Academic literature on the topic 'Nouveaux mouvements religieux'
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Journal articles on the topic "Nouveaux mouvements religieux"
1
Brodiez, Axelle. "Circulations et recompositions des espaces du politique dans les ONG : le cas d’Emmaüs." Articles : première partie — Les frontières des mouvements sociaux 28, no. 1 (2009): 91–109. http://dx.doi.org/10.7202/001726ar.
Full textAbstract:
Résumé Grande association de solidarité française créée par l’abbé Pierre en 1949, Emmaüs est rapidement devenu un mouvement international. Dans ce numéro consacré aux frontières et aux changements d’échelle des mouvements sociaux, il s’agit d’observer les circulations et les transformations du politique qui s’opèrent depuis les années 1950 entre un espace national et l’espace international, pour conduire les croyants vers les réflexions et l’action politique et, finalement, l’émancipation du religieux. À la porosité géographique et idéologique des frontières du « mouvement social » s’ajoute une porosité générationnelle : de la génération des « vieux » mouvements, Emmaüs chemine aujourd’hui aux côtés des « nouveaux ».
2
Barry, Catherine. "Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui. Religions - Églises - Sectes. Nouveaux mouvements religieux. Mouvements spiritualistes." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 3 (1996): 374–75. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500324.
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3
Carniaux, Benoît. "Les nouveaux mouvements religieux et la cosmologie." Nouvelle revue théologique 131, no. 1 (2009): 41. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.311.0041.
Full text
4
Borowski, Karol H. "The Renaissance Movement in the U.S.A. Today : an Account of Alternative Religion in Popular Media." Social Compass 34, no. 1 (1987): 33–40. http://dx.doi.org/10.1177/003776868703400103.
Full textAbstract:
L'auteur de cet article s'intéresse moins à la manière dont les masse-médias accordent une place au phénomène religieux qu'à la capacité qu'ont certains mouvements religieux d'utiliser les masse- médias populaires pour se propager. Il étudie pour ce faire le cas de «Renaissance Movement», l'un des nouveaux mouvements religieux qui, vers la fin des années 60, ont utilisé de manière très habile le discours et la musique comme instruments de propaga tion d'une religiosité du « nouvel âge ». Il y a plus dans ce cas qu'une simple instrumentalisation des médias: la véritable consti tution d'un message religieux au travers d'une pratique médiatique.
5
MELUCCI, Alberto. "Société en changement et nouveaux mouvements sociaux." Sociologie et sociétés 10, no. 2 (2002): 37–54. http://dx.doi.org/10.7202/001496ar.
Full textAbstract:
Résumé À partir des nouveaux conflits de classe propres aux sociétés industrielles avancées, l'auteur s'interroge sur les mouvements sociaux originaux qui les caractérisent aussi. Une description des principales dimensions de ces mouvements amène à y voir deux contenus privilégiés : la centralita du corps et une utopie régressive à contenu religieux. Le rôle essentiel de la sociologie face à ces phénomènes est finalement esquissé.
6
Rousselle, Aline. "Jeunesse de l‘Antiquité tardive. Les leçons de lecture de Peter Brown (Note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 3 (1985): 521–28. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283181.
Full textAbstract:
Avec Society and the Holy, on pénètre dans les coulisses des deux volumes brefs et brillants : Genèse de l‘Antiquité tardive et Le culte des saints. C‘est un recueil d‘articles publiés de 1971 à 1977, et que Peter Brown divise en « Approches » et « Études » sur la société et le sacré. Je crois qu‘ici, il y a du neuf. Qu‘est-ce qui peut être neuf en histoire ancienne ? Presque toute la documentation est connue depuis longtemps. Les inscriptions et l‘archéologie apportent encore régulièrement de nouveaux documents. Mais c‘est orientées par de nouvelles questions que les fouilles donnent une provende de faits nouveaux. Pour ce qui concerne l‘histoire religieuse de l‘Antiquité tardive, l‘archéologie a pu être réorientée : les églises paléochrétiennes et leur décor interprété en situation, les catacombes, les sarcophages, la répartition des monuments dans les villes et autour des villes, les mouvements des processions. Ces études ont apporté du solide : des faits. Les textes utilisés jusque-là pour leur contenu religieux ont été scrutés de façon à livrer leur contenu social. Il y a donc du nouveau dans plusieurs directions : intégration des documents religieux dans une histoire sociale plus large et étude des données concrètes de la vie religieuse.
7
Bélanger, Steeve, and Frédérique Bonenfant. "Pour une approche des processus d’innovation religieuse : quelques réflexions conceptuelles et théoriques." Dossier 72, no. 3 (2017): 393–417. http://dx.doi.org/10.7202/1040353ar.
