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Dissertations / Theses on the topic 'Ordres monastiques et religieux chrétiens – Liturgie'
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Henriet, Patrick. "Verbum vivum et efficax : pouvoirs de la parole et mentalités monastiques, dans la littérature hagiographique des XIe et XIIe siècles : espace franco-italien." Aix-Marseille 1, 1993. http://www.theses.fr/1993AIX10032.
Full textAbstract:
L'hagiographie monastique des 11eme et 12eme siecles decrit frequemment l'utilisation par les saints d'une parole efficace, capable d'agir de facon autonome. Elle montre pourtant une evolution des conceptions du verbe saint, que les predicateurs itinerants de la fin du 11eme siecle mettent au service d'une morale. La description des derniers instants confirme cette evolution. Les recueils de miracles, eux, decrivent une utilisation magique de la parole, qui agit en dehors de tout contexte moral. Le blaspheme, enfin, nous est presente comme une priere inversee mise par les moines dans la bouche des milites pillant leurs terres. En definitive, la parole est aux 11eme et 12eme siecles l'un des principaux elements structurant les rapports entre l'homme et le sacreMonastic hagiography of 11th and 12th centuries frequently describes saints using effective word, able to act automatically. Nevertheless, it shows an evolution of saint word's conception : itinerant preachers, in particular, insist on the moral sense of the speech. The description of the last moments confirms these evolution. The collections of miracles, on the other hand, describe a magic use of the word acting without any moral reference. Blasphemy, at last, appears as an inverted prayer put by the monks in the mouth of milities looting their possessions. In conclusion, word in the 11th and 12th centuries is one of the chief elements which structure relations between man and the sacred
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Sinicropi, Gilles. ""D'oraison et d'action"." Clermont-Ferrand 2, 2010. http://www.theses.fr/2010CLF20001.
Full textAbstract:
Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps
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Tran, Thi Hong Tuy. "La Congrégation des Amantes de la Croix : l'exercice de l'autorité." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20010.
Full textAbstract:
La Congrégation des Amantes de la Croix a été fondée en 1670 par Mgr Pierre Lambert de la Motte. C'est la première Congrégation religieuse féminine de caractère oriental, à la fois contemplative et apostolique, créée au Vietnam. Au cours de leurs 335 années d'existence, les Amantes de la Croix ont vécu diverses vicissitudes : persécutions, catastrophes, guerres et changements de régimes politiques notamment. Il existe actuellement 24 congrégations d'origine vietnamienne dont une aux Etats-Unis. Trois se trouvent en Thaïlande et deux au Laos. On se demande comment les Amantes de la Croix peuvent à la fois observer les dispositions canoniques venues de l'Eglise latine et garder intacts les caractères typiques de leur culture asiatique. Dans son désir d'associer ses études de droit canonique à un examen approfondi des textes législatifs de sa Congrégation, l'auteur, une Sœur Amante de la Croix, s'engage dans cette recherche pour mieux comprendre à quel type d'Institut religieux appartient sa Congrégation et quel type d'exercice de l'autorité lui est approprié. Dans cette perspective, ce travail est divisé en trois parties. La première partie présentera l'exercice de l'autorité selon la tradition vietnamienne. Ensuite, la deuxième partie sera consacrée à une étude sur le gouvernement des Instituts religieux selon les dispositions du droit canonique. Et enfin, la troisième partie abordera l'exercice de l'autorité dans la Congrégation des Amantes de la Croix. Le souhait est formulé qu'à l'avenir, au sein de l'Eglise universelle, toutes les congrégations des Amantes de la Croix puissent se regrouper en une forme de structure gouvernementale reconnue par l'EgliseThe congregation of the Lovers of the Holy Cross was founded in 1670 by Mgr. Pierre Lambert de la Motte. It is the first female religious congregation to be distinguished by its Eastern characteristics, both contemplative and apostolic, and created in Vietnam. During 335 years of existence, the Lovers of the Cross community, went through various trials and tribulations : persecutions, disasters, wars and changes of political regimes in particular. There are currently 24 congregations of the Lovers of the Cross nuns of Vietnamese origin of which one is in the United States. Three of them are in Thailand and two others in Laos. One can wonder how the Lovers of the Holy Cross can manage to abide simultaneously by the Canon Law provisions derived from the latin Church and to preserve and the typical features characterizing their Asian culture. Eager to combine her studies of canonical right with a thorough investigation of the legislative texts of her Congregation, the author, a Sister of the Lovers of the Cross, commits herself to this research work so that she can better understand the type of Religious Institute her Congregation belongs to and the most appropriate type of its executive authority. From this point of view, this work is divided into three parts : initialy the first part will present the exercice of authority or executive authority according to Vietnamese tradition. Then the second part will be devoted to a study on the government of the religious Institutes according to the provisions of the Canon Laws. And eventually the third part will approach the exercise of the authority within the Congregation of the Lovers of the Holy Cross. The wish is expressed that in the future, within the Universal Church, all the congregations of the Lovers of the Holy Cross can be reorganized in form of governmental structure recognized by the Church
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Andrieux, Jean-Paul. "La communauté de Saint-Philibert de 677 à l'an Mil : Contribution à l'étude des origines de la personne juridique." Paris 2, 1993. http://www.theses.fr/1993PA020137.
