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Relevant bibliographies by topics / Omerife / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Omerife'

Author: Grafiati

Published: 3 June 2025

Last updated: 1 August 2025

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1

Chinyere, Lilian Okam. "Conflict and Change in Ogene-nkirika Festival Performance in Oguta." NDỤÑỌDE: Calabar Journal of The Humanities 13, no. 1 (2018): 48–61. https://doi.org/10.5281/zenodo.1467441.

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Abstract:

Abstract Traditional societies are characterized by festivals of various kinds and dimensions. Some distinctly manifest aspects of the community rituals or worship, some celebratory; yet others function towards social change. Irrespective of their types, underlying the different forms of community performance is likely to be found the central element of ritual associated with one aspect of community belief or another. Among the Igbo of south-eastern Nigeria, Omerife is a festival associated with the ritual of new yam celebrations. In a sense, the ceremonies of the new yam are thanksgiving acti

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2

Nardi, Edoardo. "construction ‘εἶναι + participle’ in Homeric Greek: prototype analysis and the morphosyntax-semantics interface". ACME 76, № 1-2 (2024): 155–69. http://dx.doi.org/10.54103/2282-0035/23079.

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Abstract:

Questo contributo tratta della perifrasi ‘εἶναι + participio’ in greco omerico all’interfaccia fra morfosintassi e semantica. I dati sono analizzati con riferimento al quadro teorico elaborato da Nardi e Romagno (2022), che considerano la perifrasi con εἶναι in greco antico come una categoria prototipica: secondo questa prospettiva, la categoria sovraordinata ‘εἶναι + participio’ include due manifestazioni formalmente diverse ma funzionalmente equivalenti, un costrutto con una copula espressa, cioè una perifrasi vera e propria, e un costrutto senza copula espressa, cioè un participio predicati

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3

Strohmeier, Martin. "Omeriye: A Mosque in Nicosia." Journal of Muslims in Europe 4, no. 1 (2015): 58–69. http://dx.doi.org/10.1163/22117954-12341295.

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Abstract:

The article deals with the Omeriye Mosque which was erected as a church in the 14th century and transformed into a mosque by the Ottomans in the 16th century. It was used exclusively by Turkish-Cypriot Muslims until the mid-1950s. Since the 1980s it has become a multinational place of worship. The mosque, located in the southern (“Greek”) part of divided Nicosia, is today a meeting place for hundreds of Muslims mainly from Syria, Egypt, Pakistan and Bangladesh; they include migrant workers, students, and asylum-seekers. After a short historical introduction, the article examines the spatial ch

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4

Cavallo, Guglielmo. "Lo specchio omerico." Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes 101, no. 2 (1989): 609–27. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.1989.3058.

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5

Bevc, Benjamin. "Portret Franca Omerze." Keria: Studia Latina et Graeca 7, no. 2 (2005): 107. http://dx.doi.org/10.4312/keria.7.2.107-123.

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Abstract:

Franc Omerza se je rodil 28. marca 1885 v Župeči vasi na Dolenjskem v družini z osmimi otroki. Pri desetih letih je začel obiskovati ljudsko šolo dvorazrednico v Cerkljah ob Krki. Njegov oče, po poklicu sicer kmet in kovač, je bil zelo napreden in gaje po končani ljudski šoli vpisal na gimnazijo v Novem mestu.

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6

Attarian, S., S. Beloribi-Djefaflia, R. Bernard, et al. "Distrofia muscolare facio-scapolo-omerale." EMC - Neurologia 21, no. 4 (2021): 1–9. http://dx.doi.org/10.1016/s1634-7072(21)45785-5.

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7

Brillante, Carlo. "Scene oniriche nei poemi omerici." Materiali e discussioni per l’analisi dei testi classici, no. 24 (1990): 31. http://dx.doi.org/10.2307/40235952.

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8

Sacconi, S., G. Serratrice, and C. Desnuelle. "Distrofia muscolare facio-scapolo-omerale." EMC - Neurologia 11, no. 2 (2011): 1–11. http://dx.doi.org/10.1016/s1634-7072(11)70626-2.

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9

Bruni, Elsa M. "Corpo, mente, anima nella paideia e nell'atletismo omerico." Rivista Italiana di Pedagogia dello Sport, no. 1 (January 30, 2021): 1–9. https://doi.org/10.5281/zenodo.4522934.

