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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Oblates missionnaires de Marie-Immaculée'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 7 February 2022

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Journal articles on the topic "Oblates missionnaires de Marie-Immaculée"

1

Siffredi, Alejandra. "A Roman Catholic Missionary Attempt in the Chaco Boreal (1925–1940): Father Walter Vervoort as an Ethnographer." Social Sciences and Missions 22, no. 1 (2009): 28–54. http://dx.doi.org/10.1163/187489409x428709.

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Abstract:
AbstractThis essay seeks to throw light on the missionary efforts undertaken by the Oblates of Mary Immaculate (OMI), a Roman Catholic congregation, among the Nivaclé in today's Paraguayan Chaco (Chaco Boreal), between 1925 and 1940. Based on current anthropological knowledge, it assesses a series of ethnographic observations made by Father Walter Vervoort, OMI, a paradigmatic missionary of the time. Besides, it considers various ambiguities, paradoxes, and mediations in the relationship between Indians, missionaries, and the military in a socio-political context dominated by the Chaco War between Paraguay and Bolivia (1932-35). Finally, the analysis problematises the issue of cultural codes and of intercultural contact in a missionary context, while encouraging a reflection on both the wanted and unwanted outcomes of an equivocal missionary and civilizing endeavour that created some misunderstandings and, to a lesser extent, led to a certain degree of compatibility in the relationship between the missionaries and the Indians. Cet article porte sur l'action missionnaire que les Oblates de Marie Immaculée (OMI), une congrégation catholique romaine, entreprirent entre 1925 et 1940 parmi les Nivaclé dans ce qui est aujourd'hui la région du Chaco au Paraguay. Se basant sur les derniers développements en anthropologie, le texte évalue une série d'observations ethnographiques faites par le Père Walter Vervoort, OMI, un missionnaire paradigmatique de son temps. Il explore en outre les ambigüités, les paradoxes et les médiations dont était faite la relation entre Indiens, missionnaires et militaires dans un contexte sociopolitique dominé par la guerre du Chaco entre le Paraguay et la Bolivie (1932-35). Enfin, l'analyse problématise la question des codes culturels et du contact interculturel dans un contexte missionnaire tout en encourageant une réflexion sur les conséquences volontaires et involontaires d'une entreprise missionnaire équivoque qui créa des malentendus et, dans une moindre mesure, entraina un certain degré de compatibilité dans la relation entre missionnaires et indiens.
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2

Archambault, Véronic. "L'action missionnaire catholique québécoise au Chili (1948-1990) : politisation du discours et de l’action sociale des oblats de Marie Immaculée." Articles 77 (March 21, 2012): 71–83. http://dx.doi.org/10.7202/1008398ar.

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Abstract:
L’évolution du discours et de l’action sociale des oblats de Marie Immaculée au Chili entre 1948 et 1990 a été marquée par cinq moments particuliers: l’arrivée des oblats au Chili, le concile Vatican II, l’élection de Salvador Allende, la dictature d’Augusto Pinochet et la transition vers la démocratie. L’étude du contexte historique démontre que plus la contestation sociopolitique est forte dans le pays, plus la politisation des missionnaires est exacerbée. Si dans un premier temps, le conservatisme politique relatif du Chili va de pair avec une certaine orthodoxie de la mission, la période 1970-1973 marque une radicalisation de la vie politique chilienne qui mène à une politisation plus importante des missionnaires. La dictature freine cette politisation qui est par la suite faiblement relancée au moment de la transition vers la démocratie.
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3

Laugrand, Frédéric Benjamin. "Les obstacles sur la voie du sacerdoce chez les Inuits du Canada. Manernaluk, Sikkuaq et les Oblats." Revue d’histoire de l’Amérique française 72, no. 1 (September 7, 2018): 53–80. http://dx.doi.org/10.7202/1051146ar.

