Dissertations / Theses on the topic 'Oecuménisme'

Georges chevrot est ne a paris le 8 janvier 1879. Apres des etudes secondaires a paris a l'ecole saint-michel des clercs de saint-viateur, il entre au grand seminaire saint-sulpice, interrompt pendant une annee ses etudes sacerdotales, s'inscrit a l'institut catholique, en sort licencie-es-lettres. Revenu a saint-sulpice, il est ordonne pretre du diocese de paris en 1903. Apres six annees de professorat a l'ecole gerson (1903-1909), il est vicaire a saint-charlesde-monceau (1909-1912), missionnaire diocesain (1912-1924). Mobilise en 1914, il fut successivement pendant la guerre infirmier brancardier puis aumonier volontaire. En 1924, il est nomme premier vicaire a saint-honore-d'eylau, et, en 1930, cure de saint-francoisxavier, fonction qu'il exerca jusqu'a son deces. Ses talents d'orateur sacre ont fait sa celebrite aupres de ses contemporains, notamment avec ses conferences de careme a notre-dame de paris (1938-1940). Apres la seconde guerre, il precha et donna des conferences au canada, a liege en belgique et a copenhague au danemark. En 1947, il est elu membre de l'academie des sciences morales et politiques. Diverses distinctions marquerent son apostolat : chanoine honoraire en 1933, prelat de la maison de sa saintete en 1939. Son action heroique durant les deux conflits mondiaux lui valurent la legion d'honneur en 1918 et la medaille de la resistance en 1945. Mgr chevrot a ete a la fois le temoin et l'artisan du catholicisme francais pendant plus d'un demi-siecle, soutenant les grandes causes qui ont sollicite les chretiens en france : le renouveau liturgique, les etudes bibliques et l'ouverture oecumenique.

Élaboré par la Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe, le Document dit de Bari, Foi, sacrements et unité de l’Église (1987), a manifesté des difficultés dans la reconnaissance mutuelle du baptême entre les deux Églises. Leurs critères en ce domaine ne sont pas identiques. Retraçant la genèse de cette dissymétrie, attestée dès l’Antiquité, la thèse en poursuit l’histoire peu linéaire jusqu’à nos jours. Appuyée sur des analyses sociales du christianisme primitif, la thèse commence par expliquer la divergence de discipline au sujet du baptême entre Rome, d’une part, et Carthage et Césarée de Cappadoce, d’autre part, à partir de l’affermissement du mono-épiscopat. Elle montre ensuite comment les positions prises par Augustin, face aux donatistes, ont déterminé définitivement une théologie sacramentaire occidentale nettement christocentrique, que Vatican II assumera, en élargissant sa portée pour le salut. Assez différemment la discipline baptismale orientale, telle qu’elle est mise en œuvre notamment dans la pratique de l’économie, a été constamment ecclésiocentrée, même dans ses variations modernes, grecque ou slave. Délaissant une logique binaire dans le comparatisme doctrinal, la thèse se veut une contribution à la compréhension de la catholicité de l’Église. Tout en constatant l’incompatibilité “logique” des positions orientales et occidentales, elle montre comment, ayant déjà coexisté dans l’unité, elles se révèlent l’une et l’autre catholiques, selon une logique systémique qui a déjà permis d’aboutir à des consensus différenciés, comme l’Accord ecclésial sur la Justification (Augsbourg 1999) ou l’Accord entre catholiques et syriens orientaux (2002)<br>The Document known as of Bari, Faith, sacraments and unity of the Church (1987), worked out by the international Joint Committee for the theological dialogue between the catholic Church and the orthodox Church, expressed difficulties in the mutual recognition of the baptism between the two Churches. Their criteria in this field are not identical. Recalling the genesis of this dissymmetry, attested since Antiquity, the thesis follows its not very linear history until our days. Based on early Christianity social analysis, this thesis begins by explaining the divergences of the discipline concerning the baptism that occurred between Rome, on the one hand, and Carthage and Cesarea of Cappadoce, on the other hand, due to the consolidation of the monoepiscopacy. It shows then how the positions taken by Augustin, envisioning the donatists, determined a Western sacramentary theology definitely christocentric, that the Vatican II will assume, by widening its soteriologic range. Quite differently, the Eastern baptismal discipline, such as it is put in practice by applying to the sacramental economy, was constantly centered in the Church, even in its modern variations, Greek or Slavic. Discarding a binary logic in the comparison of the doctrines, the thesis wants to be a contribution to the comprehension of the catholicity of the Church. While noting the "logical" incompatibility of the Eastern and Western positions, it shows how, having already coexisted in the unity, they appear both catholics, according to a systemic logic which already made it possible to lead to differentiated consensuses, such as the Agreement on the Justification (Augsburg 1999) or the Agreement between Catholics and Eastern Syrians (2002)

L’affirmation de l’Église « Une » comme une réalité présente dans l’histoire fait partie de la tradition catholique. Après la naissance du mouvement œcuménique, Yves Congar (1904-1995) introduit dans la théologie catholique le principe ecclésiologique de l’œcuménisme. Il s’agit de penser la vie chrétienne des autres baptisés à partir de leurs Communions. Pour mettre en évidence ce principe herméneutique, cette thèse étudie sa portée théologique dans l’œuvre congarienne (1931 à 1954), se penche sur sa réception dans le décret sur l’œcuménisme Unitatis Redintegratio (1964), dans l’encyclique Ut Unum Sint (1995) et dans quelques documents récents, avant de proposer son inscription dans une théologie de l’ Église structurée à partir de l’institutionnalité de la grâce, située dans une perspective eschatologique<br>The assertion of the Church as “One” present throughout history is part of the Roman Catholic tradition. After the appearance of the ecumenical movement, Yves Congar (1904-1995) introduces the ecclesiological principle of ecumenism in catholic theology. The idea is to think of the Christian life of the other baptized based on their Communion. To emphasize this hermeneutics’ principle, this thesis studies its theological impact on the congarian work (1931-1954) and ponders over its reception within the decree on ecumenism Unitatis Redintegratio (1964), within the encyclical Ut Unum Sint (1995) as well as in recent documents. It will also lead on to suggesting its recording in one theology of the Church structured by the institutionalization of grace in an eschatological perspective

