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Dissertations / Theses on the topic 'Nouveau Testament'
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Dubergier, Arnaud. "Ecritures et réécritures : le nouveau testament dans les fictions contemporaines." Pau, 2006. http://www.theses.fr/2006PAUU1011.
Full textAbstract:
Dix-neuvième siècle déicide, vingtième ébranlé par la barbarie, l’Occident revoit ses utopies de libération et se tourne vers la spiritualité orientale. Alors que l’exégèse biblique renonce à l’historicité du Christ au profit d’un postulat mythologique, le New Age actualise grâce à la figure de Jésus de nouvelles spiritualités face au matérialisme de la modernité. L’échec des utopies politiques dans leur désir de soumettre l’homme aux transcendances terrestres n’est que partiel. La foi meurtrie dérègle la mécanique humaine : incapables de croire sans comprendre nous arpentons les chemins de l’Histoire en quête de faits. Les mythes sont rationalisés mais entre les strates mythologiques et l’écran des hypothèses exégétiques, connaître le Jésus historique reste utopique. La résurgence de l’imaginaire biblique au sein d’une société prétendue laïque prouve la résonance des Testaments dans l’esprit des auteurs contemporains qui voient dans l’épopée christique un sujet d’écriture unique relevant de l’histoire et du mythe. Les écrivains cherchent à élucider le mystère des origines de la geste néo-testamentaire. Il n’est plus question de réfutation ou de questionnement mais d’une dialectique visant à surmonter les incohérences des évangiles pour établir des hypothèses recevables. Chacune à leur manière les réécritures de Michael Moorcock, « Voici l’homme », Anthony Burgess, « L’homme de Nazareth » et Franco Mimmi, « Notre agent en Judée », portent un regard neuf sur la vie du Nazaréen. Entre bouffées hérétiques et réaffirmation du dogme, le Christ quitte son carcan religieux pour acquérir une stature humaineWith the demise of God in the Nineteenth century and the Twentieth shaken by cruelty, the West is re-examining its Utopian ideas of liberation and is turning to Eastern spirituality. While the biblical interpretation turns away from the historical truth of Christ in favour of a mythological construction of his life, thanks to Jesus the New Age view brings new spiritualities to counter the materialism of modernity. The failure of the Utopian political systems intended to subject man to terrestrial transcendence is only partial. Faith recovers with difficulty from the combat and the entire mechanism of human existence is upset unable to believe without understanding we tread the paths of History in search of facts. Myths are rationalized but between the layers of mythology and the barrier of exegetic assumptions, to know the historical Jesus remains utopian. The modern resurgence of the biblical ideal within a supposedly secular society proves the resonance of the Testaments in the spirit of contemporary authors who see in the christic saga a unique subject of writing arising from history and myth. Exegetic writer-novelists seek to elucidate the mystery of the origins of the neo-testamentary epic. It is no longer a question of refutation or questioning but of an exchange designed to overcome the inconsistencies of the Gospels to construct acceptable hypotheses. The rewritings by Michael Moorcock, “Behold the man”, by Anthony Burgess, “Jesus-Christ and the love game” and Franco Mimmi’s, “Our agent in Judea”, do each in its own manner provide a new perspective on what could have been the life of the Nazarene. Between heretical outbursts and the reaffirmation of dogma, Christ is freed from his religious straitjacket and acquires a human dimension
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STOUTENBURG, DENNIS CLARE. "Le grec du nouveau testament : considerations morphologiques, syntaxiques, et stylistiques." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1986. http://www.theses.fr/1986STR20056.
Full textAbstract:
Cette etude a pour but de developper une nouvelle methodologie en vue d' une grammaire du grec du nouveau testament a un niveau "intermediaire". Pour ce faire, cette these est divisee en quatre parties principales que precede une introduction comportant une critique de dix-huit ouvrages d' approche grammaticate du grec neotestamentaire. La premiere partie principale traite des elements invariables de la langue, tels les particules, les adverbes, les prepositions, les conjonctions, et les numeraux. La deuxieme partie, qui est une etude des mots variables, est elle-meme divisee en deux parties: les declinaisons et les conjugaisons. Pour les declinaisons, on s'interesse d'abord a la notion de nombre et de genre, puis a celle de cas, avant d'etudier les substantifs, les adjectifs, les pronoms, et l'article. Pour les conjugaisons, on traite d' abord de la notion de personne et de nombre, puis des temps, des modes, et des voix. Cette partie s'interesse aussi de pres aux expressions du conditionnel, ainsi qu'aux expressions du participe. Chaque element grammatical traite dans les deux premieres parties principales est aborde sous trois angles differents: la morphologie, la syntaxe, et le style. Des prolegomenes debattent de generalites en introduction a chaque element grammatical. La troisieme partie principale comporte une synthese de ces diverses considerations grammaticales appliquees aux textes de 1 timothee 1 et 1 pierre 1. Enfin, dans la quatrieme partie principale, on trouvera trois appendices (verbes irreguliers; mots semblables distingues par seuls accent et esprit; traces d'evolution grammaticale), une liste des abreviations utilisees dans l'ouvrage, deux bibliographies (specifique; generale), et une table des matieres. Cette these n'etudie que le grec des textes du nt et a soigneusement cherche a eviter de passer trop de temps a comparer le grec du nt a celui d'autres textes grecs, afin de ne pas depasser les limites de son sujet. La question de vocabulaire a ete traite uniquement dans un index de soixante-dix-neuf pagesThe goal of this study is to develop a new methodology towards a grammar of new testament greek at an intermediate level. To do so, this thesis is divided into four major sections, preceded by an introduction that offers a critique of eighteen different texts of grammatical approach to new testament greek. The first major section considers invariable elements of the language, including particles, adverbs, prepositions, conjunctions, and numerals. The second section studies variable words and is divided into two smaller parts: declensions and conjugations. The part dealing with declensions looks first at the concept of number and gender, then at that of case, before studying substantives, adjectives, pronouns, and the article. The second part dealing with conjucations first considers the concept of person and number, then treats tense, mood, and voice. This section also looks more carefully at expressions of the conditional and expressions of the participle. Each grammatical element of the first and second sections is considered from three points of view: morphological, syntaxical, and stylistic. A prolegomena discussing general matters introduces each grammatical element. The third major part contains a synthesis of the various grammatical considerations as applied to the texts of 1 timothy 1 and 1 peter 1. The fourth major part contains three appendixes (irregular verbs; words distinguished by accent or breathing; traces of grammatical evolution), three indexes (grammatical; biblical; subject), a list of abbreviations cited in the text, two bibliographies (specific; general), and a table of contents. This thesis studies only the greek contained within the new testament texts and has carefully sought to avoid losing its limited focus in spending too much time comparing new testament greek with that of other hellenistic literature or with classical texts. The question of vocabulary has been considered only in an index, and strictly from a grammatical viewpoint- that which most specifically pertains to classification
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Gagnon, Micheline. "Le rapport stérilité-fécondité dans l'Ancien Testament comme signe annonciateur du mystère virginité-maternité dans le Nouveau Testament." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 1985. http://depot-e.uqtr.ca/6039/1/000557454.pdf.
Full text
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Dejeumont, Catherine. "Etude comparative de traductions allemandes du Nouveau Testament au seizième siècle." Paris 10, 1989. http://www.theses.fr/1989PA100050.
Full textAbstract:
Au début du seizième siècle, la langue allemande écrite présente des variétés régionales fortement marquées, reflets en particulier de la structure fragmentée de l'empire. Cette période marque toutefois les débuts d'une évolution tendant à réduire ces disparités et à constituer un ensemble linguistique plus homogène. Cette évolution peut être mise en valeur par l'étude comparative de plusieurs éditions, presque contemporaines, du même texte dans diverses régions : la traduction du nouveau testament par martin Luther, publiée pour la première fois à Wittenberg en septembre 1522 par Melchior Lotther fit l'objet de nombreuses réimpressions dans la plupart des territoires germanophones; une comparaison de ce texte avec une version publiée en 1523 a bale par Adam Petri (à laquelle cet imprimeur adjoint un glossaire destine à faciliter la compréhension d'environ deux cents mots dans le domaine de l'allemand supérieur) et celle publiée en 1524 à Strasbourg par Johann Knoblouch (avec ce même glossaire) permet de relever un certain nombre de divergences, apparaissant en particulier dans le domaine lexical. L'étude de ces dernières et la constatation du fait que les imprimeurs ne modifient le texte original que lorsqu'il est réellement incompréhensible pour le public auquel ils destinent leur production permettent ainsi de mettre en valeur l'existence d'un certain nombre de termes concurrents, et de préciser les aires d'isolexie. Cette première phase de l'étude permet ultérieurement d'apprécier l'apport des diverses aires linguistiques (moyen allemand oriental, allemand supérieur, alémanique) au système lexical de l'allemand écrit moderne, relativisant ainsi l'apport de Luther, traditionnelAt the beginning of the sixteenth century, the german language is characterised by its multiple varieties which reflect the fragmented structure of the empire. This century, however, is marked by the beginning of a movement leading to the emergence of a more homogenous written language. This evolution can be illustrated through a comparison of several texts, published quasi-simultaneously in several regions : the translation of the new testament by martin luther, first published in wittemberg in september 1522, was printed by melchior lotther, and reprinted numerous times in most german-speaking areas; a comparison of this text with a version published in basle in 1523 by adam petri (a text to which this printer added a glossary to facilitate the comprehension of approximately two hundred words unknown in high german) and the version published in strasburg in 1524 by johann knoblouch (also containing this glossary) reveals several variants between them, noted particularly in the lexicon. A study of these variants - and the observation these printers only modified the original text when it was not understandable to the targeted public - reveals a certain number of words in divergence and illustrates some of the linguistic areas. This first part allows us to evaluate the contribution of the diverse linguistic areas (east middle german, high german, alemanic) to the lexical system of the modern german language and to reinterpret luther's role, whose contribution has been traditionally overestimated. Finally, this study
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RAFAILIDIS, NEOFITOS. "Les commentaires de georges coressios sur le nouveau testament (problemes philologiques)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1994. http://www.theses.fr/1994STR20052.
Full textAbstract:
Georges coressios a ete l'un des theologiens les plus brillants du dixseptieme siecle. Son oeuvre et sa personnalite presente un tres grand interet scientifique dans le contexte de l'orthodoxie asservie. Afin de placer notre auteur dans le cadre historique et intellectuel contemporain, nous avons etudie en premier lieu le "mouvement exegetique" de l'epoque. Dans la premiere partie l'activite professorale de coressios sur l'exegese du nouveau testament a ete divisee en trois periodes. Les manuscrits s'y referent ont ete etudies de maniere approfondie. Les methodes exegetiques que coressios a mises en oeuvre avec tous les problemes et les particularites de son exegese sont etudiees dans la deuxieme partie, la troisieme partie est une presentation, quand cela est possible, des manuscrits et des editions utilises par notre auteur, pendant la redaction de ses commentaires. Nous avons enfin presente l'enseignement de coressios au sujet de l'eglise et de la bible, qui etaienet des questions d'importance considerable a lepoque. Notre etude nous meme a situer le debut, peut etre pas officieln, de l'hermeneutique neo - hellenique a l'epoque de coressios plutot que deux siecles plus tard comme in est generalement admisGeorge coressios has been one of the most brilliant 17 century theologists. His work and his personality present a very big scientific interest in the context of the enslaved orthodoxy. In order to place our author in the contemporary historical and intellectual cadre, we have first studied the "exegetic movement" of that time. In the first part coressios' professorial activity on the exegesis of the new testament has been divided into three periods. The relevant manuscripts have very thoroughly been studied. The exegetic methods that coressios got down to work along with all the problems and the particularities of his exegesis are studied in the second part. The third part is a presentation, when possiblen of the manuscripts and the editions that our author has used during the writing of his comments. Lastly, we have presented coressios' teaching concerning the church and the bible, questions of considerable importance at that time. Our study leads us to place the beginning, maybe unofficial, of the neo-hellenic exegesis at the time of coressios, rather than two centuries later, as it is commonly admitted
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Savoye, Marie-Laure. "De fleurs, d’or, de lait, de miel : les images mariames dans les collections miraculaires romanes du XIII ème siècle." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040096.