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Abstract:
Au Canada, les Oblats de Marie-Immaculée ont participé intensivement à l’évangélisation des populations autochtones. Historiens et anthropologues ont analysé cette histoire complexe et mis l’accent sur les stratégies de ces missionnaires pour la plupart issus de France, de Belgique et d’autres pays européens. Ils ont cependant laissé de côté l’étude des vocations féminines et masculines autochtones. Cet article examine deux trajectoires masculines, celle d’Anthony Manernaluk et celle de Nick Sikkuaq, tout deux frères de sang et frères coadjuteurs. L’auteur montre que le célibat comme les exigences sociales des Oblats étaient difficilement acceptables et des obstacles pour le sacerdoce, les Inuits demeurant attachés à d’autres sociabilités.
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4

Laperrière, Guy. "Association d’études et de recherches oblates, Dictionnaire historique des Missionnaires Oblats de Marie Immaculée, vol. II : Hors de France au temps du Fondateur, Rome, 2009, 642 p." Études d'histoire religieuse 76 (2010): 138. http://dx.doi.org/10.7202/044766ar.

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5

Ménard, Bernard. "Pratiques et expériences de la diversité culturelle vécues par des congrégations missionnaires. L’expérience des Oblats de Marie Immaculée." Études d'histoire religieuse 80, no. 1-2 (2014): 79. http://dx.doi.org/10.7202/1027068ar.

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6

Charest, Paul. "Les écrits des missionnaires oblats de Marie-Immaculée sur les Montagnais-Naskapis dans la seconde moitié du xix siècle." Recherches amérindiennes au Québec 49, no. 1 (2019): 15. http://dx.doi.org/10.7202/1066758ar.

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7

Déléage, Pierre. "La querelle de 1875." Recherches amérindiennes au Québec 45, no. 1 (February 11, 2016): 39–50. http://dx.doi.org/10.7202/1035163ar.

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Abstract:
Le premier Congrès international des américanistes, qui se tint à Nancy en 1875, fut le théâtre d’une violente querelle opposant Léon de Rosny, philologue positiviste, à Émile Petitot, missionnaire de la Congrégation des Oblats de Marie-Immaculée. Les enjeux étaient multiples : si la définition des critères du savoir légitime constituait le principal objectif des organisateurs du congrès, les tenants de la doctrine chrétienne vinrent y défendre, contre le polygénisme de l’anthropologie naissante, l’unité adamique de la race humaine et l’origine asiatique des Amérindiens. C’est toutefois lors de la discussion d’un manuscrit prétendument iroquois que se cristallisèrent les enjeux implicites d’une querelle qui s’attacha soudain à l’origine et à l’authenticité d’une écriture amérindienne : l’insuffisance de l’érudition acquise par le philologue en bibliothèque rejoignit alors la cécité résultant de la relation essentiellement prosélyte que le missionnaire avait établie avec les Amérindiens. L’article se conclut par le rétablissement de la vérité historique : le manuscrit était, en fait, micmac.
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8

Mboma, Lucie Nzenzili, and Catherine Bazin. "Les Oblates Franciscaines Missionnaire de Marie: de simples auxiliaires à de véritables partenaires de la mission en Asie et en Afrique." Histoire monde et cultures religieuses 19, no. 3 (2011): 97. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.019.0097.

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9

Battell Lowman, Emma. "Mamook Kom'tax Chinuk Pipa / Learning to Write Chinook Jargon: Indigenous Peoples and Literacy Strategies in the South Central Interior of British Columbia in the Late 19th Century." Historical Studies in Education / Revue d'histoire de l'éducation, April 28, 2017. http://dx.doi.org/10.32316/hse/rhe.v29i1.4496.