Enzo Bianchi, âgé de vingt-deux ans, s’engage le jour de la clôture du Concile Vatican II, à créer une voie nouvelle dans la longue tradition du monachisme chrétien. Il le rend vivant en le réinventant et en s’affranchissant de la raideur d’une vie religieuse. Il initie une communauté monastique située à Bose dans le Piémont italien. Sa fondation est originale car elle sort d’un cadre institutionnel et d’un confessionnalisme. Dès son origine, la communauté de Bose est mixte et œcuménique. Elle veut répondre à la prière sacerdotale de Jésus pour l’unité « Que tous soient Un » (Jn 17,21). Une découverte du côté à la fois humain et spirituel du charisme de ce fondateur conduit à une mise en exergue du renouveau monastique dans l’Église de la Réforme, à l’origine de la communauté de Taizé. Un intérêt particulier est porté sur les différents aspects de sa pensée théologique pour une unique spiritualité chrétienne. Sa nouvelle méthode de la pratique priante de la lectio divina de l’Écriture Sainte est sous une perspective œcuménique. Dans le cheminement de la communauté de Bose, certaines analogies se retrouvent en convergence avec la vocation œcuménique du monastère bénédictin de Chevetogne. Une analyse exhaustive de la « Règle de Bose » ainsi que la détermination de ses influences permettent d’en découvrir la proximité œcuménique avec d’autres règles monastiques. Un chemin synodal commun reflétant l’esprit de Taizé en ressort favorisé. L’unité de la communauté de Bose repose sur la célébration et la prière commune d’une liturgie propre à la communauté. Enfin, cette édification monastique d’un nouveau type se donne pour mission d’être signe d’une « Église communion » et de se mettre concrètement au service des Églises par sa contribution scientifique, culturelle et son hospitalité<br>Twenty-two-year-old Enzo Bianchi, on the closing day of the Second Vatican Council, is committed to creating a new path in the long tradition of Christian monasticism. It brings it to life by reinventing it and freeing itself from the rigidity of a religious life. He initiated a monastic community located in Bose in Italian Piedmont. Its foundation is original because it comes out of an institutional framework and a confessionalism. From its inception, the Bose community has been mixed and ecumenical. She wants to answer Jesus' priestly prayer for unity "That all may be One" (Jn 17:21). A discovery of both the human and spiritual side of this founder's charism leads to an emphasis on monastic renewal in the Reformed Church, the origin of the Taizé Community. A particular interest is focused on the different aspects of his theological thinking for a single Christian spirituality. His new method of praying the lectio divina of Holy Scripture is from an ecumenical perspective. In the journey of the Bose community, some similarities are found in convergence with the ecumenical vocation of the Benedictine monastery of Chevetogne. An exhaustive analysis of the "Bose Rule" and the determination of its influences reveal its ecumenical proximity to other monastic rules. A common synodal path reflecting the spirit of Taizé is encouraged. The unity of the Bose community is based on the celebration and common prayer of a community-specific liturgy.Finally, this monastic edification of a new type has as its mission to be a sign of a "Church communion" and to place itself concretely at the service of the Churches through its scientific, cultural contribution and hospitality

Le renouveau charismatique catholique affirme son appartenance à l'Eglise, accorde un primat à l'expérience fondée par le "baptême dans l'esprit" ; il participe ainsi de la recomposition du catholicisme. Le corpus de témoignages recueillis dans l'enquête auprès des groupes de prière fait apparaître la diversité des représentations du Christ. L'examen des médiations personnelles montre la structure de l'expérience en devenir (présence du divin, relation dialogique, existence marquée par la séquence "avant/après"), chemin de connaissance de Dieu. Des investigations auprès de responsables, doublées de l'examen des médiations sociales, dévoilent que les structures charismatiques de service sont un lieu d'émergence d'un pouvoir religieux, de la base au sommet ; le modèle d'organisation fonctionnelle évolue du type charismatique vers le type pyramidal, corrélatif d'une réduction drastique des charismes ; la régulation institutionnelle s'avère difficile. L'étude des médiations culturelles et religieuses indique une réappropriation des Ecritures et de la mémoire chrétienne, une diminution de la composante oecuménique, un réveil de la piété mariale, des convergences avec la religion populaire et un attrait pour les révélations privées. Comptant une majorité de "recommençants", les groupes ont une pertinence socio-religieuse : ils sont des lieux de croissance en humanité. L'identité des sujets croyants est contrastée, à l'articulation de trois structures : le croire et l'acte de croire, la dialectique similarité/altérité et le rapport appartenance/autonomie.