Full textAbstract:
Le miracle marial est l’histoire d’une rencontre entre l’homme et la sainte, le récit du miracle le partage avec la communauté des lecteurs de cette expérience. Dans l’expérience première comme dans sa mise en forme poétique, un rôle essentiel est joué par la vision, ou plus exactement par les trois visions définies par saint Augustin : visio corporalis, visio spiritalis, visio intellectualis. Les frontières sont labiles entre ces trois niveaux, mais on peut leur associer trois types d’images mariales : les images cultuelles, les mariophanies, les épithètes qui se substituent au nom de la sainte. Toutes sont nécessaires au portrait d’une héroïne dont la perfection ne peut être chantée que par l’abondance du verbe et sa variété. L’étude analyse la part respective et les relations de chacune des trois visions, et se focalise sur trois constellations métaphoriques : les fleurs (fleurs végétales ou fleurs poétiques), l’or (attribut régalien et divin), le lait (emblème de la figure maternelle). Elle montre enfin que par ces trois visions se tisse une relation de douceur et de joie destinée à rivaliser avec le joi du grand chant d’amour courtoisMiracles of the Virgin tell the story of encounters between human beings and the saint, and in the telling the encounter is shared with the community of those whose access to the experience is via reading. In the initial experience as well as in its subsequent re-telling in poetic form, vision, or more precisely the visio corporalis, the visio spiritalis and the visio intellectualis, as defined by St Augustine, has an important role to play. The dividing line between these three levels is a shifting one, but it is possible to see them as corresponding to three types of image associated with the Virgin: those pertaining to her worship, to her visionary appearances, and to epithets used as replacements for her name. All three are necessary components in the portrayal of a heroine whose perfection can be celebrated only in the exuberance of the spoken word and in its variety. The present study analyses the respective contribution of each of these three types of vision by focusing on three clusters of metaphors: flowers (of the fields or of rhetoric), gold (both a regal and a divine attribute), and milk (emblematic of the maternal). It shows how these three combine together to produce a relationship of sweetness and joy which is the counterpart to the joi celebrated in the lyrics of courtly love
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Shuali, Eran. "Traduire le Nouveau Testament en hébreu : un miroir des rapports judéo-chrétiens." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK021/document.
Full textAbstract:
Cette thèse examine la particularité de la démarche qui consiste à traduire le Nouveau Testament en hébreu et qui implique de transférer le texte fondateur du christianisme dans un contexte juif. Elle se concentre sur la façon dont le traducteur utilise la Bible hébraïque et la littérature rabbinique ancienne pour accomplir ce transfère. Il est montré que grâce aux liens historiques, théologiques et conceptuels étroits entre le Nouveau Testament et ces deux corpus juifs, l’emploi d’éléments repris d’eux pour rendre des éléments du Nouveau Testament est particulièrement efficace pour augmenter la compréhensibilité du Nouveau Testament en hébreu et son acceptabilité dans un contexte juif. Cependant, l’usage de tels éléments dans la traduction du Nouveau Testament en hébreu risque souvent de gommer les spécificités du Nouveau Testament par rapport au judaïsme. Le travail du traducteur du Nouveau Testament en hébreu implique donc une constante hésitation quant à la pertinence des formes d’expressions hébraïques et des concepts juifs pour refléter les formes d’expression et les concepts du Nouveau Testament, et, plus généralement, quant aux affinités et aux contrastes entre le christianisme et le judaïsmeThis dissertation examines the specificity of translating the New Testament into Hebrew, an activity which involves transferring the founding text of Christianity into a Jewish context. The dissertation focuses on the use of the Hebrew Bible and of ancient rabbinic literature in bringing about this transfer. It is shown that because of the close historical, theological and conceptual links between the New Testament and these two Jewish corpora, the use of elements borrowed from them in rendering elements found in the New Testament is particularly effective for enabling the New Testament to be easily understood in Hebrew and to be accepted in a Jewish context. However, the use of such elements in a Hebrew translation of the New Testament may often result in blurring features of the New Testament that are distinguished from Judaism. For this reason, the translator of the New Testament into Hebrew constantly hesitates whether Hebrew forms of expression and Jewish concepts are suitable for reflecting the New Testament’s forms of expression and concepts, and asks himself, more generally, what exactly unites and distinguishes Christianity and Judaism
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Cotoni, Marie-Hélène. "L'Exégèse du Nouveau-Testament dans la philosophie française du dix-huitième siècle." Lille : A.N.R.T, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36105361m.
Full text
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Paillard, Alain. "Les intrigants rapports entre deux lettres du Nouveau Testament : Jude et 2 Pierre." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAK001.
Full textAbstract:
Les parallélismes entre Jude et 2-Pierre esquissent une trame presque parfaite, en réponse au problème posé par ceux qui « renient le Maître ». Une étude synoptique systématique la met en évidence ; pour autant, chaque lettre possède sa propre architecture ; confronter ces deux démarches, moyennant une méthodologie spécifique, permet d’établir que 2-Pierre dépend de Jude. D’une lettre à l’autre, un autre problème s’est fait jour : quid de la (seconde) parousie de Christ ? « Pierre » opère un puissant travail de réécriture et, conjointement, élabore une théologie originale de l’inspiration. Si les deux textes ont choisi la forme épistolaire « catholique », et testamentaire pour 2-Pierre, Jude suit un modèle oraculaire, quand 2-Pierre adopte le genre « disputation speech ». La mise en intrigue des rapports entre les deux lettres permet d’esquisser des trajectoires théologiques. En réponse au second problème, 2-Pierre propose des principes herméneutiques originaux ; c’est sans doute un écrit à visée anti-millénariste, un témoin privilégié et un acteur important du processus de proto-canonisation en cours. Pour cela, il s’appuie sur une « christologie haute »Parallelisms between Jude and 2-Peter outline an almost perfect framework, to reply to the problem of those who “deny the Master”. A framework seen through a systematical synoptic study ; however, each epistle possesses its own architecture ; confronting these two steps allows to establish that 2-Peter depends on Jude. From one letter to the other, a second problem appears : what can be said of the (second) Parousia of Christ ? “Peter” demonstrates a great deal of rewriting, and, jointly, elaborates an original theology of inspiration. If the two texts chose the “catholic” epistolary form, and 2-Peter a testamentary one, Jude follows an oracular pattern, while 2-Peter assume the “disputation speech” genre. The plotting of the relation between the two letters alows us to sketch theological trajectories. In particular, in response to the second problem, 2-Peter puts forward original hermeneutical principles ; it is probably an anti-millenarist work, a privileged testimony and an important actor of the current proto-canonisation process. For that very reason, 2-Peter leans on a “high christology”
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Sadiki, Kyavumba. "L'honneur dans l'univers socioculturel méditerranéen du Nouveau Testament : application à Jn 7,53 - 8,11." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/67797.
Full textAbstract:
Depuis les quatre dernières décennies du vingtième siècle, la recherche en études bibliques reconnaît de plus en plus l’importance d’utiliser la conception de l’honneur dans l’univers socioculturel méditerranéen des premiers siècles de l’ère commune comme approche interprétative des textes du Nouveau Testament. Le présent mémoire montre que cette conception de l’honneur éclaire Jn 7,53-8,11 de manière particulière par rapport à d’autres approches interprétatives utilisées dans la littérature au sujet de ce récit communément appelé la femme adultère. Il décrit les personnages de ce dernier comme des individus et des groupes inscrits dans l’univers socioculturel méditerranéen qui fait une distinction rigide des genres et une autre des rôles. La première consiste à favoriser une domination sociale des hommes sur les femmes. Quant à la seconde, elle promeut les humiliations en utilisant la compétition au cours de laquelle les hommes se disputent le rôle de préséance sociale opposé à celui de subalterne. En ce sens, les interactions entre le camp des scribes et des pharisiens et celui de Jésus présentées dans la littérature sur ce récit désignent une compétition en vue d’acquérir l’honneur. La question que les scribes et les pharisiens posent à Jésus et l’adultère d’une femme mentionné dans cette question sont compris comme des défis lancés à l’honneur de Jésus lié à ses rôles de maître de la loi et chef du peuple.Quant à Jésus, il convertit sa préséance sociale – qui le garantit contre le déshonneur – en bonté éthique, dite grâce. De ce fait, il ne se venge pas du complice adultère de la femme, mais transforme la compétition comme mode d’acquérir l’honneur en relations maître disciple et patron-courtier-client. Ainsi, il attribue l’honneur comme courtier de Dieu le patron à quiconque devient son disciple. Seule la femme semble accepter cet honneur. Quant aux scribes, aux pharisiens et aux anciens, ils se retirent de la scène.Since the last four decades of the twentieth century, research in biblical studies has increasingly recognized the importance of using the conception of honor in the Mediterranean socio-cultural World of the first centuries of the Common Era as an interpretive approach to texts of the New Testament. This dissertation shows that this conception of honor sheds a special light on Jn 7:53-8:11 commonly referred to as the story of the adulterous woman compared to other interpretive approaches used in the literature about this story. It describes the characters of this story as individuals and groups inscribed in the Mediterranean socio-cultural World, which makes a rigid distinction between genders and another between roles. The first is to promote social domination of men over women. As for the second, it promotes humiliation by using competition in which men compete for the role of social precedence as opposed to that of subordinates. In this sense, the interactions between the camp of the scribes and Pharisees and that of Jesus presented in the literature review on this account indicate a competition for the acquisition of honor. The question that the scribes and Pharisees ask Jesus and the adultery of a woman mentioned in that question are understood as challenges to Jesus’ honor as master of the law and leader of the people. As for Jesus, he converts his social precedence – which guarantees him against dishonor –into ethical goodness, called grace. Therefore, he does not take revenge on the adulterous accomplice of the woman but transforms competition as a mode of acquiring honor into master-disciple and patron-broker-client relationships. Thus, he attributes the honor as the broker of God the patron to whoever becomes his disciple. Only the woman seems to accept this honor. As for the scribes, Pharisees and elders, they withdraw from the scene.
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Korbon, Nastia. "L' adaptation du Nouveau Testament : cinéma, télévision, apostolat par le film 1897-2004." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010583.
Full textAbstract:
S'appuyant sur l'étude détaillée de plus de 60 films, ma recherche analyse l'adaptation du Nouveau Testament depuis les toutes premières Passions (1897) jusqu'à l'époque contemporaine afin d'identifier les diverses techniques narratives utilisées et les différents types de monstrations christiques proposées. Après avoir développé l'époque muette, elle aborde, ensuite, une sélection des nombreuses reconstitutions historiques proposées par le cinéma - récits extensifs et segments de la Vie du Christ - puis s'intéresse à d'autres exemples plus singuliers d'adaptations: œuvres atypiques (comédies musicales, reconstitutions théâtrales, parodies) et adaptations cinématographiques d'ouvrages littéraires s'inspirant des Evangiles (romans et essais). Puis, mon étude considère divers exemples d'adaptations du Nouveau Testament à la télévision centrés soit sur la Vie de Jésus, soit sur sa Passion ou son Enfance. En dernier lieu, ma thèse évoque l'aspect le plus méconnu des adaptations des Evangiles à travers le prolifique Apostolat par le film religieux des années 50 à 1999.
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Broc-Schmezer, Catherine. "Les figures féminines du Nouveau Testament dans l'oeuvre de Jean Chrysostome : exégèse et pastorale." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040296.
Full textAbstract:
Les figures féminines du Nouveau Testament n'acquièrent pas chez Jean Chrysostome le statut de modèle féminin. L'étude des allusions, réparties dans toutes son œuvre, aux personnages tels que la samaritaine (jn, 4,1 -42), la cananéenne (mt, 15,21 - 28 mc, 7,24-30), l'hémorroïsse (mt, 9, 20 parall. ), la femme de la scène de l'onction, Marie-Madeleine, ou encore les dix vierges de la parabole (mt, 25-1 - 13) montre qu'en dépit d'un discours parfois audacieux dans les commentaires exégétiques, où il qualifie ces femmes de "disciples", "d'appelées" et "d'évangélisatrices", l'auteur ne propose pas dans son discours parénétique d'application spécifiquement féminine. Les femmes du Nouveau Testament sont des modèles généraux de foi, de persévérance dans la prière, de générosité ; ou encore, le prédicateur, qui s'adresse le plus souvent à un public masculin, apprend, non pas comment les imiter, mais comment se comporter à leur égard. Aucune dévotion particulière à Marie n'apparait chez Chrysostome, que l'auteur présente en butte au soupçon de son entourage, ou susceptible de vaine gloire. Seule Priscille, épouse d'Aquilas (actes, 18, 2-3) est comparée aux auditrices de Chrysostome, mais d'abord pour être opposée à la coquetterie des femmes d’Antioche ou de ConstantinopleThe women figures of the New Testament are not exactly used as models by John Chrysostom. The study of the allusions, dispatched in his hole work, to figures like the Samaritan woman (john, 4, 1 - 42), the Canaanite woman (Matthew, 15, 21 - 28 marc, 7, 24 - 30), the woman who touched Jesus’ garment (Matthew, 9, 20 ), the sinner woman of lc, 7, 36 - 50, and the ten virgins of mt, 25, 1 - 13, shows that in spite of his using of terms like "disciple", "evangelist" about this women, the author never proposes them as specific models for women. New Testament feminine figures are general models of faith, of persevering prier, or generosity; otherwise, the preacher, speaking most of the time to men, does not teach how to imitate them, but what behavior to have with them. No sign of special devotion to the Virgin Mary does appear by John Chrysostom. Only Prisca, Aquilas' wife, is compared to the women of Antioch or Constantinople, but first as an opposite to their smartness
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Mimouni, Simon Claude. "Genèse et évolution des traditions anciennes sur le sort final de Marie (la Dormition et l'Assomption)." Paris, EPHE, 1992. http://www.theses.fr/1992EPHEA002.
