Academic literature on the topic 'Oldenburg (Germany : State)'

IntroductionThe Roux-en-Y gastric bypass (RYGB) is one of the most widely used techniques for bariatric surgery. After RYGB, weight loss up to 50%–70% of excess body weight, improvement of insulin-resistance, changes in food preferences and improvements in cognitive performance have been reported. This protocol describes a longitudinal study of the neural correlates associated with food-processing and cognitive performance in patients with morbid obesity before and after RYGB relative to lean controls.Methods and analysisThis study is a pre–post case–control experiment. Using functional MRI, the neural responses to food stimuli and a working memory task will be compared between 25 patients with obesity, pre and post RYGB, and a matched, lean control group. Resting state fMRI will be measured to investigate functional brain connectivity. Baseline measurements for both groups will take place 4 weeks prior to RYGB and 12 months after RYGB. The effects of RYGB on peptide tyrosine tyrosine and glucagon-like polypeptide-1 will also be determined.Ethics and disseminationThe project has received ethical approval by the local medical ethics committee of the Carl-von-Ossietzky University of Oldenburg, Germany (registration: 2017-073). Results will be published in a peer-reviewed journal as original research and on international conferences.Trial registration numberDRKS00012495; Pre-results.

The article presents a part of the archival heritage of Albert Grünwedel – his letters to S. F. Oldenburg, devoted to the exploration of Eastern Turkestan at the beginning of the 20th century. Grünwedel gives some important characteristics to the ways of studying of Buddhist art in Central Asia, describes the state of several monuments in Turfan; his information completes the history of cooperation of German and Russian expeditions. Several documents shed some more light on the conditions of the division of the areas of excavations between German and Russian expeditions.

Die katholische Konfessionalisierung. Edited by Wolfgang Reinhard and Heinz Schilling. ‘Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte’, Vol. 198. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1995. Pp. xiii+472. ISBN 3-579-01666-0. DM 148.The Salzburg transaction: expulsion and redemption in eighteenth-century Germany. By Mack Walker. Ithaca and London: Cornell University Press, 1992. Pp. xvi+242. ISBN 0-8014-2777-0. $38.50.War, state and society in Württemberg, 1677–1793. By Peter H. Wilson. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. Pp. xvii+294. ISBN 0-521-47302-0. £18.95.Kaiser Maximilian II. Kultur und Politik im 16. Jahrhundert. Edited by Friedrich Edelmayer and Alfred Kohler. ‘Wiener Beiträge zur Geschichte der Neuzeit’, Vol. 19. Munich: R. Oldenbourg Verlag, 1992. Pp. 263. ISBN 3-486-0317-3. ÖS 396.Post-Reformation development in Germany has few of the features that encourage historians to describe an age with a catchy noun or turn of phrase. As a land comprised of hundreds of principalities, dioceses, and free imperial cities, Germany does not easily lend itself to descriptions of the evolving state. Equally, as the German lands were divided by confessional alliance and subject to a wide range of intellectual currents and traditions, it has proven difficult to come up with a term comprehensive enough to include the full sweep of social, religious, and intellectual life. Most of the concepts we use to define European development in this age fall short when applied to Germany. In view of this, historians tend either to emphasize certain aspects of the nation's development, or to isolate events that seem to reveal something central. Both approaches have been taken in the books under review.

The novel “Magnus, the Danish Prince” by the Russian diaspora in Latvia writer Roald Dobrovensky is seen as a specific example of a biographical and historical genre, which embodies the historical experience of different eras and nations in the confrontation of globalisation and national self-determination. At the heart of the novel are the Livonian War and the historical role and human destiny of Magnus (1540–1683) – the Danish prince of the Oldenburg dynasty, the first and the only king of Livonia. The motif of Riga’s humanists is seen both as one of the main ideological driving forces of the novel and as a marginal reflection in Magnus’s life story. Acknowledged historical sources have been used in the creation of the novel: Baltazar Rusov’s “Livonian Chronicle”; Nikolai Karamzin’s “History of the Russian State”; Alexander Janov’s “Russia: 1462–1584. The Beginning of the Tragedy. Notes of the Nature and Formation of Russian Statehood” etc. In connection with the concept of Riga humanists, another fictitious document created by the writer Dobrovensky himself is especially important, namely, the diary of Johann Birke – Magnus’s interpreter, a person with a double identity, “half-Latvian”, “half-German”. It is a message of an alternative to the well-known historical documents, which allows to turn the Livonian historical narrative in the direction of “letocentrism” and raises the issue of the ethnic identity of Riga’s humanists. Along with the deconstruction of the historically documented image of Livonian King Magnus, the thematic structure of the novel is dominated by identity aspects related to the Livonian historical narrative. Dobrovensky, with his novel, raises an important question – what does the medieval Livonia, Europe’s common intellectual heritage, mean for contemporary Latvia and the human society at large? Dobrovensky’s work is also a significant challenge in strengthening emotional ties with Livonia (which were weakened in the early stages of national historiography due to conflicts over the founding of nation-states).