Sunnisme et Shiisme en dialogue : Etude comparative de deux professions de foi : Maḥmûd Šaltût (1959) et Ğa‘far al-Subḥânî (1998)L’islam actuel connaît deux grandes familles de musulmans dont les doctrines, les pratiques et les structures font qu’elles s’expriment à travers des formes contrastées tout en prétendant, l’une et l’autre, à en être l’unique représentant orthodoxe. La majorité des musulmans s’affirment sunnites, une minorité importante dont les membres se disent šî‘ites. A bien interroger la longue histoire de l’islam depuis ses origines, force est de constater, encore aujourd’hui, qu’il s’agit là des prolongements actuels d’une première fracture de la communauté musulmane qui se produisit pour des raisons de continuité du charisme prophétique et de légitimité du pouvoir religieux, fracture qui n’a jamais cessé de se manifester, au cours des siècles, sous des formes politiques, théologiques ou dévotionnelles. Et puisque l’affrontement s’exprime à nouveau aujourd’hui sous toutes ces formes, qu’elles soient politiques, théologales ou dévotionnelles, il nous a semblé intéressant de proposer un état de la situation actuelle du point de vue des dogmes. Pour ce faire, il nous a paru utile d’interroger et de comparer, en la présente thèse, deux traités plus ou moins contemporains qui en proposent les doctrines respectives en vue d’y discerner ce qu’elles ont en commun et ce qui les distingue spécifiquement. La ‘aqîda (credo) sunnite du Šayḫ égyptien Maḥmûd Šaltût, al-Islâm, ‘aqîda wa-šarî‘a (L’islam, credo et loi) (1959) est donc ici confrontée au traité du ‘Allâma iranien, Ğa‘far al-Subḥânî, al-‘Aqîda l-islâmiyya ‘alâ ḍaw’ madrasat Ahl al-Bayt (Le credo islamique à la lumière de l’école des Gens de la Maison) (2012). C’est pourquoi nous avons choisi, pour titre de cette thèse, « Sunnisme et Šî‘isme en dialogue », bien que les deux professions de foi présentées ici ne soient pas explicitement consacrées à cette question. Il apparaît néanmoins, au vu des parcours de leurs auteurs respectifs, qu’elle ne pouvait être étrangère à leurs préoccupations lorsqu’ils les ont rédigées. Notre initiative consistera seulement à « resituer » leurs grandes idées et leurs démonstrations respectives dans le cadre de ce dialogue, dont il est certain qu’il a représenté pour eux l’horizon de leur idéal de rapprochement, tout en tenant compte de leur. Notre choix s’est porté sur deux ouvrages à la fois d’un accès relativement aisé et d’une représentativité au-dessus de tout soupçon. La 1ère partie de la thèse se devait de présenter d’abord les auteurs et leurs ‘aqîda-s. Pour bien connaître qui sont les auteurs ici étudiés, il convenait d’en proposer la biographie et la bibliographie en situant leur témoignage et leurs publications dans des contextes socio-politiques très différents. En revanche, pour mieux apprécier ce que représentent ces deux professions de foi, on a estimé nécessaire de rappeler ce qu’est, en règle générale, une ‘aqîda avant d’examiner nos deux textes rapidement analysés en leurs chapitres et paragraphes. Cette démarche permettra de rappeler brièvement les visages du sunnisme et du šî‘isme actuels dans leurs grandes lignes doctrinales, leurs méthodologies théologiques et leurs implications juridiques. Suite à cela, nous proposerons, avec le texte arabe en vis-à-vis, la traduction française du livre de Šaltût, puis celle d’al-Subḥânî. La 2ème partie, de loin la plus importante, compare ainsi le contenu des deux ‘aqîda-s ici analysées à partir de leurs traductions françaises. Une conclusion d’ensemble pourra alors être proposée en vue d’évaluer ce que sunnisme et šî‘isme ont en commun aujourd’hui après des évolutions qui les ont vus se rapprocher singulièrement l’un de l’autre. Il sera, par suite, possible d’apprécier les efforts entrepris par certains en vue de « rendre proches» (taqrîb) Sunnites et Ši‘ites au nom d’un oecuménisme intra-islamique<br>Sunnism and Shiisme in dialoguea comparative study of the two professions of faith :Maḥmûd Šaltût (1959) et Ğa‘far al-Subḥânî (1998)Current Islam comprises two large families of Muslims, in which doctrines, practices, structures are being expressed in different contrasted forms, each one of the two families pretending to represent the unique orthodoxy. The great majority of Muslims declare themselves as « Sunnit », then an influential minority of members declare themselves as « Shiites »If we look into the history of Islam since its origin, we are led to notice that ,even to day, these are off- shoots of a deep fracture in the Muslim community, That fracture occurred on account of the continuity of the prophetic charism and of the legitimity of the religious power; Right through the centuries that fracture was apparent under different forms, political, theological, devotionnal.Since that confrontation appears in top-days's world, under different forms:political, theological, devotionnal, It appeared to us an interesting initiative to brush up a picture of the actual situation looking at it on the point of view of dogmas. To do that, it appeared useful to us to compare , in the present thesis, two treaties explaining the two doctrines , the idea is to discern what they have in common and what distinghishes one from the other. The « aqida »(creed)of the egyptian Sayh Mahmud Saltut; al -Islam, aqida wa sari'a (islamic creed and law) is in here confronted with the treaty of the iranian « Allama, Ga'far al Subhani (the islamic creed in the light of the school of « the people of the house » (2012). That is why we have chosen as title: »Sunnism and Shiisme in dialogue » in spite of the fact that the two professions of faith are not directely relevent to that question. Nevertheless it appears that , taking into account the development of thought of the authors, the idea was part of their preoccupations by the time they were written down.Our main concern here is to re-set their great ideas and demonstrations in the framework of this dialogue: it is clear that it was an attempt to bring together the two parties without minimizing their differences. Our choice fell on two treaties which are of a relatively easy access and the representativity of which is beyond doubts.In the first part of the thesis we had to present the authors and their « aqidas » In order to have a good knowledge of the authors, it was profitable to propose their biography, to give an account of the bibliography, in order to situate their testimony and their publications in the socio political set- up of their time. In order to appreciate what these professions of faith represent, we thought necessary to remind ourselves about what an « aqida » is, before we could examin both texts quickly analysed going through chapters and paragraphs. That approach will allow us to recall to mind the different faces of Sunnism and shiism, nowadays, along their doctrinal lines, their theological methods, their juridical implications. After that, we shall propose ,with the arabic translation in front of it, a French translation of Saltut's book and a translation of al Subhani's book.The second part is by far the most important, we shall compare the content of both « aqidas »books and analyse them as from their french translations. As a common conclusion we shall propose an evaluation of what sunnism and si'isme have in common to day, at the end of an avolution that had tendency to bring them together. After that, we shall be able to appreciate the efforts undertaken by some in order to bring closer Sunnites and Shiites, in the name of an intra-islamic oecumenism

La présente étude sur les législations et canons en matière de divorce rédigés ou commentés par Bar Hebraeus se propose de montrer combien il est difficile et délicat de les appliquer à des décisions concrètes. Le mariage est une institution naturelle, fondée sur la dualité sexuelle de l'espèce humaine l'homme et la femme sont attirés l'un vers l'autre et invités à s'unir et former une communauté, pour toute la vie. Par nature, le mariage présente les propriétés essentielles d'unité et d'indissolubilité. En tenant compte de l'expérience humaine et des réalites sociales, l'Église syriaque orthodoxe d'Antioche a légiféré sur les motifs légitimes de séparation et de divorce. Pour elle, le divorce proprement dit, ou divorce pénal, ne peut être envisagé que comme une mesure exceptionnelle, une solution extrême à de graves problèmes d'infidélité conjugale. Elle propose ainsi la dissolution du lien matrimonial, ou divorce remède, tout en reconnaissant le rôle de l'économie dans les décisions finales relatives aux cas particuliers. Selon son enseignement et celui de Bar Hebraeus, le mariage conclu et consommé ne peut être dissous que pour les motifs déterminés par la loi et le divorce est considéré comme un mal inévitable et une affaire très sérieuse. Je crois, et j'affirme, qu'aucune autorité humaine ne peut dissoudre le lien matrimonial et que, si un tribunal ecclésiastique peut accorder un divorce, lorsque l'exigent les intérêts supérieurs des fidèles, c'est seulement par un don gracieux de Dieu lui-même. Le droit reconnaît la nécessité du divorce et de la séparation pour protéger l'institution familiale des atteintes du péché. Il incombe aux pasteurs de prendre le relais du droit dans le domaine spirituel et de recourir à des moyens de correction pacifique pour tenter de contribuer a reconstruire la relation conjugale. J'espère avoir démontré que l'enseignement de l'Église syriaque orthodoxe d'Antioche en matière de divorce repose sur des fondements bibliques et patristiques et que sa pratique s'inspire de motifs constitutifs détermines par sa législation ecclésiastique. Pour elle, le divorce constitue soit une solution pénale, soit une solution thérapeutique et seul un tribunal eccléastique a compétence pour établir la réalite des motifs invoqués.

Une question demeure récurrente : les divisions qui subsistent depuis le XVIè siècle entre Catholiques, Luthériens et Réformés sont-elles autant d’ordre anthropologique que théologique ? Cette problématique paraissant pouvoir être soutenue, il convenait alors de déterminer les différends anthropologiques, de les analyser et de se demander s’ils sont une entrave à la Κοινωνία. L’étude de la situation au XVIè siècle a permis de conclure que les concepts anthropologiques portés par une philosophie existentielle ont joué un rôle important dans la rupture au sein de l’Église d’Occident. Le retour sur la pensée de Pannenberg, Moltmann, Rahner, théologiens de trois confessions différentes, autorise à dire qu’au XXè siècle la vision de l’homme a toujours une incidence sur les concepts théologiques, mais les différences sont de moins en moins séparatrices et deviennent souvent des dons à partager. L’analyse de dialogues œcuméniques a mis en évidence que les différends anthropothéologiques ont été partiellement réconciliés et font l’objet d’accords, voire d’une déclaration commune sur la Doctrine de la Justification. Aujourd’hui, un défi reste à relever celui d’une déclaration sur le Ministère en vue du partage à la même table eucharistique. Une démarche de consensus différencié serait une aide à la recherche d’une pleine communion<br>An issue has been ever recurring : are the discords which have been going on since sixteenth century between Catholics, Lutherans, Calvinists as much anthropological as theological ? As this question can be supported it seems suitable to determine these anthropological disagreements, analyse them and wonder whether or not they are obstacle to the Κοινωνία. A study concerning the situation during the XVIth century has allowed to conclude that the anthropological concepts conveyed by an existential philosophy have played a mojor role in the severing within the Western Church. The return on the thoughts developed by Pannenberg, Moltmann and Rahner, theologians of three different confessions, allows us to tell that in the XXth. century man’s vision has always an incidence on the theological concepts but are less and less separative and are often gifts to be shared. The analysis of ecumenical dialogues have clearly shown that theanthropological disagreements have been partly reconciled and are now subject to consensus, even a joint declaration on the doctrine of justification. Today we have to take up a challenge about a declaration on the ministry in order to share the body of Christ at the same table. A differing consensus method could be a help to find a complete communion

