Meanwhile, study of funeral tradition, lamentations, and oral traditions of nomads Bakhtiari helped us to find more information about creation of lion tombstones and engraved motives and images on their corps. In this research, we talk about stonemasons who sculptures lion tombstones, their technique of sculpturing and their tools too

Les zurkhane iraniens (litt : maison de la force - zur -) sont des gymnases traditionnels ou l'on pratique depuis plusieurs siecles des exercices gymniques et de musculation. On les fait au rythme d'un instrument de percussion, manie par un maitre de musique, par groupe de dix ou quinze dans une fosse d'exercice hexagonale. Les tenants de ce sport declarent que l'on y enseigne une philosophie de la vie puisant son origine dans une vieille tradition morale et spirituelle, la javanmardi. Le zurkhane fut surtout, jusqu'au premier tiers de ce siecle, une ecole d'acrobatie et d'un certain type de lutte que l'on pratiqua sans frontiere, jusqu'a l'effondrement des empires, de la mongolie a alger et d'istanbul a calcutta. Mais l'arrivee des sports modernes en iran, la naissance en 1934 de l'office national de l'education physique et du scoutisme, l'organisation des differentes pratiques ludicosportives en federations, changerent profondement les choses. La lutte ne fut plus enseignee dans les zurkhane et adopta les standards de la federation internationale de lutte amateur (fila) en 1939. La lutte traditionnelle iranienne fut rebaptisee pahlavani (de pahlavan, titre que l'on donne aux champions de cet art), et le programme gymnique des zurkhane devint le "sport antique", conformement a l'opinion que l'on se forgea, a la meme epoque, a propos des origines pre-islamiques supposees de cette tradition. La presente etude met en evidence la reinterpretation de cette tradition au service de la reflexion nationaliste de l'epoque. Elle apporte aussi de nouveaux materiaux et propose de nouveaux questionnements quant a l'identite reelle de ceux qui firent profession de leurs aptitudes physiques. Elle eclaire d'un jour nouveau certains aspects de la constitution de cette tradition, notamment grace a une premiere analyse comparative avec des sources indiennes. Enfin, elle s'attache a expliciter les dimensions symbolique et sociale des pratiques contemporaines et l'impact des transformations en cours.

Cette étude fondée sur un corpus de conversations téléphoniques et d'entretiens radiodiffusés en français et en farsi se donne comme objectif la description, l'analyse et la comparaison d'un nombre de pratiques communicatives françaises et iraniennes dans le contexte communicatif. Il s'agit, en particulier, d'examiner certaines fonctions de la composante verbale du discours interactif. Le premier thème est consacré à l'ethnolinguistique, l'analyse de la conversation, l'analyse du discours et l'ethnographie de la communication afin de pouvoir prendre en compte l'éventail de phénomènes socioculturels et linguistiques des diverses approches méthodologiques et théoriques. Aussi bien que les actes et les pratiques communicatifs, les thèmes abordés incluent l'échec pragmatique et le système d'adresse. Le deuxième thème est consacré à des classes de fonctions établies et contrastées systématiquement de façon inter et intra-linguistique. L’étude démontre comment le contexte socioculturel, les intentions et les connaissances communes des locuteurs déterminent des aspects différents de la situation de communication y compris les actes et les stratégies communicatifs ; elle confirme pleinement l'hypothèse de Hymes selon laquelle la communication exige une compétence qui ne soit pas uniquement grammaticale
This study, which is based on a corpus of telephone conversations and radio interviews in French and Farsi, sets out to describe, analyses and contrast a number of French and Iranian communicative practices in their sociocultural contexts and, in particular, to examine certain functions of the verbal component in interactive discourse. In order to take into account a range of cognitive, social, cultural and linguistic phenomena, various theoretical and methodological approaches are adopted and illustrated in volume 1, including ethnolinguistics, conversation analysis and discourse analysis and the ethnography of communication. As well as communicative acts and practices, topics dealt with include pragmatic failure and the address system. In volume 2, classes of functions are established and systematically contrasted within and between the two languages in question. The study shows how the sociocultural context and speakers' intentions and background knowledge determine different aspects of the speech event, including communicative acts and strategies, and fully confirms hymes's hypothesis that communication requires more than purely grammatical competence