Full textAbstract:
Les traditions anciennes antérieures au VIIIe siècle, sur le sort final de Marie forment un ensemble vaste et extrêmement complexe. Les traditions littéraires sur la dormition et l'assomption représentent une pièce majeure du dossier. Mais elles ne peuvent être situées et classées que si on considère également les traditions topologiques s'y rapportant. La présente recherche vise donc à éclairer la genèse et l'évolution des traditions anciennes sur le sort final de marie en examinant aussi bien les traditions littéraires que les traditions topologiques. L'objectif principal et majeur de cette recherche est d'essayer de voir plus clair dans la masse de ces traditions. En tout état de cause, ce travail doit être regardé avant tout comme une recherche préliminaire à une édition et étude critique des écrits que l'on désigne sous l'expression générique d’histoire de la dormition et de l'assomption de Marie. Le repérage de groupes de traditions, avec leur histoire propre et celle de leurs contacts et contaminations, permet l'accès à une connaissance plus précise de la genèse et de l'évolution de croyances qui joueront un rôle majeur dans la spiritualité et la doctrine chrétienne. Ce repérage de traditions fait ressortir dans chaque groupe un ou plusieurs textes dont l'importance, généralement non reconnue jusqu'ici, est majeur. L'étude des sanctuaires, des fêtes et des traditions en rapport avec le culte marial de la ville sainte et de ses environs apporte une contribution substantielle à l'histoire de la Jérusalem chrétienne et byzantineBefore the 8th century, ancient traditions concerning the Virgin Mary’s final fate are numerous and extremely complex. Literary traditions concerning the Virgin Mary’s dormition and assumption constitute a central element of these traditions. A study of their clarification and historical situation cannot be achieved without an examination of topological traditions. The present research aims at clarifying the origins and evolution of these ancient traditions with a combined study of literary and topological traditions. The main objective of this research is to come to a better understanding of these numerous traditions. These ages should be taken primarily as a preliminary study for a critical edition of these texts often entitled under the generic designation "history of the dormition and assumption of Mary". A survey of groups of traditions, with their own history of contacts and influences, leads to a more precise knowledge of the origins and evolutions of beliefs which will lay a leading role in Christian spirituality and doctrine this survey of traditions brings to light in each group of texts one or several texts of manor importance, although it is not acknowledged until now. The study of sanctuaries, feasts and traditions related to the marial cult of the holy city and is environment substantially contributes to the history of Jerusalem
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Lachance, Martyn. "Une analyse critique du concept d'inculturation : fécondités et exigences du concept d'inculturation." Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/51241.
Full textAbstract:
Le rapport qu’entretient l’Évangile avec les cultures n’est pas nouveau; c’est la forme qu’il prend dans celles-ci qui l’est. Force est de constater que chaque culture est unique tandis que le message évangélique, lui, est universel quant à sa portée. Ce défi, relevé quelquefois avec succès et d’autres fois avec des lacunes, est toujours actuel: trouver des formulations adéquates et appropriées de l’expérience de foi dans des concepts locaux qui tiennent compte des particularités culturelles propres à chaque culture. C’est bien évidemment à partir du contexte visé que tout effort d’inculturer le message kérygmatique doit commencer. Si des modèles nouveaux de discours et d’expressions de foi sont appelés à naître, encore faut-il que les destinataires puissent y trouver du sens. Ce n’est qu’à partir d’une écoute du travail de salut (pierres d ’attentes), sorte d’acte de foi de celui qui entre en contact avec l’autre dans le but de recevoir, que les deux parties en cause pourront rendre possible une juste inculturation et ainsi rendre justice à cette si noble tâche qu’est l’inculturation de l’évangile.
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Harrington, Jay M. "The Lukan passion narrative : the Markan material in Luke 22,54 - 23,25 : a historical survey : 1891-1997 /." Leiden : Brill, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39054665v.
Full text
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Jevodan, Françoise. "Le lexique grec de la lumière et de l'ombre dans les textes du Nouveau Testament." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100101.
Full textAbstract:
Ce travail a pour objectif d'étudier les termes relatifs à la lumière et à l'obscurité dans les textes canoniques du Nouveau Testament : Evungiles. Actes. Epïtres et Apocalypse. Il fait appel à la méthode componentielle d'analyse des lexèmes et s'appuie notamment sur les travaux de François Rastier. Il procède par regroupements des termes en taxèmes. Ayant en commun des sèmes inhérents appelés génériques et tente de définir les sèmes spécifiques qui les distinguent. Par l'examen précis de l'environnement sémantique. Du taxème des termes désignant les lampes puis ceux désignant la lumière céleste. L'étude se poursuit par des lexèmes et ses antonymes. Et s'achève par l'examen des termes liés à d'autres champs : temporalité. Transparence et opacité. Couleurs et matériaux précieux. Par des propositions ponctuelles de nouvelles traductions. Fondées sur l'analyse détaillée de chacun des exemples. Cette étude de vocabulaire aboutit à une vue d'ensemble sur la place de la notion de lumière et de celle de l'obscurité dans le texte fondateur de la religion chrétienne et contribuera peut-être à alimenter le débat sur les interprétations du Nouveau TestamentThe aim of this work is the study of words belonging to the field of light and darkness in the texts of the Greek New Testament: Gospels. Acts of the Apostles. Epistles and the Book of revelation. It is based on a componential analysis of words. Particularly on François Rastier's writings. Words are grouped in parts called "taxemes" sharing some generic semes. In the same, in each group,. Words are distinguished as precisely as possible according to the context where they are used : we find specific semes. Beginning from words meaning "lamps" and those dealing with sky light. We then study the use of words and its antonym. The last part deals with words linked with other tields: time. Transparency and opaqueness. Colours and precious materials. Proposing some new translations. Based on precise analysis of each example of the words, this semantic study leads to a large perspective about how the source text of Christian religion considers light and darkness. It may enlarge the debate of commentators of the New Testament
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Hornicar, Daniel. "La figure de Jonas de la Bible hébraïque au Nouveau Testament : étude intertextuelle et narrative." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20041.
Full textAbstract:
Notre recherche porte sur la figure de Jonas dans les sources anciennes : la Bible hébraïque, la Septante, les pseudépigraphes, les écrits du désert du Juda, ceux de Flavius Josèphe, les Targoums, la littérature rabbinique et le Nouveau Testament. Nous constatons une valorisation constante de la figure de Jonas. L’ambiguïté du comportement du personnage dans le texte source (le livre de Jonas dans la Bible hébraïque) est uniformément réorientée dans une perspective favorable à Jonas. En termes de statistiques, l’utilisation de la figure de Jonas comme exemple de personne sauvée de la détresse est la plus fréquente. Les auteurs du Nouveau Testament mettent la figure de Jonas au service de la réflexion christologique. Nous montrons comment l’expression « le signe de Jonas », réinsérée dans un environnement textuel nouveau, acquiert une signification nouvelle. Chez Mathieu, le signe de Jonas évoque la résurrection du Christ, pour Luc, l’appel à la repentanceOur research concerns the figure of Jonas, as it appears in the ancient sources: the Hebraic Bible, the Septuagint, the pseudepigraphical literature, the documents from the Judaean Desert, the works of Flavius Josephe, the targumim, the rabbinic literature and the New Testament. A continuous increase of the prestige of the figure of Jonas can be observed. The ambiguousness of Jonas’s behavior in the source text (the book of Jonas in the Hebraic Bible) is always favorably redirected. In terms of statistics, the figure of Jonas is mostly used as an example of a person rescued from distress. The writers of the New Testament make use of the figure of Jonas in their expression of the christology. We show how the phrase “the sign if Jonas”, inserted into its new context, conveys a new meaning. The issue, which the sign of Jonas expresses, is in Matthew, the resurrection of Christ, and in Luke, the call for repentance
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Siffer, Nathalie. "Le Dieu présent : le motif de la présence divine à l'individu d'après le Nouveau Testament." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20041.
Full textAbstract:
Deux types de formule expriment tout particulièrement le motif de la présence divine à l'individu : l'une, du type "être avec", appelée formule d'accompagnement, l'autre, du type "être en" (ou "habiter/demeurer en"), appelée formule d'intériorité. Tandis que la première est déjà connue sous une forme stéréotypée dans l'Ancien Testament, la seconde fait l'originalité du Nouveau Testament, surtout si l'on considère son application à l'individu. Dans le Nouveau Testament, la formule d'accompagnement se rencontre dans la plupart des grands ensembles littéraires : écrits pauliniens (1 Co 15,10 ; 2 Tm 4,22), lucaniens (Lc 1,28. 66 ; Ac 7,9 ; 10,38 ; 18,10) et johanniques (Jn 3,2 ; 8,29 ; 16,32). La formule d'intériorité, pour sa part, se limite aux écrits pauliniens et johanniques -auxquels il faut ajouter 1 P 1,11. En voie d'élaboration dans l'ensemble du corpus paulinien (expressions variées en RM 8,9-11 ; 1 Co 6,19 ; Ga 2,20 ; Ep 1,19-20 ; 3,17. 20 ; Col 1,19. 29 ; 2,9. . . ), elle se développe sous une forme plus stéréotypée dans la littérature johannique (Jn 6,56 ; 10,38 ; 14,10-11 ; 15,4-5 ; 17,21-23 ; 1 Jn 3,24 ; 4,15-16. . . ). Chaque type de formule exprime un champ spécifique de l'action divine et de la relation personnelle entre Dieu ou le Christ et l'individu. L'être-avec, souvent associé au thème de l'accomplissement du dessein salvifique de Dieu, correspond plus précisément à l'accompagnement protecteur, au soutien, à l'assistance de Dieu. L'être-en traduit plutôt l'intériorité de la présence divine en employant l'image et le motif de l'inhabitation, de l'immanence, de la communion ; il marque davantage la dimension personnelle intérieure et exprime ainsi les relations les plus profondes qui puissent exister entre l'homme et Dieu. Bien que présentant chacune un aspect particulier du motif de la présence, les deux formules expriment toutes deux la dynamique d'une présence agissante et engageante de Dieu qui prend l'initiative d'intervenir dans l'histoire humaineTwo types of phrase express more particularly the motif of the divine presence to the individual : the first one, a "being with" type, also called accompanying phrase, and the second one, a "being in" type (or "living/remaining in"), also called interiority phrase. While the first one is already known as a stereotyped form in the Old Testament, the other one is an original aspect of the New Testament, especially if we consider its application to the individual. .
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Minard, Timothée. "La généralisation de la prophétie dans le Nouveau Testament : sources, modalités de déploiement, limites et enjeux." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK009.
Full textAbstract:
Plusieurs textes du Nouveau Testament permettent d’envisager une forme de généralisation de la prophétie au sein du christianisme naissant. Cela tranche avec l’absence relative d’une attente similaire au sein du judaïsme intertestamentaire, mise en évidence par une enquête au sein des littératures juives antiques. Une analyse des sources chrétiennes permet de constater la pratique d’un prophétisme communautaire au sein du christianisme primitif. Ces éléments d’arrière-plan pris en compte, il est démontré comment trois textes néotestamentaires envisagent, chacun à leur manière, le déploiement de la généralisation de la prophétie. Pour l’auteur des Actes, les croyants en Jésus-Christ forment un peuple prophétique qui est au bénéfice du déversement eschatologique de l’Esprit de prophétie annoncé par Joël 3. En 1 Corinthiens 12 à 14, Paul propose un ensemble de régulations concernant la mise en œuvre communautaire de la généralisation de la prophétie. L’Apocalypse invite à considérer le peuple de l’Agneau comme étant porteur d’un témoignage prophétique dans ce monde. L’analyse de ces textes prête une attention particulière aux enjeux sociologiques liés à la généralisation de la prophétieSeveral New Testament texts reflects a certain form of generalization of prophecy within early Christianity. This belief contrasts with the relative absence of a similar expectation within intertestamental Judaism, brought to light through an investigation of ancient Jewish literature. An examination of Christian sources reveals the practice of congregational prophecy within early Christianity.In light of these background elements, it is shown how three New Testament texts view, each in its own way, the deployment of the generalization of prophecy. For the author of Acts, believers in Jesus-Christ constitute a prophetic nation who is experiencing the eschatological outpouring of the Spirit of prophecy announced in Joel 3. In 1 Corinthians 12-14, Paul offers a set of regulations regarding the implementation of the generalization of prophecy in the Christian community. The book of Revelation invites to consider the people of the Lamb as bearers of a prophetic testimony in this world. The analysis of these texts pays attention to sociological issues related to the generalization of prophecy
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Sommer, Christian. "L' être du néant : le problème de la négativité chez Heidegger : du Nouveau Testament à Aristote (1919-1929)." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010533.