Abstract Background. The article attempts to explore the reasons of the economic rise in the Slav-inhabited Baltic Sea region, including the role of geographical factors; the impact of international trade on the economic development of the Slavic region; the role of the coastal Slavs in developing the Baltic trade routes as well as the network of river and land communications in Central and Eastern Europe. The paper mainly focuses on the participation of the Slavs in the formation of transcontinental trade routes and the development of trade between Europe and the Arab East. Purpose. To explore medieval written sources, archaeological sources and historical literature on the economic development of the Baltic Slavs; identify the main factors of their economic rise, including the establishment of cities and the development of trade. Results. The following conclusions are made in the article: the first early medieval cities in the southern Baltic were founded by the Slavs; as early as in the VII century in the Oder river basin alone there were about a hundred settlements in the lands of lutych tribes. The cities founded by the Slavs on the southwest coast of the Baltic were large trade centers such as Veligrad (ger. Mecklenburg), Volyn (ger. Yumna), Staryhrad (ger. Oldenburg), Kolobreg, Shchetin, Arkona and others. According to the German chronicler Adam Bremensky the Slavic city of Volyn located on the island at the mouth of the Oder river, was one of the largest early medieval cities in Europe and a major international trading center. The emergence of early cities was stimulated by economic development in the Baltic Slavic region, including agriculture and crafts. However, trade was the main factor in the economic rise of the Slav-inhabited Baltic sea region. The favorable geographical location contributed to the formation in its territory of a network of waterways and landways, which were branches of international trade highways. Contrary to established views of the Slavs as exclusively agricultural people, sources indicate that the main occupation of the coastal Slavs was trade. They also engaged in the maritime piracy, the centers of which were the islands of Fembra (ger. Femarn) and Ruyan (ger. Rügen). The coastal Slavic tribes were pioneers in paving the first trade routes and in developing international trade in the Baltic region. Trade activities of the coastal Slavs to a large extent ensured the establishment of trade links between different regions of Europe and the development of transcontinental trade between Europe and the Arab East. The transcontinental water and land routes passed through the lands inhabited by the Slavs (Slavonia). An important role in its development in the early Middle Ages also belongs to the Danube Slavs (the state of Samo, Great Moravia) and Rus. Key words: early Medieval Age, Baltic Slavs, obodrytes, lutyches, ruyans, international trade routes, trade with the Arab East.