Full textAbstract:
Les canonistes du moyen-age ont puise dans le droit romain les elements permettant d'aboutir a la conception de persona ficta puis de persona representata. La presente these invite a se demander si la theorie ne se nourrit pas entre ces poles - droit romain droit savant - d'un passe plus recent que l'antiquite : le haut moyen-age qui offre une experience peu etudiee jusqu'ici. Nous avons choisi l'experience de la communaute de saint-philibert, des origines (677) jusqu'a l'an mil (989) pour poser certains jalons de l'histoire des origines de la notion de personne juridique. Les vicissitudes de cette congretation, liees a ses peregrinations renforcent sa cohesion dont la traduction juridique se manifeste dans les diplomes, bulles et actes prives qui lui sont adresses. Cette cohesion se construit et se stabilise primitivement grace au fondateur, par ses reliques et sa regle. La seconde etape consiste dans la constitution du patrimoine foncier car le statut juridique des monasteres releve de l'etude de la propriete ecclesiastique. La notion d'affectation de biens a un usage pieux qui garantit l'unite du patrimoine renforce le macanisme juridique de la fondation monastique. La mise en place pragmatique d'un systeme de representation de la personne permet finalement la reconnaissance par les pouvoirs temporels et spirituels de la communaute comme sujet de droit capable de jouir du privilege de l'immunite et de beneficier, pour son patrimoine, de la protection apostoliqueThe canonists of the middle ages have drawn from the roman law the elements which allowed to come to the conception of persona ficta the of persona representata. This thesis invites to wonder if the theory is not fed between those centers - roman law scholarly law - of a more recent past than the antiquity : the early middle ages which presents an experience not much studied until now. We have chosen the experience of the saint philibert community, from the beginning (677) to the year one thousand (989) in order to set some milestones in the history of the origins of the notion of legal entity. Vicissitudes of this congregation, connected with its peregrinations, strengthen the cohesion whose legal traduction is demonstrated through the diplomas, the bulls and private deeds which are addressed to it. This cohesion is originally built and stabilized thanks to the founder, through his relics and his rules. The second step consists in the constitution of the land patrimony, for the legal status of the monasteries is a matter for the study of ecclesiastical estate. The notion of assigning properties to a pious use which warrants the unity of the patrimony strengthens the legal mechanism of the monastic foundation
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Ligné, André. "Naissance et évolution d'une congrégation religieuse : les soeurs Marianites de Sainte-Croix du Mans." Le Mans, 2005. http://cyberdoc.univ-lemans.fr/theses/2005/2005LEMA3005.pdf.
Full textAbstract:
La problématique de ce travail de recherche est née d'un constat, à savoir que l'histoire de la congrégation des sœurs Marianites de Sainte-Croix n'avait été abordée jusqu'à ce jour que par des membres du clergé attachés à donner toute son importance à la pensée du fondateur et à évoquer la vie spirituelle au sein de la congrégation, les divers auteurs avaient considéré les problèmes de la vie courante comme secondaires et, à ce titre, les avaient traités dans de brèves évocations. Un champ de recherche s'ouvrait donc largement à celui qui choisissait de placer les problèmes humains au cœur de la réflexion. Or, les premiers sondages réalisés dans les archives privées de la congrégation laissèrent rapidement apparaître que nombre de conflits d'ordre relationnel et de difficultés matérielles jalonnèrent l'histoire des sœurs Marianites. Comprendre ces tensions et montrer leur incidence sur l'évolution de la congrégation fournissaient un objet de recherche se démarquant radicalement des études antérieures. Cette problématique supposait de sortir de la clôture et d'aborder les multiples influences, humaines, matérielles et ecclésiales, venues de l'extérieur du couvent, et que les religieuses ne pouvaient pas ne pas subir. Après les travaux des membres du clergé décrivant une congrégation religieuse en quête de son unité morale et spirituelle, cette étude tente de la dépeindre face à la réalité du monde et de voir jusqu'à quel degré recueillement et dévotion s'accordent avec les aléas de la vie quotidienneThis research work began with the observation that the history of the congregation of the Marianite Sisters of Holy Cross had been undertaken, till now, only by a few members of the clergy. Applied to give all its importance to the founder's thought and to evoke the spiritual life of the community, these authors had considered the problems of its material life as minor and then had treated them only in short evocations. Therefore, a scope of researches was widely opened to the one who chose to place the human problems in the centre of his work. However, the first soundings taken in the private archives of the congregation made at once appear that numerous relational conflicts and material troubles staked out the history of the Marianite sisters. Understanding these strains and showing their incidence upon the evolution of the congregation gave a subject of research parting radically from the previous studies. The question supposed getting out of the enclosure and introducing the numerous human, materiel and clerical influences coming from the outside of the convent, that the nuns had to support. After the works of the members of the clergy describing a congregation in search of its moral and spiritual unity, this study tries to describe it facing the reality of the outer world and to see how far contemplation and piety fit with the hazards of the everyday life
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Froyshov, Stig Ragnvalo. "L'horologe "géorgien" du "Sinaiticus ibericus" 34. : (Tome I : edition et traduction, Tome II : commentaire)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040079.
Full textAbstract:
Edition, traduction et commentaire de l'Horologe (Livre des Heures) appelé " géorgien ", copié 950 env. , du Sin. Iber. 34. Mutilé, il a perdu les 10 premières Heures de son cursus journalier de 24. Les Heures les plus importantes demeurent. Copié par Iovane le prêtre, probablement à la Laure de Saint-Sabas, le document fut modifié par un 2e scribe, le moine sabai͏̈te Jean Zosime. Certaines Heures portent l'épithète " publique " : Vêpres, Complies, Nocturne et Matines. Plusieurs indices internes (hymnographie, prières) permettent de les rattacher à Jérusalem. Les autres Heures, sans épithète, ont un ordo simple, dont un psaume fixe et un cathisme du Psautier. Les psaumes fixes rattachent ces Heures, que nous appelons " ascétiques ", à l'ancien Horologe égyptien de 24 Heures, que nous identifions avec la " Règle de l'Ange ". Tout le Psautier est accompli quotidiennement. Selon nous, l'Horologe fut composé à la cathédrale de Jérusalem ; les Heures publiques seraient celles du peuple, les Heures ascétiques celles des moines Spoudées de la cathédrale. Nous datons le modèle grec de l'Horologe autour de 700. L'Horologe fut probablement adopté et légèrement adapté à Saint-SabasEdition, translation and commentary of the Horologion (Book of Hours) called " Georgian ", copied about 950, of ms. Sin. Iber. 34. It lacks the first 10 of its daily cursus of 24 Hours. The most important Hours are preserved. Copied by Iovane the priest, probably at the Great Lavra of St. Sabas, the document was modified some years later by a 2nd scribe, the Sabaite monk John Zosime. Some of the Hours carry the epithet "public": Vespers, Compline, Nocturns and Matins. Internal evidence (hymnography, prayers) permits to attach them to Jerusalem. The other Hours, which have no epithet, have a simple ordo, which begins with a fixed psalm and a cathisma of the Psalter. The fixed psalms attach these Hours, which I call "ascetic", to the ancient Egyptian Horologion of 24 Hours, which I identify with the "Rule of the Angel". The entire Psalter is accomplished daily. Acc. To my interpretation, the Horologion was composed at the cathedral of Jerusalem; the public Hours are those of the people, and the ascetic Hours those of the Spoudaioi monks of the cathedral. I date the Greek model of the Horologion to about 700. The Horologion was probably adopted and slightly adapted at St. Sabas
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Giralt, Marie-Carmen. "Création au quotidien d'une réalité monacale féminine." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0016.
