Academic literature on the topic 'Obélisques – Karnak (Égypte ; site archéologique) – Temple d'Amon'

Dès le début de leur histoire, les Égyptiens ont réussi à maîtriser l'extraction et la taille du granite dans les carrières d'Assouan. Cette roche, réputée pour sa dureté, est particulièrement appréciée au Nouvel Empire où son exploitation prend une importance sans précédent. Les temples de Karnak, lieux de cultes majeurs à cette époque, constituent à ce titre les sites d'érection privilégiés de ces monuments en granite, à l'image des quinze obélisques qui furent, pendant un temps, dressés dans l'enceinte d'Amon. L'utilisation de ce matériau ne se limite cependant pas à ces monolithes ; il a également été employé pour de nombreux éléments d'architecture, de statuaire et de mobilier de culte.S'inscrivant dans une démarche pluridisciplinaire comprenant une approche égyptologique, géologique et technique, cet ouvrage propose une étude sur ces réalisations à travers le prisme du site de Karnak, suffisamment riche pour être, dans une certaine mesure, représentatif de l'utilisation générale du granite dans les temples de l'Égypte ancienne
From the beginning of their history, the Egyptians have acquired an expert knowledge of granite quarrying and cutting in Aswan region. This stone, whose hardness made it famous, has been particularly used during the New Kingdom, when it got an unprecedented importance. The Karnak temples, as major cult spots at that time, have been a privileged site for the erection of monuments made from granite, as reflected by the fifteen obelisks which stood in the Amon enclosure for centuries. Its usage has not been limited to these large monolith pieces ; it has also been shaped in a tremendous amount of architectural elements, statues and objects for worship.Following an interdisciplinary approach combining an egyptological, a geological and a technical study, this work presents an investigation of granite monuments through the prism of the Karnak temples, whose history spreads far enough to be representative, in some way, of the general use of granite in ancient Egypt temples

Cette étude est consacrée à la chronologie des modifications architecturales réalisées depuis le moyen empire jusqu'au règne d'Amenhotep III dans le temple d'Amon Rê à Karnak. Elle comprend un inventaire des monuments encore en place, des monuments aujourd'hui disparus et remployés dans les monuments actuels et des monuments mentionnés dans les textes, ainsi qu'une analyse architecturale et morphologique de l'espace du temple.

Entre l'an 40 et l'an 46 du règne de Ramsès II, dans l'enceinte d'Amon-Rê de Karnak, le premier prophète d’Amon et architecte en chef Bakenkhonsou construisit pour le roi le temple nommé « Ramsès-Méryamon qui-écoute-les-prières », connu de nos jours sous le nom de « temple de l'est ». Cet édifice réutilise des éléments de constructions précédentes, en particulier des colonnes attribuées à Thoutmosis IV et un obélisque unique appartenant lui-même à un projet architectural de la XVIIIe dynastie. Ce secteur oriental avait pour vocation de permettre à la population d'approcher la divinité au moins depuis le règne de Thoutmosis III et conservera cette vocation jusqu'au règne de Ptolémée VIII avec pour corollaire l'exercice de la justice. L'"écoute" fut aussi dans le temple de l'est l'occasion pour le souverain d'exalter la fonction royale et de se manifester parmi les gens du commun. En dépit d'une certaine célébrité acquise suite à la découverte, il y a une cinquantaine d'années, de l'emplacement originel de l'obélisque unique, le temple de l'est n'a jamais fait l'objet d'une publication exhaustive et fut, la plupart du temps, évoqué pour son obélisque unique, son portail sbry, son constructeur Bakenkhonsou ou la question des cultes populaires. Ce travail se propose avant tout de faire connaitre le monument par la description de ses vestiges archéologiques, textuels et iconographiques et de fonder d'abord les interprétations sur ce matériau concret. Le fac-similé du monument (vol. III) a été réalisé à cette fin.