Dans une vie de dispersion , les WoDaaBe du Niger, Peuls pasteurs nomades, se retrouvent lors des réunions d'hivernage et dansent. Pourquoi la danse est-elle au centre du rassemblement de la société ? Cette recherche mène une analyse anthropologique avec des techniques de la danse, à partir des mouvements accomplis et des conceptions des WoDaaBe. La première partie décrit les différentes danses réalisées. La deuxième comprend une comparaison entre elles. Les points communs établis permettent d'envisager la définition de la danse du point de vue des WoDaaBe et de considérer les relations existant entre danse et société. Néanmoins, les danses sont différenciées et hiérarchisées par les WoDaaBe. L'analyse de cette hiérarchie amène à définir une valeur essentielle, la beauté. La dernière partie de ce travail porte sur la beauté chez les WoDaaBe, sa dimention identitaire, ses significations et son devenir de la danse. Cette étude conduit alors à déconstruire la catégorie de danse africaine
In a life of scattering, the WoDaabe of Niger, pastoral nomads which belong to the Peul, meet together during dry season and dance. Why is dance in the centre of the gathering of society? This research unertakes an anthropologic analysis with techniques of dance, from the movements and the woDaaBe representations. The first part describes the different wodaabe dances. The second part compares them. The mutual characteristics make it possible to define dance from the wodaabe viewpoint and to consider the relations between dance and society. Nevertheless, the dances are differentiated and treated on a hierarchical basis by the Wodaabe. The analysis of this hierarchy brings to define an essential value, beauty. The third part of this work studies the beauty in the Wodaabe, its relation with identity, its meanings, and what it becomes during dance. This study then leads to question the category of african dance

Ce travail, est une étude qui présente deux points de vue au sujet de Tâlech et Tâlechi : Le peuple Tâlech et sa langue. Le peuple Tâlech habite au bord de la mer Caspienne depuis long temps. Ils vivaient avec d'autres tribus habitant la province du Gilân, comme les Gils les Deylams et les Tâts. Du point de vue climatique, cette province est tempérée avec une forte pluviosité. Du point de vue de la civilisation et de la culture, ce peuple est dépendant de la civilisation et de la culture iranienne. La plupart de ces hommes résident dans les montagnes. Ils sont en général, propriétaires de bétail ou agriculteurs. A la base de la classification des langues iraniennes, le Tâlechi est une des langues nord occidentaux. Le système vocalique en Tâlechi est composé de cinq voyelles antérieures et trois voyelles postérieures. Trois bilabiales, deux labiodentales, trois apico-alvéodentales, deux alvéolaires, deux apico-alvéolaires, quatre alvéo-palatales, un palatale, deux dorso-valaires,deux uvulaires et un glottale constituent le système consonantique de cette langue. Les structures syllabiques de Tâlechi sont composées de quatre syllabes fermées et de deux syllabes ouvertes. Son système grammatical correspond à la langue persane. Cependant, on peut trouver certaines différences entre la grammaire Tâlechi et celle du persan ; par exemple : l'adjectif qualificatif en Tâlechi se place avant le nom, alors que celui-ci se place, en persan après le nom. Les verbes tâlechis se conjuguent dans les temps suivants : présent(indicatif), présent(subjonctif), présent progressif, passé simple, passé composé, plus-que-parfait, imparfait, passé progressif et futur
This work, is a study that presents two view points on the subject of Tâlech and Tâlechi : the people of Tâlech and their language. The people of Tâlechs live by the Caspienne sea since long time. They live with other tribes inhabitant the province of the Gillân, as the Gils, the Deylams and the Tâts. From point of view climatic, this province is tempered with a strong rains. From point of view civilization and culture, the culture of tâlechs is dependent on the Iranian civilization and culture. .

Eviter tout déterminisme qui soit le fait d'un code sacre ou d'un pouvoir autoritaire, interpréter l'existence du mouvement islamique en termes de dynamique sociale en récusant tout fonctionnalisme et en nuançant le particularisme culturel shi'ite, tels sont les deux axes principaux de cette recherche. Il a fallu, au contraire, croiser une dynamique du dehors celle de l'imposition du code islamique post-revolutionnaire, i. E. Celle d'une politisation du sacre - et une dynamique du dedans centrée sur l'implication sociale des femmes islamistes. L’idée de rupture révolutionnaire est en particulier trop ambiguë ou superficielle car il s'agit plutôt d'analyser les modes de reformulation et de recomposition d'un ordre établi, qui sont structures par une volonté de mobilisation et d’intégration plus grandes des femmes islamiques dans l'espace public
Avoiding both determinism arising from a religious code or an authoritative power is one of the concerns of the present research. Instead, it centers on the interpretation of the existing islamic movement in terms of social dynamics while challenging a functionnalist approach and discussing the shi'ite cultural particularism. Therefore, the analysis requires to consider together two dunamics : thye prescription of the post-revolutionnary islamic code, giving it a political aspect, and the islamic women's own social involvement. Particularly, the idea of a revolutionnary disruption is too ambiguous or superficial : this research rather intends to analyse the modes through which the established official order is reformulated and recomposed. It appears that such modes obey to the islamic women's greater needs of integration and mobilisation in the public spheres