Full textAbstract:
La construction de la realite monacale prenant existence dans l'aporie meme de l'exteriorite et interiorite du "monde", renvoie du fait de son existence par une reflexivite tragique a la grande question de la connaissance de la realite. Comment cette forme sociale prend corps defiant le corpus de connaissances de la "realmite", a travers, par et pour le corps humain ? en quoi le comportement de depossession de soi serait "paradignatique du religieux" en general? afin de repondre, le terrain d'observation se compose de trois abbayes presentant pour chacune un particularisme quant a leur rapport au recit des origines; ce dernier se confondant avec une "memoire abbatiale" differente dont le but n'est autre que le fait d'avoir un cadre pour l'incarnation de la "memoire" : continuite, rupture, actualisation d'un passe en relation avec le lieu, le temps, la diviniteBecause the construction of manastic reality springs from the very "apory" of the notion of exteriority and interiority of the world, it sends back-owing to its existence - through a tragic reflexivity to the key question of the knowing of reality. How does this social form come into being as a challenge to the corpus of knowledge ofreality through by and for the human body? in what way would the behaviour proning disposession of the self be paradigmatic of the religious as a whole ? in a attempt to answer those questions, the field of research is made up of three monasteries each of them presenting a particular character as to the tale of their origins wich intermingle with a different "monastic memory" whose aim is no other than the fact of providing a frame for the embodying of memory, within continuity, rupture, actualization of a past in relation with place time and divinity
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Lardy, Caroline. "Travail et vie monastique : enquête filmique dans un Carmel de France." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100131.
Full textAbstract:
En tant que principal instrument de recherche, la caméra a permis d'appréhender et de rendre accessible la dynamique du fonctionnement de la vie quotidienne d'un Carmel situé en France. L'observation des aspects collectifs ou solitaires, matériels ou rituels a dévoilé les modalités propres à l'organisation de la vie monacale. Les prescriptions issues de la Règle et des Constitutions ont une influence majeure sur les carmélites, qui se traduit en habitus mentaux et comportementaux. La description filmique des actions et leur analyse détaillée ont montré que le passage du religieux au non religieux, du solitaire au communautaire, s'effectuait sur le mode d'une continuité fluide et harmonieuse. Toutes les dispositions pratiques visent, dans le quotidien des moniales, à une rencontre avec Dieu. Les sept films réalisés donnent à voir et à entendre des éléments essentiels de la vie monastique ainsi que des indices discrets de la spiritualité carmélitaineThe video camera, as a main tool of research, enabled to study carmelites daily life into a French Carmel. Aspects such as communal or solitary, materials or rituals, revealed the main features unique to the monacal life organisation. The prescriptions coming from the Rule and the Constitutions have a main influence on carmelites, visible into mental and behavioural habitus. The filmic description of actions and their detailed analysis has shown that the changeover between the religious to the non religious, the solitary to the communal is being accomplished as a fluid and harmonious continuity. All the practical conditions aim, in the daily monk's life, to an encounter with God. The seven films give an insight into essential elements of the monastic life as well as discreet evidences of the carmelitan spirituality
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Faure-Delhoume, Catherine. "Scalam construere [. . . ] ad celestia regna conscendere : la fondation des établissements écclésiastiques dans l'espace franc : fin VIè siècle - début VIIIè siècle." Limoges, 2013. http://www.theses.fr/2013LIMO2015.
Full textAbstract:
La présente étude cherche à montrer à l'échelle du monde franc, entre la fin du VIè et le début du VIIIè siècle, dans un contexte de rivalités au sommet de l'Etat, en quoi la fondation d'un établissement ecclésiastique correspond à un processus englobant dans le sens où elle répond non seulemment à des attentes stratégiques, mais aussi sociales et économiques, étroitement liées à des espérances spirituelles. L'approche croisée des différentes sources (hagiographiques, diplomatiques, normatives) permet de s'interroger d'abord sur l'établissement ecclésiastique lui-même. La multiplicité des appellations (basilica, monasterium, xenodochium) laisse envisager une évolution dans l'organisation des établissements dont le rôle évolue tout au long du septième siècle. Il est nécessaire ensuite de comprendre le processus de fondation qui se présente comme un phénomène structurel, qui engage l'élite (souverains, évêques et aristocrates), permettant à chaque groupe de s'imposer à un moment donné dans une société très compétitive. Une fois l'établissement fondé, dez conditions matériells et spirituelles doivenet être réunies pour que l'établissement survive. La troisième partie s'intéresse plus particulièrement à la dotation initiale que doit posséder tout établissement pour se développer. Une dotation importante, composée de biens fonciers, de droits économiques et d'un trésor, fait des établissements des seigneurs fonciers mais aussi des banquiers qui se trouvent en prise directe avec le siècle, puisqu'il leur faut gérer les biens qui affluent dans l'établissement suite aux nombreuses donations. Comment les établissements gèrent-ils cet accès aux richesses alors que la règle prône avant tout la modération? Faire fructifier les biens donnés dans une perspective de salut est la tâche qui leur est dévolue, faisant des établissements les principaux acteurs des relations avec l'au-delàThe present study investigated whether the foundation of a religious institution in the Frankish world from late sixth to early eighth centuries in a context of rivalries at the top of the state - represents a global process as not only does it meet strategic expectations but also social and economic ones closely linked to spiritual hope. Our cross analysis approach of the various sources - hagiographic, diplomatic and normative ones - allows in the first place to wonder about the religious institutions itself. The multiplicity of designations : basilica, monasterium, xenodochium, suggests an evolution in the organization of the institutions whose role has undergone changes throughout the seventh century. Then it is necessary to understand the founding process which stands as a structural phenomenon involving the elites - monarchs, bishops and aristocrats - allowing each group to dominate at one time in a highly competitive society. After the foundation some material and spiritual conditions must be met to ensure the institution 's survival. The third part focusses more particularly on the initial allocation required by an institution in order to prosper. Institutions with a significant allocation composed of land properties, economic rights and a treasure acted as landlords and bankers in direct contact with the society insofar as they had to manage flows of good thanks to numerous donations. How did institutions manage this access to material wealth while the rule, above all, advocated restraint? The task assigned to them was to ensure the growth of donated properties with a perspective of Salvation, thus making religious institutions the key actors of relationshipswith the afterlife
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Bons, Renée. "Les Communautés religieuses de femmes, au temps de la Réforme catholique et des Lumières : évolution de l'infrastructure conventuelle, du recrutement et de la vie des moniales, sur une terre de l'ouest : le Haut-Maine et l'Anjou fléchois." Le Mans, 1996. http://www.theses.fr/1996LEMA0003.