Le temple d'Amon à Karnak comprend dans sa maçonnerie de multiples matériaux. Après une présentation du contexte environnant et un inventaire des roches présentes dans l'enceinte du monument. L'étude du grès de la Formation Nubienne a été approfondie. Non altéré en carrière, le grès en œuvre est affecté par de graves problèmes de vieillissement. Trois morphologies d'altération ont été relevées. Le couplage des processus de néoformations salines et de dilatation thermique différentielle des minéraux de la roche, régissent l'évolution des pierres gréseuses. Les différents mortiers, utilisés pour la construction et la restauration du temple, ont été inventoriés. Chaque nature de liant, datant de l'époque pharaonique ou des restaurations du vingtième siècle, a fait l'objet d'analyses et d'observations permettant d'appréhender son mode de fabrication et ses types d'altération. Suivant la texture et la nature de leurs liaisons avec les pierres gréseuses, ces produits ont évolué différemment. A partir de nombreux essais et analyses réalisés in situ et en laboratoire, une formule de mortier à base de liants hydrauliques, pour les restaurations, a pu être proposée et optimisée.

Au XVIe siècle avant J.-C., Thoutmosis III fit construire un sanctuaire en granit rose dans le temple d’Amon, à Karnak. Cet édifice, nommé Outjes-khâou, « (celui qui) exalte les apparitions d’Amon », servait d’abri principal à la barque du dieu, qui était portée en procession lors des grandes fêtes thébaines. Remplaçant la chapelle Rouge d’Hatshepsout, il resta debout jusqu’à ce que Philippe Arrhidée, le découvrant « ruiné », ordonne sa reconstruction. C’est son sanctuaire de barque en granit qui se dresse actuellement au même emplacement. La première tâche de ce travail a consisté à rechercher les blocs épars qui composaient le sanctuaire thoutmoside. Dispersés sur les 25 hectares du site de Karnak, parfois remployés dans des monuments postérieurs, ces fragments ont été identifiés, photographiés, documentés et leurs décors, dessiné. Les fonds photographiques, les journaux et rapports de fouilles des premiers directeurs des travaux de Karnak ont été dépouillés afin de déterminer la provenance de ces blocs et l’histoire de leur découverte. L’étude architecturale a ensuite été effectuée. L’analyse du décor reconstitué a fourni des données sur les aspects religieux, cultuels et politiques du règne de Thoutmosis III et permis d’identifier certaines de ses constructions. L’élément clé de cette étude est la proposition d’une nouvelle date du remplacement de la chapelle Rouge par Outjes-khâou, pour l’an 30, à l’occasion de la première fête-sed du roi. Suivant cette hypothèse, de nouvelles séquences chronologiques ont été proposées pour la construction et la décoration d’Outjes-khâou et des édifices qui l’entouraient, au cœur de Karnak
In the 16th century BC, Thutmose III built a red granite sanctuary in the center of the temple of Amun in Karnak. This monument, named Utjes-khau “(the one who) exalts Amun’s appearances”, was used as the main resting place for the sacred bark which was carried in procession during the great Theban feasts. Replacing Hatshepsut’s Red Chapel, the shrine of Thutmose III remained standing until Philip Arrhidaeus, finding it “ruined”, ordered it to be constructed anew. Today, Arrhidaeus’ own granite bark shrine remains in situ. The first task of this research was to look for the blocks of the Thutmosid bark shrine, which were scattered across the 25 hectare area of the Karnak temples and sometimes were reused in later monuments. They were photographed, documented and drawn. The photographic collections, excavation journals and reports of the earlier field directors of Karnak have been analyzed in order to find out the find spot and the history of these blocks’ discovery. Following this, the architectural study of the bark shrine could be made. The analysis of reconstituted decoration allowed the identification of some of Thutmose III’s monuments and provided new data on religious, cultic and political aspects of his reign. The key issue of this study is the proposal of a new date for the replacement of the Red Chapel by Utjes-khau for the king’s first sed-festival in year 30. According to this hypothesis, new chronological sequences are proposed for the building and decoration of Utjes-khau and the monuments surrounding it at the center of Karnak