Dissertations / Theses on the topic 'Ogoni (peuple d'Afrique) – Nigeria'

La Responsabilité Sociale des Entreprises (RSE) contemporaine au Nigériaest née de la crise des Ogonis dans les années 1990. Shell et d’autres compagniespétrolières, opérant dans le Delta du Niger, ont essayé de préserver leur réputation à lasuite de la crise, en se présentant comme des acteurs socialement sensibles. Depuis lors,la RSE est devenue une pratique et une politique courante dans les principaux secteurs del’activité économique nationale. Sa mise en oeuvre se traduit principalement par descontributions au développement local à travers la mise à disposition des infrastructuressocio-économiques de base. D'autres dimensions de la RSE ont été largement ignorées etrestent inappliquées. Pourtant, les entreprises, notamment les compagnies pétrolièresmultinationales, en reconnaissent d'autres aspects. Cette recherche examine donc lesraisons de cette disparité entre la conceptualisation et la mise en oeuvre de RSE dans lepays. Elle suggère que la RSE au Nigéria n’est pas seulement conditionnée par le cadrenormatif international et le contexte institutionnel local, mais aussi par les objectifs desacteurs impliqués
The Ogoni crisis of the 1990s marked the debut of contemporary CorporateSocial Responsibility (CSR) in Nigeria. Shell and other oil companies operating in the NigerDelta tried to salvage their tarnished reputation in the wake of the crisis by presentingthemselves as socially responsive actors. Since then there has been a remarkableexpansion in CSR activities in the all key economic sectors of the country. These haveprincipally focused on contributing to local development through the provision of basicsocioeconomic infrastructures. Other dimensions of CSR have been largely ignored andremain unapplied. Yet enterprises, especially multinational oil companies, acknowledge thatthere are other aspects. This study examines the reasons for this disparity between theconceptualisation and the implementation of CSR in the country. This study suggests thatthe CSR is not only determined by contextual/institutional factors (local and international)but also by the objectives of actors involved

La problématique des femmes en rapport avec le développement était quasi inexistante voire même impensable au Nigeria comme dans d'autres parties du Tiers Monde. Ce n'est qu'à partir de la deuxième décennie (1970-1980) des Nations Unies pour le développement que la cause des femmes est devenue une préoccupation majeure. Suite à cela, le gouvernement nigérian a créé le Better Life Programme et le Family Support Programme. C'étaient deux programmes destinés essentiellement à intégrer les femmes rurales dans une dynamique socio-économique. Cette thèse relève du domaine de la sociologie de la communication. C'est une étude qualitative portée sur l'ethnographie des deux villages Tiv, Apir et Fiidi dans l'Etat de Bénoué au Nigeria. Elle est accompagnée de Femmes Tiv du Nigeria, un documentaire sociologique réalisé sur les femmes des deux coopératives étudiées. L'approche d'empowerment (le partage équitable du pouvoir) adoptée nous a permis d'examiner les apports de la décennie de la femme sur le Nigeria et sa population locale. Le premier chapitre porte sur la place de la caméra dans la recherche sociologique, l'analyse filmique du documentaire et la situation des Nigérianes aux époques pré-coloniale et coloniale. Le reste du travail met en lumière la prise de conscience, les stratégies et certains modèles de développement ainsi que la condition des Nigérianes après la décennie de la femme. Ont été abordés également l'ethnographie des femmes Tiv, des mesures d'impulsion de réussite des deux programmes et les coopératives Mbaadigam Apir et Sam Mbakpe.