Full textAbstract:
Dans le haut-maine et l'anjou flechois, vingt-trois communautes de religieuses furent, dans l'esprit de la reforme catholique, redressees ou fondees. Ce travail degage le mouvement, en definitif toujours ascensionnel, que suivit, depuis l'entree des decisions du concile de trente jusqu'aux expulsions generales de 1792, cet ensemble d'ordres et de congregations de femmes. Certes, quelques maisons en difficulte furent supprimees au 18eme siecle. Mais cependant, loin de constater un effondrement des effectifs monastiques, nous remarquons, d'une part, une resistance de la population des moniales a l'erosion que secretait le "siecle des lumieres" et, d'autre part, un rythme soutenu dans l'expansion des soeurs seculieres a la fois enseignantes et soignantes. Le corpus des religieuses apporte des donnees quantitatives sur les origines sociales, sur les moyennes d'age a la profession et au deces, et dans une moindre part, sur les chemins de la vocation ou le choix du couvent. Les deux siecles, tout en exprimant de la stabilite, revelent de profonds changements engendres par les mutations de la societe. Les gouvernements des temporels distinguent la reussite des cloitres urbains de la fragilite des petits prieures isoles. La vie religieuse des communautes les mieux connues semble avoir tenu, dans la fermete, la regularite exigee. Elle perpetua egalement, par la voie de l'apostolat et d'un lieu cultuel attractif, la transmission, aux laics, d'un message de foi et de devotionIn high maine and anjou around la fleche, twenty-three religious communauties were, according to the spirit of catholic reformation restored or founded. This work studies the constantly ascending movement of this group of religious orders and of women congregations, from the beginning of the decisions of trente council till all the evictions in 1792. Indeed, few convents which hard problems were closed during the 18th century. Yet, far from a run down of the number of nuns, we notice that monastic population resisted the erosion related to the enlightment's century, and that the amount of secular nuns - nurses or teachers - progressed regularly. The documents about the nuns bring quantitative data about their social extraction, on the average age at their profession and death, and also, to a lesser extent, about their calling or the reason for the choice of a convent. These two centuries, while expressing a general stability, reveal deep changes generated by the changes in society. Secular governments differentiate the success of urban cloisters from the weakness of small isolated monastaries. Afar as the best known communauties are concerned, religious life seems to have remained in the demanded strictness of the rule. It also perpetuated, thanks to apostleship and attractive cultual place, the teaching of the message of faith and devotion to laics
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Morin, Sauvade Hélène. "La filiation de Bonnevaux-Ordre de Citeaux (XIIe-XVe siècles) : contribution à l'étude des réseaux monastiques." Saint-Etienne, 2002. http://www.theses.fr/2002STET2074.
Full textAbstract:
Bonnevaux en Dauphiné est le septième monastère fondé par Cîteaux. Sa filiation rassemblait au début du XIIIe siècle seize abbayes d'hommes situées dans le quart sud-est de la France actuelle, neuf sous la tutelle directe de Bonnevaux,-Mazan, Tamié, Montpeyroux, Valmagne, Valbenoîte, Valcroissant, Ulmet puis Sauve-Réal-, six sous sa tutelle indirecte -Bellaigue, Silvanès, Le Thoronet, Sénanque, Bonneval, et Les Chambons. La formation de ce réseau dans une aire géographique où la concurrence monastique était forte fut lente et complexe : cette famille rassemblait à la fois d'authentiques abbayes cisterciennes et des fondations d'origine érémitique qui avaient adopté les usages de Citeaux avant leur incorporation officielle à cet ordre. Peu de fautes graves furent relevées au sein de ce réseau dont le bon fonctionnement reposait sur la qualité des relations établies entre les différentes communautés et leur abbé-père dont l'autorité s'exerçait dans le cadre strictement défini par la Charte de charité, au cours des élections abbatiales et lors des visites régulières, effectuées sous l'étroit contrôle du chapitre général qui servait de ciment entre les abbayes cisterciennes. Seuls quelques abbés de ce réseau - dont certains furent appelés à exercer d'importantes fonctions au service de l'Eglise et de l'ordre cistercien - eurent conscience d'avoir la charge d'une vraie famille, la notion de filiation restant abstraite pour la majorité des religieux et l'appartenance à une filiation n'entraînant pas, ipso facto, de solidarité forte entre tous ses membres ou de rivalité avec les autres familles cisterciennes. Quelques relations privilégiées furent tissées entre certaines abbayes de la filiation, sur des périodes très restreintes, mais celles-ci ne prirent jamais le pas sur les liens qui avaient été établis entre les différentes abbayes cisterciennes par Etienne Harding au début du XIIe siècle, l'appartenance à l'ordre cistercien restant la plus forte.