Ce travail prend en considération la peau en tant que l'enveloppe du corps. Les affections cutanées sont situées dans un ensemble de concepts autour de la maladie en général. Dans ce travail sont traitées également des notions telles que "propre" et "sale", "beau" et "laid", "normal" et "anormal". La nature des maladies, reconnues par les informateurs (selon les entretiens effectués en 1983 et 1986 (à Téhéran) en tant que "maladies de peau" qui s'étendent au-delà des maladies dites cutanées répertoriées par la biomédecine, a entrainé la nécessite de définir la signification des maladies cutanées dans la médecine populaire en Iran. Cette définition à comme base l'importance de "l'apparence". Tout au long de ce travail, l'accent est mis sur les efforts entrepris pour sauvegarder cette "apparence", l'image que l'on donne de soi et la comptabilité avec une certaine "normalité". Les maladies sont ainsi présentées en plusieurs groupes. Chaque groupe renferme les maladies répondant à un nombre de caractéristiques qui fait qu'elles sont perçues d'une manière différente par rapport aux maladies appartenant aux autres groupes. Chacune des maladies est étudiée du point de vue nosologique et étiologique. Les traitements d'ordre symbolique et empirique d'origine diverse ainsi que les croyances concernant chaque maladie sont également abordes. Une partie du travail est consacrée a "l'anatomie" qui fait une rapide esquisse du corps comme l'idéal recherche ou le normal à atteindre. Elle tente d'éclaircir la nécessite de certains traitements ou de certaines modifications au niveau du corps
In this work the skin is regarded as the human body's envelope. The skin diseases enter within a whole range of concepts pertaining to the diseases in general. Notions such as "clean" and "dirty", "beautiful" and "ugly", "normal" and "abnormal" have also been dealt with. The nature of diseases acknowledged by the interviewees (contacted in 1983 and 1986 in Tehran) to be skin diseases and which go far beyond those indexed by the bio-medicine, has made it imperative to give a definition of the skin diseases in the Iranian popular medicine. This definition is based on the importance of one's "appearance". Throughout this research, much emphasis has been given to the efforts made to protect the "appearance", to improve one's image and to attain some kind of "normality". The diseases are, therefore introduced in several categories. Each consists of diseases with a number of characteristics which lead to the diseases being perceived in a different way than those contained in other categories. Each disease has been studied from both nosological and etiological viewpoints. The various treatments of symbolic or empirical nature as well as the popular beliefs concerning each have also been described. Another part has been devoted to the "anatomy" with a rapid sketch of the body as ideally desired or the "normal" condition to be attained. It seeks to explain and clarify why certain treatment or adjustment of bodily features have been necessary

Depuis la fin des années 1990, dans le cadre de politiques de protection environnementale et de développement de l’ouest du pays, le gouvernement de la République Populaire de Chine promut des projets et programmes destinés à la gestion et au contrôle des territoires de l’Amdo-Qinghai et de ses habitants – les bergers tibétains. Un de ces projets prévoyait le déplacement des bergers dans les nouveaux lotissements situés en proximité des centres urbains ou des principales voies de communication. Les nouveaux lotissements servent le double objectif de protéger l’espace naturel du Plateau Tibétain et de contrôler la mobile population des bergers à travers leur regroupement dans ces zones périurbaines. En même temps, le déplacement dans les nouveaux lotissements était censé améliorer les conditions de vie des bergers et promouvoir le développement économique régional. Ma thèse porte sur trois problématiques principales relatives au déplacement des bergers dans les nouveaux lotissements. (1) Les transformations politico-territoriales et des relations individu/espace habitable et (2) les changements inhérents au système économique conséquents du déplacement des bergers dans les lotissements et de la nécessité de faire face à un nouveau système de production lié à l’économie socialiste de marché, sont les deux premières problématiques analysées. Ces récents changements amenèrent à (3) une nouvelle forme de nomadisme pratiquée par les bergers tibétains déplacés, afin de subvenir à leurs besoins familiaux dans ce nouveau milieu économique et politique
Since the end of the 1980s, within the framework of national-level environmental protection and regional development policies, the PRC authorities have implemented new programs and plans aimed at the management and control of Amdo-qinghai territory and its inhabitants - Tibetan herders. One of these projects has been the relocation of Tibetan herders into new settlements close to townships and principal roads. This project has a dual objective: to both protect the natural environment of the Tibetan Plateau and to control the mobile population of herders by gathering them into these peri-urban zones. In addition, the relocation projects is also aimed at improving the living conditions of Tibetan herders and at regional economic development. My Ph. D dissertation analyzes three issues related to the relocations of herders into the new settlements. Firstly, it examines politico-territorial transformations and changes in the relationship between people and their living environment. Secondly, it analyzes the changes to the economic system of relocated herdres and their ngotiation of the new production system resulting from the development of a socialist market economy. Finally, it reveals a new nomadism amongst Tibetan herders relocated into the new settlements, as they struggle to provide for their families in this new economic and political environment