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Abstract:

<strong>Abstract:</strong> Lo studio dell’educazione e dell’atletismo occidentale richiede un’indagine volta a ricostruire l’origine di una specifica visione antropologica e culturale che ha determinato, o almeno profondamente influenzato, le caratteristiche dei processi educativi occidentali, le premesse logiche della scienza dell'educazione, la visione della conoscenza, dell'universo come sistema meccanico, dell'essere umano come essere tutto logica e ragione. L’educazione omerica è un capitolo introduttivo della storia dell’educazione e

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10

Jensen, Minna Skafte. "Storia e verità nei poemi omerici." Quaderni Urbinati di Cultura Classica 22, no. 1 (1986): 21. http://dx.doi.org/10.2307/20538906.

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11

Toloni, Giancarlo. "Echi omerici nel libro di Tobia ?" Sefarad 67, no. 1 (2007): 5–36. http://dx.doi.org/10.3989/sefarad.2007.v67.i1.431.

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12

Gambrioli, P. L. "La traumatologia del cingolo scapolo-omerale." Archivio di Ortopedia e Reumatologia 122, no. 1 (2011): 1–2. http://dx.doi.org/10.1007/s10261-011-0001-y.

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13

Castelli, Carla. "Combattenti, antagonisti, compagni di viaggio. Osservazioni sui gruppi anonimi di giovani nell’epos omerico." AOQU (Achilles Orlando Quixote Ulysses). Rivista di epica 3, no. I (2022): 11–29. http://dx.doi.org/10.54103/2724-3346/18433.

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Abstract:

Il contributo raccoglie esempi e considerazioni sulla funzione letteraria dei gruppi anonimi di giovani nell’epos omerico. Rispetto all’Iliade, nell’Odissea tali gruppi, in particolare i Pretendenti, hanno una voce collettiva meglio definita proprio in quanto giovani, come risulta dall’uso formulare, e il loro fondamentale ruolo narrativo è strettamente connesso all’età.

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14

Andreoni, Annalisa. "Leopardi e l'eroicomico. Una questione da riconsiderare." AOQU (Achilles Orlando Quixote Ulysses). Rivista di epica 3, no. 2 (2022): 207–36. http://dx.doi.org/10.54103/2724-3346/19520.

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Abstract:

Il saggio indaga il rapporto di Leopardi con la tradizione eroicomica. Partendo dalla giovanile Arte poetica travestita ed esposta in ottava rima, attraverso le tre traduzioni della Ba-tracomiomachia omerica e fino ai tardi Paralipomeni, viene riconsiderata la questione della pre-senza dell’eroicomico nell’opera leopardiana, individuando nuove prospettive di indagine in rapporto agli autori antichi e moderni.

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15

Fornaro, Sotera. "Immagini e letture omeriche in età imperiale." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 7, no. 1 (2003): 439–46. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2003.1436.

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16

Spinelli, M., P. Gabellieri, M. D’Arcangelo, and G. Mintrone. "L’inchiodamento endomidollare nelle fratture della diafisi omerale." LO SCALPELLO-OTODI Educational 22, no. 3 (2009): 170–76. http://dx.doi.org/10.1007/s11639-009-0008-z.

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17

Pavone, Vito, Ludovico Lucenti, and Pasquale Farsetti. "Le fratture della paletta omerale nei bambini." LO SCALPELLO-OTODI Educational 32, no. 3 (2018): 246–51. http://dx.doi.org/10.1007/s11639-018-00296-7.

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18

Carbone, Stefano, and Mauro De Cupis. "Lussazione gleno-omerale: eziopatogenesi, anatomia patologica, classificazioni." LO SCALPELLO-OTODI Educational 32, no. 2 (2018): 118–24. http://dx.doi.org/10.1007/s11639-018-0262-z.

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19

De Cupis, Vincenzo, Fabio Rodia, and Gennaro Campopiano. "Lussazione gleno-omerale, tecniche chirurgiche: open, artroscopiche." LO SCALPELLO-OTODI Educational 32, no. 2 (2018): 125–31. http://dx.doi.org/10.1007/s11639-018-0263-y.

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20

Zanchi, Chiara. "La semantica della preposizione ὑπέρ nel greco omerico". Emerita 84, № 1 (2016): 1–30. http://dx.doi.org/10.3989/emerita.2016.01.1418.