Full textAbstract:
Le concept d’« innovation religieuse » est rarement, mais surtout particulièrement mal défini dans la recherche actuelle. De plus, il est souvent associé aux nouveaux mouvements religieux (NMR) qui ont émergé à l’époque contemporaine, ce qui limite indéniablement son utilisation comme outil et catégorie d’analyse des phénomènes de changement, de nouveauté, de transformation et de mutation religieux d’hier comme d’aujourd’hui. Afin de la distinguer d’une nouveauté, d’une mode ou d’une tendance religieuse passagère, nous proposons de considérer que l’innovation religieuse consiste en un processus collectif qui, par volonté et/ou par désir de changement face à une situation considérée comme ne répondant pas ou plus aux besoins ou aux aspirations actuelles, introduit une nouveauté religieuse et qui conduit, par négociation ou par imposition au moyen d’un réseau de communication, à un changement socioreligieux significatif, effectif et durable des pratiques et/ou du système de significations. Cette proposition de définition, qui se veut ouverte et englobante, permet de considérer que toute nouveauté introduite dans le domaine religieux peut se transformer en innovation religieuse à condition de traverser les quatre phases qui caractérisent, selon nous, les processus d’innovation religieuse, soit celle de proposition d’une nouveauté, celle de diffusion de la nouveauté, celle d’appropriation de la nouveauté puis celle d’adoption de la nouveauté par changement des pratiques et/ou du système de significations.
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VOYÉ, L. "De la dangerosité des sectes et nouveaux mouvements religieux?" Revue Théologique de Louvain 36, no. 1 (2005): 21–41. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.36.1.2017440.
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9
Champion, Françoise. "Nouveaux mouvements religieux et conflits de société (1965-1985)." Vingtième Siècle, revue d'histoire 19, no. 1 (1988): 43–53. http://dx.doi.org/10.3406/xxs.1988.2034.
Full text
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Champion, Francoise. "Nouveaux mouvements religieux et conflits de societe (1965-1985)." Vingtième Siècle. Revue d'histoire, no. 19 (July 1988): 43. http://dx.doi.org/10.2307/3769769.
Full textDissertations / Theses on the topic "Nouveaux mouvements religieux"
1
Favro, Patrick. "Les nouveaux mouvements religieux en Grande-Bretagne depuis 1945." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030158.
Full textAbstract:
De nouvelles formes de religion sont apparues en grande-bretagne depuis 1945. Le pays se reconstruit et connait de nombreux changements economiques et sociaux. Cette these, grace a un important travail de recherche sur le terrain aupres des nouveaux mouvements religieux souvent appeles "sectes", vise a evaluer leur impact sur la societe britannique contemporaine. Le nouvel age est aussi inclus dans le corpus; diffus et heterogene, ce mouvement occupe une place majeure dans le renouveau religieux actuel et se manifeste dans presque tous les domaines de l'activite humaine. Le concept sociologique de religion est redefini, afin de mieux apprehender un phenomene multiforme, qui touche a divers degres quelques centaines de milliers de personnes de toutes categories sociales, mais en priorite les classes moyennes et les femmes. Les structures, le fonctionnement et l'ideologie de ces mouvements sont decrits et analyses en detail, afin de degager certains criteres de leur reussite. Ce succes relatif suscite une resistance a l'innovation religieuse dans la societe britannique. Toutefois, la religion s'affranchit des structures heritees du passe et s'enrichit de multiples traditions; des moyens de transport et de communication plus rapides permettent une meilleure circulation des idees. De meme, les sources d'autorite se multiplient; la religion s'individualise et, a l'extreme, devient un bien de consommation, surtout dans le nouvel age. Malgre la secularisation, la religion ne meurt pas mais se manifeste aujourd'hui sous de nouvelles formes, adaptees au monde moderne pluraliste<br>New forms of religion have appeared in britain since 1945, when the country started on another phase in its history after the war and for the next 50 years; it then went through many economic, cultural and social changes. This dissertation, written thanks to substantial fieldwork and direct contact with these new religious movements often referred to as "cults", aims at assessing their impact on modern british society. The new age is also examined; it is an amorphous, heterogeneous movement which plays a major role in the religious revival at the end of this millenium and which manifests in virtually all the spheres of human activity. The concept of religion is redefined, so as to better grasp a little known and multifaceted phenomenon, which, in various ways, affects a few hundred thousand people from all walks of life, but mainly women and the middle classes. The structures, the methods and the ideas of these movements are described and analysed in detail, so as to draw some criteria of their success. This phenomenon also triggers resistance from british society. However, religion is breaking free of structures inherited from the past and is enriched with multifarious traditions; faster modern means of transport and communication make for a better circulation of ideas. Sources of authority are increasingly numerous; religion is becoming individualized, and almost a consumable item, as the new age shows. Despite the decline of christianity and the secularization of contemporary society, religion is not dying, but takes on new forms adapted to the modern, pluralistic world
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Tanase, Laurentiu. "Les Nouveaux mouvements religieux en Roumanie de la chute du communisme à aujourd'hui." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20067.