Full textAbstract:
Le projet heideggérien initial est de déhelléniser l'expérience religieuse du christianisme primitif (Paul, Augustin). Guidé par la théologie luthérienne de la croix, le retour phénoménologique à un Aristote primitif dès 1921-22 doit rompre avec l'aristotélisme de la tradition. Heidegger conceptualise l'inquiétude de la vie chrétienne par une déconstruction de la doctrine aristotélicienne du mouvement. La thèse polémique sur l'être grec comme présence permanente pure de toute puissance constitue le paradigme interprétatif de cette opération dont le but est de saisir le mouvement comme être du néant et d'articuler la mutabilité de la vie mortelle. En 1927, les sources aristotélicienne et néo-testamentaire, éclairent la structure existentialiste du souci comme nihilisme de l'être humain. Le concept éthico-pratique de l' être-résolu anticipant, mode éminent du souci, est la mise en oeuvre de la temporalité originaire comme historicité événementielle. Excursus sur Was ist Metaphysik ? (1929-1949).
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Papoulidis, Kiriakos. "Problèmes de traduction et d'interprétation du Nouveau Testament en grec moderne : le cas de Maxime de Gallipoli, 1638." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040101.
Full textAbstract:
L'intérêt principal de notre étude consiste à montrer que la norme linguistique utilisée lors de la traduction du Nouveau Testament en grec vernaculaire par Maxime de Gallipoli en 1638, constitue la base de la norme contemporaine grecque (grec démotique), malgré l'interdiction portée par les prélats de l'église orthodoxe de lire les traductions du nouveau testament en langue vernaculaire. Dans ce cadre, notre travail se divise en deux grandes parties : la première, extra-textuelle, présente l'activité polyvalente des instigateurs principaux de cette entreprise, afin de révéler le but de la réalisation de cette traduction. Ensuite, la seconde partie, strictement limitée au plan textuel (philologique), présente les techniques ainsi que les méthodes utilisées par notre traducteur à travers l'examen de certains aspects du discours néotestamentaire, tels que les différents genres littéraires (miracles, paraboles), les catégories techniques de mots (mots-clés, termes techniques et théologiques) ainsi que les divers répertoires lexicaux (emprunts lexicaux étrangers, répertoires des mots grecs relevant du Nouveau Testament).
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Papoulidis, Kiriakos. "Problèmes de traduction et d'interprétation du Nouveau Testament en grec moderne : le cas de Maxime de Gallipoli, 1638 /." Thessalonique (Grèce) : [diff. en France], Éd. des frères Kiriakides, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39165894m.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Th. doct.--Études grecques--Paris 4, 2000. N°: 1999PA040101. Titre de soutenance : Problèmes de traduction et d'interprétation du Nouveau Testament en grec moderne : le cas de Maxime de Gallipoli, 1638.Contient le texte de l'Évangile de Jean trad. en grec moderne par Maxime de Gallipoli en 1638. Bibliogr. p. 271-295. Index.
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Gros, Gérard. "Le poète et la Vierge : étude sur les formes poétiques du culte marial en langue d'oïl, aux XIVe et XVe siècles." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040064.
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L'étude du lyrisme marial en France aux XIVe et XVe siècles révèle sa fécondité dans trois directions : la poésie aristocratique, le mouvement palinodique, enfin la production dévote. A la cour, le fournisseur de la piété distingue d'un signe unique la prière qu'il conçoit, soit en raison de la prééminence du destinataire, soit en fonction des enjeux politiques, tandis que l'artiste officiel (ou rêvant de le devenir) sollicite l'évangile de la vierge afin d'illustrer le prestige princier. La poésie citadine des puys cultive d'abord la contrafacture religieuse du poème amoureux, jusqu'à dessiner le portrait d'une vierge courtoise, puis elle perpétue, en la spécialisant et en renouvelant constamment son inspiration, la forme complexe et surannée du chant royal. La littérature dévote, enfin, sans cesser de perfectionner la paraphrase du texte pieux, porte à l'autonomie le genre de l'oraison soit en visant à l'esthétique souveraine de la rhétorique, soit en imposant (à destination de tous milieux) le discours proliférant d'une sorte de lai qu'imprègne définitivement le ton de la complainte.
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Berceville, Gilles. "L'étonnante Alliance : Evangile et miracles dans la Somme théologique et les commentaires du Nouveau Testament de Saint Thomas d'Aquin." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040198.
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Thomas d'aquin definit l'evangile : <
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Dupuigrenet, Desroussilles François. "Contribution à l'identification de quelques contrefaçons de la fin du XVIIe siècle l'exemple du Nouveau Testament dit de Mons /." [S.l.] : [s.n.], 2004. http://www.enssib.fr/bibliotheque/documents/dcb/M-2004-RECH-04-bonnefon.pdf.
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Ponsot, Hervé. "Abraham dans la théologie paulinienne (Rom IV. Gal III) : fonction littéraire, historique et théologique de la paternité d'Abraham." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040119.
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Coulot, Claude. "Jesus et le disciple. Etude sur l'autorite messianique de jesus." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1985. http://www.theses.fr/1985STR27006.
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Berder, Michel. ""la pierre rejetee par les batisseurs" : ps 118,22-23 et son emploi dans les traditions juives et dans le nouveau testament." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20079.
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Ps 118,22 utilise une metaphore : une pierre rejetee est devenue "tete d'angle". Le verset 23 ajoute que cela fut realise par dieu lui-meme. Le contexte du psaume ne dit pas precisement a qui ou a quoi renvoie cette pierre. Les traditions juives offrent plusieurs interpretations : david, abraham, israel. . . Dans la liturgie, le psaume possedait une dimension eschatologique. Il est possible qu'une signification messianique existait avant le nouveau testament, mais on ne peut le prouver avec certitude. Dans le nouveau testament, la pierre est identifiee a jesus christ : dans une citation a la fin de la parabole des vignerons homicides (mt 21,42 et par. ) ; dans un discours de pierre (ac 4,11) ; dans une exhortation de la premiere epitre de pierre (1 p 2,4-10). Une allusion a ps 118,22 est vraisemblable en mc 8,31 lc 9,22 ; mc 9,12 ; lc 17,25. Jesus a pu citer le psaume pour evoquer son propre sort. Les differents emplois du topos de la pierre dans le nouveau testament sont un exemple de "midrash chretien", montrant comment la premiere communaute a lu l'ancien testament dans le cadre de la formation de la christologie et de l'ecclesiologiePsalm 118,22 uses a metaphor : a rejected stone has become "the top of a corner". Verse 23 adds that this has been achieved by god himself. The context of the psalm does not precisely show whom or what that stone refers to. The jewish traditions give several interpretations : david, abraham, israel. . . In the liturgy, the psalm had an eschatological dimension. It is possible that a messianic significance existed before the new testament, but that cannot be proved with assurance. In the new testament, the stone is identified with jesus christ : in a quotation at the end of the parable of the wicked husbandmen (matthew 21:42 and par. ) ; in one of peter's speeches (acts 4:11) ; in an exhortation in the first epistle of peter (2:4-10). An allusion to psalm 118,22 is likely in mark 8:31 luke 9:22 ; mark 9:12 ; luke 17:25. Jesus himself may have quoted this verse, to speak of himself. The different uses of the "stone topos" is an example of "christian midrash", showing how the first community read the old testament in the making of christology and ecclesiology
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Crémoux, Françoise. "Pèlerinages et miracles à Guadalupe (Extrémadure) au XVIe siècle." Paris 3, 1993. http://www.theses.fr/1993PA030106.
Full textAbstract:
Les recueils de miracles de la vierge de guadalupe qui se trouvent dans les archives de ce monastere d'extremadure constituent un corpus aussi important qu'inexploite. Leur analyse systematique, pour le seizieme siecle, a permis la reconstitution du vecu religieux des pelerins de guadalupe. Le culte de la vierge de guadalupe y apparait comme tres particulier, car il possede une dimension universelle, ainsi que des specialisations miraculeuses tres marquees. Mais il revele egalement des constantes de la religiosite populaire du temps. On y retrouve l'evolution du phenomene pelerin, qui voit la fin des grandes errances medievales, tout comme celle de la relation au miracle, qui voit la multiplication des recits prodigieux. Il revele encore une nette difference sociale des pratiques de devotion, et surtout temoigne, malgre l'influence des idees contre-reformistes, de l'irreductible besoin de merveilleux de la religion populaireThe collection of virgin maria's miracles of the monastery of guadalupe (extremadura) represents an unexploited bu very interesting corpus. A systematic analysis of the documents wich concern the sixteenth century made possible the reconstitution of pilgrim's religious life. The cult of "santa maria de guadalupe" appears, in this collection, as a very particular one. It possesses a universal dimension, and has several miraculous specializations. But it reveals too constant characteristics of sixteenth century's popular religion. One of these characteristics is the evolution of pilgrimage and the end of medieval roaming. On the other hand, the relation with miraculous facts conduces to an increase of miracle's relates. The cult reveals also a clear difference between the devotion of popular and privileged classes. Finally, it shows, in spite of the influence of counter-reformation's ideas, the popular religion's great requirement of marvellous elements
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Leroux, Xavier. "Edition critique et commentaire du Mistere de la conception : (Chantilly, ms. Condé 616)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040047.
Full textAbstract:
L'édition critique et commentaire du Mistere de la Conception (Chantilly, ms. Condé 616) contient la transcription intégrale d'un mystère anonyme de la fin du XVe siècle conservé dans un seul manuscrit. Il est organisé en trois parties et compte 12000 vers. Ce texte dramatique, complètement original, raconte l'histoire de la Vierge Marie, depuis sa naissance jusqu'à la conception virginale du Christ. La langue est marquée par plusieurs traits régionaux propres à l'occitan ou au francoprovençal. La versification du texte est irrégulière. L'étude de la mise en scène du mystère fait apparaître un dispositif scénique complexeThe edition and commentary of the Mistere de la Conception (Chantilly, ms. Condé 616) contains the integral transcription of an anonymous mystery of the late fifteenth century, kept in an unique manuscript. It is organized in three parts and contains 12000 verses. This dramatic text, completely original, tells the story of the Virgin Mary, from her birth to the virginal conception of Christ. The language is influenced by several aspects from occitan and francoprovençal. The versification of the text is irregular. The analysis of the staging of the mystery reveals a complex organization
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Hirsch, Jean. "Opinion talmudique et rabbinique sur quelques aspects de la dogmatique chrétienne et son évolution." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20024.
Full textAbstract:
Pas de dénomination propre aux chrétiens dans le Talmud. Etude des Minim, et des Malchinim. Jésus est accusé de massis, madiah, megadef, mekhachef devant le Sanhédrin. Hasdaï Crescas au 13e. S. Débat des réfutations au christianisme. Problème du serment avec un non juif, du vin cacher et du chitouf. Gal. 2,21 : " car si la justice s'obtient par la loi, Christ est mort pour rien ". L'abolition de la loi du Sinaï, l'exploitation du péché originel, la mort au Golgotha de Jésus grand prêtre permanent analogue au Kippour, et à l'Aquedath d'Isaac (Gen. 17) mènent à la trinité : Jésus est le maamar, le Rouach Hakodesh étant la 3ème personne. Discussion des citations de l'AT utilisées par le NT. Paul et la loi, quels critères ? Le Dieu d'Israël s'est révélé au Sinaï, Eyeh acher Eyeh, il est Kadosch et ne peut s'incarner. Il est le paradigme d'un Dieu en communication avec lui-même et le monde. Débat sur la messianité de Jésus, l'incarnation et l'abolition de la loi du SinaïNo own denomination for christians in the Talmud. Study for Minim and Malchinim. Jesus has been accused of massis, madiah, megadef, mekhachef before the Sanhedrin. Hasdaï Crescas at the 13th century debates on refutations to christianity. Problem of oath with a non jew, of cacher wine, of chitouf. Gal. 2,21: “if justice can be got by law, Christ died for nothing”. Abolition of the Sinaï's law, exploitation of the original sin, death at the Golgotha of Jesus permanent high priest similar to Kippour and to the Aquedath of Isaac (Gen. 17) are bringing to the trinity: Jesus is the maamar, the Rouach Hakodesch being the 3d person. Discussion about quotations of the AT used by the NT. Paul and the law, which criterions? Israël's God revealed himself at the Sinaï, Eye acher Eye, he is Kadosch and cannot incarnate. He is the paradigm of a God communicating with himself and the world. Debate on Jesus'messianism , incarnation and abolition of the Sinaï's law
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Chow, Simon. "The sign of Jonah reconsidered : a study of its meaning in the Gospel traditions /." Stockholm, Sweden : Almqvist & Wiksell International, 1995. http://bibpurl.oclc.org/web/23366.
Full text
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Lassus, Saint-Geniès Gabrielle de. "La figure mariale dans les arts en Angleterre au XIXe siècle." Paris, EPHE, 2013. http://www.theses.fr/2013EPHE5001.