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21

Gagliardi, Paola. "II tema del cadavere nei lamenti funebri omerici." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 13, no. 1 (2010): 107–36. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2010.1541.

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22

Chiattelli, Edoardo. "Focalizzazione e deissi: una possibile funzione dell’aumento omerico." Glotta 95, no. 1 (2019): 26–45. http://dx.doi.org/10.13109/glot.2019.95.1.26.

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23

Cantilena, Mario, and D. Gary Miller. "A proposito di un contributo agli studi omerici." Quaderni Urbinati di Cultura Classica 27, no. 3 (1987): 131. http://dx.doi.org/10.2307/20546928.

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24

Viola, E., M. Rendina, and F. Ciucio. "Lussazioni posteriori della scapolo-omerale: diagnosi e terapia." Aggiornamenti CIO 19, no. 2 (2013): 57–68. http://dx.doi.org/10.1007/s10351-013-0015-7.

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25

Magrini, Paolo, Augusto Degiovanni, and Andrea Petrioli. "UNA NUOVA TYPHLOREICHEIA DELLA SICILIA (COLEOPTERA, CARABIDAE)." Fragmenta Entomologica 42, no. 2 (2010): 387. http://dx.doi.org/10.4081/fe.2010.210.

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Abstract:

Nella presente nota viene descritta <em>Typhloreicheia</em> <em>bavierai</em> n. sp. della grotta del Sughero (R.N.O.Zingaro, Scopello, Trapani). La nuova specie, nota per ora solo in un unico esemplare femmina, si differenzia essenzialmente da quelle siciliane già conosciute, per il corpo estremamente appiattito, i metatarsi molto allungati (specialmente l’onichio), la chetotassi discale limitata alle interstrie 3 e 5, la doccia omerale con poche e piccolissime spine.

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26

Scafoglio, Giampiero. "La via per l'immortalità un'interpretazione dell'Inno omerico ad Afrodite." Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes LXXXIII, no. 1 (2009): 87. http://dx.doi.org/10.3917/phil.831.0087.

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27

Vamvouri Ruffy, Maria. "Comincio a cantare. Contributi allo studio degli Inni Omerici." Kernos, no. 31 (December 1, 2018): 323–25. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.2902.

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28

Willcock, M. "Notice. Studi di filologia omerica antica II. F Montanari." Classical Review 47, no. 1 (1997): 192–93. http://dx.doi.org/10.1093/cr/47.1.192.

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29

Chappell, M. "Inni Omerici: Testo greco a fronte. G Zanetto (ed.)." Classical Review 48, no. 2 (1998): 260–62. http://dx.doi.org/10.1093/cr/48.2.260.

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30

Fantuzzi, Marco, Anthony T. Edwards, and Pietro Pucci. "Rimandi interni e strategie testuali omeriche in prospettiva oralista." Quaderni Urbinati di Cultura Classica 35, no. 2 (1990): 103. http://dx.doi.org/10.2307/20547051.

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Longo, Oddone. "L'ultimo viaggio di Odisseo. Una lettura pascoliana (e omerica)." Quaderni Urbinati di Cultura Classica 53, no. 2 (1996): 165. http://dx.doi.org/10.2307/20547348.

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Massobrio, M., P. Albanese, G. Antonietti, and F. Necci. "Paletta omerale e fissazione esterna: studio anatomico e clinico." Aggiornamenti CIO 18, no. 2 (2012): 77–84. http://dx.doi.org/10.1007/s10351-012-0013-1.

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Frassineti, Luca. "Sulle modalità e sulla cronologia della versione montiana dell’“Iliade”: le prime prove conosciute in vista dell’“editio princeps”." AOQU (Achilles Orlando Quixote Ulysses). Rivista di epica 5, no. 1 (2024): 121–64. http://dx.doi.org/10.54103/2724-3346/24001.

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Abstract:

Sulla scorta dello studio mirato delle varianti genetiche dagli abbozzi di versione poetica consegnati all’autografo della lezione pavese sul libro X dell’Iliade, si ricostruisce l’orizzonte “pragmatico” della ricezione omerica di Vincenzo Monti nei primi anni dell’Ottocento sia rispetto agli antecedenti di Samuel Clarke e di Melchiorre Cesarotti sia rispetto alle istanze “neoclassiche” parallele e complementari di Ugo Foscolo, con nuove acquisizioni e spunti di riflessione per la cronologia aggiornata dell’intero volgarizzamento in vista della princeps (Brescia, dai torchi di Nicolò Bettoni)

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Camerotto, Alberto. "Geografia satirica dell’altro mondo: topoi, paradossi e obiettivi per un viaggio all’Ade." Ordia Prima, no. 1 (October 26, 2023): e0002. http://dx.doi.org/10.14409/op.2023.1.e0002.