Full textAbstract:
La chute des régimes communistes en Europe, en 1989, et les transformations sociales qui ont suivi, ont entraîné une redéfinition des relations sociopolitiques, avec des réactions importantes au niveau du champ religieux. La Roumanie, pays ex-communiste, de tradition chrétienne orthodoxe, offre un terrain intéressant pour l'étude sociologique de l'évolution du religieux dans l'est de l'Europe. Pour définir quel type de modernité religieuse s'est construit en Roumanie, après 1989, nous avons analysé l'état de la pluralisation religieuse de la société roumaine à travers la présence des nouveaux mouvements religieux. La thèse est structurée en trois parties : 1) la genèse du champ religieux roumain, 2) la redynamisation de la vie religieuse après 1989 et 3) les effets de la pluralisation religieuse. Suite à notre analyse, nous avons identifié qu'une modernité religieuse s'y construit sur des critères caractéristiques du marché libre, tandis qu'existe, au niveau de la société roumaine, un conflit entre une logique de marché et une logique de monopole, qui fait que le pluralisme religieux, évolue néanmoins très lentement et que la sécularisation soit relative et paradoxale<br>The Fall of the communist regime in Europe, in 1989, along with the changes that followed, brought about a redefinition of the socio-political relationships, triggering important reactions at the religious level as well. Romania, a former communist country, with a Christian Orthodox tradition, provides ground for a sociological study of the religious evolution in Eastern Europe. In order to define the type of religious modernity that has been built in Romania following 1989, we have considered the level of Romania's religious pluralisme, by studying the presence of the new religious movements. This thesis is structured in three parts, accordingly : 1) the genesis of the religious field in Romania ; 2) the dynamics of the religious life following 1989 ; 3) the effects of the religious pluralism. As a result of our study, we have come to be the conclusion that a modernity based on the free market criteria is being constructed in Romania. However, at the same time, there is also a conflict between the market logic and the monopolistic logic, which generates a solw evolution and a relative and unusual secularization
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Mazenq, Luc-Michel. "Les nouveaux mouvements religieux (N. M. R. ) et les nouveaux mouvements sociaux (N. M. S. ) dans le procès de mondialisation : pour une phénoménologie sociologique des mutations de la modernité (XIX-XXèmes siècles)." Grenoble 2, 2001. http://www.theses.fr/2001GRE29008.
Full textAbstract:
Ces recherches explorent les mutations de l'imaginaire (géo)politique contemporain, les conditions d'actualisation de la pensée politique néo-libérale, celle des NMR et des NMS. Elles se situent entre religion et politique - espace de légitimation du pouvoir où s'effectue soit la démocratisation, soit la régression totalitaire. Pour interroger l'articulation politico-religieuse, nous avons questionné le statut du lien social dans chaque dispositif utopien. L'utopisme des NMR procède d'une philosophie du soi moniste et holistique, d'une éthique d'interdépendance (ésotérisme) contraignante (organicisme) ; dispositif déterminant également l'enracinement totalitaire du néolibéralisme. Il est destiné à réguler l'anomie résultant du démantèlement de l'Etat-providence et de l'Etat-nation, promouvant l'hégémonisme néolibéral et nord-américain. Les NMS définissent un "individualisme positif" opposé a ̀la doctrine sociale néolibérale des NMR. . .
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Makaya-Maswaku, Jean. "Interprétation socio-anthropologique des nouveaux mouvements religieux chrétiens dans la ville de Kikwit : :dialectique de la destruction-reconstruction de l'ordre symbolique du sacré." Tours, 2001. http://www.theses.fr/2001TOUR2001.
Full textAbstract:
Dans la première partie ou Aperçu socio-historique de la ville de Kikwit, j'ai démontré que les différents rites de socialisations propres aux ethnies que les premiers missionnaires ont vu de l'extérieur, jugé et condamné de sorcellerie, fétichisme et animisme, avaient et ont une signification profonde liée à la nature, et expriment la structure particulière de chaque ethnie. Que le missionnaire de la culture occidentale aient estimé nécessaire d'araser toute cette civilisation pour imposer leur mentalité occidentale, a été irréparable erreur. La colonisation conduite d'abord par Léopold II dans l'EIC et puis par les Belges favorisant les missions catholiques a provoqué une amalgame funeste entre libre choix religieux et intérêts de soutein matériel immédiat. [. . . ]D'autre part, le développement économique de cette colonie ayant attiré les indigènes vers le centre des huileries a déséquilibré toutes les répartitions sociales aux alentours de Kikwit et à Kikwit. Comment la misère des petites gens ne les pousserait-elle pas à chercher n'importe où, une aide magique, de belles promesse, tout ce qui peut donner un peu d'espoir ? Dans la seconde partie, j'ai noté que les nouveaux mouvements religieux chrétiens faisaint apparaître trois moments de crise dans lesquels vit la population de Kikwit. Une crise économique qui fait naître des nouvelles formes de solidarités répondant aux diverses de l'imaginaire économique occidental que beaucoup avaient considéré comme modèle de vie, les nouvelles expériences religieuses s'expliquent comme une volonté populaire de la part des communautés de se créer des nouvelles religions de l'économie. [. . . ]. Enfin, la troisième crise est écclésiologique. A travers des bricolages thèologiques se traduit une certaine contestation de la part des autochtones[. . . ]
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Fabbri, Renaud. "L'Ordre et le sacré : sécularisation, désécularisation et théologie politique dans la contre-révolution européenne et les nouveaux mouvements politico-religieux musulmans et hindous." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2012. http://www.theses.fr/2012VERS008S.