Full textAbstract:
Plus d'un siècle après la fin de l'époque victorienne, il est possible de poser un regard neuf sur l'iconographie féminine des arts britanniques de cette période en observant les représentations mariales qui y font éclosion. Le retour de la figure de la Vierge Marie en Angleterre est le fruit d'une problématique artistique, morale, sociale et historico-religieuse, que cette thèse s'efforce d’analyser. Elle s'attache à comprendre et à démontrer pourquoi et comment ce pays est passé de la quasi-inexistence, sinon d'une résistance à cette représentation en raison du contexte politico-religieux propre à la Grande-Bretagne, à une acceptation de celle-ci au cours du XIXe, siècle de l’éclectisme et de l’internationalisation. Cette thèse a pour ambition de défendre l'idée d'une Madone anglaise, méconnue mais réelle, en visant à établir le fait du revival marial au sein de la géographie culturelle britannique. Elle examine à ce dessein l'influence de la Royal Academy, de l'Oxford Movement, du Catholic Revival, du Grand Tour, du Romantisme, du Gothic Revival, du mouvement Nazaréen, du mouvement Préraphaélite, de l’Orientalisme, de l’Aestheticism, du Symbolisme. Sont pris en considération les arts les plus divers : peinture, sculpture, architecture, musique, vitrail, gravure, art du livre, poésie, orfèvrerie, littérature, textile ou photographie. Ces représentations hétérodoxes s’entremêlent avec celles de la reine Victoria et celles de la femme anglaise, en offrant un phénomène unique de sacralisation iconographique, à savoir le culte des « Madones laïques » par le biais d’images d'inspiration explicitement mariale ou implicitement sacréeWell over a century after the end of the Victorian era, one can still attract a new perspective on the iconography of female British art of this period by observing the representations of Marian resurgence. The return of the Virgin Mary figure in England appears to be problematic in many aspects - artistic, moral, social, historic and religious - which this thesis attempts to analyze. This thesis also seeks to understand and demonstrate how and why this country, in light of the fierce resistance of such representation once distinctive of the political and religious view in Britain, has shifted from an almost non-existent stance of such movement into its acceptance in a nineteen century of eclecticism and internationalism. Moreover, this thesis aims on one hand to defend the idea of an unfamiliar but genuine "English Madonna" and on the other hand to further establish the very fact of Marian resurgence in British cultural and geographical milieu. Likewise, this thesis will examine the influence of the Royal Academy of Arts, the Oxford Movement, the Catholic Revival, the Grand Tour, Romanticism, the Gothic Revival, Nazarene and Pre-Raphaelite movement, Orientalism, Aestheticism and Symbolism. Herewith, the following diverse arts are taken into consideration: painting, sculpture, architecture, music, stained glass, engraving, book art, poetry, jewelry, literature, textiles and photography. These unorthodox representations intermingle with those of Queen Victoria and those of the English woman, offering a unique phenomenon of a sacred iconography, namely the worship of "Madonnas secular" through an explicitly Marian or implicitly sacred inspirational image
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Hüe, Denis. "La poésie palinodique à Rouen, 1486-1550." Paris 3, 1996. http://www.theses.fr/1997PA030027.
Full textAbstract:
Un concours de poesie a la louange de l'immaculee conception de la vierge, le "puy de palinods", s'est tenu a rouen, de 1486 jusqu'a la revolution. On l'etudie, de ses origines jusque vers 1550, en se fixant pour objectif de montrer l'originalite poetique et ideologique de cette entreprise. Sont approches d'abord l'histoire du culte et l'evolution de la pensee theologique qui, du onzieme siecle jusqu'a la renaissance, ont articule cette croyance; puis les documents litteraires qui temoignent d'un militantisme conceptionniste : miracles, prieres, disputes allegoriques; enfin les elements iconographiques qui permettent de cerner l'imaginaire marial. Une deuxieme partie rassemble les informations d'histoire litteraire sur cette periode et ce milieu : on examine le deroulement d'une journee du puy, les milieux bourgeois et poetiques qui le constituent, les puys voisins et les autres productions poetiques rouennaises. Manifestation evergetique, le puy etait une etape importante dans le cursus honorum de la ville et a modele sa pensee et son esthetique. On etudie enfin quelques manuscrits revelateurs des enjeux et des modes de diffusion de cette poesie. Une troisieme partie montre comment ces oeuvres allient a une constante reference religieuse une recherche de l'image poetique et de la signification morale. Tous les domaines font sens, de la nature aux activites humaines, des plus nobles aux plus humbles : par le biais de la reflexion theologique, l'humanite prend part a la redemption et son travail devient offrande au createur, digne de l'acte poetique. Un appendice regroupe des descriptions de manuscrits, des notes biographiques et de nombreux textes jusqu'ici ineditsA competition for poetry in praise of the immaculate conception of the virgin, the "puy de palinods", was held annualy in rouen from 1486 until the revolution. It is studied from its origins until 1550 with the intention of showing its poetic and ideological originality. The first objects of analysis are the history of the cult to the conception of the virgin and the theological evolution which, from the 11th century to the renaissance, provided the context for this emphasis on the immaculate conception. The literary documents which bear witness to militant "conceptionism" are then taken into consideration, before exploring the iconographical material which shows the peculiar imagination of the cult of mary. The second part provides an historical and literary panorama of what is known of the period and the milieu, exploring the activities which occurred during the day of the competition, the bourgeois and poetic circles upon which the competition thrived, as well as nearby "puys" and other poetic products of rouen. The "puy" was an important stage in the cursus honorum of the city and exercised a profound influence upon its thought and aesthetics. Lastly, the analysis of several manuscripts reveal the issues raised by such poetry and the different forms of distribution of the poetry of the "puy de palinods". The third part shows how these works combine a constant religious reference and a search for poetic imagery and moral meaning. All of these domains offer meaning, from nature to human activities, whether noble or humble : by recourse to theological reflection, humanity participates in its own redemption and its work becomes an offering to the creator, worthy of the poetic act. An appendix assembles descriptions of the manuscripts studied, biographical notes and numerous previously unpublished texts
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Bataille, Camille. "Birgitta quasi beate Virginis sagitta : le culte de la Vierge Marie en Suède de sainte Brigitte à la Réforme (1300-1530)." Caen, 2016. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01713619.
Full textAbstract:
Entre le début du XIVe siècle et le premiers tiers du XVIe siècle, les croyances et les pratiques des Suédois concernant la Vierge Marie connaissent une évolution qui, tout en accroissant l’intégration de la Suède dans l’espace européen, la singularise par leur caractère. L’influence de la sainte mystique Brigitte de Suède est par exemple fondamentale. Réputée être particulièrement dévote de la Mère de Dieu, Brigitte a fondé à Vadstena un monastère dont l’influence est considérable sur la spiritualité suédoise. En partant des sources produites par Brigitte et ses héritiers, ainsi que celles relatives à la célébration du culte de la Vierge d’une manière plus générale, cette thèse documente l’influence majeure de la spiritualité brigittine sur les croyances et les pratiques des Suédois à la fin du Moyen Âge. Les spécificités du culte marial suédois sont examinées à l’échelle du monastère de Vadstena puis à celles des diocèses grâce aux sources liturgiques. Les modalités de diffusion des célébrations mariales et plus généralement, de transmission de contenus dogmatiques sont également étudiées. Si la méthodologie de cette thèse relève de celle de l’historien, elle n’exclut pas un recours ponctuel aux outils développés par les sciences cognitivesBetween the early 14th century and the first thirty years of the 16th century, beliefs and practices about the Virgin Mary in Sweden undergo an evolution which, while increasing the integration of the country into European space, also singularizes it by its characteristics. For example, the influence of Saint Bridget of Sweden is considerable. As mystic and a particularly zealous devotee of the Mother of God, Bridget founded in Vadstena a monastery and a religious order whose influence is crucial on Swedish spirituality. Using primary sources produced by Bridget and her spiritual heirs, as well as those concerning the worship of the Virgin Mary in a more general perspective, this dissertation aims at documenting the major influence of Bridgettine spirituality on the religiosity of the Swedes at the end of the Middle Ages. The specificity of the Swedish Marian cult are studied on different scales: from the monastery of Vadstena to the dioceses, thanks to liturgical sources. The modalities of diffusion of Marian celebrations are studied as well as the transmission of dogmatic contents. If the methodology used in this dissertation is mainly the one of the historian, it does not rule out a temporary use of tools developped by other discipline, and especially Cognitive Sciences
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Siméus, Achange. "Philippiens 2,6-11 dans la recherche récente : les approches exégétiques de l'hymne au Christ entre 1985 et 2010." Master's thesis, Université Laval, 2011. http://hdl.handle.net/20.500.11794/23198.
Full textAbstract:
Ce mémoire est une analyse exégétique de Philippiens 2,6-11. Cette analyse présente trois sphères de ce cantique : l'hymne dans son histoire, le texte dans sa confection littéraire et l'agencement des événements narratifs qui le composent. Notre objectif consiste à dégager une meilleure compréhension de cette péricope. Pour faciliter cette compréhension, nous diviserons l'hymne en deux itinéraires : un itinéraire d'abaissement et un itinéraire d'exaltation. Chaque itinéraire sera décrit à partir des événements narratifs qui le composent. Celui d'abaissement a pour but d'amener le lecteur à découvrir jusqu'à quel niveau le premier personnage principal du texte s'est abaissé. Celui d'exaltation décrira la suprématie, ou encore révélera la seigneurie de celui qui s'est baissé. Les chercheurs sont nombreux à faire remarquer que cet épisode a plusieurs origines. Nous présenterons les conclusions qu'ils avancent en les comparant.
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Porczyk, Anna Malgorzata. "Erri De Luca e la Bibbia : un autore formatosi sulle sacre scritture." Thesis, Dijon, 2016. http://www.theses.fr/2016DIJOL004.
Full textAbstract:
Cette étude vise à fournir une vision de la poétique de l'auteur contemporain Erri De Luca, à travers l'étude des éléments et des motifs empruntés aux Écritures particulièrement prégnants dans son œuvre. De tels éléments, renvoyant aux sources bibliques, fournissent une clef pour la lecture et pour l'interprétation de l'œuvre deluchienne dans sa complexité. L'insertion de l'imagery biblico-littéraire, chargée d'éléments qui depuis des siècles sont ancrés dans l'imaginaire collectif confère une unité à l'écriture de cet auteur, en dépit de sa variété. Le terme imagery est utilisé pour exprimer un ensemble d'images auxquelles appartiennent les symboles, les métaphores, les comparaisons, les thèmes, les conventions, ainsi que les archétypes, appartenant aux Saintes Écritures. La poétique de De Luca est analysée ici au moyen de l'identification des images qui constituent les principaux éléments de la narration des auteurs de la Bible, comme de l'auteur napolitain.En prenant comme objectif l'étude de l’œuvre deluchienne du point de vue de l'imagery des Saintes Écritures, ce travail se divise en quatre parties. La première partie vise à fournir un cadre général des échos bibliques dans la littérature italienne contemporaine, en proposant une brève description des thèmes et motifs qui ont inspiré, et continuent d'inspirer, les romanciers et poètes italiens. En outre, dans cette partie nous traitons les principales tendances que l'on peut dégager dans les différents écrits littéraires d'inspiration biblique, en nous appuyant sur quelques exemples. Ainsi, il est possible de déterminer la place qu'occupe la poétique de De Luca dans le contexte de la littérature italienne du XXième siècle, où la présence de la Bible est considérable. L'auteur napolitain, bien que dépourvu de sentiments religieux, non seulement comprend les Saintes Écritures à travers leur sens métaphorique, mais en fait également la matrice conceptuelle de ses propres œuvres littéraires, en créant un univers biblico-littéraire cohérent et entièrement personnel.Dans le deuxième chapitre, nous parcourons brièvement la biographie de De Luca, et en particulier certains aspects de sa vie personnelle en référence à ses œuvres. De telles références, récurrentes dans l'écriture deluchienne, forment un des deux macrotextes où l'écrivain puise pour créer sa propre poétique, celui de la vie. Dans cette partie, nous évoquons les concepts et les mots-clés forgés par De Luca lui-même, à travers le prisme desquels il semble souhaiter être lu et interprété. Le premier de ces concepts est la nostalgie des racines, idée à laquelle se rattachent les réflexions sur l'autre possibilité, ainsi que sur l'extranéité au monde. Il découle de cette analyse une description du militantisme politique de l'auteur. Enfin, on abordera l'expression utilisée par l'auteur pour définir son rapport avec la religion, à savoir sa condition de non-croyant. Dans la troisième partie, nous décrivons l'évolution de l'intérêt de De Luca pour la littérature, la traduction et l'interprétation des Saintes Écritures. Nous commençons par évoquer sa passion pour la culture et pour l'histoire juive, indissociable de l'étude de la langue de l'Ancien Testament, cette dernière ayant été apprise en vue de lire le texte biblique dans sa forme originaire. Cela a ensuite mené l'auteur vers un approfondissement des pratiques cabalistiques qui, à leur tour, lui ont permis de se lancer dans l'exégèse biblique. Ensuite, nous passons à une brève description des traductions deluchienne de certains livres de la Bible dans lesquelles l'auteur tente de restituer le plus fidèlement possible la forme originaire, en utilisant la langue italienne comme un simple moyen de faire entrevoir l'original. C'est pour cette raison que les traductions sont abordées dans cette analyse comme étant des connecteurs, ainsi qu'un moyen pour arriver du texte d'origine vers l'écriture, plus dans le sens conceptuel que séquentielThe aim of the dissertation is to analyze the prose of the modern Italian writer Erri De Luca through the lens of biblical motifs and references, which bind his works together. Such references to biblical sources are the key to understanding and interpreting the author's writings, which, despite their multifaceted character, nonetheless remain grounded in biblical-literary imagery; one rich in references rooted in the human imagination since centuries past. The term imagery encompasses the entire set of biblical images including symbols, metaphors, comparisons, motifs, and archetypes. The analysis of De Luca's writings consists in foregrounding those images which constitute the fundamental elements of the narration both in the case of biblical authors, as in the case of the Neapolitan writer himself. The dissertation comprises four parts. Chapter One attempts to present the general framework of biblical references in modern Italian literature in the form of a short description of the themes and motifs taken up by Italian poets and prose writers alike. Furthermore, the chapter discusses and exemplifies the main tendencies in literary references to biblical imagery, which will then allow us to observe the ways in which De Luca's works partake in the larger body of 20th century Italian literature with visible biblical influences. Despite his declared lack of religious faith, the Neapolitan writer not only decodes the metaphorical sense of the Bible, but also adopts the Bible as the framework for his writings, thus creating a personal, unified, and unique biblical-literary universe. Chapter Two includes a short biographical note on the writer with a strong emphasis on those aspects of his life which are reflected in his writings. And because such references are numerous indeed, they comprise one of the two macrotexts that the writer refers to in his poetics, i.e. the life (vita) macrotext. This section also presents keywords introduced by De Luca himself. It can be assumed that the author wanted to point his readers and critics to a specific method of reading and interpreting his art. The first keyword of this kind refers to the concept of a longing for the return to the source, which is tied to reflections on the so-called other possibility (altra possibilità) and one's alienation from the exterior world. The later part of the chapter describes the author's political engagement and reflects on the meaning that De Luca ascribes to the word non-believer (non-credente), which the author uses to describe his personal approach to religion. Chapter Three describes the author's interest in reading, translating, and interpreting the Bible, starting with his interest for Jewish history and culture, the roots of which may be traced back to De Luca's study of the Hebrew language. The author undertook the study in order to be able to read biblical texts in their original language, which, in turn, has led him to acquaint himself with Cabalistic practices, enabling him to employ his own biblical exegesis. The chapter then provides an overview of De Luca's own translations of selected biblical texts, a distinguishing feature of which is the author's attempt to remain as faithful as possible to the original text. In this regard, De Luca treats the Italian language as a mere tool and does not consider the process of translation to be an end in and of itself. For this reason, the dissertation treats his translations as a “connector” of sorts, as well as a stepping stone in the journey from the source text to writing itself – more so in a conceptual sense than a temporal sense. The further part of the chapter will consist of an analysis of those of De Luca's works which could be described as “rewriting” biblical tales (riscritture), a process which is not only considered to be a distinct kind of translation, but even the next stage in the work of the translator
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Fogelman, Patricia. "La Toute puissance suppliante : le culte marial dans la ville de Buenos Aires et les campagnes environnantes aux XVIIe-XVIIIe siècles." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0170.