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Excoffon, Sylvain. "Recherches sur le temporel des chartreuses dauphinoises, XIIème-XVème siècles." Grenoble 2, 1997. http://www.theses.fr/1997GRE29003.
Full textAbstract:
Cette these a pour objet l'etude, dans la region de la premiere expansion cartusienne, de l'evolution du temporel des sept chartreuses concernees (la grande-chartreuse, durbon, les ecouges, le val-sainte-marie, saint-hugon, curriere et chalais). La premiere partie est consacree a l'etude de l'abondante documentation conservee aux archives departementales de l'isere et aux archives departementales de la drome, ainsi que des archives encore presentes a la grande-chartreuse, en particulier le cartulaire de ce monastere, lequel date du debut du xvieme siecle. La seconde partie aborde les fondements du temporel cartusien : analyse des fondations, des sites et des situations des monasteres, des structures du temporel cartusien (a travers l'etude des textes statutaires des xiieme et xiiieme siecles), des "deserts" (delimitations, acquisitions, exploitations). La troisieme partie envisage les premiers developpements des temporels hors des "deserts" au xiiieme siecle (activite pastorale des chartreux, mise en place des "granges" agricoles dans la seconde moitie du xiiieme siecle) ainsi que les modes d'exploitation du temporel hors des "deserts" et leurs implications dans la repartition des responsabilites et l'organisation du travail chez les chartreux (role des convers). La derniere partie envisage les changements de la fin du moyen age, qui sont d'abord les consequences d'evolutions internes a l'ordre, et sont amplifies par la grande crise economique. Ces changements plongent quatre chartreuses dans de reelles difficultes. Les autres, en particulier le chef d'ordre, recherchent de nouvelles sources de revenus dans les rentes immobilieres ou mobilieres. En consequence la volonte de maitriser les developpements du temporel en fonction des principes originels, qui presidait a l'expansion economique des chartreuses jusqu'a la fin du xiiieme siecle, n'apparait guere affirmee a la fin du moyen ageThis thesis treats of the evolution of seven charterhouses (grande-chartreuse, durbon, les ecouges, val-sainte-marie, saint-hugon, curriere and chalais) in the region of the first expansion of the carthusian order. The first part deals with the copious records which are kept in grenoble, valence (france), or at grande-chartreuse, especially the cartulaire of this monastery, which was made at the beginning of xvith century. Second part analyses the foundations and the sites of the charterhouses, the structures of the carthusian economy (through the study of cartusian statutes of the xiith and xiiith centuries) and the "deserts" (delimitations, acquisitions, exploitations). Third part deals with the expansion outside the "deserts" (animal husbandry, setting up of agricultural granaries in the second half of the xiiith century), as well as exploitation of these properties and the consequences on work's planing and distribution of the responsabilities between monks and converses. The changes during the xivth and xvth centuries are studied in the last part. They may be explained by internal evolutions to carthusian order more than by economic crisis, although the crisis amplifies these changes. Four charterhouses have serious economic problems. The others, especially grande-chartreuse, look for new incomes and buy real or movable rents. The will to control the expansion of monastic economy according to the original principles, which rules the cartusian economic expansion as far as the end of xiiith century, is not much affirmed during the end of the middle age
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Torhoudt, Eric Van. "Centralité et marginalité en Neustrie et dans le duché de Normandie : maîtrise du territoire et pouvoirs locaux dans l'Avranchin, le Bessin et le Cotentin ( (VI-XIe siècles)." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070051.
Full textAbstract:
Après l'incendie des Archives de la Manche en juillet 1944, la Normandie occidentale était considérée comme une marge « sous-développée » condamnée à l'amnésie. Pourtant il reste aujourd'hui, dans divers fonds départementaux ou nationaux, un important corpus de copies des XVIIIe-XIXe siècles. L'étude de cette documentation dispersée et hétérogène embrasse un large espace, correspondant à la Neustrie et à la Bretagne orientale, ainsi qu'une période étendue du VIe au XIe siècle. Elle s'attache à dégager les processus de formation de ce corpus, en étudiant les réécritures et la construction d'une représentation historiographique de cette région. A la suite des travaux de G. Louise, de J. -P. Brunterc'h et de P. Bauduin, cette thèse n'envisage pas ces territoires du point de vue des centres de la province ecclésiastique de Rouen ou du duché de Normandie. Elle les considère pour eux-mêmes, comme une interface subissant des influences multiples et contradictoires, mais disposant surtout de sa propre dynamique spatiale, sociale et politique. Le fil conducteur est constitué par l'organisation de la marche franque, dont les structures religieuses, sociales et territoriales extensives permirent l'acculturation des colons bretons ou Scandinaves. Pour l'époque normande, la thèse interroge les relations avec les pouvoirs centraux laïques (à travers la place particulière des parentés et des épouses ducales) ou ecclésiastiques (avec la fondation d'abbayes bénédictines ou les élections abbatiales), réévaluant le rôle des clercs séculiers. Enfin, des enquêtes prosopographiques éclairent l'existence d'une élite aristocratique locale au début du XIe siècleAfter the blaze in the Archives Building of the Department de la Manche in 1944, western Normandy was considered as a marginal, undeveloped area condemned to amnesia. There remains, however, a large corpus of writings from the 18th and 19th centuries in various regional and national records. The study of such scattered and diverse documentation covers a vast territory corresponding to Neustria and eastern Normandy and a period stretching from the 6th to the 1 lth century. The purpose of this thesis is to show how this corpus was put together by studying the rewrites and examining the process which helped shape the historiographic profile of the region. Following the research conducted by G. Louise, J-P Brunterc'h and P. Bauduin, this thesis will not consider these territories as seen from the Archbishopric of Rouen or the Duchy of Normandy. It will consider them from within, as an interface subject to multiple and conflicting influences,yet driven by their own territorial, social and political dynamics. This research will focus on the Frankish march whose extensive religious, social and territorial structures lead to the acculturation of the Breton and Scandinavian settlers. For the Norman period, it will first examine the nature of the existing links with the local secular power-holders (specific role of ducal kinship and wives) or with their religious counterparts (establishment of Benedictine abbeys and nomination process of abbots). It will also reassess the part played by the secular clerics. Prosopographic research will help show the existence of a local aristocracy at the beginning of the llth century
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Dufourcq, Élisabeth. "Une forme de l'expansion française : les congrégations religieuses féminines hors d'Europe de Richelieu à nos jours : histoire naturelle d'une diaspora." Paris, Institut d'études politiques, 1991. http://www.theses.fr/1991IEPP0011.