Full textAbstract:
La notion de théologie politique semble nous ramener à des questions depuis longtemps dépassées ou à des idéologies suspectes. Depuis Weber, on associe la modernité avec la sécularisation et la liquidation de la théologie politique. A rebours des théories de la convergence, ce travail pose la question de savoir si le modèle européen de sécularisation ne représente pas l’exception. Sur la base d’une comparaison de l’Islam moyen-oriental et de l’Hindouisme contemporains, il émet l’hypothèse qu’en dehors de l’Europe, la théologie politique peut être paradoxalement un facteur de modernisation. En dé-sécularisant la modernité importée par la colonisation, elle contribuerait à l’émergence de modernités religieuses hybrides mais autochtones. Cette hypothèse devrait nous permettre de rendre raison de certaines formes de militantisme politico-religieux, des théories modernes de l’Etat religieux mais aussi des dynamiques autochtones de démocratisation (illustrées par le Printemps Arabe)<br>The notion of Political Theology seems to bring us back to outdated questions or problematic ideologies. Since Weber, we tend to associate modernity with secularization and liquidation of political theology. Against the convergence theories, my work investigates whether or not the European model of secularization represents the exception rather than the rule. On the basis of a comparison between contemporary Middle Eastern Islam and Hinduism, it makes the hypothesis that outside of Europe, political theology can represent a factor of modernization. By un-secularizing the imported modernity brought by colonization, Islamic or Hindu political theologies contribute to the emergence of hybrid though autochthonous religious modernities. This hypothesis should account for the rise of politico-religious forms of militancy, the modern theories of the religious State but also regional dynamics of democratization (illustrated by the Arab Spring)
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Séguin, Lise. "Étude des enjeux psychospirituels et psychoreligieux inclus dans l'expérience d'affiliation et de désaffiliation de membres de communautés nouvelles catholiques." Thèse, Université de Sherbrooke, 2013. http://hdl.handle.net/11143/6377.
Full textAbstract:
Les expériences d'affiliation et de désaffiliation à des projets mobilisateurs sont multiples et variées. Là où l'engagement risque d'être le plus radical, c'est quand la dynamique psychospirituelle d'une personne l'incite à adhérer à un groupe qui fait vie commune autour d'un idéal religieux. Quand le projet échoue, l'ex-membre s'en trouve déstabilisé dans ses appuis psychospirituels et psychoreligieux. Cette thèse étudie comment les enjeux psychospirituels et religieux sont affectés par l'expérience d'affiliation et de désaffiliation d'une personne à une communauté nouvelle catholique. Dans un premier temps, à la suite d'une entrevue biographique, nous identifions la dynamique psychospirituelle de trois Sujets, définie selon le cadre théorique du Modèle des valeurs élaboré par le psychologue clinicien Yvon Saint-Arnaud. Ensuite, à l'aide d'un entretien portant sur l'expérience communautaire des Sujets, nous étudions les correspondances de cette dynamique dans l'expérience vécue. La méthode qualitative d'analyse des contenus de l'une et l'autre entrevue nous a permis de reconnaître et d'illustrer les similitudes de la dynamique. Après cette description, notre intérêt se porte sur l'évolution de la dynamique psychospirituelle des Sujets dans leur expérience d'affiliation et de désaffiliation, toujours à l'aide du Modèle des valeurs. En dernier lieu, la thèse ouvre sur une analyse interprétative de la transformation psychoreligieuse des Sujets croyants. Le regard posé sur cette dimension emprunte à la théologie en expérience la souplesse nécessaire pour s'adapter à ce qui nous échappe.
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Abdelhamid, Zineb. "Typologie ethnométhodologique des nouveaux mouvements religieux et des groupes sectaires dans le Nord et le Pas-de-Calais durant le dernier quart du XXe siècle." Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL30037.