Nombreuses sont les solutions proposées à la problématique de la malnutrition et de l'alimentation des populations rurales des pays en développement. Malgré des moyens importants mobilisés contre ce fléau, le problème subsiste. Le but de cette thèse est d'étudier ce problème en prenant pour cas d'étude, toutes les dimensions de l'alimentation chez les yoruba au Nigeria : de la production des aliments à leur consommation, des habitudes alimentaires. Les statistiques démographiques ont établi un étroit rapport entre l'alimentation de l'homme et sa santé. La cause essentielle de la malnutrition en pays yoruba provient de l'ignorance des femmes et des mères au niveau des besoins nutritionnels. La meilleure démarche serait l'enseignement nutritionnel. Notre approche met l'accent sur la formation d'éducateurs universitaires formant des populations à de meilleures méthodes de préparation des repas, au changement des mentalités par rapport au problème nutritionnel. Ces populations maitriseront mieux leur environnement en choisissant une alimentation équilibrée à partir de produits locaux à leur disposition. Ainsi la responsabilisation et la participation active des populations sont indispensables
Several solutions have been proposed to the problem of food and malnutrition of the rural population in developing countries. Inspite of all mobilised efforts, this problem still subsists. The main purpose of this work is to examine this problem taking as a case study, all food dimensions of the rural yoruba population in Nigeria: from their food production methods, the consumption of food, to various aspects of food habits. Demographic statistics were used to establish a tight link between man's food and his health. Ignorance of nutritional needs by the rural mothers and women is the major cause of malnutrition in this area. The solution that we propose is that of nutritional education teaching. Our approach emphasizes the training of nutritional educators who are then charged with the responsibility of educating the population on better food preparation methods and a change of attitudes to nutritional problems. The population is then better prepared to control its environment, to compose a balanced diet with local food products within its reach. Active participation of the population is essential to the success of the program

Dans ces deux tomes de nombreuses theses traditionnelles et modernes ont ete evoquees et analysees pour determiner les origines et la date d'arrivee sur le territoire de l'islam dans l'espace geopolitique de la culture yoruba au nigeria ses debuts historiques a partir du xviiie siecle, son developpement et sa situation actuelle. Des theses qui ne font pas l'unanimite parmi les differentes ideologies et laiques et religions. Parmi les facteurs qui ont marque l'islam dans son developpement trois sont particulierement remarquables et determinants : sa collaboration et ses conflits avec la religion traditionnelle, la concurrence du christianisme et sa rencontre politique avec l'occident par voie de la colonisation independance. En conclusion, la these defendue est que ces facteurs ont marque l'islam yoruba d'une facon particuliere qui fait que sa manifestation est plus tolerante, une approche significative de l'attitude generale des yoruba vis-a-vis de la religion par rapport au reste du pays
In these two volumes, several theories both traditional and modern were evoked and analysed in order to determine the origins and the time of the arrival of islam within the geopolitical space of yoruba culture in nigeria - its historical beginnings in the 18th century, its development and its present status. These theories are no doubt controversial and disputed by the various religions and secular ideologies. Three remarkable factors have been particularly determinan in the development of islam: its collaboration and conflits with traditional religion, the tough competition with christianity, and the impact of the collision with the west through colonisation and independence. In conclusion, the main argument of this work is that yoruba islam has been so marked and influenced by these various facteurs as to make its manifestation more tolerant compared to other parts of the country, a rather revealing approach to which is representative of the yoruba approach to religion as a whole

Cette étude analyse et élucide la manière dont la question de la reconnaissance et du respect de la dignité humaine s'est posée lors de la rencontre du monde occidental et chrétien avec la société igbo africaine, comment surtout cette question a rebondi sur le problème de la dignité de la femme. Une première étape présente le cadre historique et social dans lequel les missionnaires chrétiens et la population igbo ont pris conscience de cette question. Le dynamisme de cette rencontre a comporté une évolution dans la compréhension du problème féminin par l'ensemble des acteurs. Les Igbos ont défendu fermement le poids de la participation collective et organisée des femmes dans le fonctionnement des institutions, tout en s'ouvrant à la valorisation individuelle de celles-ci en tant que personnes. L'Occident et les missionnaires ont découvert, pour leur part, la contradiction contenue dans la subordination des femmes et dans leur exclusion de la vie professionnelle et publique. C'est pourquoi l'approche éthique et théologique de cette étude soutient qu'aucun modèle du rapport hommes et femmes dans la société ne devrait contrarier ni la liberté fondamentale de la personne, ni la justice, ni la solidarité comme fondements du savoir-vivre en communauté
This study analyses and elucidates how the crucial question of the recognition and the respect of human dignity arose in the course of the encounter of the Western and Christian world with an African igbo society, with particular interest on how this problematic took a new development with regards to the dignity of women. The analysis begins with the historical and social conditions in which both the missionaries and the people of Igbo became conscience of the problem. For all the partners concerned, the dynamism of this encounter has meant a growing awareness in the understanding of the crucial question of women's dignity. The Igbo people firmly defended their traditional right of an organised and a collective participation of women in the running of social institutions, while opening up to the principle of the respect of each woman as a person. .