Full textAbstract:
210 congrégations religieuses féminines catholiques de vie active fondées en France depuis le Moyen-Age jusqu'à nos jours, forment un ensemble démographique de près de 200 000 personnes parmi lesquelles 1/3 hors d'Europe. Hors d'Europe, plus des 3/4 des effectifs se trouvent dans les nouveaux-mondes anglo-saxons et latins de l'Amérique du Nord et du Sud, de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande. Ainsi que dans les nouveaux pays industrialisés d'Asie. Moins d'1/10 d'entre eux se trouvent dans les pays d'Afrique sub-saharienne anciennement colonisés par le France. Plus des 3/4 des effectifs actuellement situés hors d'Europe appartiennent à des congrégations fondées avant 1848. La majorité des premières implantations datant de l'époque de la marine à voiles sont situées sur les routes maritimes des temps modernes. Le suivi des fondations depuis trois siècles met en lumière une typologie des oeuvres tenant compte du charisme de chaque congrégation, de la motivation du milieu porteur français et du stade de développement du pays d'accueil210 practising catholic female religious congregations founded in France since the Middle Age represent a demographic group of nearly 200 000 persons, among these, one third live in France, another third within Europe (exclusing France) on the rest outside Europe. Outside Europe, over three quarters of these women are found in North and South America, South African Australia and New Zealand as well as the newly industrialised countries of Asia, less than one tenth of them are found in ex-French colonies in Sub-Saharan Africa. Three quarters of the present day extra-European population belong to congregations founded before 1848. The majority of first installations, which date from the sailing vesse epoch, are located along the major maritime trade routes of that period. Following up the institutions over the past three hundred and fifty years brings to light a range of charitable work involving three components: the charisma of each congregation, the motivation of the French supporting environment and the host country's stage of development
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Baury, Ghislain. "Les religieuses en Castille : XIIe-XIIIe siècles : ordre cistercien et patronages aristocratiques." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081694.
Full textAbstract:
Nous nous sommes attache dans ce travail a determiner le role de l'ordre cistercien et des patrons aristocratiques dans les abbayes cisterciennes de moniales en castille aux xiie et xiiie siecles. Nous avons pour cela etudie le cas de trois abbayes voisines, canas, vilena et herce, toutes fondees par des personnages de la dynastie haro. L'examen de s periode s de fondation montre la participationcroissante des instances cisterciennes au detriment de l'influence des laics : absent de canas en 1169, l'ordre etait seulement represente a vilena en 1222, tandis qu 'en 1246 le chapitre general de citeaux dictait toutes les demarches institutionnelles a herce. Cette chronologie confirme l'offensive juridique de l'ordre sur les communautes feminines que l'on peut observer au debut du xiiie siecle dans les decrets capitulaires. L'obeissance future des communautes etait l'enjeu du controle des fondations : la resistance a l'administration cistercienne etait plus vive lorsque les liens avec l'ordre ne s'etablissaient pas immediatement, comme a canas. Car les cisterciennes n 'avaient guere de benefices tangibles a attendre de leur soumission a citeaux, alors que l'entretien de relations cordiales avec la dynastie fondatrice leur assurait la bienveillance des autorites laiques et ecclesiastiques et la croissance reguliere de leur domaine par de nouvelles donations, ce qui permit en effet a canas de prosperer jusqu 'a la fin du xiiie siecle. En contrepartie, les religieuses servaient les interets de la famille en priant pour les ames de ses defunts, et surtout en reservant le poste de superieure (abbesse ou << senora >>) a ses veuves, des dames qui conciliaient activites religieuses et politiques. Mais la continuite du patronage n'etait pas automatique et l'eloignement physique du groupe familial, comme a vilena, pouvait plonger les communautes dans de graves difficultes qu 'elles pouvaient resoudre uniquement en trouvant de nouveaux protecteurs. En outre, les efforts des cisterciens pour eradiquer le patronage pouvaient avoir des consequences prejudiciables : en ecartant trop brusquement le patron de herce, ils provoquerent son hostilite qui conduisit le monastere a la ruine. Les moniales demunies ne pouvaient alors compter sur l'aide des abbes cisterciens voisins, plus prompts a profiter de leur faiblesse qu 'a les aider.
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Perrochon, Cécile. "L'architecture bénédictine en Berry aux XIe et XIIe siècles." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100085.