Full textAbstract:
Une secte dans son acceptation contemporaine, est une structure qui sous couvert d'une proposition attractive de croissance personnelle, d'évolution spirituelle, ou de transformation de la société, porte atteinte aux libertés et droits de l'être humain, en faisant usage de manipulations mentales qui asservissent progressivement l'individu, afin de le soumettre au modèle défini par le ou les dirigeants du groupe auquel il se réfère. La secte ou de façon plus policée le NMR - Nouveau Mouvement Religieux - se définit également par des comportements qui mettent en péril l'équilibre social. Dans la pratique, faute d'éléments d'appréciation fiables ou de travaux de recherche spécifiquement dédiés à ce sujet, il existe une grande ambiguïté tant au recensement qu'à la cataloguisation géographique et/ou qualificative de ces structures et des groupes s'y rattachant ainsi qu'à fortiori l'estimation du nombre de leurs adeptes. Outre un goût pour la discrétion et le secret de la quasi totalité des membres et dirigeants de ce type de mouvements, plusieurs obstacles se dressent pour mesurer quantitativement ce phénomène : une grande mobilité, de nouvelles structures se créant tous les jours tandis que d'autres disparaissent ou se reconstituent sous de nouvelles appellations. A cela, il faut ajouter la difficulté à repérer le moment où un groupe non sectaire peut dériver et devenir une secte. Une autre difficulté est de dénombrer les diverses succursales ou associations gravitant autour d'une secte et le nombre de membres, d'adeptes ou de fidèles appartenant à ces structures alors que ces groupes "ne sont pas toujours en mesure de quantifier eux-mêmes avec précision le nombre de leurs adhérents", comme le relève le rapport parlemantaire Guest/Guyard. D'où ce travail, à l'échelle régionale, de recensement et d'identification de tous les mouvements de type sectaire ayant eu une activité durant la période comprise entre les années 1975 et 2000 dans le Nord-Pas-de-Calais. La typologie élaborée a, avant tout, été conçue dans un but historique afin de permettre de futurs travaux de recherche, nombre de mouvements cités n'ayant eu qu'une existence fort brève. La part sociologique, axée sur l'identification des acteurs et la localisation des implantations, permet de recadrer l'action de ces groupes dans leur contexte culturo-cultuel et/ou socio-économique. Les éléments fournis en annexe permettent, en outre, de juger du degré de dangerosité, de l'impact financier, du panel de recrutement ou de la réalité de leur existence en fonction du nombre d'adeptes recensés
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Cabaret, Bruce. "Représentations religieuses et spirituelles japonaises dans la pratique des arts martiaux en France." Electronic Thesis or Diss., Université Paris sciences et lettres, 2025. http://www.theses.fr/2025UPSLP004.
Full textAbstract:
Cette étude, basée sur une enquête anthropologique effectuée en France et au Japon, a pour objectif d'analyser la pluralité des discours portant sur les arts martiaux japonais, que ce soit auprès de pratiquants ou au sein de la culture populaire qui les a inspirés (cinéma, magazines spécialisés, séries télévisées, documentaires, etc.). Nous tentons ainsi de comprendre quelles sont les principales représentations les plus communément partagées par des pratiquants français tout en les confrontant avec celles de pratiquants japonais. Ce travail permet de mettre en évidence une certaine acculturation franco-japonaise, fruit d'un japonisme rédempteur perçu par des pratiquants français comme une sorte d'antidote à une société occidentale dépeinte comme amorale et déracinée. Évoluant dans un environnement où les références prétendument japonaises sont devenues monnaie courante, certains espèrent expérimenter une certaine forme de japonité à travers ce qui serait à leurs yeux l'un des éléments fondateurs : les arts martiaux. Ces disciplines deviennent alors une sorte de prisme à travers lequel le Japon et sa culture sont imaginés. La figure du samurai est ainsi considérée comme un modèle de vertu chevaleresque « art-martialiste » dont les codes comportementaux sont perçus comme les principales influences de ceux ayant cours aujourd'hui au Japon. Notre travail permet ainsi d'analyser les raisons de telles représentations, fruits d'interprétations idéologiques et de désirs d'exotisme, dont le poids est devenu tel qu'il est parvenu à se juxtaposer à la réalité et à influencer certains travaux universitaires<br>This study, based on anthropological fieldwork I conducted in France and Japan, aims to analyse the plurality of discourses about Japanese martial arts among French and Japanese practitioners and the popular culture (media, cinema, video games, etc.) that inspired them. The purpose of this study is to understand the main representations most commonly shared by French practitioners and to compare them with the views of Japanese practitioners. This study helps to reveal a certain process of acculturation of French practitioners regarding what they believe to be "Japanese culture". This phenomenon is the consequence of a redemptive Japanism, which is used as an antidote against a Western civilisation depicted as amoral and uprooted from its traditions by the French practitioners I interviewed. Living in an environment surrounded by many supposedly "Japanese references" that have become very common, some French practitioners hope to experience a certain kind of Japaneseness through what they believe to be an important part of its roots: martial arts. As a result, Japan and its culture are imagined through this distorting prism. The samurai figure is seen as a model of chivalric virtue, whose codes of behaviour are believed to be the main influences of those currently used in Japan. Our work enables the analysis of the reasons for such representations in France, which are the results of ideological manipulations and desires for exoticism. These have been so significant that they have been juxtaposed to reality and have even influenced some academic research
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Bauduin, Francois Xavier. "Croire en réseaux dans un nouveau mouvement religieux : l'exemple du mouvement raélien." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0185.