Au début du XXe siècle, l'espace yoruba nigérian était caractérisé par une situation géopolitique confuse héritée des guerres civiles yoruba et des premières décisions administratives des Britanniques (1893-1914). La cité et son " oba " (souverain) n'avaient plus le prestige antérieur. Jusqu'en 1930, le colonisateur remania fortement les frontières intérieures, les équilibres géopolitiques et les structures de gouvernement sans égard pour les institutions existantes. Sous prétexte de restaurer un ordre ancien imaginaire, le colonisateur remodela plusieurs fois les structures d'administration à partir de 1930. Ce furent autant de cadres pour des recompositions identitaires qu'O. Awolowo, leader nationaliste yoruba, exploita après 1945. Les réformes laissèrent des traces durables et parfois contradictoires. En effet, les populations yoruba repensèrent leurs liens à la collectivité et leurs identités ; l'émergence des identités ethno-citadines dans de nombreuses cités eut pour corollaire la formation d'une identité régionale pan-yoruba. Déstabilisées, ces populations, fondamentalement attachées à la cité de leurs ancêtres, se construisirent de nouveaux référents identitaires dont les " oba " constituaient les piliers. Ceux-ci après 1945 devinrent les symboles d'une identité pan-yoruba enracinée dans les cités et ils soutinrent " l'Action Group ", le parti nationaliste régional. La thèse reconstitue les phases de la transformation de " l'obaship " et en analyse les effets sur les processus de construction identitaires. L'ethnicisation des comportements politiques échoua cependant entre 1962 et 1966 mais les " oba " ne perdirent pas le rôle central qu'ils avaient acquis sur la scène civique
At the beginning of the 20th century, the Yoruba part of Nigeria was characterized by a disorderly geopolitical situation resulting from Yoruba civil wars and from first British regulations (1893-1914). The city and its “oba” (sovereign) had then lost their former prestige. Unti11930, the colonizer strongly altered the internal borders, geopolitical balances and the structures of government without regard for the existing historical institutions. The colonizer reorganized several times the structures of administration after 1930 ; this led to several processes of identity building which were exploited by Obafemi Awolowo, the Yoruba nationalist leader, after 1945. The reforms left durable and sometimes contradictory traces. Indeed, Yoruba people reconsidered their links to their communities and their identities; the emergence of town-identities in many cities had as a corollary the formation of a pan-Yoruba regional identity. These destabilized peoples strongly attached to the city of their ancestors, built new identity referents whose “obas” constituted the pillars. After 1945 the “obas” became the symbols of a town-identity rooted in the city and they supported the “Action Group”, the regional nationalist party. This thesis follows the phases of the transformation of the “obaship” and analyzes its effects on the processes of identity building in the Yoruba region. The ethnicisation of political behaviours failed however between 1962 and 1966 but, since then, the “obas” never lost the central role they had acquired on the Nigerian civic scene