La thèse se propose de restituer la position de Patriarcat de Constantinople face aux derniers empereurs byzantins et aux premiers sultans ottomans. Elle analyse la destinée dans le monde orthodoxe du Syntagma de Matthieu Blastarès (1335), code de droit civil et canonique qui définit une subtile hiérarchie entre les pouvoirs politique et religieux. Ce code devient progressivement un document officiel du Patriarcat et connaît jusqu'au XVIIe siècle une large diffusion à Byzance, dans les Balkans, en Valachie, en Moldavie et en Russie. Par l'utilisation de cette oeuvre, le Patriarcat s'efforce de faire reconnaître ses prérogatives auprès des Etats orthodoxes et de l'Empire ottoman. Les principautés roumaines qui perpétuent leur existence sous la suzeraineté ottomane et produisent une littérature politique influencée par ce code, constituent un cadre privilégié pour analyser les continuités et les discontinuités affectant le statut du patriarcat à cette époque<br>The thesis is revisiting the position of the patriarchate of Constantinople towards the last Byzantine emperors and the first ottoman sultans. The starting point is an analysis of Matthew Blastares 'Syntagma, a code of civil and canon law which proposes a subtle hierarchy between the political and the religious power. This code became progressively an official document of the patriarchate, enjoying until the 17th century a large diffusion in Byzantium, in the Balkans, in Romanian and Russian principalities. Using this work, the patriarchate attempted to reinforce its rank in relation with the Orthodox states and the ottoman empire. The romanian principalities, preserving their existence under the Ottoman suzerainty and producing a political literature influenced by this code, are a privileged case study for analysing the continuities and the discontinuities suffered by the patriarchate in this period of transition

Le principe de subsidiarité est ici étudié en droit canonique, et au cours de son histoire contemporaine. Le catholicisme romain procède, depuis moins d’un siècle, à une complexe acculturation et inculturation, certes conditionnelle par respect envers sa spécificité religieuse, à propos de procédures de subsidiarité. Et, y compris, afin que de telles procédures puissent être assumées dans les rapports de pouvoirs internes à cette Église chrétienne. Car la meilleure des mises en œuvre de subsidiarité a acquis une réputation de précieuses contributions pour rendre le vécu en sociétés plus humain : un savoir procédural pour articuler les différents ordres supérieurs et inférieurs. Que ces subsidiarités articulent davantage de participation effective de tous et de toutes aux décisions les concernant. Aussi les formes de subsidiarités les plus ajustées et opportunes peuvent en principe faciliter un exercice plus libre et plus responsable des compétences légitimement réparties. Mais, leurs applications concrètes ne sont pas sans soulever des difficultés, des confusions indues et équivoques de compétences. L’Église catholique romaine recommande l’application du principe de subsidiarité à la société civile (ad extra). À quelles conditions institutionnelles des procédures de subsidiarités dans l’Église catholique romaine contemporaine (ad intra) ?<br>The principle of subsidiarity is studied here in canonic law, and during modern history. The Roman Catholicism has proceeded, less than a century, in a complex acculturation and inculturation, admittedly conditional with respect for religious specificity, about the procedures of subsidiarity. And, furthermore, in order such procedures to be assumed in the power relations internal to this Christian Church. Because the best practice of subsidiarity has acquired, in a real-world situation and in the Church, a reputation of precious contributions to make society more human: a procedural knowledge to articulate the different superior and inferior orders. That this subsidiarity leads to a more efficient participation of everybody to the decisions concerning them. Thus the most adjusted and appropriate forms of subsidiarity can in principle make easier the exercise of the competences legitimately distributed. But, their concrete application is not without raising some difficulties, undue confusion and equivocal competences. The Roman Catholic shaping of this principle of social and political moral of subsidiarity, addressed to all the good societies possibly well-disposed, is advocated, firstly and mostly, since the encyclical letter Quadragesimo Anno of May 15th 1931 from Pie XI. The Roman Catholic Church teaches and recommends steadfastly the application of the principle of subsidiarity to the civil society (ad extra).What about its existence in the modern Roman Catholic Church (ad intra)?

Depuis plus d'une décennie, les questions des religions en Rdc tournent autour du dialogue œcuménique et interreligieux, non seulement entre les interlocuteurs classiques, mais aussi et surtout avec les nouveaux mouvements religieux d'obédience pentecôtiste et "afro-islamo-chrétienne". Cette thèse aborde ces questions actuelles, délicates et particulières. Elle prend comme soubassement, l'instabilité socio-politique de la Rdc, le brassage religieux provoqué par la mondialisation qui s'impose à tous, les ouvertures des documents conciliaires et ceux du magistère postconciliaire éclairés par l'éventail des débats théologiques actuels, et le fait que la majorité des Eglises de réveil en Rdc soit plutôt soft. Elle pose des jalons auxquels peuvent se référer les Communautés locales instituées, chrétiennes et non-chrétiennes, ainsi que les Eglises de réveil soft pour essayer de bitumer ensemble le chemin de l'interculturation au travers d 'un œcuménisme interreligieux ouvert et exigeant

