Academic literature on the topic 'Office du Niger (Mali) Dogon (peuple d'Afrique) Dogon (peuple d'Afrique) Dogon (peuple d'Afrique)'

Texte remanié de: Thesis Ph. D.--Anthropologie--Bayreuth--Université, 2003. Titre de soutenance : Travail de Blanc, travail de Noir : la migration paysanne du pays dogon à l'Office du Niger et au Ghana.
Contient des éléments de l'enquête. Bibliogr. p. 259-264. Index.

Cette recherche a été conduite au pays dogon, dans l'arrondissement de sangha au mali entre 1990 et 1993 (recensement de 21370 personnes, 1082 questionnaires socio-démographiques). Le chapitre 1 montre comment l'histoire peut modeler les formes de mobilités contemporaines. Les dogon se caractérisent par une histoire agitée qui les a conduits du mande a la région des falaises de Bandiagara, et qui expliquent leurs multiples déplacements au sein de cette zone. La société dogon. Elle apparait comme un ensemble complexe, qui est demeure jusqu'à récemment encore replie sur lui-même du fait de son enclavement et de ses traditions très vivaces. L'émigration en plaine est une des causes du développement de l'individualisation de l'économie. Le manque de terre lie à un système d'héritage qui fait que les terres de la famille ne vont pas directement aux fils du défunt, font peser de lourdes incertitudes quant au devenir des familles. Les migrations internationales révèlent de manière exacerbée les blocages de la société par le jeu des relations aines cadets. Les objectifs des jeunes qui migrent vers l'étranger sont d'abord un désir d'autonomie et de liberté, de reconnaissance de leur valeur, et ce désir est associe à un objectif éventuel de réussite économique. Le contexte des mobilités urbaines internes au mali. L'économie malienne n'offre que des débouchés économiques limités, à certains secteurs de production (agricoles) et à certaines zones, les villes l'axe du Niger. La relation à la ville, à l'étranger est d'un autre ordre, celui de la rupture ou du rejet de la société d'origine. Les femmes ont une liberté de mouvement sous surveillance. Les hommes ont une liberté de mouvement géographique et une plus grande latitude dans leurs comportements sociaux, plus de tolérance sociale pour leur excès ou faiblesse. La migration est un révélateur social unique, car si elle prend son sens dans la société d'origine, en retour, elle éclaire puissamment celle-ci de l'extérieur
This research was conduct between 1990 and 1993, in dogon country in Mali (west Africa). We collect socio-demographic data (census of 21370 persons and 1082 questionnaries with men and women). The dogon society have still keep strong traditions, religious rites for example, however colonization, modernization, and return migrants introduced social and cultural change during these last decades. Climat and physical conditions are very hard. Space for culture is insuffisant for supply food for everyone, so a part of men had decided to go and look for a work in town. This society is strongly hierarchized, by age groups and gender divisions. Young men and women are dominated by the eldest men. Historically, dogon moved in the 14th century from mande to their actual place of life, te cliffs of bandiagara. This first migration had becoming a mythology, and had created their identity. Migrations and movements are connected with a feeling of belong to the cliff. We construct a typology of the migrations. These migrations could be international towards West Africa (mainly ivory coast, Ghana) or internal in Mali. And in this last case, people could choice to go the plain or to the urban areas in Mali. The Malian capital, Bamako is the first destination, and after the cities near the river Niger (mopti, segou). Migration could be explain by different causes : economic situation, social condition, changement of religion, climatic accident, etc. Migration is a way to understand the society, because migrations could be understanding by a inside position, and an external point a view