Les Afizéré habitent le plateau de Jos, une région de peuplement ancien au Nigeria septentrional. Leur coexistence avec d'autres micro-organisations politiques et, plus tard, leur intégration dans un ensemble socioéconomique plus vaste ont permis aux docteurs locaux de profiter d'une situation de pluralisme médical. Trois phases ont été identifiées en rapport avec la transformation des savoirs et des pratiques médicaux et du statut social des thérapeutes. Celle de l'émergence des facteurs locaux est précédée par celles de remèdes dispenses par des prêtres-thérapeutes et de remèdes contrôles par des thérapeutes de lignage. Aujourd’hui, pour les docteurs locaux, l'acquisition de remèdes, comme d'ailleurs la pratique thérapeutique elle-même, est un processus qui se fait à titre individuel. Et puis l'organisation sociale de la médecine va se structurer autour d'une association nationale dans laquelle militent les docteurs Afizéré pour la reconnaissance de leur métier et pour l'intégration officielle des praticiens de la médecine locale par le ministère de la santé
The Afizere live on the Jos plateau, a region known within central Nigeria for its antiquity of settlement. Their co-existence with other stateless micro-political units and, later, their integration within a vast socioeconomic system did allow the local practitioners to benefit from the development of medical pluralism. Three phases have been identified with regards to the transformation of both their medical knowledge and practice and the social status of practitioners. Thus the emergence of local doctors as a group was preceded by that of practitioners who were priests as well as that of medicines that were under the control of lineage practitioners. Today, the local doctors acquire medical knowledge and practice their trade on an individual basis. With regards to the social aspect of medical practice, Afizere doctors do register as members of a national trade union which is presently fighting for their integration and their recognition as professionals by the federal nimistry of health

Cette thèse porte sur la description d'une forme théâtrale que les habitants du sud-ouest du Nigeria appellent le Yoruba théâtre. Le point focal de mon analyse est une pièce intitulée odu-ifa. Cette pièce a été représentée le 12 février 1998 au national théâtre à Lagos. Ce genre théâtral représente sur scène des motifs littéraires tirés de la mythologie yoruba. Odu-ifa est le lieu de la production d'une construction identitaire. Cette construction est inhérente au nationalisme culturel yoruba. Cette construction relève d'une fiction du type culture. Elle est le résultat d'un certain assemblage de la mémoire collective qui est lié à l'élaboration d'un récit de type historique. L’objectif de cette rhétorique est de rendre légitime le statut d'une bourgeoise locale et les frontières d'un état indépendant (ou d'une région à l'intérieur de la fédération nigériane). Le Yoruba théâtre est cependant une forme instable. L’expression paroxystique en est la dérive accidentelle d'un jeu d'acteur en transe de possession. Cet événement (rare mais possible) révèle la complexité de l'organisation sociale yoruba. Il devient ainsi possible de décrire un aspect du fonctionnement de cette société en soulignant le type de travail culturel qui y est à l'oeuvre. Celui-ci répond à une "logique" qui évolue a l'intérieur d'un système contingent de contraintes.

Dans de nombreux pays d'Afrique de l'Ouest, la photographie a longtemps été une profession réservée aux "Côtiers" (Ghanéens, Togolais, Béninois et surtout Nigérians). D'où le choix d'étudier le rôle des photographes yoruba (l'une des principales composantes ethniques du Nigeria) dans la diffusion de la photographie en Afrique de l'Ouest. Au début du XXe siècle, les migrants yoruba, originaires des villes rattachées à l'ancien royaume d'Oyo, sont considérés dans tout l'ouest africain comme d'habiles commerçants. A la veille des indépendances, quelques-uns se risquent dans une nouvelle voie et s'installent comme photographes dans des villes, comme Niamey ou Abidjan, où la demande est réelle, mais l'offre très limitée. D'autres vont leur emboîter le pas, lorsqu'ils constatent que les amateurs de portraits sont toujours plus nombreux. La dynamique s'enclenche et s'étend rapidement au réseau yoruba tout entier. L'âge d'or (1960-1980) consacre leur maîtrise professionnelle, notamment dans les travaux de laboratoire noir et blanc. Dans les associations de photographes, ils sont aussi très présents, reconnus pour leurs compétences en la matière. A partir des années 1980, dans un contexte de crise économique, ils forment de plus en plus d'autochtones qui, menacés par le chômage, commencent à se tourner vers une profession, jusque là ignoree