Une petite communauté luthérienne, originaire surtout d’Allemagne, existe depuis le XVIe siècle à Lyon. Elle bénéficie d’une Église, installée à Genève, à partir de 1707. Il s’agit surtout de négociants, qui se rendent à Genève quatre fois par an pour la Cène. Mais, à partir de 1770, quand les réformés lyonnais ont enfin un pasteur, les luthériens participent de plus en plus à l’Église réformée de Lyon et délaissent Genève.Pendant près de 75 ans, les luthériens lyonnais disparaissent de l’histoire lyonnaise. Au tournant des 18e et 19e siècles, la communauté luthérienne vit sa vie à l’ombre de la communauté réformée. Entre 1800 et 1850, le mouvement d’immigration de suisses, allemands, alsaciens s’accélère. En 1851, après plusieurs tentatives infructueuses pendant les cinquante années précédentes, le pasteur luthérien Georges Mayer crée une église évangélique allemande qui rapidement se rattache à l’Eglise de la confession d’Augsbourg.La communauté allemande dirige cette église pendant une trentaine d’année jusqu’à l’installation du premier pasteur luthérien français de Lyon. S’ensuivront près de trente années de relations houleuses entre les communautés allemande et française La première guerre mondiale signe l’arrêt de mort de la paroisse allemande. L’église française survit difficilement entre 1914 et 1938. La renaissance aura lieu grâce à deux pasteurs à la personnalité exceptionnelle : André Desbaumes et Henry Bruston. L’église luthérienne devient une pièce incontournable de l’œcuménisme lyonnais et s’ouvre sur le monde. L’année 2007 marque le début du rapprochement entre les églises réformée et luthérienne. Une nouvelle histoire commence<br>A small lutheran community coming from Germany exists in Lyon from the 16 century. This group owned a church, settled in Geneva from 1707.It was mostly composed of traders who went to Geneva four times a year for the holy communion. But, from 1770 onward, when the Calvinists from Lyons got their priest, the Lutherans went more and more to that church, letting down Geneva.For about 75 years, the Lutherans disappeared from Lyons. At the turn of the eighteen and nineteen centuries, the community spent her life in the shade of the Calvinist church. Between 1800 and 1850, the immigration movement of swiss, germans and Alsatians was quickening.In 1851, after multiples fruitless tries during the last fifty years, the Lutheran reverend Georges Mayer create an evangelic german church which is quickly linked with the Augsburg Confession.The german community managed the church for nearly 30 years until the arrival of the first French vicar in Lyons .For another 30 years, the relations were stormies between the two communities.The first world war marked the death of the german parish. The French church survived with difficulties during the twenties and thirties. The “renaissance” was due to two extraordinary personalities: André Desbaumes and Henry Bruston The Lutheran church became an inescapable part of the Lyons’s oecumenism and opened itself to the world.2007 marked the beginning of the merger between the Calvinist and Lutheran churches. A new story began

In connection with the french situation in the xxth century - the area in which the problem of the "diaspora" first appeared - this study examines the question of the orthodox "diaspora" in relation with the different political orthodoxies of the patriarcates of the orthodox church. The question of the "diaspora" is examined and analyzed along cultural lines, and has as its goal the creation of a model which will first serve to realize canonical unity among the different orthodox migrations in france, and then in other countries of the e. E. C. This presupposes the study of concepts which resulted from the orthodox inheritance, because, since the beginning of the church and throughout the centuries, different theologies of the "diaspora" have appeared. Different canonical languages connected with cultural differences between ethnic communities and the orthodox patriarcates of the east have caused an institutional crisis. Confronted with this situation, and taking into consideration the realities of post-war europe and the preparation of the "holy and great council", this study proposes to realize canonical unity around the ecumenical patriarch of constantinople and his exarcates in the "diaspora", according to the uninterrupted canonical tradition of the orthodox church<br>En relation avec le contexte francais du xxeme siecle, dans ce pays d'accueil ou la problematique de la "diaspora" a ete soulevee, ce travail etudie la question de la "diaspora" orthodoxe par rapport aux differentes orthodoxies politiques des patriarcats d'orient. La question dite de la "diaspora" est analysee sous l'angle culturel et dans l'objectif de definir un modele qui puisse servir a realiser l'unite canonique des differentes migrations orthodoxes en france, puis dans les autres pays de l'union europeenne. Cela presuppose l'etude des concepts issus de l'heritage de l'orthodexie car, depuis les origines de l'eglise et a travers les siecles, differentes "theologies de la diaspora" sont apparues. Differents langages canoniques lies aux distances culturelles entre les communautes ethniques et les patriarcats orthodoxes d'orient, ont entraine une crise institutionnelle. Face a cette situation, en tenant compte des realites de l'europe de l'apres-guerre et de la preparation du "saint et grand concile", il est propose de realiser l'unite canonique autour du patriarche oecumenique de constantinople et de ses exarques dans la "diaspora", selon la tradition ininterrompue de l'eglise orthodoxe

Analyse d'une utopie socio-religieuse : la reintroduction de valeurs chretiennes dans la societe a travers la pratique d'assistance aux detenus liberes. Developpement historique de la pratique de reinsertion des prisonniers au 19e sie-cle a travers un cas specifique : l'oeuvre d'un aumonier protestant. Naissance et developpement d'une association oecumenique pendant ses cinq premieres annees. Conceptions et pratique de la reinsertion : la confrontation de l'utopie a la realite, et ses effets. Etude specifique d'un des foyers d'accueil de l'association : analyse de son fonc-tionnement a travers les interactions entre les educateurs, les residents et les benevoles. Etudes de cas des residents : comment elles mettent en lumiere la conduite des acteurs ainsi que les rapports entre l'ideologie et la pratique<br>Analysis of a socio-religious utopia : reintroduction of christians values in society through the practice of aid to realeased prisoners. Historical development of the practice of reinsertion fh prisoners in the nine-tennth century throury a specific case : the work of a protestant chaplain. Birth and development of an oecuminical association during the first five years. Conceptions and practice of the reinsertion : the confrontation of utopia to reality and his effects. Specific study of a welcoming home of the association : analysis of its working through the interactions between educators, residents and voluntary people. Studies of cases of residents. How they bring to light the behaviour of actors as well as the relations between ideology and practice