Ce travail porte sur l'étude des groupes jan et gon représentant deux catégories sociales jusqu' ici peu étudiées en milieu dogon. Les hommes Jan sont généralement tanneurs ou commerçants, leurs femmes pratiquent la teinture indigo dans de nombreuses régions. Les Gon ont une fonction orale importante qu'ils exercent lors de certaines fêtes ou de certains rituels. La plupart d'entre eux sont également des artisans du cuir. Jan et Gon ont tous un pouvoir de médiation. Les principaux axes de cette recherche concernent les modes de formation de ces deux groupes, le sens des marqueurs et des stéréotypes qui se rapportent à ces groupes, la constitution de leur statut au sein de la société dogon ainsi que leur évolution jusqu'à la période actuelle. Les résultats laissent apparaître une hétérogénéité de ces groupes d'artisans ainsi que l'inscription chronologique de leurs processus sociaux de formation : première moitié du XVIIIʿ siècle pour le sous-système gon, fin du XVIIIʿ siècle, courant du XIXʿ siècle pour le sous-système jan. Par ailleurs, l'avancée des techniques et la progression de l'islam marquent la dégradation de leur position dans la société dogon
This work concerns the survey of the Jan and Gon groups, two social categories in the Dogon environment that have been little studied. The Jan men are generally tanners or tradesmen, their wives practice the dyeing of indigo in numerous regions. The Gon have an important oral tradition function that they either exercise at the time of certain feasts or of certain rituals. Most of them are also leather craftsmen. Jan and Gon all have a power of mediation. Principal axes of this research concern the manner in wich these two groups have been formed, the sense of labels and stereotypes that relates to these groups, the formation of their status within Dogon society as well as their evolution until the present period. Results let appear a heterogeneity of these craftsmen groups as well as the chronological development of their social processes: first half of the XVIIIth century for the Gon subsystem, end of the XVIIIth century and course of the XIXth century for the Jan subsystem. Otherwise, technological advancement and the progression of Islam mark the deterioration of their position in Dogon society

Le peuple dogon vit au Mali, sur le plateau de Bandiagara bordé de falaises escarpées. Depuis le coup de cœur de Marcel Griaule en 1931 devant les danses masquées exécutées pour des funérailles, les travaux ethnologiques autour de sangha ont été continus. Ils ont provoque un afflux de touristes en mal d'exotisme qui voient dans ce peuple, et surtout dans ses rites, un cas exceptionnel de maintien des coutumes ancestrales. La première partie de ce travail montre comment cette image s'est peu à peu élaborée, et comment les spécialistes ont tendu à ne chercher dans les masques que l'illustration toujours identique des mythes fondateurs, cohérents et immuables qu'ils découvraient avec fascination. Pourtant, dans des zones moins fréquentées, le masque se révèle changeant. La deuxième partie étudie, parallèlement à ses fonctions rituelles, ses rapports avec la société dans laquelle un ordre de surface volontairement maintenu endigue les perturbations. Temps de désordre permettant l'intégration d'éléments nouveaux, la danse masquée reflète, accompagne et favorise le nécessaire changement. Elle constitue ainsi un élément fondamental de l'identité culturelle et de l'équilibre social. Pourquoi les danses à sangha perdent-elles cette mobilité ? Tel est l'objet de la troisième partie. Il semble que les ethnologues aient fixé par l'écrit des récits mythiques improvisés selon la coutume sur une ossature de base, en fonction du contexte et de l'auditoire. De plus les dogon ont évidemment intérêt à présenter aux touristes les rites hautement traditionnels qui font leur célébrité. Enfin les jeunes, en désarroi devant une mutation culturelle rapide, recherchent leurs traditions dans l'œuvre des ethnologues et espèrent maintenir leur identité en répétant fidèlement les gestes du passé. Si les danses masquées venaient à se couper totalement d'une réalité qui évolue, l'héritage que l'on veut préserver en serait profondément dénaturé. Et le regard de l'étranger aurait pesé lourd dans cette transformation d'une tradition vivante en un folklore figé
The Dogon lives in Mali on the Bandiagara's plateau that is bordered with steep cliffs. Since Marcel Griaule fell in love with that country in 1931 while he looked at funeral's masked dances, the ethnological works about sangha have never stopped. They have attracted a lot of tourists lacking for exoticism, who see in this people and his rites an exceptional case of ancestral customs maintenance the first part of this work show how this picture has been progressively elaborated, and how the specialists have been inclined to look at masks searching only for a never modified illustration of founder, coherent and unchanging myths whose discovery fascinated them. Nevertheless in less invaded areas, the mask is revealed