Full textAbstract:
Le sujet de cette thèse est la fonctionnalité multiple et flexible du Culte Marial dans la ville de Buenos Aires pendant l'époque coloniale. On analyse les variations des aspects normatifs et instrumentaux du culte à la Vierge à l'intérieur de la société. Les variables choisies ont été l'étude de la consolidation du sanctuaire, l'analyse des confréries, les usages et appropriations des représentations de la Vierge et l'opposition au culte issue d'hérétiques et de blasphémateurs. On a dressé différents bilans dans chacune des parties qui composent la thèse. Les principales archives consultées sont les suivantes : l'AGN (Buenos Aires), l'AGI (Sevilla) et la Sección Inquisición à AHN (Madrid). Le culte à la Vierge a été un instrument historiquement construit par l'Eglise et la Monarchie. Cette dévotion a été efficace pour l'établissement d'un ordre social : la Vierge avait une grande malléabilité et flexibilité. Ces caractères sont observés dans le processus de réfraction de la religiosité de matrice hispanique dans la région étudiéeThe subject is the multiple and flexible functionality of the Marian Cult, observed on the influence area of Buenos Aires city during the colonial era. The changing normative and instrumental aspects of the cult of the Virgin inside the society have been the main interest of the research. The chosen variables have been the diachronical study of the consolidation of the Virgin's sanctuary, the analysis of the brotherhoods, the uses and appropriations of the Virgin's representations and the oppositions to the cult coming from heretics and blasphemers. Different balances have been constructed. The most consulted files were : the AGN (Buenos Aires), the AGI (Seville) and the Sección Inquisición, AHN (Madrid). The cult of the Virgin is an instrument historically constructed by the Chruch and the Monarchy. This cult has been efficient to collaborate in the construction of a social order. The Virgin's figure had a great malleability and flexibility : this character has favoured an important diffusion. These characters are observed in the process of refraction of the religiosity of Hispanic matrix in the colonial region
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Agneray, Paul. "Structure littéraire de Jean 13-17 : Le récit des adieux et la notion johannique de sanctification." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040467.
Full textAbstract:
L'hypothèse de départ de cette étude est qu'existe une structure littéraire cohérente de jn 13 - 17, "structure littéraire" signifiant la façon dont l'auteur lui-même (en l'occurrence le dernier rédacteur) a organisé son œuvre, même s'il n'était et ne pouvait être conscient de tous les aspects de cette structure. Une recherche systématique fait apparaitre une structure complexe combinant symétries et parallélismes. L'aspect le plus marquant en est une division en cinq parties de cinq sections chacune : 1) (13,1-30) le dernier repas, avec deux actions symboliques : lavement des pieds et don de la bouchée. 2) (13,31 - 14,31) discours : du départ de Jésus à sa nouvelle venue, qui permettra aux disciples de vivre en communion avec lui, le père et l'esprit saint. 3) (15,1-17) discours central : la vigne comme symbole de la fondation, de la réalité profonde et de la croissance de la communauté. 4) (15,18 - 16,33) discours : dans le monde", les disciples subiront la persécution jusqu'a la mort. Cette "heure", grâce à l'esprit, deviendra l'heure de la naissance, ouvrant le jour eschatologique. 5) (17,1-26) la prière de Jésus est son action. Identique à celle du père, elle donne la vie éternelle. L'ensemble du texte récapitule l'œuvre de Jésus, qui révèle Dieu, fonde l'église et juge le monde. Il peut être désigné comme le "récit des adieux de Jésus". Apparenté au genre littéraire des discours d'adieu, il semble en outre s'inspirer d'un modèle en "cinq livres" fourni par la torah. L'analyse structurelle permet de préciser le sens de la sanctification des disciples et de Jésus (17,17. 19), dynamisme interne de la vie divine qui se révèle dans la vie terrestre de Jésus, jusqu'à la croix, et se trouve communiqué aux siens, leur donnant part à la connaissance et aux œuvres ("plus grandes") de Dieu et les rendant capables de "porter plus de fruit", i. E. De faire de nouveaux disciplesThe starting hypothesis of this study is that there is a coherent literary structure of jn 13-17, "literary structure" being defined as the way the author (i. E. Here, the last redactor) organized his work, even if he was not and could not be conscious of every aspect of this structure. A systematic research reveals a complex structure combining symmetry and parallelism. Its most important aspect is a division in five parts, each divided in five sections: 1) (13,1-30) the last meal, with two symbolic actions : foot washing and giving of the morsel. 2) (13,31 - 14,31) discourse : from the departure of Jesus to his new coming, providing the disciples life in communion with him, the father and the holy spirit. 3) (15,1-17) central discourse : the vine as a symbol of the foundation, inner nature and growing of the community. 4) (15,18 - 16,33) discourse : "in the world" , the disciples will experience prosecution to death. This "hour" , thanks to the spirit, will become the hour of a birth, opening the eschatological day. 5) (17,1-26) the prayer of Jesus is his action. Identical to the father's action, it gives eternal life. The whole text summarizes the work of Jesus, who reveals god, founds the church and judges the world. It may be described as "the narrative of Jesus’ farewell". Acquainted to the "farewell speeches" literary genre, it moreover appears to be shaped according a "five books" pattern recalling the Torah. Structure analysis allows to precise the meaning of the disciples' and Jesus’ sanctification (17,17. 19) : inner dynamism of divine life, it is revealed by the earthly life of Jesus, up to the cross, and given by him to his own, so that they share in god's ("greater") works and knowledge thus being enabled to "bear more fruit", i. E. To make new disciples
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Geiger, Marie-Eve. "Les homélies de Jean Chrysostome In principium Actorum (CPG 4371) : projet d'édition critique, traduction et commentaire." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2001/document.
Full textAbstract:
Les quatre homélies de Jean Chrysostome In principium Actorum trouvent leur origine à Antioche entre les années 386 et 397. Elles sont prévues pour la période suivant la fête de Pâques ; le prédicateur s’adresse en particulier aux nouveaux baptisés et il cherche à introduire ses auditeurs à la lecture du livre des Actes des apôtres qui leur est peu familier. Ces textes portent sur l’importance des titres (première homélie), sur le terme « actes » (deuxième homélie), sur le terme « apôtres » (troisième homélie) et sur la raison de la lecture du livre des Actes juste après la fête de Pâques, et non après la fête de la Pentecôte (quatrième homélie). Une homélie sur l’auteur du livre des Actes, aujourd’hui perdue, s’insérait entre le premier et le deuxième texte. On montre que ces homélies forment une « micro-série » ouverte, en lien étroit avec d’autres homélies (De mutatione nominum 1-4, In Genesim sermo 9, In illud : Si esurierit inimicus). L’examen de la tradition manuscrite directe, la prise en compte de la tradition indirecte (eclogae, florilèges, chaîne sur les Actes, tradition arménienne, encomium pour la fête de saint Paul, témoignage dans la littérature byzantine) et l’analyse des premières éditions anciennes permettent de reconstituer l’histoire de ces quatre textes en vue d’une édition critique et de confirmer la cohérence de ce corpus malgré une transmission parfois éclatée. On propose une nouvelle édition des homélies In principium Actorum en la fondant sur des rameaux plus sûrs de la tradition manuscrite grecque. On donne ensuite une nouvelle traduction française des quatre homélies et on présente trois pistes de commentaire. Tout d’abord, la méthode adoptée par le prédicateur pour introduire à la lecture du livre des Actes a des conséquences sur l’exégèse des exemples bibliques choisis : on en montre quelques-unes tout en questionnant la proximité avec un éventuel commentaire suivi et avec des textes d’autres auteurs grecs (Didyme l’Aveugle, notamment). On met en avant l’importance de la mission dans ces homélies : enraciné dans la fête de Pâques, l’appel à la mission permet de créer un lien étroit entre le prédicateur, ses auditeurs et les absents. Ce dernier point mène pour finir à l’étude des visées apologétiques de ces textes : la conversion passe par un retournement de sens et elle se traduit par un changement irréversible de mode de vie, qui doit imiter non seulement celui de Paul mais aussi celui d’autres figures bibliques et du Christ lui-mêmeThe four homilies In principium Actorum originate in the Antiochene period of John Chrysostom's priesthood (386-397). Their liturgical frame is Easter time; the preacher is speaking especially to neophytes and aims at introducing his listeners to the book of the Acts of the Apostles, which they are not familiar with. In these texts the preacher explains the importance of titles (first homily), the word "Acts" (second homily), the word "Apostles" (third homily) and the reasons why this book is read just after Easter, and not after Pentecost (fourth homily). There used to be another homily about the author of the book of the Acts, which is now missing, between the first and the second homily. These homilies form an open "micro-series" which is strongly linked to other homilies (De mutatione nominum 1-4, In Genesim sermo 9, In illud: Si esurierit inimicus). The study of the direct manuscript tradition, the account of the indirect tradition (eclogae, anthologies, catena in Acta Apostolorum, Armenian tradition, encomium for the feast of saint Paul, testimony in Byzantine literature) as well as the analysis of the first editions make it possible to reconstruct the history of these four texts in preparation for their critical edition. It also confirms the coherence of the corpus, although the homilies have not always been transmitted together. The dissertation presents a new edition of the homilies In principium Actorum which is based on more reliable parts of the Greek tradition. A new French translation of the four homilies is also given. The commentary explores three important aspects. First, the preacher's method of introducing the Acts has consequences on the exegesis of the chosen biblical examples: the dissertation shows some of those consequences and questions the proximity to a continuous commentary and to texts from other authors (for instance Didymus the Blind). The importance of the mission in those homilies is then put forward: rooted in the feast of Easter, the call to mission creates a strong relationship between preacher, listeners and absentees. This last point leads to the apologetical aims of the texts: conversion is due to a shift in meaning and results in a complete change of lifestyle, which should imitate Paul's but also the way of life of other biblical figures and of Christ himself
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Amiotte-Suchet, Laurent. "Pratiques pentôtistes et dévotion mariale." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE5018.