Notre thèse est consacrée à l’herméneutique œcuménique du philosophe Paul Ricœur. L’intérêt de Paul Ricœur pour la théologie œcuménique se situe dans le domaine de la réception. L’originalité de la réception œcuménique consiste dans la reconnaissance de l’altérité des autres croyants ou des autres communautés chrétiennes. Ce processus de la réception de l’altérité va au delà de la ratification d’un texte. Pour éclaircir ce processus, nous avons besoin d’un modèle qui, dans un sens œcuménique, explique le rapport entre la reconnaissance interpersonnelle de l’altérité, la réception de textes et le changement d’identité collective. Nous déduisons une telle théorie de la réception amplifiée et nourrie de la philosophie de Paul Ricœur et nous comparons le modèle de Ricœur avec des processus œcuméniques concrets. Nous présentons trois situations du dialogue œcuménique en France et nous sommes en mesure de constater de larges convergences de ces exemples avec l’herméneutique de Ricœur. Au chapitre 6, nous donnons un résumé substantiel de notre thèse en français<br>Our dissertation deals with the ecumenical hermeneutics of the French philosopher Paul Ricœur. The interest of his theory for the ecumenical theology lies in the field of the ecumenical reception. What makes the ecumenical reception so specific is the fact, that it requires the acceptation of the otherness – the alterity – of the ecumenical partner. Obviously, this process goes far beyond the ratification of ecumenical documents. In order to clarify the process of reception, we need a hermeneutical model explaining the interrelation of the interpersonal recognition of the otherness, the reception of texts and the change of collective identities. We deduce a complex model of the reception process from the theory of Paul Ricœur and we compare the model of Ricœur with three concrete ecumenical processes in France. As we see, there is a high degree of accordance between these examples and Ricœurs hermeneutics. In chapter 6, we give a summary in French<br>Die Dissertation beschäftigt sich mit der ökumenischen Hermeneutik des französischen Philosophen Paul Ricœur. Ricœur, dessen ökumenisches Engagement hierzulande weitgehend unbekannt ist, wird in Kapitel 1 als ökumenischer Akteur und Mitinitiator einer ungewöhnlichen ökumenischen Aktion vorgestellt. Anschließend wird in Kapitel 2 ein Überblick zum Stand der Forschung in der Rezeptionsfrage gegeben, der aufzeigt, an welchen Stellen die Hermeneutik Ricœurs bestehenden Theorien etwas hinzufügen könnte. Als Spezifikum der ökumenischen Rezeption gilt die Herausforderung, die Alterität anderskonfessioneller Glaubender oder Gemeinschaften zu rezipieren. Was das im Einzelnen bedeutet, kann nicht durch eine Rezeptionsforschung geklärt werden, die sich nur auf die Ratifikation von ökumenischen Dokumenten konzentriert. In Kapitel 3 wird Ricœurs ökumenische Hermeneutik aus der Fülle seines philosophischen Werks rekonstruiert, wobei neben einigen Beiträgen, in denen Ricœur sich explizit mit dem ökumenischen Dialog auseinandersetzt, seine Schriften zu den Themen Texttheorie, narrative Identität, Übersetzung, Versöhnung, Offenbarung und Anerkennung herangezogen werden. Das sich daraus ergebende Modell der „interkonfessionellen Gastfreundschaft“ stellt die interpersonelle Anerkennung als das entscheidende Moment der ökumenischen Rezeption vor und setzt neue Akzente bezüglich des Rezeptionsverlaufs, des möglichen Identitätswandels von Glaubensgemeinschaften und des Gebrauchs ökumenischer Dokumente. Kapitel 4 geht der Frage nach, ob sich Ricœurs Modell in konkreten Rezeptionssituationen plausibilisieren lässt. Drei Beispiele aus Frankreich (Rezeption der Leuenberger Konkordie, Groupe des Dombes, Communauté de Taizé) werden untersucht, wobei eine weitgehende Übereinstimmung sichtbar wird. In Kapitel 5 werden die Ergebnisse zusammengefasst und es werden Anregungen für eine Ökumenekultur im Anschluss an Ricœurs Hermeneutik gegeben. Kapitel 6 enthält ein ausführliches Resümee der Arbeit auf Französisch. Kapitel 8 liefert den für diese Untersuchung wichtigsten Beitrag von Ricœur zur ökumenischen Hermeneutik erstmals in deutscher Übersetzung

"Cette étude se donne comme objectif d'analyser, à partir de certaines déclarations sur la mission, les différences entre les Eglises (ou "familles d'Eglises") au plan de leurs options théologiques fondamentales. Elle part de l'hypothèse que les divergences entre elles apparaissent souvent au moment où elles veulent dire leur foi au monde. Ainsi les discours sur la mission sont révélateurs de différences profondes, souvent séparatrices, qui empêchent les Eglises de rendre un témoignage dans l'unité. Cette étude nous plonge au coeur de la problématique "oecuménisme et mission". La première partie prend comme point de départ les déclarations des années soixante/soixante-dix. En les analysant en parallèle, elle essaie de discerner les orientations et les évolutions de chaque "famille" afin de mettre en valeur ses présupposés fondamentaux. La deuxième partie fait dialoguer les Eglises entre elles en voyant comment, à partir de problèmes qui leur sont communs, elles tentent de répondre à leur vocation missionnaire. Elle traite, en particulier, des problèmes de la responsabilité sociale de l'Eglise et son lien avec l'évangélisation (mission et justice) et du rapport entre le christianisme et les autres religions (mission et dialogue). L'analyse de ces problèmes permet de mieux comprendre les divergences qui persistent et les chantiers qui sont à travailler. Dans le chapitre de conclusion on tente de voir comment les Eglises pourraient dépasser leurs différences afin de rendre un témoignage véritablement commun. Il propose,ainsi, quelques pistes de réflexion tout en reconnaissant que les problèmes de la Réforme du XVIe siècle -autorité, herméneutique, salut- demeurent toujours actuels. "<br>The purpose of this study is to understand the fundamental theological differences between churches (and "church families") based on an analysis of a number of statements on mission. It is built on the hypothesis that the differences between them appear the moment they try to express their faith to the world. Thus mission statements often reveal the fundamental differences which separate the churches and prevent them from bearing witness in unity. This study is right at the heart of the "mission and unity" debate. .

Dans quelle mesure les traditions de l’Église orthodoxe, héritière d’un modèle byzantin imprégné de césaropapisme qui ignorait donc la séparation des pouvoirs temporels et spirituels, ont-elles influencé les comportements démocratiques dans les pays d’Europe où elle est dominante ?Le cas particulier de la Roumanie depuis 1948.<br>Doctorat en Histoire, art et archéologie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished

Ce travail propose une présentation de l’icône orthodoxe à partir de la notion d’« Évangile ». En analysant la portée détenue par l’Écriture Sainte en théologie occidentale, il a été possible de présenter l’Évangile comme la Bonne Nouvelle du salut réalisé par le Christ. L’Évangile se donne aux humains dans leur existence terrestre par diverses médiations prises du monde et qui deviennent porteuses de grâce dans leur corporéité même. L’icône est décrite comme porteuse d’Évangile en analogie avec le rôle et la place accordés à l’Écriture Sainte dans différentes traditions chrétiennes. L’icône et l’Écriture sont des formes de parole et peuvent être reconnues, dans la foi, comme des formes de la Parole de Dieu. Outre le fait d’être vecteurs de grâce, d’autres traits rapprochent l’icône et l’Écriture : la corporéité, une note de relativité, l’annonce correcte seulement dans un contexte ecclésial, le témoignage de l’événement de l’Incarnation auquel elles renvoient et dont elles dépendent<br>This work provides an approach to the icon starting from the notion of « Gospel ». An analysis of the importance of the Holy Scripture in the western theology allows us to present the Gospel as the Good News of the salvation accomplished by Christ for the humankind. The Gospel is conveyed to the human being in his daily life through various means. These means are mediations taken from the creation and they become grace bearers through their very corporeity. Following an analogy with the role and the importance given to the Holy Scripture throughout different Christian traditions, the icon is described as a « Gospel bearer ». The icon and the Scripture are both a form of the word and they can both be recognized, through faith, as a form of the Word of God. Besides being vectors of grace, the icon and the Scripture share other common characteristics: the corporeity, some amount of relativity, the correct proclamation in the church only, and the witness of the event of the Incarnation