changing. The second part studies at the same time his ritual function and his relationships with the society in which a deliberately maintained surface order contains disruptions. As a disorder time allowing the integration of new elements, the masked dances reflect, accompany and favor the necessary change. They constitute a fundamental element of cultural identity and social harmony. Why do the dances in sangha lose this mobility? That is the object of the third part. It seems that the ethnologists have fixed in writing the mythical account improvised, in accordance with the custom, on a basic framework, according to the context and the audience. Furthermore it's obviously in Dogon's interest to show to the tourists the highly traditional rites that make them famous. Lastly young people in confusion faced with the rapid cultural transformation, search for their tradition into the ethnological works and hope to maintain their identity by repeating accurately the past gestures. If the masked dances became quite separate from the evolve reality, the heritage we want to protect would be vastly unnatural. And the foreigner's glance would have carried weight on this conversion of a lively tradition into a rigid folklore

Apres avoir inventorie les poles de pouvoir (le hogon et institutions connexes, la pretrise, les institutions liees a la preeminence de la primogeniture, le maitre du terroir, la societe des masques, l'organisation des jeunes et des femmes, la chefferie du village) et degage leur fondement ideologique (dans l'analyse de la notion indigene d'omolo), nous avons etaye nos hypothedes d'expression des rapports de pouvoir dans le toro. Lesdits rites vont des rituels agraires a ceux relatifs a la protection et au controle des personnes et sont saisis comme des techniques d'adaptation a l'environnement, des techniques de manipulation de l'homme et de la nature. Quant a l'etude du systeme foncier, elle apprehende l'allocation de champs aux principaux agents de ces rites (donc des poles de pouvoir) comme une attribution de primes de fonction et un acquittement de "la dette" par la communaute pour les services rendus. Des dispositions d'appoint en vue de la perennisation du pouvoir gerontotheocratique sont aussi analysees a travers surtout des pratiques coercitives, des mesures d'exclusion et de subordination a l'endroit des femmes, des cadets et des gens de caste. Les pratiques visant a rendre compatibles logique moderne et logique traditionnelle du pouvoir ont egalement retenu notre attention
The poles of power (hogon and related institutions, priesthood, institutions linked to primogeniture's preeminence, the master of the land, the society of mask, women and youth's organisations, the head of the village) are stocklisted ans their odeologic fondations (through an analysis of the notion of omolo natives) are brought out. Their hypothsess considering some rites and the land tenure as favoured expression field of power relationship in toro area. These rites include both agrarian rituals and rites linked to the protection and the supervising of people; they are seen as techniques allouwing individuals to adapt themselves to environment ans to manipulate people and the nature. As for the study of landownership system, it considers the grating of the main agents of these rite (i. E the poles of power) as an awarding of bonus wich goees with their post and an acquittal of the "debt" by the community for the all services done. Some secondary arrangements aiming at the perpetuation of the geronto-theocratic power are (espescially) also analysed through coercive practices, exclusion and subordinative measeares toward women, young people belonging to a caste. These pratices aiming at making compatible modern logic traditional power have also attracted our attention

Ce travail est centre sur les strategies d'acteurs autour d'un projet de developpement sanitaire de la cooperation germanomalienne dans le cercle de bandiagara. Il presente d'abord le contexte ethnologique des "singuliers dogon", et fait un rapide historique tant des institutions de sante publique que des "projets" sanitaires soutenus par la cooperation technique allemande. (gtz). Les processus de mise en place de ce "projet" de soins de sante primaires sont exposes ainsi que les logiques institutionnelles, financieres et technico-professionnelles mises en jeu. Enfin, l'auteur s'attache a decrire les logiques et les strategies des quatre groupes d'acteurs dont les luttes font fonctionner le champ politique specifique de ce "projet", et qu'il nomme les "groupes strategiques" : la "clientele", l'administration de commandement, le reseau de soins conventionnels, et l'organisation-projet elle-meme. L'ouvrage se termine par une reflexion sur le metier et la vocation de l'anthropologue dans l'intervention