Fra tugtemester til skolemester: Om forskelle mellem Luther og Grundtvig[From Castigator to Schoolmaster: On Differences between Luther and Grundtvig]By Ove KorsgaardIs Grundtvig’s thinking to be perceived as a genuine appropriation and continuation of Luther’s? Or is it rather to be perceived as a renegotiation of Luther’s thought? Regin Prenter, Christian Thodberg and Svend Bjerg maintain three different positions on the question of the relationship between Luther’s and Grundtvig’s theological thinking. With Prenter, a tight connection is tied. With Thodberg it is “both...and”. With Bjerg there is a marked distance between Luther’s and Grundtvig’s theology. In this article a more conceptual-historical viewpoint is adopted which demonstrates that they used the concepts “nation” and “folk” with differing significations.Luther does not use the word “nation” in its modem signification. According to Liah Greenfield: “he did not take the step that connected the separation from Rome to the definition of the polity as a people.The ‘German nation’, for Luther, had none but the conciliar meaning of the princes and nobility of the Empire, and in this sense he used it in An den christlichen Adel deutscher Nation.” Grundtvig on the other hand used the word “nation” in its modem signification, that is to say, he made an inseparable connection between the concepts “nation” and “folk”. And he is surely the person who, in Denmark, has exercised the greatest influence in linking these two concepts.Before “nation” and “folk” became synonymous concepts, the word “folk” signified kinship and household. The societal whole was comprised, so to speak, of a certain number of households. Each household had as its supreme authority a householder who exercised English Summaries / danske resuméer power over his “folk”. The master tailor exercised power over the journeymen and apprentices who, together with children and other family members, belonged in the household. The combined households of a land were subordinate to a father of the land and belonged in his house, for example the Oldenburg House, the Habsburg House and so on. The supreme lord was the Lord God and all the houses within a society belonged in the final instance to his house. Individual freedom was no part of Luther’s political programme.His guardianship-society {formyndersamfund) was built not upon individual, responsible members of society but upon a fellowship between superiors and subordinates. The household constituted that social space within which a connection was forged between the individual and the Christian state. That Luther espoused political guardianship {formynderskab) as the best principle of governance is not remarkable. Everyone, more or less, did so at that time. The epochmaking and revolutionary thing about Luther was that he dispensed with the pope as religious guardian.But the sharp distinction which Luther drew between spiritual and secular governance is not, as is often alleged today, a distinction between State and Church but only between the State and “the Church Invisible”. In a continuation of Augustine, Luther in fact distinguished between two Churches, the invisible and the visible. The Church has both an outward, institutional and predominantly worldly side and an inward, invisible and predominantly spiritual side. As an incorporate member of the State one is obligated to be a member of the visible Church, that is to say the Church as an institution. Membership of the visible Church, however, grants no certainty of salvation. The visible Church cannot dispose over the relationship between the individual and God. Therefore membership of the visible Church is not enough to secure salvation. Faith is necessary. And faith is a personal and existential matter. With the doctrine of public polity, there is thus created a spiritual free-space. The formation of the individual’s morality and character, on the other hand, was placed under the aegis of secular government.Grundtvig grew up in a society whose world view was characterized by Luther’s thinking on calling and station. Lutherdom encompassed not only the obvious foundation in faith with respect to the Church but also the foundation in morality with respect to the State. However, Grundtvig himself was engaged in reassessing this foundation. After 1825 he began to distinguish himself with quite Luther-critical viewpoints, which is connected with the fact that he himself became one of the leading contemporary spokesmen for the new viewpoint that it was not the dispensations of Lutheranism but the dispensations of the folk which should comprise the moral foundation of State and school.The shift from Lutherdom to ‘folkdom’ meant that after 1825 Grundtvig again and again pointed to errors in Luther and his disciples. Thus he tackled three central dogmas in Lutherdom. The first was fundamentalism in respect of Scripture. The second was fundamentalism in respect of sin. The third was Lutherdom’s fundamentalism in respect of the State. For Grundtvig, the alliance which Constantine the Great established in 325 between State and Church was nothing less than a great lapse into sin in the history of the Church. And this lapse Luther had not tackled. The process of transformation from Christian principality to democratic nation-state demanded a clarification of the relationship between religion, State and polity. What form of connection should there be established between individual, State and religion in a democracy? Should Christianity, which was deeply integrated in the state-structure of the absolute monarchy, continue to comprise the foundation for the State’s educational polity? Grundtvig drew a clear boundary between citizenship and religion and, according to the ecclesiastical-political premises of his day, advocated religious freedom, freedom to preach, and dissolution of parochial ties. In simplified terms one can say that Luther’s horizon was a world divided into religions, and these were subdivided into nations, while Grundtvig’s horizon was a world divided into nations, and these could be subdivided into various religious societies.A conceptual-historical viewpoint reveals that Luther and Grundtvig not only used the concepts “nation” and “folk” with differing significations: theologically, they also thought differently upon crucial points. These differences can be put into perspective by looking at Luther’s categories “law and gospel”, “householder and household” and “parents and children” set off against Grundtvig’s use of “the knot” as metaphor.According to Grundtvig, Luther did not go far enough in his understanding of the relationship between law and gospel. He did not manage to untie the “tight knot” [Haardeknuden]. Instead of, like Luther, regarding the law as castigator, Grundtvig spoke of “Moses as ‘schoolmaster’ for the whole world, who guides those desiring it to Jesus”. This shift in the view of the law - from castigator to schoolmaster - is a key to understanding Grundtvig’s thought.Grundtvig regarded the law as an “enlightenment of which one freely makes use according as one can and will”. Understood in Grundtvig’s English Summaries / danske resuméer terms, the law thus becomes a medium for folk-enlightenment. In other words, it is possible to untie the knot between the law and the gospel.The opening of the Gospel of John - In the beginning was the Logos - forms the basis of the whole of Grundtvig’s programme of enlightenment and exposition. Grundtvig distinguishes, however, between logos and dia-logos. Humankind does not have direct access to the logos of the great word, but must make do with the little word, the verity of which must be proved through dia-logos, that is, dialogue.For Grundtvig, “enlightenment” [Oplysning] is not an absolute, but a relative concept. The world cannot be overseen from a panoptic viewpoint, but necessarily has to be viewed with various eyes. The truth always emerges from out of the interplay between truths. Using a modem concept, one may say that for Gmndtvig enlightenment is a discursive concept, a concept open to argument. No one can boast of being in possession of the absolute tmth. We understand fragmentarily and in part. And such a process of understanding demands, according to Grundtvig, faith.[Editorial note: Danish tugtemester, as used in this context to refer to the Law, is not readily translatable into English. A tugtemester is one who enforces discipline by chastisement and castigation, whether a gaoler, a slavemaster, a disciplinarian pedagogue addicted to flogging or a rigorous moral tutor.]