Full textAbstract:
La problématique centrale de cette thèse est celle de la construction du lien socio-religieux en relation avec l’« authenticité » de l’expérience intime de la présence divine. Pour mener à bien une telle réflexion, nous avons choisi de comparer deux investigations ethnographiques de longue durée (1999-2005) : l’une menée auprès d’assemblées pentecôtistes de l’Est de la France et l’autre menée auprès d’une association d’hospitalières et de brancardiers se rendant chaque année en pèlerinage à Lourdes avec des malades. En axant le regard sur les modalités d’apprentissage, nous nous sommes attaché à décrire les logiques de socialisation à l’œuvre dans chacun des collectifs étudiés. Ces terrains se sont révélés être des espaces d’expérimentation communautaires marqués par une certaine prise de distance vis-à-vis des logiques institutionnelles et par une certaine valorisation de l’expérimentation personnalisée du divin et de sa retranscription par la prise de parole publique et l’expression encouragée d’un vécu « émotionnel ». L’approche comparée révèle ainsi que les modalités particulières par lesquelles les fidèles d’un groupe religieux expriment l’irruption du divin dans leur corps constituent la mise en acte rituelle des représentations de l’entité invisible convoquée qui font sens au sein de la communauté croyante. Les modalités d’apprentissage à l’œuvre favorisent ainsi la collectivisation des expériences personnelles en harmonisant les témoignages et les comportements cultuels. C’est ainsi que la communauté croyante fonde le lien social qui unit ses membres par la construction sociale de l’« authenticité » des expériences « vécues »The main purpose of this thesis is to analyse how the social construction of religious bonds is related to the « authenticity » of intimate experience of the divine presence. In order to pursue this question, we chose to compare two long-term ethnographic studies (1999-2005): one undertaken with Pentecostal churches in Eastern France, the other with an association of orderlies and stretcher-bearers who accompany sick people on the pilgrimage to Lourdes every year. By focusing on methods of apprenticeship, we have been able to describe the logics of socialization in each of these cases. These field sites are shown to be spaces of communal experimentation marked by some distance from institutional norms. An emphasis on personal experience of the divine is reflected in its public expression by the participants and encouragements to give expression to the « emotional » life. The comparison shows how the particular ways through which the faithful express the entry of God into their bodies constitute the ritual representation of the invisible presence invoked by the community of believers. These modes of apprenticeship thus allow personal experience to become collective by making testimonies conform to expected behaviour within the religious group. This way the community of believers binds its members together through the social construction of the « authenticity » of « lived » experience
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Park, Sung-Eun. "Le paysage dans la peinture flamande du XVème siècle, à travers les aspects de la vierge à l'enfant." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10036.
Full textAbstract:
La peinture flamande, a son age d'or, constitue une periode cle ou l'on voit apparaitre l'esprit du paysage moderne. Au sein d'une longue tradition de peinture religieuse, l 'evolution du paysage etait jusque la, peu sensible car trop liee a une localisation conventionnelle illustrant des themes bibliques. Le theme de la vierge a l'enfant ou l'on voit, a cette epoque, apparaitre un paysage realiste, se revele etre le cadre de transformations fondamentales. Ce cadre particulier, choisi a dessein pour offrir des conditions d'investigation proches de celles du laboratoire permet d'analyser les travaux de trois generations d'artistes et de mettre en evidence les influences historiques, sociologiques et picturales qui, conjuguees, ont determine une nouvelle conception du paysage : le paysage realiste flamandFlemish painting, in its golden age, constitutes a key period where we see the spirit of modern landscape appear. In the heart of a long tradition of religious painting, the evolution of the landscape was until then insensitive because it was too tied to a conventional localisation illustrating biblical themes. The theme of the virgin and child where we can see appear a realistic landscape at this epoch, reveals itself to be the framework of fundamentals changes. This particular framework, chosen intentionally to provide the conditions of investigation close to those of the laboratory, allows the analysis of the works of three generations of artists and to bring to the fore the historical, sociological and pictural influences, which, combined, determined a new conception of the landscape : the realistic flemish landscape
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Johnston, Steve. "La correspondance apocryphe entre Paul et les Corinthiens : un pseudépigraphe paulinien au service de la polémique anti-gnostique de la fin du IIe siècle." Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44615.
Full textAbstract:
À l'aide d'une approche historique et littéraire, cette recherche veut situer la Correspondance apocryphe entre Paul et les Corinthiens dans le contexte historique des milieux chrétiens de l'antiquité tardive. Un premier chapitre présente une analyse de l'histoire de la transmission du texte de la Correspondance qui révèle que celle-ci fut d'abord composée comme une pièce indépendante des Actes de Paul, avant d'y être intégrée et retirée ensuite. La Correspondance est donc connue sous trois formes de transmission distinctes qui se subdivisent elles-mêmes en plusieurs ramifications. Deuxièmement, l'analyse des attestations anciennes de la Correspondance montre qu'elle fut considérée, pour quelque temps, comme un écrit canonique dans les Églises syriennes et arméniennes. La comparaison de la Correspondance avec les écrits pauliniens et le reste de la littérature néotestamentaire révèle qu'elle est un pseudépigraphe qui répond à des exigences de polémique, qui nous introduisent au cœur d'une controverse autour de la figure de Paul. Finalement, cette recherche propose une analyse de la forme et du contenu de la Correspondance. Celle-ci est construite comme une notice hérésiologique où est opposée l'erreur de l'enseignement des adversaires à l'authenticité de la tradition apostolique dont Paul est le dépositaire. Le commentaire du texte de la Correspondance permet de conclure à la nature générale de la dénonciation des adversaires et à une datation assez tardive de l'écrit, soit entre 175-190, quelque part en Asie mineure.
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Toräng, Patrik. "Lecture et relectures du 1er fratricide : Cai͏̈en et Abel dans le Nouveau Testament à la lumière de Genèse 4 et des évocations de ce texte dans les littératures juive, samaritaine et chrétienne anciennes." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20049.
Full textAbstract:
La thèse offre une étude du récit du Premier fratricide (Gn 4,1-26) et des évocations de ce récit dans le Nouveau Testament (NT) ainsi que dans les littératures juive, samaritaine et chrétienne anciennes (la traditio). Après une introduction, qui discute notamment les différentes approches herméneutiques (midrash, typologie, allégorie) que l'on rencontre dans la Bible et dans la traditio, une exégèse des différentes formes de textes et de versions de Gn 4 est proposée qui met en évidence les éléments constitutifs du passage. Ensuite deux lectures différentes de l'Urgeschichte (Gn 1-11) et un relevé des éléments constitutifs de Gn 4 dans l'histoire vétérotestamentaire sont présentés. La 3e partie consiste d'une analyse des évocations de Gn 4 dans la traditio et d'un examen des approches herméneutiques utilisées dans les passages étudiés. Un excursus sur le terme "juste" est suivi d'une étude des références aux Premier fratricide ans le NT à la lumière du résultat des enquêtes précédentes. . . .
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Carbonne, Sabine. "L'iconographie mariale dans l'orfèvrerie rhéno-mosane du XIe au XIIIe siècle." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040094.
Full textAbstract:
L'observation des figures mariales dans l'iconographie des pièces d'orfèvrerie de la région rhino-mosan, berceau de l'empire permet de remarquer la place prépondérante de l'image de la Vierge à l'Enfant Reine et son association fréquente à celle de l'empereur. Liturgie impériale et liturgie mariale ont été rapprochées pour exalter le pouvoir de l'empereur, nouveau Christ , fils de Marie et pour donner à l'impératrice mère et épouse protectrice des sujets de l'empereur Marie reine. Elle accorde une place semblable à Marie médiatrice et à l'impératrice. L'image de Marie reine reflète la conception des pouvoirs et les rapports sociaux d'une société ordonnée. Elle exprime aussi les prétentions politiques de l'empereur face à celles du pape. Son association avec l'image impériale se place dans un contexte où se définissent les pouvoirs temporels et spirituels. Le thème de la Mère de Dieu Reine cependant, nous semble prépondérant parce qu'il correspond à la tradition de l'enseignement de l'Eglise. C'est dans cette tradition théologique et liturgiques que les causes profondes du choix du thème de Marie Reine Vierge à l'Enfant peuvent être découvertes. Elle explique le caractère " classique " de notre iconographie dont les spécificités cependant ont pu être dégagées en la comparant à ses modèles byzantins et romains et à une iconographie mariale et royaleThe observation of Marian figures in the iconography of goldsmiths 's work of the Rheno-Mosane region, the cradle of the Empire, allows to note the paramount place of the image of Mary as Virgin Mother and Queen and its frequent association with that of the Emperor. Imperial liturgy and Marian liturgy have been drawn together to exalt the power of the Emperor -the new Christ, the son of Mary- and to give Mary as a model for the Empress -mother and protecting wife of the Emperor's subjects. Thus, the iconography associates the glory of the Emperor with that of Mary, Queen of Heaven. It bestows a similar status to Mary mediator and to the Empress. The image of Mary as Queen reflects the conception of powers and social relations of an ordered society. It also expresses the political pretentions of the Emperor faced with the Pope. The association of the Marian with the Imperial image puts it into a context where spiritual and worldly powers are defined. However, the theme of Mary as the Mother of God and Queen seems to us to be paramount because it is in line with the traditional teaching of the Church. It is in this theological and liturgical tradition, that the underlying reasons for the choice of the theme of Mary as the Virgin Mother and Queen can be discovered. It explains the "classical" nature of our iconography, the specific characteristics of which have nevertheless become apparent by comparing it to its Byzantine and Roman models and to a Marian and royal iconography
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Pauliat, Marie. "Parole de Dieu, réponses des hommes : Augustin exégète et prédicateur du premier évangile dans les Sermones in Matthaeum." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2039.