Full textAbstract:
Dans quelle mesure un nouveau mouvement religieux parvient-il à assurer son prosélytisme, à entretenir le sentiment communautaire et l’autorité de son leader, mais aussi à développer de nouvelles pratiques rituelles en favorisant la synergie entre espace physique et espace virtuel ? Cette recherche prend l’exemple du mouvement raélien, mouvement charismatique et ufologique inspiré des écrits de son leader Claude Vorilhon alias Rael. Ayant connu une exposition médiatique considérable lorsqu’il prétend avoir cloné le premier bébé humain, Ève, en 2002, le mouvement raélien pense trouver un nouveau souffle grâce à Internet et aux nouvelles technologies. A cet effet, fonctionnant déjà selon une dynamique réticulaire et hiérarchique, l’organisation investit puissamment Internet. Elle se dote ainsi d’un grand nombre de sites développant, sur Internet, des thématiques familières au mouvement (science et clonage, ouverture aux diversités sexuelles, anticléricalisme, dénonciation du néo-colonialisme, etc). Le but est de susciter un recrutement par capillarite (en fonction des centres d’intérêt de tel ou tel impétrant) et d’entretenir les croyances de base chez ses propres fidèles. Parallèlement, le mouvement est très actif sur les blogues et sur les réseaux sociaux comme Facebook où se développe une véritable communauté en ligne, et où tout un réseau d’adeptes, en relation directe avec l’espace physique, encadre l’activité de ses coreligionnaires. Internet sert également d’outil pour organiser la tenue d’un certain nombre de manifestations de propagande dans le monde physique, des actions organisées selon une logique transnationale, et savamment exploitées ensuite sur le web. Enfin, le réseau internet sert d’espace de pratique avec la tenue des « méditations planétaires », véritables tentatives d’établir un culte en ligne établissant un transfert rituel en lien avec la « méditation sensuelle », une pratique de base du mouvement raélien dans le monde physique ayant pour vocation de développer l’« harmonie » personnelle des pratiquants. Néanmoins, force est de constater que la participation des fidèles sur le web n’atteint ni la fréquence, ni la vitalité probablement escomptée par Rael et les membres de la structure. Il en va de même dans le monde physique où on constate un net recul dans le recrutement et la participation des adeptes aux diverses manifestations. Subissant probablement une forme de rigidification de la structure dirigeante et le désengagement progressif de Rael souffrant probablement du poids des années, le mouvement raélien semble donc en proie à un déclin irrémédiable. Malgré l’investissement consenti, et la subtilité de la stratégie mise en place par les leaders, instaurant une dynamique étroite de va et vient entre espace physique et espace virtuel, Internet et les nouvelles technologies numériques n’ont donc pas apporté le second souffle tant désiré par Rael et son organisation<br>To what extent does a New Religious movement manage to ensure its proselytism, to maintain the community feeling of belonging and the authority of its leader, but also to develop new ritual practices by promoting the synergy between physical space and virtual space?This research takes the example of the Raelian movement, a Charismatic and Ufologically movement inspired by the writings of its leader Claude Vorilhon aka Rael. Having experienced a considerable media exposure when it claimed to have cloned the first human baby, Eve, in 2002, the Raelian movement thought to have found a new lease of life thanks to the Internet and the new technologies. For this purpose, already operating in a network and in a hierarchical dynamic, the organization has powerfully invested Internet. This resulted in the creation of a large number of sites developing, on the Internet, themes familiar to the movement (science and cloning, openness to sexual diversity, anti-clericalism, denunciation of neo-colonialism, etc.). The goal is to encourage recruitment by capillarity (depending on the candidate's interests) and to maintain the basic beliefs of its own followers. At the same time, the movement is very active on blogs and social networks like Facebook where a real online community is being developed, and where a whole network of followers, in direct relation with the physical space, supervises the activity of its coreligionists. The Internet also serves as a tool for organizing the holding of a certain number of propaganda events in the physical world, actions which are organized according to a transnational logic, and then cleverly exploited on the web. Finally, the internet network serves as a practice space with the holding of "Online Planetary meditations", real attempts to set an online cult establishing a ritual transfer in connection with "sensual meditation", a basic practice of the Raelian movement in the physical world whose vocation is to develop the personal "harmony" of the practitioners.Nevertheless, it is clear that the participation of the followers on the web does not reach the frequency and the vitality probably expected by Rael and the members of the structure. The same conclusion is valid in the physical world where there is a clear decline in the recruitment and the participation of the followers in various events. Probably undergoing a form of rigidification of the ruling structure and the gradual disengagement of Rael probably suffering from the weight of years, the Raelian movement seems to be in the grip of an irremediable decline. Despite the investment made, and the subtlety of the strategy put in place by the leaders, establishing a close dynamic between physical space and virtual space, the Internet and new digital technologies have not brought the second breath so much desired by Rael and his organization
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Poulain, Sebastien. "Les radios alternatives : l'exemple de Radio Ici et Maintenant." Thesis, Bordeaux 3, 2015. http://www.theses.fr/2015BOR30020/document.