Cette thèse porte sur l'élevage des volailles dans les villages du Gilan (Iran) et montre le lien étroit entre l'élevage des volailles et les autres instances de la vie sociale : la famille, le mariage, la religion, le droit et l'économie. L'élevage de la volaille a aussi des prolongements dans le folklore et les traditions orales. Un grand nombre d'expressions, de proverbes, de devinettes, de légendes se rapportent à l'élevage de la volaille. L'alimentation et la cuisine, les festivités, les jeux, les représentations théâtrales, la médecine traditionnelle, les croyances ont aussi affaire avec la basse-cour. On peut ainsi définir la civilisation du Gilan comme une civilisation du poulet et de l'oeuf. Pour réaliser cette étude, l'observation participante, les entretiens, les données livresques ont été mis à contribution.

La société maure arabophone de l'ouest du Sahara (Mauritanie), organisée autour de fortes valeurs identitaires bédouines, est entrée, suite aux sécheresses successives des années 1970 et 1980, dans une période de crise sans précédent, marquée par un double phénomène de sédentarisation des nomades et d'explosion de la croissance urbaine. L'abandon par la majorité des Maures de leur genre de vie traditionnel se traduit par un certain nombre de manifestations sociales et culturelles, que nous abordons sous l'angle de la culture matérielle et de ses mutations récentes, partant du postulat selon lequel les objets, dans leurs dimensions techniques mais aussi dans leurs trajectoires sociales, sont des moyens privilégiés pour appréhender et comprendre les différentes facettes d'une société. L'univers matériel des bédouins maures se compose pour l'essentiel de l'habitation familiale traditionnelle, la tente noire en poil, et du mobilier qu'elle abrite. Par conséquent, c'est la hayma, dans ses différentes dimensions (résidence, architecture, rapports homme/milieu naturel, modes d'occupation de l'espace, cosmologie, alliance matrimoniale, techniques, identité, etc. ) et dans ses transformations contemporaines, qui constitue le point de départ de nos analyses. Si l'habitation textile traditionnelle disparaît progressivement du paysage rural mauritanien, elle reste cependant au centre des modes d'être et de penser des Maures et connaît même un renouveau manifeste chez les citadins (presque tous d'anciens bédouins sédentarisés). En effet, depuis une dizaine d'années environ, ceux-ci réemploient massivement la tente en maintes occasions (mariages, réunions politiques, séjours de villégiature dans le désert). Objet patrimonial, objet de consommation, objet de luxe, la tente semble être devenue le symbole d'identités maures en construction
The Moors form an Arabic speaking society of the west of the Sahara (Mauritania). Following the successive drynesses of the 1970s and the 1980s, this society, organized around strong bedouin identity values, entered in a period of crisis without precedent, marked by a double phenomenon of settling process and explosion of the urban growth. The abandonment by the majority of the Moors of their traditional way of life is being translated into a certain number of social and cultural expressions, that we approach from the angle of the material culture and its recent changes, on the basis of the postulate according to which objects, in their technical dimensions but also in their social trajectories, are interesting ways of understanding societies. The material universe of the moorish bedouins is essentially composed of the traditional family dwelling, the black tent, and of the furniture that it shelters. Consequently, it is the hayma, in its various social dimensions (residence, architecture, ecology, domestic space organization, cosmology, marriage, techniques, identity, etc. ) and in its contemporary transformations, that constitutes the starting point of our ethnological analyses. If the traditional textile dwelling of the Moors gradually disappears from the rural Mauritanian landscape, it however remains at the centre of the moorish way of living and thinking and even experiments a manifest revival among townsmen (almost all former sedentarized bedouins). Indeed, since about ten years, the latest are using again the tent on many occasions (weddings, political meetings, holidays in the desert). Object of heritage, object of consumption, luxury article, the tent seems to become the symbol of moorish identities in construction