Dans cette thèse nous étudions, d’abord, le développement du Mouvement « universel » de la « jeunesse chrétienne » en tant que réseau transnational dans l’espace occidental au cours de la deuxième moitié du XIXe siècle. Nous y analysons ensuite l’interaction entre les agents de la branche américaine du Mouvement, la YMCA, et les représentants des élites politiques, économiques, religieuses et intellectuelles russes en Russie depuis la fin des années 1890, en Europe avec les émigrés russes dans l’entre-deux-guerres, ainsi que les tentatives faites par les agents de l’Association américaine pour se fixer en URSS dans les années 1920.Le Mouvement chrétien des jeunes était conçu comme un espace mondial dépassant les frontières nationales. Cette forme d’internationalisme avait pour ambition de surmonter les nombreuses barrières qui divisaient l’humanité en factions nationales, politiques, économiques, sociales, religieuses ou raciales. Il s’agissait d’un projet utopique construit sur la base du protestantisme évangélique. L’universalisme du Mouvement reposait sur l’idée de la « catholicité » de la « communauté chrétienne » et sur la logique des grandes religions de conversion. Les leaders du Mouvement propageaient le « christianisme vivant ». Réfutant une conception du religieux comme besoin mystique et du christianisme comme ensemble de croyances défini une fois pour toutes, centré sur un dogme rigide et sur un rite religieux, ils prônaient un activisme social des chrétiens et leur participation à la résolution de problèmes sociaux concrets. Initialement axé sur la mission d’évangélisation, ce projet universaliste était lui-même un résultat de la sécularisation à laquelle il devait faire face. Affirmant son « respect » vis-à-vis des structures ecclésiastiques « traditionnelles », le Mouvement était guidé par des laïcs. Manifestant une préoccupation relative aux moyens à utiliser pour soigner les malaises de la société industrielle moderne et pour assurer le progrès de l’humanité, ses leaders prétendaient élaborer un « modèle » de l’action chrétienne « moderne », « organisée », capable d’assurer le développement « intégral » (moral, intellectuel, physique et social) des individus, mettant un accent particulier sur la formation des élites. Dans une perspective de long terme, leur ambition était d’assurer une transformation sociale, politique et économique des sociétés humaines. Plusieurs problématiques sont explorées : 1. Le rapport entre, d’une part, les engagements « universalistes » et « nationaux » et, d’autre part, les facteurs qui influençaient les rapports de force entre des cultures nationales différentes et, donc, déterminaient les vecteurs de la circulation d’idées, d’expériences et de pratiques dans ce type de mouvance internationaliste ; 2. Le mécanisme de la pénétration de la YMCA américaine dans un autre pays, en l’occurrence en Russie, et les motifs invoqués pour le justifier ; 3. Le rapport entre la religion et la politique ; 4. Les relations entre les protestants et les chrétiens orthodoxes. L’étude de ces problématiques se décline en plusieurs dimensions structurées par quatre dichotomies principales : « universel » versus « national », « laïque » versus « religieux », « modernité » versus « tradition », « politique » versus « apolitique »<br>In this thesis we first investigate the creation of a transnational network by the advocates of the Young People’ Global Christian Movement in the West in the latter half of the 19th century. Secondly, we analyze the interaction between the agents of the American branch of the Movement, the American YMCA, and the representatives of the Russian political, economic, religious and intellectual elites in Russia from the end of the 1890s and in Europe with the Russian émigrés in the period between the two world wars. Attempts to implant the American Association in the USSR in the 1920s are also considered.The Young People’ Christian Movement was conceived as a global space transcending national boundaries. The ambition of the advocates of this form of internationalism was to break the barriers of nationalities, politics, economic and social inequalities, religion or race. This utopian project was founded on the values, beliefs and principles of Evangelical Protestantism. The Movement’s universalism was founded on the concept of Christian communities’ “catholicity” and was following the logic of religious conversion. Its leaders were propagating the Vital Christianity. Refuting the conception of religion as a mystic quest and that of Christianity as a set of beliefs defined once and for all and focused on the rigid dogma and on the performance of a religious belief, the leaders of the Global Christian Movement were calling for a social activism of Christians and propagating their capacity to engage in practical problem solving in their own communities. With an initial focus on the mission of evangelization, the Young Christians’ Movement should be a bulwark against the growing secularism of society. However this Universalist project was itself the result of the secularization. Affirming “respect” for the “traditional” ecclesiastical structures, the Movement was guided by laypersons. Demonstrating an active concern for the means to treat the ailments of the modern industrial societies and to assure the progress of humanity, the leaders of the Young Christians’ Movement had an ambition to elaborate a “model” of a “modern” and “organized” Christian action, capable of ensuring the “integral” (moral, intellectual, physical and social) development of the individuals, with a particular emphasis on the training of the elites. Set in a long-term perspective, the ambition of the leaders of the Movement was to assure a complete social, political and economic transformation of human societies. Several problematic issues were explored: 1. The relationship between the “globalist” and “national” commitments, and the factors affecting the power relations between the different national cultures and determining the direction of circulation of ideas, experiences and practices within this internationalist movement; 2. The mechanism of and the motives invoked to justify the penetration of the American YMCA in the other countries, i.e. in Russia; 3. The relationship between religion and politics; 4. The relationship between Protestants and Orthodox Christians. This study addresses four key dichotomies: “universal” versus “national”, “laic” versus “religious”, “modernity” versus “tradition”, “political” versus “apolitical”

La these analyse les informations publiees par les principaux organes de presse diffuses en loire-atlantique, de l'annonce du concile en 1959 a sa cloture en 1965. Une soixantaine de medias ont ete exploites, parmi les lesquels se trouvent trois quotidiens regionaux (ouest-france, presse-ocean et l'eclair), six quotidiens nationaux (france-soir, le figaro, l'aurore, la croix, le monde et l'humanite), deux hebdomadaires diocesains, quatre hebdomadaires d'arrondissement, sept hebdomadaires parisiens (paris-match, le canard enchaine, l'express, minute, le nouvel observateur, le nouveau candide et france- dimanche), sept periodiques d'information catholiques (le pelerin, la vie catholique, panorama chretien, ecclesia, la france catholique, temoignage chretien et l'homme nouveau), une douzaine d'organes de presse de mouvement catholique (l'echo des francaises, france monde catholique, hello, rallye-jeunesse, jeunesse ouvriere. . . ) et seize bulletins paroissiaux. Ont egalement ete prises en compte les informations diffusees par la television, la radio (france inter, europe 1, radio-luxembourg et radio-vatican) ainsi que les actualites cinematographiques. La premiere partie presente le cadre de l'etude, le diocese de nantes et les medias les plus diffuses. Les deux parties suivantes montrent comment les habitants de loire-atlantique ont ete informes respectivement sur la mise en place du concile (de 1959 a 1963) et l'application des premieres reformes conciliaires (concernant essentiellement la liturgie) de 1964 a 1965. La these s'interesse aussi au role joue par les paroisses, les mouvements catholiques et l'eveque de nantes dans l'information des fideles sur le concile<br>This thesis analyses the information from the announcement of vatican ii until its closure in 1965. About sixty media have been used, among them three local daily papers (ouest-france, presse-ocean et l'eclair), six national daily papers (france-soir, le figaro, l'aurore, la croix, le monde et l'humanite), two weekly diocesan ones, four weekly periodicals of district, seven weekly parisian papers (paris-match, le canard enchaine, l'express, minute, le nouvel observateur, le nouveau candide et france-dimanche), seven catholic information periodicals (le pelerin, la vie catholique, panorama chretien, ecclesia, la france catholique, temoignage chretien and l'homme nouveau), a dozen catholic action press sections (l'echo des francaises, france monde catholique, hello, rallye-jeunesse, jeunesse ouvriere. . . } and sixteen parish reports. The information given by television, radio (france inter, europe 1, radio-luxembourg and radio-vatican) have been taken into account as well as the cinema events. The first part presents the framework of the research, the diocese of nantes and the most broadcasted newspapers. The two other parts examines how the people of loire-atlantique has been informed, respectively, on the setting of the council (from 1959 to 1963) and the application of the first council reformations (dealing mainly with liturgy), from 1964 to 1965. This thesis also takes an interest in the role given to the parish, to the catholic action and the bishop of nantes who inform the diocesans concerning the council