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Abstract:

L’Aldilà è un luogo speciale, difficile da raggiungere da vivi. Ed è un luogo senza ritorno. È il viaggio della catabasi degli eroi: Eracle, Teseo, Odisseo. In Luciano di Samosata diventa, sulle tracce del mito e dell’epica omerica, un paradigma narrativo e una via della satira. Il nuovo eroe è in particolare Menippo nella Negromanzia. Il regno dei morti, con la sua speciale geografia, è il luogo dell’alterità, ossia il luogo ideale della satira per guardare alla realtà della vita umana in un modo differente.

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Di Donato, Riccardo. "Storicità del pensiero mitico. Per una antropologia storica del mondo antico." Gerión. Revista de Historia Antigua 42, no. 2 (2024): 317–27. http://dx.doi.org/10.5209/geri.93042.

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Abstract:

L'articolo aspira a definire alcuni fondamenti dell’Antropologia storica del Mondo Antico in una singola concreta esperienza. La prima sezione ricostruisce le intersezioni tra un percorso di ricerca realizzato in Italia e la tradizione francese, dalla fine degli anni Sessanta al presente, da un punto di vista storiografico. Nella seconda sezione, il metodo dell’Antropologia storica è applicato nel campo degli studi omerici. Formularità e Tipicità nei poemi epici sono esaminati come forme dell’espressione caratteristiche di una civiltà orale. Nuovi concetti e nozioni sono introdotti sotto la ge

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Fabrizio, Claudia, and Valentina Gasbarra. "Le sorti dell'infinito soggetto nel greco post-omerico : prime ricognizioni." Studi Classici e Orientali 70 (2024): 53–73. http://dx.doi.org/10.12871/97888333995605.

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Castoldi, F., S. Mortera, P. Pellegrino, and M. Cicirello. "Lesioni vascolo-nervose del cingolo scapolo-omerale in chirurgia ortopedica." LO SCALPELLO-OTODI Educational 28, no. 1 (2014): 21–23. http://dx.doi.org/10.1007/s11639-014-0050-3.

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Colangelo, Eleonora. "Neoanalisi e intertestualità dell'Inno omerico ad Apollo: modelli, immagini, stemma." Graeco-Latina Brunensia, no. 2 (2017): 77–118. http://dx.doi.org/10.5817/glb2017-2-5.

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Talamelli, Fabio. "SULLA POSIZIONE SISTEMATICA DI MECASPIS OTINI (COLEOPTERA, CURCULIONIDAE)." Fragmenta Entomologica 40, no. 1 (2008): 119. http://dx.doi.org/10.4081/fe.2008.110.

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Abstract:

<em>Mecaspis otini</em> Hoffmann, 1957, per la mancanza di omeri e tubercolo apicale delle elitre, viene trasferito nel genere <em>Pseudocleonus</em> Chevrolat, 1873 (comb. n.). Viene inoltre fornita una ridescrizione della specie.

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Pieri, C. "Nicosia Master Plan for the Historic Quarters of Selimiye and Omeriye in Cyprus: A Comparative Evaluation." KDU Journal of Built Environment 1, no. 1 (2023): 14–36. http://dx.doi.org/10.4038/kdujbe.v1i1.3.

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Abstract:

Following the division of Cyprus in 1974 between the Greek Cypriot (South) and Turkish Cypriot (North) Communities, the island has been dealing with a pluralism of social, economic, political and administrative concerns affecting its heritage as well as heritage management. These concerns are particularly visible in the capital of Nicosia, where the historic core of the city has been equally divided between the two communities and has been managed by separate municipal bodies since then. The Nicosia Master Plan (NMP) was introduced as a bi-communal initiative to assist in collaborative managem

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Pisano, Carmine. "Autorità. scettro, agency: dai basileîs di Omero agli hierómenoi di Cheronea." Gerión. Revista de Historia Antigua 42, no. 2 (2024): 357–69. http://dx.doi.org/10.5209/geri.92750.