Full textAbstract:
Dans cette thèse, nous nous demandons comment les mouvements contreculturels ont trouvé de nouveaux lieux d’expression grâce à la plus grande accessibilité de l’audiovisuel, grâce aussi au combat des « radios libres ». Plus précisément, nous cherchons à savoir pourquoi et comment la société et l’audiovisuel français ont permis la constitution d’un média alternatif radiophonique comme Radio Ici et Maintenant (RIM) et comment cette radio a trouvé un modèle économique viable pour diffuser son idéologie. Nous verrons que l’existence et la persistance de RIM est due à la conjonction de deux phénomènes : d’une part la diminution du coût d’entrée dans la radiophonie grâce au développement et au combat des « radios libres » qui ont donné naissance aux radios associatives (avec leur modèle juridico-économique spécifique), et d’autre part la diminution du coût d’entrée dans le marché religieux avec le développement de la contreculture New Age française issue de la contreculture américaine, elle-même issue des pensées religieuses alternatives occidentales (liées à l’ésotérisme, au médiumnisme) et des religions orientales (l’hindouisme et le bouddhisme). Ainsi, le modèle juridico-économique spécifique des radios associatives a permis de faire vivre puis persister l’idéologie « radiolibriste » et New Age au sein de RIM. Mais ajoutons que ce modèle n’aurait pas été possible s’il n’avait pas été porté par des animateurs bénévoles, des invités militants et des auditeurs actifs dont nous analysons ici le profil sociologique. L’intérêt scientifique de ce sujet provient du fait qu’il s’agit principalement d’étudier RIM qui est une ancienne « radio libre ». Elle a été l’une des radios les plus importantes au sein du mouvement. C’est la plus ancienne des radios locales privées parisiennes. C’est aujourd’hui une radio associative de catégorie A. Cette catégorie correspond à un grand nombre de radios (environ 600), mais celles-ci sont peu étudiées. Enfin, c’est une radio New Age et l’un des seuls médias audiovisuels français New Age. Croisant histoire et sociologie du religieux, des médias, de la communication, de la politique, des sciences, cette thèse repose sur une écoute assidue, sur de nombreux entretiens et discussions informelles, sur l’étude de différents fonds d’archives (papier, audio, numérique) et sur de nombreuses observations de type ethnographique. Nous donnons dans une première partie les outils scientifiques pour pouvoir analyser ce phénomène. Nous verrons ensuite dans quel contexte historique, radiophonique, économique, social, juridique et politique RIM fait son apparition et continue d’exister aujourd’hui. Enfin, nous nous focalisons sur le modèle radiophonique proposé, et sur les acteurs de cette radio<br>In this thesis, we wonder how countercultural movement found new places of expression through the increased accessibility of audiovisual, thanks to "free radio" fight. Specifically, we want to know why and how society and the French media have enabled the establishment of an alternative media like Radio Ici et Maintenant (RIM) and how this radio has found a viable business model to spread its ideology. We shall see that the existence and persistence of RIM is due to the combination of two factors: firstly the reduction in the cost of entry into the radio broadcasting through the development and struggle of "free radio" that gave birth to associative radios (with their specific legal and economic model) and also the decrease in the cost of entering the religious market with the development of the French New Age counterculture issue of the American counterculture, itself the result of religious thoughts Western alternatives (related to the esoteric, the mediumship) and Eastern religions (Hinduism and Buddhism). Thus, the specific legal and economic model of associative radios allowed to live and persist "radiolibriste" and New Age ideology within RIM. But add that this model would not have been possible if it had not been worn by volunteer facilitators, invited activists and active listeners which we analyze the sociological profile. The scientific interest of this subject is the fact that it is mainly to study RIM which is an old "free radio". She was one of the most important radio stations in the movement. It is the oldest Parisian private local radio station. Today, it is a community radio (category A). This category corresponds to a large number of radio stations (about 600), but these are little studied. Finally, this is a New Age radio and one of the only French audiovisual media New Age. Crossing history and sociology of religion, media, communication, politics, science, this thesis is based on a constant listening, on numerous interviews and informal discussions on the study of different archives (paper, audio, digital) and numerous ethnographic observations. We give in the first part scientific tools to analyze this phenomenon. We will then see in which historical, radio, economic, social, legal and political context RIM appeared and continues to exist today. Finally, we focus on the proposed radio model and the actors of this radio
Books on the topic "Nouveaux mouvements religieux"
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Vernette, Jean. Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui: Religions, églises, sectes, nouveaux mouvements religieux, mouvements spiritualistes. Presses universitaires de France, 2001.
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Vernette, Jean. Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui: Religions, églises, sectes, nouveaux mouvements religieux, mouvements spiritualistes. Presses universitaires de France, 1995.
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Catholic Church. Secretariatus pro Non-Christianis., ed. Le Phénomène des sectes ou nouveaux mouvements religieux: Défi pastoral. Téqui, 1986.
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Faculté de droit et de science politique d'Aix-Marseille, ed. Quelles régulations pour les nouveaux mouvements religieux et les dérives sectaires dans l'union européenne? Presses universitaires d'Aix-Marseille, 2011.
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Ntedika, Konde Joseph. Les nouveaux mouvements religieux: Évangélisation et développement : considérations sur le 4e Colloque international du CERA et bibliographie sélective. Facultés catholiques de Kinshasa, 1997.
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European Consortium for Church-State Research., ed. New religious movements and the law in the European Union: Proceedings of the meeting, Lisbon, Universidade Moderna, 8-9 November 1997 = Les nouveaux mouvements religieux et le droit dans l'Union Europeenne : actes du colloque, Lisbonne, Universidade Moderna, 8-9 Novembre 1997. Giuffre, 1999.
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Centre d'information sur les nouvelles religions, ed. Nouvel âge... nouvelles croyances: Répertoire de 25 nouveaux groupes spirituels-religieux. Éditions Paulines, 1989.
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Landron, Olivier. Les communautes nouvelles: Nouveaux visages du catholicisme francais. Cerf, 2004.