Full textAbstract:
Le monachisme bénédictin, solidement implanté en Berry, y connut son plein épanouissement aux XIe et XIIe siècles. Nombreux étaient les édifices religieux qui, à cette période, relevaient de la règle de saint Benoît. Aujourd'hui, certains constituent des exemples particulièrement remarquables de l'art roman. Treize abbayes furent fondées entre 613 et 1093 ; d'elles dépendaient trois cent vingt et une églises berrichonnes. L'analyse architecturale des premières met en évidence des éléments structurels et fonctionnels récurrents, plus ou moins sensibles dans les secondes. L'évocation d'édifices non bénédictins de la région montre cependant que les églises qui forment le corpus de cette étude leur sont étroitement apparentées ; il n'existe donc pas de caractéristiques artistiques particulières à l'ordre, dont le rôle s'est probablement limité à favoriser l'impact exercé sur le Berry par plusieurs grands établissements comme Cluny ou Saint-Benoît-sur-LoireBenedictine monachism was firmly established in Berry, and thrived there throughout the XIth and XIIth centuries. In those times, numerous were the religious edifices which depended on saint Benedict's rule. Nowadays, some of them constitute particularly noticeable examples of romanesque art. Between 613 and 1093, thirteen abbeys were founded. They ruled over three hundred and twenty one churches scattered all over Berry. The architectural analysis of the formers throws light on recurring structural as well as functional elements which seem less obvious in the latters. For that matter, considering the non benedictine edifices of the area shows that they bear a close relation to the churches on which this study focuses. We can therefore infer that there are no artistic characteristics specific to that order, whose role was probably limited to spreading the influence of such great monasteries as Cluny or Saint-Benoît-sur-Loire
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Christodoulou, Georghios. "Le Livre des catéchèses de saint Néophyte le reclus de Chypre : texte (editio princeps, tradition manuscrite) et commentaire historique." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040227.
Full textAbstract:
Ce travail concerne un recueil de discours de l'oeuvre de neophyte le reclus: le livre des catecheses. Neophyte pretre, moine et reclus (1134-1219) attire l'interet de tout historien ou de tout philologue du fait de sa vie et de sa personnalite etonnantes. Sans aucune formation intellectuelle, et donc pur autodidacte, il fut le fondateur d'une communaute monastique, et l'auteur d'oeuvres spirituelles importantes. L'etude a pour but l'edition critique, la traduction en francais, le commentaire historique d'une partie du recueil des catecheses. Les textes choisis, inedits jusqu'a ce jour, ne constituent qu'une partie de l'oeuvre du reclus. Une etude a aussi ete proposee sur la bibliotheque sainte du monastere y compris des manuscrits contenant les oeuvres ecrites du reclus, en vue de mieux decrire le manuscrit unique qui nous conserve les catecheses. Ce manuscrit, conserve a la bibliotheque nationale de paris (paris. Suppl. Gr. 1317 olim metochion s. Sepulcri 370), est le manuscrit original, portant des annotations de la main meme du reclus. Il comporte deux livres constitues respectivement de 24 et de 32 catecheses. Cette etude examine en outre des indications precieuses sur la liturgie et sur la vie de la communaute monastique dont neophyte assure la direction, et, plus generalement, sur le monachisme a chypre. Notre but n'est ni de juger (ou alors juger avec les elements de l'epoque ou il a vecu) ni de corriger le reclus qui finalement, malgre ces quelques nouveaux elements paleographiques etc. , se cache discretement dans son enklcistra, exemple unique d'un reclus pour nous tous qui sommes dehorsThis study concerns a collection of discourses from the work of neophytus the recluse: the book of the catechetical sermons. Neophytes, a priest, monk and recluse (1134-1219) is of interest to all historians and philologists due to his fascinating life and personnality without any formal education and therefore, self-taught, he was the founder of a monastic community and the author of important spiritual works. The study aims at providing a critical editors of the text, a translation into french and a historical commentary of a part of the collection of the catechetical sermons. The chosen texts, unpublished up to the present day only constitute a part of the recluse's work. A study has also been proposed on the "bibliotheque sainte" of the monastery including manuscripts containing the written works of the recluse with a view to describing more fully the unique manuscript with the catechetical sermons provide us with. This manuscript, kept at the bibliotheque nationale de paris (paris. Suppl. Gr. 1317 olim metochion s. Sepulcri 370), is the original manuscript containing notes made by the recluse himself it consists of two books containing 24 and 32 catechetical sermons respectively. Furthermore, this study examines precise details on the liturgy and life of the monastic community of which neophytos undertook the management and more generally on the monastic institution in cyprus. Our aim is neither to judge (or judge on the basis of the principles of the time in which he lived) nor to correct the recluse who, despite these new paleographic factors, hides himself discreetly in his enkleistra, a unique exemple of a recluse for all of us who are on the outside
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Graur, Michel. "Les religieux capucins français engagés dans la Grande Guerre (1914-1930)." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0030.
Full textAbstract:
En août 1914, les capucins français, membres de la branche franciscaine fondée en 1528 par Mattéo Bascio, éloignés de leur pays suite à l'application des lois anticongréganistes, répondirent généreusement à l'appel de la patrie menacée. Durant quatre ans et demi, un certain nombre de religieux de cet institut exercèrent des actions diverses au sein de l'armée. Plusieurs connurent la vie des tranchées avec ses misères, ses souffrances matérielles, physiques et morales, ses phases d'offensives et de contre-offensives, ses périodes parfois interminables d'inaction, souvent propices au désoeuvrement. L'événement imprévu que fut la Grande Guerre leur donna l'occasion de côtoyer et de partager au plus près l'existence de concitoyens et parfois aussi d'étrangers, originaires d'horizons très variés et souvent très différents des leurs. Plusieurs questions se posent alors à l'historien par la présence dans les armées d'hommes considérés comme « segregati » par une grande partie de l'opinion : l'apostolat qu'ils exercèrent auprès des mobilisés, leur souci de conserver une forme de vie spirituelle conforme à leur engagement de religieux. . . En tant que membres d'une congrégation religieuse missionnaire, ils s'efforcèrent de ramener à Dieu certains de leurs compagnons d'armes et de concilier deux valeurs apparemment contradictoires : patriotisme et idéal religieuxIn august 1914, the french monks of the Franciscan order founded in 1528 by Matteo Bascio, fa away from their country, following the application of the anti-congregationist laws, responded well to the patriotic call of the war. Within the period of 4 and half years, a certain number of the monks of this order had exercised diverse actions within the army. Many knew of the life in trenches and its misery, the material suffering, both physically and morally, the offensive and counter-offensive stages, some certain periods of unending idleness. This event resulted in the Great War which gave them the opportunity to be close to and share in the experience of the citizens and often the foreigners as well, of varying social classes. Therefore several questions are asked to the historian by the presence in the army of men considered as "segregati" by a large part of public opinion: the minister whose service is close to the mobilized has the main aim to ensure a form of spiritual life which corresponds with their religious engagement. . . As members of a religious missionary congregation, they endeavour to convert some of their army companions to God and to reconcile two clearly contradictory values : patriotism and religious ideal
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Binggeli, André, and Anastase le Sinaïte. "Anastase le Sinaïte : "Récits sur le Sinaï "et "Récits utiles à l'âme" : édition, traduction, commentaire." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040066.