L'etude principale est agencee en trois parties. Dans une premiere partie on traite de l'histoire des etats hausa des origines jusqu'au debut du xvie siecle. L'histoire des trois etats hausa est analysee en detail : kano, katsina et kebbi. Durant une premiere periode le pays hausa subit la domination du borno (xiiie debut xive s. ). Redevenu autonome durant une seconde periode (2e moitie du xive s. ), le pays hausa est submerge par un mouvement politico-religieux inspire par les wangara originaires du mali. Ensuite, durant une troisieme periode (2e moitie du xve s. ), le borno retablit sa suzerainete sur tous les etats hausa a l'exception du kebbi. Apres une breve domination songhay les kanta du kebbi contestent durant le xvie s. La domination bornoane sur les etats hausa. Dans une deuxieme partie on traite des populations tchadiques du borno et des sao. Avec le deplacement de la residence des sayfuwa du kanem au borno les populations tchadiques vivant aux alentours de la nouvelle capitale obtiennent le statut privilegie d'une population "sao". Les historiographes du borno les assimilent aux "populations protegees". Les descendants des populations concernees continuent jusqu'a nos jours a designer leurs ancetres ante-islamiques comme "sao". Dans une troisieme partie on traite des institutions politiques bornoanes et en particulier des grands offices de l'etat. La grande stabilite des institutions politiques sayfuwa a travers le temps permet de reconstituer avec beaucoup de precisions le regime politique des sayfuwa au xvie s. On distingue entre les offices du palais, les grands offices du trone, les offices de la capitale et les offices territoriaux.

Cette thèse examine les pratiques architecturales et les dynamiques identitaires chez les Podokwo, Muktele et Mura des monts Mandara (Cameroun). Elle s’organise autour de l’hypothèse-cadre selon laquelle la logique pratique et fonctionnelle de la construction, de l’extension et de la transformation d’une maison évolue en tandem avec des considérations d’ordre symbolique, notamment la production des sentiments ethniques (Hodder, 1982) et la quête du prestige social à l’intérieur de la communauté (Duncan, 1982 ; Roux, 1976). En partant de l’approche développée par des auteurs comme Ian Hodder (2012, 2006, 1999, 1982), Daniel Miller (2010, 2007, 2005, 2001, 1987), et Christophey Tilley (2010, 2006, 2004, 2002, 1999), je montre comment la maison, à travers ses multiples usages, devient porteuse de plusieurs appartenances identitaires à un niveau sociétal et individuel (Bromberger, 1980). Pour cela, j’ai porté mon attention, non seulement sur ce que les individus font avec la maison, mais aussi sur la manière dont celle-ci construit à son tour l’identité des individus (Miller, 2001 : 119). J’ai par ailleurs centrée mon analyse autour de quelques évènements clés survenus dans l’histoire des Podokwo, des Muktele et des Mura, en particulier la descente en plaine (1963), l’exode rural et le fonctionnariat (1980) et la transition démocratique (1990). Ces évènements influent sur les pratiques architecturales et sur les discours identitaires qui en sont les corolaires.
This thesis examines the architectural identity dynamics and practices among the Podokwo, Muktele and Mura of the mounts Mandara (Cameroon). It is organized around the assumption that practical and functional logic that guide the construction, the extension and the transformation of house evolves in tandem with symbolic considerations, such as the production of ethnic distinctions (Hodder, 1982) and the quest of social prestige within the community (Duncan, 1982; Roux, 1976). Based on the approach developed by authors like Ian Hodder (2012, 2006, 1999, 1982), Daniel Miller (2010, 2007, 2005, 2001, 1987) and Christophey Tilley (2010, 2006, 2004, 2002, 1999), I argue that the house, through its multi-purpose uses, can become an active agent for the production of identity belonging, both at a societal and individual level (Bromberger, 1980). For this reason, I have focused my attention not only on what people do with the house, but also on how the house that people built, built also people (Miller 2001: 119). I have also focused my analysis on several key moments of the history of Podokwo, Muktele and Mura such as the plain downhill (1963), the rural exodus and civil service (1980) and the democratic transition (1990) that affect the architectural practices and the identity discourses which are its corollaries.