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Lüddeckens, Dorothea, and Rafael Walthert. Fluide Religion: Neue religiöse Bewegungen im Wandel ; theoretische und empirische Systematisierungen. Transcript, 2010.
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Quadrige, Claire Moncelon, and Jean Vernette. Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui : Religions, églises, sectes, nouveaux mouvements religieux, mouvement spiritualistes. Presses Universitaires de France - PUF, 2001.
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Angey, Gabrielle. "Nouveaux mouvements religieux en Afrique." In Gouverner aujourd'hui ? Institut français des relations internationales, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/ifri.demon.2012.01.0174.
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Dericquebourg, Régis. "Diversité et fausse nouveauté des dits « Nouveaux Mouvements religieux ». Leur place dans l’évolution actuelle du champ religieux." In Sectes. Presses Universitaires de France, 1999. http://dx.doi.org/10.3917/puf.deni.1999.01.0037.
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Bertrand, Paul. "Chapitre II. Le contrôle des nouveaux mouvements religieux liés aux laïcs." In Commerce avec dame Pauvreté. Presses universitaires de Liège, 2004. http://dx.doi.org/10.4000/books.pulg.4877.
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ZUPANOVIC, Mario. "Theatricality and performativity in Glauber Rocha's cinema novo films." In Performance dans les Amériques. Editions des archives contemporaines, 2024. http://dx.doi.org/10.17184/eac.8283.
Full textAbstract:
Dans cet article, je réexamine l'esthétique et la poétique de Glauber Rocha, figure de proue du cinéma brésilien moderne, sous l'angle de la théâtralité de ses films du Cinema Novo, depuis Barravento en 1962 jusqu'à Antonio das Mortes en 1969. Rocha a été le fondateur et le cadre théorique du mouvement Cinema Novo avec son manifeste Esthétique de la faim en 1965, et c'est lui qui a envisagé un nouveau contexte postcolonial pour le cinéma brésilien dans les années 60. L'article donnera un aperçu de la manière dont Rocha a utilisé la théâtralité pour souligner le récit révolutionnaire et anticolonial présent dans ses films. Dans Barravento, nous assistons à une rare utilisation négative de la praxis performative traditionnelle et ethnographique de la région brésilienne de Bahia, avec une représentation théâtrale des rituels de capoeira et de candomblé. Dans son film phare, Black God White Devil, le réalisateur met en scène les processions "noires" du mouvement pseudo-religieux des beatos, tout en utilisant la performativité des duels poétiques connus sous le nom de desafios. Enfin, lors de la clôture du Cinema Novo et de la démocratie brésilienne, Rocha a présenté le film Antonio das Mortes, rempli de la théâtralité d'un public interne qui assiste aux duels, aux processions, aux acclamations et aux desafios. Toutes les stratégies employées par Rocha pour concevoir un pouvoir révolutionnaire et sanglant du mouvement Cinema Novo doivent beaucoup à la théâtralité et à la performativité imprimées au cœur de ces trois films.
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Paroz, Pierre. "La mort en questions." In La mort en questions. Érès, 2013. http://dx.doi.org/10.3917/eres.faivr.2013.01.0146.
Full textAbstract:
Malgré ce recul constaté par Jean Lamblot, l’Église – et plus généralement les Églises – conserve une forte autorité morale, principalement pour ce qui concerne le domaine de la mort et de la fin de la vie. Dans les textes qui suivent, deux théologiens discutent d’un phénomène assez nouveau mais qui tend à se répandre, il s’agit du suicide assisté. C’est la possibilité, dans certains pays, de mettre volontairement fin à ses jours en milieu hospitalier, lorsqu’on est atteint d’un mal arrivé en phase terminale. Tous deux sont de nationalité helvétique, car la Suisse se montre pionnière dans cette pratique. Le premier, qui défendra ce mode de suicide, est protestant. C’est Pierre Paroz, pasteur de l’Église réformée du Canton de Berne, partie francophone, durant vingt-sept ans, ainsi que professeur de lycée en philosophie et histoire des religions pendant une dizaine d’années, jusqu’à ce qu’une maladie chronique et dégénérative (parkinson) le contraigne à s’arrêter. Il a participé au mouvement de réforme de la pédagogie religieuse ecclésiale de sa région appelé « la nouvelle catéchèse », dont il a rédigé quelques-uns des programmes. Outre Prends soin de ma fin , l’essai à l’origine du présent article, il a publié Le protestantisme vu par un adolescent , et un recueil de contes de Noël pour adultes, Parenthèse . Dans son dernier ouvrage, qui est un livre de théologie, La reconnaissance : une quête infinie ? (2011), il poursuit le dialogue tant avec les religions qu’avec la philosophie sur un phénomène social majeur. Le second rejette cette manière de mourir. Il est catholique. C’est Thierry Collaud. Docteur en médecine et en théologie, il a travaillé en médecine générale et plus particulièrement dans les soins aux personnes âgées. Sa réflexion éthique s’est donc orientée principalement dans le domaine de la vieillesse, de la maladie d’Alzheimer, de la mort et du suicide assisté. Il est professeur au département de théologie morale de l’université catholique de Fribourg et actif dans la formation continue des soignants.