Full textAbstract:
Cette thèse montre que, dans les Sermones in Matthaeum, les interprétations scripturaires développées par Augustin d’Hippone ont fait l’objet d’un choix, que justifie une adaptation pastorale au double contexte historique et liturgique de la prédication. Établi à partir du classement thématique des Mauristes, le « corpus » regroupe des sermons prêchés en différents lieux, entre 393 et 430 ; il se prête donc à une évaluation de ces adaptations.Le chapitre 1 propose une synthèse critique des données contextuelles (historiques, géographiques, sociologiques et liturgiques) concernant ces sermons, comme autant de pierres d’attente à d’éventuelles adaptations ; le chapitre 2 montre que leur texte biblique, souvent vieux latin, a parfois un substrat africain. Les chapitres 3 à 6 analysent l’exégèse d’une vingtaine de sermons choisis pour leur dimension réflexive afin de questionner, de manière inductive, les motifs des adaptations exégétiques. Les études comparent les interprétations du texte commenté à celles présentes dans les autres œuvres augustiniennes et dans la tradition patristique, et intègrent une approche rhétorique. Homilétique, cette exégèse se situe, comme les sermons qui la développent, à l’intersection entre Parole de Dieu (chapitres 3 et 4) et réponses des hommes (chapitres 5 et 6). Elle assume la situation historique dans laquelle elle est élaborée pour, en s’insérant dans la dynamique de la liturgie dont elle reçoit la matière du commentaire et la finalité qui l’oriente, faire en sorte que la res qu’elle transmet de façon quasi sacramentelle par les uerba du prédicateur, fructifie chez les auditeurs.Cette thèse comprend aussi une bibliographie et quatre annexes : un fichier signalétique sur les Sermones in Matthaeum et son résumé, les relevés des occurrences augustiniennes des citations étudiées et la liste des lectures liturgiques de l’Évangile de MatthieuThis doctoral thesis shows that in Sermones in Matthaeum the biblical interpretations developed by Augustine of Hippo were selected in order to comply with a pastoral adaptation to the double historical and liturgical preaching context. Established on the basis of the Maurists’ thematic classification, the corpus contains sermons preached in different places between 393 and 430; it is therefore suitable for evaluating these adaptations. Chapter 1 gives a critical survey of the contextual data (historical, geographical, sociological and liturgical) concerning these sermons, to be taken as potential, adaptable building blocks; chapter 2 shows that the biblical text, often in Old Latin forms, has an African substrate. Chapter 3 to 6 analyse the exegesis of about twenty sermons selected for their reflexive dimension, in order to inductively question the reasons for the exegetical adaptations. The analyses compare the interpretations of the commented text with those present in other Augustinian works and in the Patristic tradition, and integrate a rhetorical approach. Like the sermons which develop it, this homiletic exegesis lies at the intersection of God’s Word (chapter 3 and 4) and men’s answers (chapter 5 and 6). It assumes the historic context in which it is developed and penetrates the dynamic of the liturgy from which it gets the subject of its comment and the aim of its orientation, so that the res which it conveys in a quasi sacramental way through the uerba of the preacher bears fruit within the listeners. This doctoral thesis also includes a bibliography and four annexes: an identification file about the Sermones in Matthaeum and its summary, a summary table of Augustinian occurrences to be found in the analysed quotations and the list of the liturgical readings from Matthew’s Gospel
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Villeneuve, Merda Rachel de. "L’elocutio en 1 Corinthiens. Inventaire, stratégie et herméneutique." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040166.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse 1 Co comme une œuvre de la littérature grecque du 1er siècle. L’hypothèse heuristique est la suivante : il y a un style épistoral mis en œuvre par Paul pour porter au mieux son message. Destinée à être lue, l’épître est aussi discours, et la lettre joue avec les modalités de l’écrit et de l’oral, ce qui lui confère un style original. Cette recherche se focalise donc sur l’elocutio, élément qui définit en rhétorique le style, et regroupe tous les procédés, qu’ils soient lexicaux, syntaxiques ou poétiques, propres à caractériser le mode d’expression. Notre étude propose une lecture minutieuse, in extenso, de 1 Co, en laissant le texte révéler sa dimension sonore. La méthodologie comprend une phase de repérage des procédés les plus fréquents qui soutiennent l’oralité de l’écriture de Paul. À partir de cet inventaire, les grands traits stylistiques sont identifiés. Le processus poétique éclaire le développement thématique de la missive, riche d’une dynamique propre au dialogue et d’une cartographie sonore destinée à la mise en voix de la lettre. La conclusion à laquelle aboutit une telle lecture est que l’oralité constitue une composante essentielle de la stratégie de Paul en 1 Co. Il y a un lien entre le style déployé par l’auteur et les enjeux de la lettre. On peut dès lors parler d’une herméneutique de l’oralité. À partir des critères du style oral proposés par Walter Ong, cette thèse propose pour finir une définition de l’elocutio de 1 Co qui montre à quel point Paul met en œuvre une poétique au service de sa politique. Celle-ci est double : rectifier et édifier. Entre un style combattif et un style réconciliant, la lettre déploie un discours tout orienté vers la figure du Christ ressuscité. L’inouï du kérygme paulinien donne lieu à une créativitéstylistique qui convertit la rhétorique, au sens large du terme, en une rhétorique de la conversionThis dissertation analyzes 1Co as a work of Greek literature from the 1stcentury. The heuristic hypothesis is as follows: there is an epistoral style which Paul used to convey his message the best he could. As the letter was meant to be read, and is also a discourse, it played with the modalities of both writing style and orature, which is what makes its style distinctive. This research focuses on elocutio, an element that defines style in rhetorics, and which covers all processes, whether lexical, syntactic or poetic, that characterize the mode of expression. Our study proposes a thorough, in-depth reading of 1Co, allowing the text to reveal its aural dimension. The methodology includes a phase of identification of the most frequent processes that support the orality of Paul's writing. With this inventory, the main stylistic traits are identified. The poetic process illuminates the thematic development of the missive, whose dynamics is proper to dialogue and whose sound cartography suggests that the letter has to be voiced aloud. The conclusion reached by such a reading is that orality is an essential component of Paul's strategy in 1Co. There is a link between the style used by the author and the purpose of the letter. We can then speak of a hermeneutics of orality. Based on the criteria which Walter Ong suggested to distinguish orature, this thesis proposes a definition of the elocutio of 1Co, which shows to what extent Paul’s poetics was meant to serve his policy. This one is twofold: to rectify and to edify. Between a fighting style and a style of reconciliation, the letter deploys a discourse fully oriented towards the figure of the resurrected Christ. What had been so far unheard of in Paul’s kerygma gives rise to a stylistic creativity which subverts rhetorics in the broader sense of the term to change it into a rhetorics of conversion
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Marciset, Pierre-Adrien. "Les horizons du diable : Une étude herméneutique de la figure littéraire du diable, notamment au travers du mythe de Faust." Thesis, Université Côte d'Azur, 2020. http://www.theses.fr/2020COAZ2029.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet de proposer une lecture herméneutique des apparitions cycliques de la littératité du diable, notamment au travers de l’un de ses foyers récurrents d’activité : le mythe de Faust. Il s’est agi de tenter de trouver dans cette récurrence un phénomène qui ne fût pas une coïncidence, en tant que chacune de ses occurrence s’est déployée simultanément d’un effondrement des modes de représentation religieux, philosophiques et littéraires qui président à ce que Blumenberg appelle la « lisibilité du monde ». Dès lors, nous sommes partis du potentiel signifiant de la figure néotestamentaire du diable afin de proposer une décomposition en quatre perspectives (complémentaires mais distinctes), avant de nous pencher sur les usages exploités dès le XVIe siècles avec les premières apparitions de la littérarité du mythe de Faust. Nous avons pu nous étendre sur une certaine dimension du genre romantique, avant de nous attacher à rechercher les implications ontologiques et phylogénétiques de cette figuration littéraire pour les conditions de travail et d’actualisation des conditions formelles de la conscience et de cette « lisibilité du monde », dont nous avons choisi de parler sous le thème d’une « activité cosmo-téléologique ». Ce travail de fond, ancré dans une analyse d’éléments récurrents fonctionnants comme autant de noyaux du travail des systèmes de représentation dans le mythe de Faust (des « mythèmes »), nous a ensuite permis de réfléchir aux perspectives déployées vis-à-vis de question aussi fondamentales que celle d’une « définition » du Mal (comme phénomène structurel décomposable), du rapport entre cosmos et chaos, et aux déterminations de toute activité dynamique du mythe, à la querelle néoplatonicienne entre Unité et Multiplicité, au concept du mouvement entre angoisse et liberté (que nous avons appelé le « principe d’ambivalence », au titre d’un moteur existentialiste dans l’Histoire des Idées), et enfin, par exemple, des relations épistémologiques et conceptuelles induites par l’appropriation croissante de la figure du diable, depuis le théologème originel peu déterminé jusqu’à l’usage moderne du diable comme « personnage », voire comme support d'un « ego expérimental ». In fine, il est peut-être paru que le diable paraissait en littérature à la veille de chaque grande charnière et qu’il servait de machine de siège employé par les différents acteurs de l’Histoire des idées pour faire tomber le paradigme épistémologique dominant afin de laisser la place à la revitalisation des conditions formelles et matérielles du rapport à la connaissanceThe purpose of this thesis is to offer a hermeneutical reading of the cyclical appearances of the literateness of the devil, in particular through one of its recurring centers of activity: the myth of Faust. It was a trying to find in this recurrence a phenomenon which was not a coincidence, insofar as each of its occurrences was deployed simultaneously from a collapse of the religious, philosophical and literary modes of representation which preside over the what Blumenberg calls "readability of the world". Therefore, we started from the signifying potential of the New Testament figure of the devil in order to propose a breakdown into four perspectives (complementary but distinct), before looking at the uses exploited from the 16th centuries with the first appearances of the literary nature of the myth, by Faust. We were able to expand on a certain dimension of the romantic genre, before focusing on researching the ontological and phylogenetic implications of this literary figuration for the working conditions and the updating of the formal conditions of consciousness and of this “readability of the world”, which we have chosen to speak under the theme of “cosmo-teleological activity”. This in-depth work, anchored in an analysis of recurrent elements functioning as so many cores of the work of representation systems in the myth of Faust (of the “mythemes”), then allowed us to reflect on the perspectives deployed vis-à-vis questions as fundamental as that of a "definition" of Evil (as a decomposable structural phenomenon), of the relationship between cosmos and chaos, and of the determinations of any dynamic activity of the myth, of the Neoplatonic quarrel between Unity and Multiplicity, of the concept of movement between anguish and freedom (that we have called the “principle of ambivalence”, as an existentialist motor in the History of Ideas), and finally, for example, epistemological and conceptual relations induced by the growing appropriation of the figure of the devil, from the undetermined original theologem to the modern use of the devil as a “character”, even as a support for an “experimental ego”. Ultimately, it may have appeared that the devil appeared in literature on the eve of each great hinge and that he served as a siege machine employed by the various actors of the History of Ideas to bring down the dominant epistemological paradigm in order to to leave room for the revitalization of the formal and material conditions of the relationship to knowledge
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Alaperrine-Bouyer, Monique. "La vierge et la guerrière : rencontre de deux imaginaires dans le Pérou des XVIe et XVIIe siècles." Bordeaux 3, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR30001.
Full textAbstract:
Il s'agit d'etudier les deux grandes figures feminines antagoniques de l'imagimaire chretien que sont la vierge et l'amazone, telles qu'elles se presentent au moment de la conquete, et de voir comment elles ont rencontre les figures feminines de l'imaginaire indigene dans le perou des xvieme et xviieme siecles. Celui-ci fait l'objet d'une premiere partie. L'amazone, femme de ma decouverte et des frontieres incertaines, est encore un mythe vivant pour les membres de l'expedition d'orellana - on trouvera dans la deuxieme partie une etude comparee des manuscrits de cette expedition -, et pour les missionnaires jesuites du xviieme siecle. Ce mythe a rencontre celui du "pays des femmes", mythe indigene de la foret, mais pour la societe creole et citadine du perou, comme pour la metropole, l'amazone n'est plus qu'illustration. La vierge, figure essentielle de la conquete, devient de plus en plus guerriere et son apparition au cuzco, empechant la victoire des indiens, devient un mythe fondateur de l'ordre colonial au xviieme siecle. L'importance de l'immaculee conception, met en relief le role politique de la vierge au perou, au moment ou la couronne voit le declin de ses armees eu europe. Les indiens soumis aux pratiques de l'evangelisation et de l'extirpation de l'idolatrie, trouvent en elle une consolation mais aussi le moyen de resister. L'imaginaire indigene n'etait pas conquisThe theme of this thesis is the study of the two essential antagonistic female figures of christian imagination which are the virgin mary and the amazons as they were envisaged at the time of the conquest, and see how they corresponded the female figures of the indigenous imagination in the xvith and xviith centuries. The amazon, the woman of the discovery and imprecise frontiers was a myth still very much alive for the men of orellana's expedition - a comparative study of the two manuscripts of the expedition will be found in the second part of the thesis - , and for the jesuit missionaries in the xviith century. This myth came into contact with that of "the country inhabited by women", an indigenous myth of the forest, but for the creole peruvian society as well as for the spaniards, the amazons were merely an allegory. The virgin mary, essential figure of the conquest, becomes more and more a warrior, and her apparition in cuzco where she thwarted the indians victory over the spaniards becomes a foundation myth of colonial order in the xviith century. The importance of the immaculate conception underlines the political role of the virgin mary in peru, just as the spanish crown sees her army's decline in europe. 51the indians subjected to evangelisation and victims of the policy of extirping idolatry, found comfort with her, but a way of resistance too
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Tichit, Agnès. "Deux traductions en hébreu de l’évangile de Marc : franz Delitzsch (1877) et Joseph Atzmon (1976). Étude de la langue. Enjeux théologiques." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040096.
Full textAbstract:
La thèse porte sur la confrontation de deux traductions en hébreu de l’évangile de Marc. Tout d’abord, l’étude de la traduction en hébreu moderne, réalisée par une équipe sous la direction de Joseph Atzmon et publiée par les United Bible Societies, s’attache à établir les variantes textuelles entre la première édition (1976) et les suivantes II-III (1991/95). Il apparaît que le réviseur II-III reproduit la première édition en faisant preuve d’une certaine liberté qui le conduit plusieurs fois à donner la priorité à la langue cible. Ensuite, les caractéristiques philologiques de cette traduction sont analysées à partir d’un corpus constitué de récits significatifs pour la distinction entre juifs et chrétiens, à savoir celui de la Cène (Mc 14, 22-25) et ceux de la multiplication des pains (Mc 6, 30-44 ; 8, 1-10). Une comparaison avec les caractéristiques de la traduction en hébreu classique de Franz Delitzsch (1re éd. 1877) fait ressortir les traits saillants de la traduction en hébreu moderne de Joseph Atzmon. Une dernière recherche a pour but de relever les enjeux théologiques qui sont en cause dans le passage du grec à l’hébreu. Cela suppose que soient préalablement clarifiés les problèmes posés par le passage d’une langue source à une langue cible et que le corpus choisi soit situé par rapport aux principales traductions du Nouveau Testament en hébreu.Une enquête menée à Jérusalem, auprès des catholiques hébréophones qui utilisent ces traductions, est présentée en annexeThe thesis is about the confrontation of two Hebrew translations of the Gospel of Mark. First of all, the study of the Modern Hebrew translation, carried out by a team under the direction of Joseph Atzmon and published by the United Bible Societies, tries to establish the textual variants between the first edition (1976) and the following ones II-III (1991/95). It appears that the reviser reproduces the first edition by showing some liberty leading him several times to give priority to the target language. Then, the philological characteristics of this translation are analysed from a corpus composed of significant accounts for the distinction between Jews and Christians, namely that of the Last Supper (Mk 14, 22-25) and those of the multiplication of the loaves (Mk 6, 30-40 ; 8, 1-10). A comparison with the characteristics of Franz Delitzsch’s Classical Hebrew translation (1st ed. 1877) brings out the dominant features of Joseph Atzmon’s Modern Hebrew translation. A final research aims at noting the theological issues which are involved in the translation from Greek to Hebrew. This implies that first of all the problems raised when passing from a source language to a target language be clarified, and that the corpus chosen be situated in relation to the principle translations of the Hebrew New Testament.An inquiry conducted in Jerusalem, amongst the Hebrew-speaking Catholics who use these translations, is presented in the annexe