Le califat de Hamdallahi a été gouverné successivement par trois dirigeants dont tous portaient le prénom « Amadou » pendant un demi-siècle de 1818 à 1862. La capitale du califat se trouvait dans la région du Macina au centre de l’actuel Mali en Afrique de l’Ouest. Cette région a connu de nombreuses mutations au XIXe siècle, particulièrement sur le plan intellectuel, politique et confrérique. Cette étude couvre uniquement la période de 1800 et 1866 dans la région du Macina. Ce travail s’est basé sur un texte polémique entre les Qādiris et les Tījānis ouest africains du XIXe siècle. Ce choix a pour but d’élargir davantage la documentation sur l’histoire du Macina et surtout faire connaître la littérature ouest africaine du XIXe siècle. L’historiographie de la région s’est jusqu’à présent fondée sur des jugements rapides ne reposant pas sur une étude approfondie des textes, l’intérêt de ce choix est justement de faire parler les textes autour de ces problématiques.Cette étude illustre en partie l’histoire intellectuelle et politique de l’Afrique de l’Ouest au XIXe siècle. Le texte a été composé après la victoire militaire d’al-Ḥājj Umar dans la région du Macina en 1862. Cette conquête a mis fin définitivement à l’existence d’un État théocratique connu sous le nom de califat de Hamdallahi, un des États les plus organisés politiquement en Afrique de l’ouest au XIXe siècle. Ce conflit politique s’est transformé en partie en un conflit d’ordre confrérique. Ibn Yerkoy Talfi disciple d’al-Ḥājj Umar et idéologue tījāni était dans le camp des vainqueurs et s’est retourné contre le plus haut responsable de la confrérie Qādiriyya subsaharienne Aḥmad al-Bakkay. Ce dernier était représentant de la confrérie Qādiriyya et se trouvait parmi les vaincus, Aḥmad al-Bakkay avaient longtemps critiqué al-Ḥājj Umar et sa confrérie.Une investigation beaucoup plus large et une analyse critique des textes nous ont permis de revenir sur certains sujets déjà étudiés auparavant par exemple : la surévaluation de la question confrérique en toile de fond, les enjeux des relations Kunta/Peuls dans la période étudiée. La manipulation des textes religieux pour des raisons politiques, historiques et sociales
For half a century from 1818-1862, the Hamdallahi Caliphate was ruled by three successive leaders who each carried the name “Amadou.” The capital of the Caliphate was located in the Macina region which is in the center of modern-day Mali in West Africa. This region witnessed numerous changes over the course of the nineteenth century, especially in its intellectual, political and Sufi configurations. This study is focused exclusively on the period from 1800 to 1866 in the Macina region. The work is based on a polemical text about the differences between West African members of the Qādiriyya and Tījāniyya brotherhoods during the nineteenth century. This choice was made with the goal of expanding the documentary basis for the history of the Macina, and more than this, to make the West African literature of the nineteenth century better known. The historiography of the region has until now been based on quick analyses which are not based on deep study of texts and as such, the choice made here in this thesis is to concentrate on the contents of texts related to these problems. This study illustrates the intellectual and political history of West Africa in the nineteenth century. The text was written after the military victory of al-Ḥājj Umar in the Macina region in 1862. That conquest put a definitive end to the theocratic state known by the name of the Hamdallahi Caliphate, one of the best organized states in West Africa in the nineteenth century. The political conflict was transformed into a conflict between brotherhoods. Ibn Yerkoy Talfi was a disciple of al-Ḥājj Umar and a Tījāni ideologue who was part of the winning side, and it was directed against Aḥmad al-Bakkay, leader of the Qādiriyya brotherhood in sub-Saharan Africa. Aḥmad al-Bakkay was among those defeated in this conflict, and had been a longtime critic of al-Ḥājj Umar and his brotherhood.A much broader investigation and critical analysis of the texts allows us to return to certain topics which have already been studies such as the wider context of these events, the stakes in the relations between the Kunta and Fulɓe in the period studies, and the manipulation of religious texts for political, historical and social reasons