This work is focused on actors-strategies in round an health development project as part of cooperation between mali and germany in the district of bandiagara. It begins by placing this project in the ethnological context and historical specificities of the health institutions in mali. And historical specificities of the health institutions in mali. Then the processes of implementation of this primary health care project are explained as well as their intitutional, financial and professional logics. Lastly the autor describes the logics and strategies of four actorsgroups or "strategic groups" : the "clientele", the administrative authorities, the network of health centers, and the project-organization. Their struggles do operating the specific political field of this project. The work ends with a thought about the trade and vocation of anthropologist in developement operation

La crise de l'enseignement des pays subsahariens peut être due à des causes structurelles. Pourtant c'est surtout l'accès à la langue d'enseignement, à l'écrit et aux savoirs que celui-ci subordonne, qui semble poser problème. Il apparaît nécessaire de redéfinir quels sont le sens et la place de l'école et de l'écrit dans des sociétés sans littératie. Deux principes devraient être à la base de toute didactique et principalement celle de l'écrit : d'une part, dans les pays africains, la Parole a une valeur quasi absolue en lien avec toutes les activités quotidiennes. Parler, c'est tisser le monde. D'autre part, toute culture orale est une culture mixte, fondée sur le langage et l'image. Il s'agit donc de jouer sur un continuum " iconicité-oralité-écrit " pour donner sens à la fois à l'écrit et à l'école. Les graphismes, puisqu'ils sont les manifestations de la Parole, de même que la valeur accordée à toute l'orature, aux contes par exemple, peuvent constituer un appui pour accéder à des compétences linguistiques, en L1 et en français, orales et scripturales, pour le moins à des compétences narratives. Si l'on arrive à faire saisir à l'enfant que le graphisme fait signe et sens, qu'il a valeur de symbole et non de substituts des choses, il n'en a que plus de facilités à saisir ce qu'est le signe écrit, dans le cas du français tout comme dans les langues africaines, le signe alphabétique. Au moins intuitivement il fera la distinction entre le signe et le code. Cette valorisation de la L1, du multilinguisme, de l'orature et de toutes les dimensions graphiques de la culture de l'enfant, doit constituer la base d'une entrée effective dans l'écrit et ainsi combler le hiatus entre ce que vit l'enfant dans sa société et ce qu'il apprend à l'école
The crisis of education in sub-Saharan countries can be due to structural causes. Nevertheless it is above all the access to the language of education, to the written language and to the knowledges subordinated to it, that seems to pose problems. It appears necessary to redefine what the meaning and place of school and of the written language are in societies without literacy. Two principles should form the basis of didactics and mainly in the field of writing : on the one hand, in African countries speech hability has an almost absolute value, in connection with everiday activities. To speak is to weave the world. On the other hand any oral culture is a dual culture, built on language and image. The point is thus to play on a continuum " iconicity-orality, writing " on order to give meaning to school and to the written language. Graphics, since they are the outward signs of Speech, as the value granted to any orature, to tales for instance, can be used to accede to oral and writing linguistic competencies, in L1 and in French, or at least to narrative competencies. If one succeeeds to have the schild come to the understanding that graphics make sign and sense, have value of symbol and not of substitute for things, it will be all the more easy for the child to understand what the written sign is, in the case of French as, in African Languages, the alphabetical sign. This enhanced value of L1, of multilingualism, of orature, and of all the graphical dimensions of the culture of the child must form the basis of and effective coming into the writting and thus fill the hiatus the life of the child in his/her society and what he/she learns at school