L'enjeu du présent travail consiste à saisir les différentes significations que peut prendre, sur la période 1989-2007, l'expression " théâtre politique ", aussi omniprésente dans la pratique et dans le discours des différents acteurs du théâtre - artistes, directeurs de théâtre, programmateurs, pouvoirs publics - que polysémique. Refusant une approche normative et téléologique, fondée sur un principe de dépassement chrono-logique d'une définition par une autre, et parce qu'il nous paraissait que coexistait sur cette période une pluralité mais non une infinité de significations à l'expression " théâtre politique ", nous avons adapté à la sphère théâtrale un concept emprunté au champ de la sociologie, et plus précisément aux travaux de Luc Boltanski et Laurent Thévenot : le concept de " cité ". Nous avons défini chaque " cité du théâtre politique " comme un discours théâtral cohérent, le terme discours recouvrant aussi bien les spectacles que les propos publics tenus par les artistes, par les pouvoirs publics et par la critique. Dans chaque cité, ce discours se fonde sur une vision du monde - induite par une conception spécifique de l'histoire et du politique - qui détermine une légitimation du théâtre et de l'artiste au sein du champ théâtral et au sein de la société. Nous avons distingué quatre cités du théâtre politique qui nous paraissaient actives sur cette période, quoiqu'à des degrés d'existence et de reconnaissance variables : la cité du théâtre postpolitique, la cité du théâtre politique œcuménique, la cité de refondation de la communauté théâtrale et politique et la cité du théâtre de lutte politique.

Ce travail a pour objectif de vérifier, à partir du thème Marie (souvent compris comme un des obstacles au rapprochement des Églises), la cohérence du mouvement œcuménique contemporain et la consonance des résultats de ces dialogues avec les enseignements officiels des Églises. Le point de départ de la réflexion est une lecture comparée de Redemptoris Mater de Jean-Paul II et du Commentaire du Magnificat de Luther. Cette comparaison est vérifiée ensuite par des dialogues œcuméniques (luthéro-catholiques, mais aussi pentecôtistes-baptistes, catholiques…) dans une perspective d'interpellations réciproques à propos de la compréhension de Marie dans le mystère de l'Église et du salut. La théologie mariale s’avère être un lieu de vérification œcuménique fécond : elle met en exergue les consensus et clarifie les questions encore ouvertes de la recherche œcuménique, en particulier celle de l’instrumentalité de l’Église<br>The role of Mary is often understood as an obstacle to reconciliation between Churches. Using this theme, the dissertation has as its objective the verification of the coherence of the contemporary ecumenical movement aswell as to how the results of the various dialogues correspond to the official teaching of the Churches. The starting point is a comparative study of John-Paul II’s Redemptoris Mater and Luther’s Commentary on theMagnificat. This comparison is then examined in the light of results from various ecumenical dialogues (between Lutherans and Catholics as well as Evangelicals, Pentecostals and Catholics…). Out of the dialogues come reciprocal questions concerning how Mary is understood in the mystery of the Church and of salvation. Marian theology shows itself to be a very fertile method of ecumenical verification, revealing both new consensuses and clarifying issues that remain open for ecumenical research, especially in relation to the instrumentality of the Church

Les écoles catholiques sont ordonnées à l’éducation chrétienne des jeunes, chrétiens ou non, qui leur sont confiés. En accueillant des élèves de toutes les confessions ou traditions religieuses, elles s’ouvrent en même temps à la diversité culturelle et religieuse. En tenant compte de celle-ci dans leur offre éducative, elles la valorisent. Cette valorisation signifie l’acceptation du pluralisme religieux en son sein. Comment ce fait est-il considéré dans l’éducation chrétienne des jeunes que donnent les collèges Bourget de Rigaud et Saint-Viateur de Ouagadougou ? Quels sont les enjeux et les perspectives théologiques d’une telle considération ? Puisque ces deux établissements appartiennent à la Congrégation des Clercs de Saint-Viateur, elles ont en plus des missions assignées à toute école celle d’évangéliser, donc d’annoncer Jésus Christ et son évangile, pour humaniser et donner du sens à l’existence humaine, pour faire naître de nouveaux chrétiens et susciter avec eux une communauté où la foi est vécue, approfondie et célébrée. Mais, dans un contexte de pluralisme religieux, comment évangéliser sans porter atteinte à la foi d’autrui ? Comment éduquer chrétiennement des jeunes non chrétiens et non croyants ? Quelle approche théologique adopter afin d’éduquer les jeunes en tenant compte du pluralisme religieux ? À la fin de cette étude, menée en suivant la démarche de la praxéologie pastorale, nous apportons des réponses à ces questions tout en proposant comme nouvelle façon d'évangéliser dans un tel contexte une approche éducative dite d'éducation des jeunes au pluralisme religieux.<br>Catholic schools are ordained to the Christian education of young Christians or non-Christians entrusted to them. By welcoming students of all faiths or religious traditions, they are at the same time open to cultural and religious diversity. By taking this into account in their educational offer, they enhance its value. This enhancement means the acceptance of religious pluralism within it. How is this fact considered in the Christian education of young people given by the Colleges of Bourget of Rigaud and Saint-Viator of Ouagadougou? What are the challenges and the theological perspectives of such a consideration? Since these two establishments belong to the Congregation of the Clerics of St. Viator, they also have missions assigned to every school: to evangelize, that is, to proclaim Jesus Christ and his Gospel, to humanize and give meaning to human existence, to bring new Christians into being and to foster with them a community where faith is lived, deepened and celebrated. But, in a context of religious pluralism, how can we evangelize without damaging the faith of others? What educational approach should be adopted to educate young people considering religious pluralism? How to educate young people of different religious and non-religious traditions in a Christian way? What theological approach is preferred in such an undertaking? At the end of this inductive research, carried out following the approach of pastoral praxeology, we provide answers to these questions while proposing as a new way of evangelizing in such a context an educational approach called the education of young people to religious pluralism.