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Abstract:

In Omero Agamennone si presenta come un capo autorevole, capace di ottenere obbedienza senza bisogno di costringere o persuadere. Il saggio indaga la natura dell’autorità del basileús alla luce dei dati interni all’epos e delle rappresentazioni culturali dei Greci. In particolare, si mettono in evidenza: il ruolo dello scettro come “dispositivo” che fa del re il delegato di Zeus all’interno di una concezione dell’autorità come “facoltà” conferita da una fonte esterna; l’agency dello scettro, che si manifesta nella capacità di fungere da tramite di relazioni facendo circolare il potere sovrano

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Franceschini, Alice. "L’‘epitafio’ di Argo. Osservazioni sul lessico funerario in Hom. Od. 17.291-327." Anuari de Filologia. Antiqua et Mediaeualia 1, no. 10 (2020): 20–36. http://dx.doi.org/10.1344/afam2020.10.1.2.

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Abstract:

in Hom. Od. 17.291-327, l’episodio del riconoscimento di Odisseo da parte del cane Argo. Nei luoghi analizzati, la dizione omerica sembra essere debitrice di tradizionali formulari espressivi funerari e influenzare a sua volta alcuni carmi epigrafici di epoca successiva. Un’attenzione particolare viene dedicata a due passaggi significativi. Al v. 312 il cane è presentato come il sema vivente del padrone, mentre riguardo ai vv. 326-327 si avanza l’ipotesi che potessero essere percepiti dai fruitori come un ‘epitafio orale’ di Argo: vi si riconoscono un uso del verbo ἰδεῖν simile a quello reperi

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Martinelli, Maria Chiara. "Da Fränkel a Kahane. Considerazioni sulla divisione in cola dell'esametro omerico." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 5, no. 1 (2001): 119–29. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2001.1364.

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Cadoni, Nicola. "Hermann Fränkel e la teoria del tertium comparationis nelle similitudini omeriche." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 10, no. 1 (2006): 97–108. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2006.1490.

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Russo, Emilio. "Goffredo e Solimano. Geometrie e rifrazioni omeriche nella Liberata ." Giornale storico della letteratura italiana 194, no. 648 (2017): 481–98. http://dx.doi.org/10.1484/j.gsli.5.129698.

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Folini, M., M. Pennati, and N. Zaffaroni. "Targetin g Human Tel omerase by Antisens e Oligonucleotides and Ribozymes." Current Medicinal Chemistry-Anti-Cancer Agents 2, no. 5 (2002): 605–12. http://dx.doi.org/10.2174/1568011023353813.

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Russo, R., V. Visconti, L. Vernaglia Lombardi, and M. Ciccarelli. "Le fratture della testa omerale trattate con il “sistema Da Vinci”." LO SCALPELLO-OTODI Educational 23, no. 1 (2009): 41–47. http://dx.doi.org/10.1007/s11639-009-0020-3.

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Bertone, C., P. Berjano, G. Marchi, N. Ivaldo, and D. Petriccioli. "Instabilità gleno-omerale e lesioni dei tendini della cuffia dei rotatori." LO SCALPELLO-OTODI Educational 25, no. 2 (2011): 146–53. http://dx.doi.org/10.1007/s11639-011-0114-6.

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Catenacci, Carmine. "Il finale dell'"Odissea" e la recensio pisistratide dei poemi omerici." Quaderni Urbinati di Cultura Classica 44, no. 2 (1993): 7. http://dx.doi.org/10.2307/20547189.

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De Luise, Fulvia. "In principio era il dialogo? Dilemmi antichi e pratiche efficaci." SOCIETÀ DEGLI INDIVIDUI (LA), no. 45 (February 2013): 7–19. http://dx.doi.org/10.3280/las2012-045001.

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Abstract:

Il saggio si propone di mostrare la compresenza di aspetti collaborativi e competitivi all'interno della pratica del dialogo. Risalendo al di qua dell'esempio di Socrate, cui si riconosce in qualche modo l'invenzione di una ‘tecnica' del confronto tra interlocutori interessati alla ricerca della veritÀ, l'autrice intende mostrare le radici conflittuali della forma-dialogo e le implicazioni meno rassicuranti della dialettica discorsiva. Il tema del dialogo indica certo l'emergere di una possibilitÀ evolutiva nel cammino politico della civiltÀ: dalle passioni distruttive degli eroi omerici all'i

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