RÉSUMÉLe principal objectif de cet article est d’encourager une approche plus large, supraconfessionnelle, du mariage et de la famille à l’époque moderne. La conjugalité a été “désacralisée” par les réformateurs protestants du 16e siècle. Martin Luther, parmi d’autres, a refusé le statut de sacrement au mariage, tout en valorisant celui-ci comme une arme contre le péché. En réaction, le concile de Trente a réaffirmé avec force que le mariage est bien un des sept sacrements chrétiens. Mais, promouvant la supériorité du célibat, l’Église catholique n’a jamais beaucoup insisté sur les vertus de la vie et de la piété familiales avant le 19e siècle. En parallèle, les historiens décèlent des signes de “sacralisation” de la famille protestante à partir du 16e siècle. Leurs conclusions doivent être relativisées à la lumière de recherches plus récentes et plus critiques, centrées sur les rapports et les représentations de genre. Elles peuvent néanmoins inspirer une étude élargie et comparative, inexistante dans l’historiographie traditionnelle, des réalités et des perceptions de la famille chrétienne au-delà des frontières confessionnelles.MOTS-CLÉ: Époque Moderne, mariage, famille, protestantisme, Concile de TrenteABSTRACTThe main purpose of this paper is to encourage a broader supra-confessional approach to the history of marriage and the family in the Early Modern era. Wedlock was “desacralized” by the Protestant reformers of the 16th century. Martin Luther, among others, denied the sacramental status of marriage but valued it as a weapon against sin. In reaction, the Council of Trent reinforced marriage as one of the seven sacraments. But the Catholic Church, which promoted the superiority of celibacy, did little to defend the virtues of family life and piety before the 19th century. In parallel, historians have identified signs of a “sacralization” of the Protestant family since the 16th century. These findings must be relativized in the light of newer and more critical studies on gender relations and representations. But they can still inspire a broader comparative study, non-existent in traditional confessional historiography, of the realities and perceptions of the Christian family beyond denominational borders.KEY WORDS: Early Modern Christianity, marriage, family, Protestantism, Council of Trent BIBLIOGRAPHIEAdair, R., Courtship, Illegitimacy and Marriage in Early Modern England, Manchester, Manchester University Press, 1996.Beaulande-Barraud, V., “Sexualité, mariage et procréation. Discours et pratiques dans l’Église médiévale (XIIIe-XVe siècles)”, dans Vanderpelen-Diagre, C., & Sägesser, C., (coords.), La Sainte Famille. Sexualité, filiation et parentalité dans l’Église catholique, Problèmes d’Histoire des Religions, 24, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2017, pp. 19-29.Bels, P., Le mariage des protestants français jusqu’en 1685. 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