En pays dogon, le mil est la principale culture vivriere. Pour repondre aux besoins alimentaires, cette cereale est d'abord cuisinee et consommee en famille, sous forme de "gateau de semoule". Mais une partie du mil est egalement convertie en biere pour etre utilisee a des fins sociales et religieuses, selon une logique privilegiant non plus la subsistance mais la communication et les depenses ostentatoires. Principale richesse offerte et partagee en public, cette boisson alimente ainsi les echanges et les relations sociales en circulant a l'exterieur de la sphere familiale, parallelement aux reseaux d'alliance, de parente, d'amitie et de voisinage. Bien de prestige, adjuvant indispensable de la fete et source irremplacable de convivialite, la biere dogon est la clef des mecanismes de solidarite, des strategies de seduction et des rites d'incorporation (pour les vivants comme pour les defunts). Son cycle de fabrication sert egalement de trame et d'articulation a la plupart des rituels dogon. Enfin, lors de certai nes fetes, la consommation de biere met en scene la succession des generations et la transmission des connaissances des "peres" vers les "fils", en unissant de proche en proche tous les villages dogon. Si le mil nourrit les hommes, la biere de mil assure donc la cohesion et la reproduction de la societe dogon en reliant (successivement ou simultaneme nt) l'ensemble des rituels, des individus et des localites
Among the dogon, millet is the primary food crop. This cereal is cooked and consumed daily within the family in the form of a solid porridge. Part of the millet crop is transformed into beer for social and religious purposes according to a logic that privileges not subsistence, but communication and the display of wealth. Millet beer is the principal source of wealth offered and shared in public. It nourishes social relations by circulating outside the "family" sphere, paralleling networks of marriage, kin, friends and neighbors. Prestige good, essential ing redient of festivals, and irreplaceable source of conviviality, millet beer is the key mechanism of solidarity, strategies of seduction, and rites of incorporation (for the living as well as the deceased). The cycle of fabrication serves as a thread articulating dogon ritual. Finally, during certain festivals, the consuption of beer sets the stage for the succession of generations and the transmission of knowledge from "fathers" to "sons", uniting by degrees all dog on villages. If millet nourishes, millet beer ensures the cohesion and reproduction of dogon society connecting (success ively or simultaneously) an ensemble of rituals, individuals and localities

Au mali, les ecosystemes sahliens et, plus precisement, les marges seches orientales du delta interieur du niger, montrent aujourd'hui des dysfonctionnements tels que le terme de crise est courrament evoque. Les societes saheliennes, rurales pour plus de quatre vingt dix pour cent d'entre elles, sont affectees, depuis les annees 1970 d'une croissance demographique qui a atteint toute son ampleur aujourd'hui, principalement chez les populations de cultivateurs. Or, l'accroissement des besoins qui en resulte a de plus en plus de mal a etre satisfait. En effet, les annees 1970 correspondent en meme temps a l'avenement d'une succession d'annees a pluviometrie deficitaire, particulierement prejudiciable a des ecosystemes fragiles par nature. Aujourd'hui, les ruptures nombreuses observees entre les societes saheliennes et leur environnement traduisent l'inadaptation actuelle des strategies de survie et peuvent se manifester, selon les cas, par un desajustement brutal entre les potentialites qu'offrent ces milieux et leur mode de mise en valeur. Dans certains cas, la degradation des potentiels de production qui en resulte remet en cause l'equilibre de nombreux ecosystemes et compromet l'avenir de ces zones
Nowadays, in mali, the sahelian ecosystems and more precisely the oriental dryland of the inner delta of the niger give prominence to such unstability that the scientific community mentions a state of crisis. The sahelian people, rural for more than 90 per cent, have been affecting since 1970 by a demographic expanding phase, especially the cultivator's group. Unfortunely, the incrisis population's' need can't be provided now. In fact, the 1970 years corresponds with a lock of precipitations so important that the fragile ecosystems have been deteriored. Nowadays, ther is an upset balance between the population and their environnemt; it is the result of actual inadequate survive strategies and it can found expression in great instability between potential environnemt and its exploitation as the case may be. Someties, the degradation is so important that the future of these areas is compromised