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Abstract:
ABSTRACT During the mid-nineteenth century, the advent of multiple gold rushes swept foreign populations into what is now known as the British Columbia Interior, bringing a variety of European languages to the homeland of a multitude of Indigenous languages. In order to bridge communication gaps between these populations, Chinook Jargon, a composite trade pidgin, quickly spread. The Jargon or “Wawa” became so common that, in the last decade of the century, Catholic priest Father J. M. R. Le Jeune developed and standardized a shorthand writing system for the Jargon—Chinuk pipa—and used it to publish a popular local newspaper. At the same time, residential schools began operating in the region, and English was aggressively promoted; however, contrary to expectations at the time and perceptions since, English literacy developed slowly in the British Columbia Interior. By contrast, Chinook pipa spread quickly and literacy in the Chinook Jargon—for a time—outstripped English literacy. Drawing on extensive primary research in the archives of the Oblates of Mary Immaculate missionary order, interviews, and literature in linguistics, missionary history, Indigenous languages, and colonial exchange, this article considers the different learning and teaching strategies that were used to develop English and Chinook literacy, and their subsequent successes or failures. In so doing, it challenges understandings about the role of pidgins and literacy in more global settler colonial contexts and offers an intervention to the wider theme of the role of literacy in the missionary project. RÉSUMÉ Au milieu du XIXe siècle, plusieurs ruées vers l’or ont attiré des populations étrangères vers ce qui est aujourd’hui connu comme l’intérieur de la Colombie-Britannique, introduisant du même coup différentes langues européennes sur les terres ancestrales d’une multitude de langues autochtones. Afin de permettre à ces populations de communiquer, un Jargon Chinook, sorte de pidgin composite destiné au commerce, s’est rapidement répandu. Ce Jargon aussi appelé « Wawa » est devenu si courant que, dans la dernière décennie du siècle, le prêtre catholique Père J. M. R. Le Jeune a développé et standardisé un système d’écriture sténographique pour le Jargon—Chinuk pipa—et l’a utilisé pour publier un journal local fort populaire. Au même moment, les pensionnats autochtones qui s’établissaient dans la région faisaient une promotion agressive de l’anglais. Pourtant, contrairement aux attentes de l’époque et aux perceptions entretenues depuis, la maîtrise de l’anglais s’est développée lentement dans l’intérieur de la Colombie-Britannique. En revanche, le Chinuk pipa s’est répandu rapidement et la connaissance du Jargon Chinook a dépassé — pour un certain temps — celle de l’anglais. En s’appuyant sur une vaste recherche dans les archives de la Congrégation des missionnaires oblats de Marie-Immaculée, des entrevues, ainsi que la littérature sur la linguistique, l’histoire missionnaire, les langues autochtones, et l’échange colonial ; cet article examine les différentes stratégies d’apprentissage et d’enseignement utilisées pour développer le niveau d’alphabétisation en anglais et en Chinook, de même que leurs succès et leurs échecs ultérieurs. Ce faisant, il remet en question la compréhension du rôle joué par les pidgins et la littératie dans des contextes coloniaux plus larges, et propose une ré exion sur le thème plus large du rôle de l’alphabétisation dans le projet missionnaire.
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Dissertations / Theses on the topic "Oblates missionnaires de Marie-Immaculée"

1

Ngundu, Mick. "Les implications de la pauvreté chez les Missionnaires Oblats de Marie Immaculée avec application à la province du Zaïre." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1994. http://hdl.handle.net/10393/9570.

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2

Kerbiriou, Anne-Hélène. "L'objectif de la foi : l'image des amérindiens dans le corpus photographique des missionnaires Oblats de Marie-Immaculée, Nord-Ouest canadien, 1880-1930." Doctoral thesis, Université Laval, 1994. http://hdl.handle.net/20.500.11794/19876.

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3

Papineau-Archambault, Véronic. "L'action missionnaire catholique québécoise au Chili (1948-1990) : politisation du discours et de l'action sociale des oblats de Marie Immaculée." Mémoire, 2010. http://www.archipel.uqam.ca/3558/1/M11528.pdf.