Au cœur de l’Afrique de l’Ouest, le Mali est un pays où la migration est ancrée de longue date dans les pratiques de la société. Le Pays dogon connait une forte migration rurale, comme la plupart des zones du Mali, mais se singularise par l’existence d’une organisation locale de la restriction de la migration féminine, assortie de sanctions. La majorité des chercheurs qui ont étudié les Dogon ont focalisé leur attention sur la culture traditionnelle et les mythes, au détriment des réalités sociales. Loin de ces stéréotypes, l’étude de la migration révèle des dynamiques locales tout à fait contemporaines. Dans les villages dogons, la migration saisonnière ne semblait toucher pendant longtemps que les jeunes hommes à la recherche d’un travail ponctuel rémunéré. Si cette forme classique de migration a des impacts sur l’organisation sociale locale, notamment pour la crise de main-d’œuvre qu’elle suscite, le départ des jeunes femmes semble lui entraîner une transformation des normes sociales. Cette thèse montre que la recherche du trousseau de mariage, qui a longtemps été la principale cause de la migration féminine interne au Mali, est en train d’être rejointe par d’autres ambitions. Les femmes saisissent la migration pour bénéficier d’avantages ou marges de liberté qui améliorent leur vie quotidienne et, plus encore, leur vie maritale. Les hommes justifient la mise en place du contrôle local de la migration de travail des femmes par ses conséquences néfastes. Les efforts de l’état et des ONG pour limiter la migration échouent largement et sont sous-tendus par des arguments similaires. Ce contrôle se maintient dans les villages malgré l’existence d’une gestion institutionnelle des migrations de la population. Sur la base d’une enquête ethnographique, ce travail analyse les divergences générationnelles dans une perspective genrée pour éclairer les enjeux sociaux de la migration féminine, au-delà de ses enjeux économiques. Analysant les craintes masculines d’une transformation des principes et des procédures des alliances matrimoniales, il met en avant les stratégies féminines qui sous-tendent la migration, en éclairant les formes de résistance et d’autonomisation qu’elle autorise
In the heart of West Africa, Mali is a country where migration has long been anchored in the practices of society. Like most areas of Mali, Dogon country experiences significant rural-to-urban migration. At the same time, women are restricted from migrating by local organizations and sanctions. The majority of researchers who have studied the Dogon have focused their attention on traditional culture and myths, to the detriment of social realities. Far from these stereotypes, the study of migration reveals local dynamics that are quite contemporary. In Dogon villages, seasonal migration was long seen as affecting only young men looking for temporary work. This classic form of migration has an impact on local social organization, especially for the manpower crisis it causes. The departure of young women, however, leads to a transformation of social norms. This thesis shows that the search for the marriage trousseau, which had long been the cause of internal female migration in Mali, is being joined by other ambitions. Women seize the opportunity to migrate in order to gain benefits or freedoms, which improve their daily lives and their marital life. Men cite the harmful consequences of this migration to justify local control of women's movement. State and nongovernmental organizations’ efforts to limit migration largely fail and are underpinned by similar arguments. This control is maintained in the villages despite the existence of institutional management of population migrations. Through ethnographic research at the origins and destinations of young women from Dogon country, this research examines generational changes from a gender perspective to illuminate the social stakes of female migration. Analyzing men’s fears of a transformation of the principles and procedures of marriage alliances, it highlights women’s strategies, illuminating the forms of resistance and empowerment that migration allows