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Abstract:
L'œuvre missionnaire de l'Église catholique québécoise est un pan fondamental de l'histoire religieuse de la province. Ce mémoire porte sur l'évolution et la politisation du discours et de l'action sociale des missionnaires catholiques québécois au Chili entre 1948 et 1990. Malgré l'importance de l'œuvre missionnaire québécoise en Amérique latine dans la seconde moitié du XXe siècle, l'historiographie a peu abordé ce thème. Le Chili ayant une histoire sociopolitique particulière, qui en fait un laboratoire de recherche unique, sera l'exemple choisi pour notre étude. Cette recherche vise à améliorer la compréhension de l'œuvre des missionnaires québécois au Chili. Afin de soutenir notre propos, nous avons analysé la correspondance personnelle ainsi que les documents officiels émis entre 1948 et 1990 par les oblats de Marie Immaculée. Ces documents apportent une variété d'informations de nature économique, politique et sociale sur la mission du Chili. Dans le but de compléter notre étude, nous avons également étudié la presse missionnaire catholique québécoise par le biais de trois périodiques, Apostolat, Bulletin de l'Entraide missionnaire et Message de l'Union missionnaire du clergé. Ces sources nous ont permis de retracer l'évolution de l'action et du discours des missionnaires québécois au Chili sur une période de quarante ans. Enfin, dans le but d'enrichir notre propos, nous avons également effectué des entrevues avec d'anciens missionnaires québécois ayant œuvré au Chili. L'intérêt de cette étude réside dans la mise en parallèle du contexte sociopolitique chilien avec l'évolution du discours et de l'action sociale des missionnaires québécois catholiques au Chili. Cette démarche nous permet d'établir la voie que suit la politisation des religieux en fonction des évènements religieux et politiques qui animent l'histoire du pays. Ceci nous permet d'identifier cinq moments historiques particuliers qui forgent l'évolution du discours et de l'action missionnaire soit l'arrivée des oblats au Chili, le concile Vatican II, l'élection de Salvador Allende, la dictature du général Augusto Pinochet et la transition vers la démocratie. L'étude de ces différents moments de l'histoire du Chili et de la mission est le canevas de notre étude. L'analyse démontre que plus la contestation sociopolitique est forte dans le pays, plus la politisation des missionnaires est exacerbée. Ainsi, dans les années 1950, le conservatisme politique relatif du Chili va de pair avec l'orthodoxie de la mission. Dans les années 1960, la Démocratie chrétienne et le concile Vatican II soulèvent un nouvel intérêt chez les missionnaires pour le domaine social. Par la suite, le début des années 1970 voit une polarisation et une radicalisation de la vie politique chilienne qui mène à une politisation plus marquée des religieux québécois. Enfin, la dictature met un frein à cette politisation qui est par la suite faiblement relancée au moment de la transition vers la démocratie. Notre étude a permis d'ouvrir une brèche dans une sphère méconnue de l'histoire religieuse du Québec, mais plusieurs éléments restent à éclairer. L'histoire des missions catholiques québécoises en Amérique latine aura cependant été enrichie. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Amérique latine, Chili, Québec, Catholicisme, Missions religieuses, Politique, Socialisme, Marxisme, Dictature, Oblats.
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Books on the topic "Oblates missionnaires de Marie-Immaculée"

1

Marie-Immaculée, Oblats de. Les frères convers dans la Congrégation des missionnaires, oblats de Marie Immaculée. Lachine Locks, Qué[bec]: Noviciat de Notre-Dame des Anges, 1996.

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2

Jean-Charles Pandosy: Missionnaire et pionnier du Nord-Ouest. Boucherville, Québec]: Presses de Bras-d'Apic, 2013.

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3

Lagacé, Jean. Les missionnaires oblats de Marie Immaculée et le Diocèse de Hearst, Ontario. Kapuskasing, Ont: Northern Times, 1988.

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4

From Quebec to the Canadian North, Mikilar, Lionel Ducharme, missionary Oblate of Mary Immaculate, apostle of the Inuit, 1899-1979. Churchill, Man: R.C. Episcopal Corp. of Hudson Bay, 1992.

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5

Rivère, Edmond. Father Pandosy: Pioneer of faith in the Northwest. Vancouver, BC: Midtown Press, 2012.

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6

Dorval, André. Petite histoire oblate. Montréal: Missionnaires Oblats de Marie Immaculée, 2001.

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7

Juniorat du Sacré-Coeur (Ottawa, Ont.). Les juniorats ou Œuvre des jeunes missionnaires fondée et dirigée par les PP. Oblats de Marie Immaculée. [S.l: s.n., 1986.

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8

Choque, Charles. Ataatatsiaraluk: Arsène Turquetil, O.M.I. 1876-1955 : realizing an Arctic dream. Churchill, Man: Diocese of Churchill Hudson Bay, 2006.

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9

Ataatatsiaraluk: Journal du Grand Nord. Montréal: Novalis, 2005.

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10

Institute, Canadian Circumpolar, ed. Among the Chiglit Eskimos. 2nd ed. Edmonton: Canadian Circumpolar Institute Press, 1999.

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More sources

Book chapters on the topic "Oblates missionnaires de Marie-Immaculée"

1

Louchez, Eddy. "Ad Gentes et les Missionnaires Oblats de Marie Immaculée, de l’espérance à l’assimilation." In Bibliothèque de la Revue d'histoire ecclésiastique, 279–92. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.1484/m.brhe-eb.5.121417.

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