Full textAbstract:
Le présent ouvrage réunit, dans une édition nouvelle, avec traduction et commentaire, les deux collections édifiantes rédigées par Anastase le Sinaïte. La première partie est un essai de reconstitution de la forme primitive de ces oeuvres, à partir d'une base manuscrite très large, et en prenant en compte les traditions indirectes (traductions, auteurs byzantins, transmission orale à l'intérieur même du monastère du Mont Sinaï). Suit l'édition critique des deux collections, auxquelles sont jointes en appendice des versions remaniées, qui permettent d'apprécier le travail d'écriture d'Anastase et la diffusion des collections. Le commentaire présenté dans le second volume se veut d'abord une introduction générale aux deux collections. En les replaçant à leur juste place dans l'oeuvre d'Anastase le Sinaïte, dont la paternité est définitivement établie, on peut d'abord dresser une biographie de l'auteur à partir des renseignements qu'elles fournissent sur lui. Les "Récits sur le Sinaï" apparaissent alors comme une source précieuse pour établir l'histoire de la communauté monastique du Mont Sinaï au VIIe siècle. Quant aux "Récits utiles à l'âme", ils nous renseignent sur les communautés chrétiennes de l'Orient et leur réaction face aux conquêtes arabes et à l'islam, dans la seconde moitié du VIIe siècleThis work comprises a new edition, with translation and commentary, of two collections of edifiying tales written by Anastasios of Sinai. The object of the first part is to propose an extensive study of the numerous manuscripts and translations in order to establish the text of the two collections and to reconstruct their original shape. The original greek text is published in a critical edition ; other recensions, by Anastasios himself and other compilers, are published in the appendix. The commentary in the second part is but a general introduction to the collections. Anastasios of Sinai is definitively ascribed as their author, and an attempt is made to write his biography. The Tales on Sinai supply evidence on the history of the monastic community of Sinai. The Spiritually Beneficial Tales deal with the reaction of the Eastern Christian communities after the Islamic Conquest in the second half of the seventh century
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Nam, Sung-Hyun. "Les Cénobitismes primitifs de Pachôme et de Basile de Césarée." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20024.
Full textAbstract:
Ce travail est consacré à l'étude des deux grands courants cénobitiques de Pachôme (vers 290-346) et de Basile de Césarée (329 ou 330-378). La première partie divisée en 3 chapîtres vise à reconstituer l'évolution du cénobitisme pachômien durant le IVe siècle et à évaluer les valeurs de ses sources. . . La deuxième partie. . . Qui concerne le cénobitisme basilien, a pour objectif de retracer la formation du Grand Ascéticon. .This work is focused on the study of the two main cenobitic streams issuing from Pachomius (circa 290-346) and Basil of Caesarea (329 or 330-378). The first part divided into three chapters, aims both at reconstructing the evolution of the pachomian stream during the fourth century and at an assessment of its development. . . The second part. . . Concerns the cenobitism of Basil of Caesarea and seeks to trace the formation of the Large Asceticon. .
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Nouailhat, René. "Les premiers moines de Lérins : approche des conditions historiques de la régulation du christianisme dans le monachisme Gallo-romain." Besançon, 1987. http://www.theses.fr/1987BESA1001.
Full text
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Hanna, Elias. "La spiritualité de la vie monastique dans l'église maronite." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040007.
Full textAbstract:
L'objectif de la thèse est de dégager la spiritualité de la vie monastique dans l'église maronite de "la lampe monastique", ouvrage composé par l'évêque Abdallah Qaraali (1672-1742) en 1721. Le livre fait le commentaire des premières règles du monachisme maronite reformé en 1695. Le travail est divisé en deux parties suivies de trois annexes. La première partie, intitulée tradition et sources, traite dans une première section des traits caractéristiques de l'ascétisme maronite primitif, et dans une seconde section des sources qui ont inspiré la reforme monastique dans l'église maronite qui a eu lieu en 1695. La seconde partie discute dans une première section les fondements de l'engagement monastique et dans la seconde section les cadres de la vie monastique et son éthique. La recherche est suivie de trois annexes dont deux sont des traductions en langue française de textes choisis.
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Lusset, Elisabeth. "Non monachus, sed demoniacus : recherches sur la criminalité au sein des communautés régulières en Occident (France et Angleterre principalement), XIIe-XVe siècle." Thesis, Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100137.
Full textAbstract:
Ce doctorat croise les apports de deux champs historiographiques distincts : l’histoire de la criminalité et de la justice et l’histoire des communautés régulières au Moyen Âge. Il analyse la criminalité interne au cloître, commise par des religieux à l’encontre de leurs confrères du XIIe siècle à la fin du XVe siècle (violence, homicide, vol...). Dans une perspective comparatiste, il s’intéresse aux communautés d’hommes et de femmes, qu’elles appartiennent à un ordre (Cluny, Cîteaux, Prémontré, Chartreux), ou à une nébuleuse moins définie sur le plan juridique, comme les moines adoptant la règle de saint Benoît ou les chanoines réguliers vivant sous la règle de saint Augustin. L’étude embrasse l’ensemble de l’Occident, mais la majorité des cas criminels recensés concernent les royaumes de France et d’Angleterre. L’analyse des pratiques criminelles, du profil des coupables et des victimes, des circonstances et des motivations du crime invite, tout d’abord, à interroger la porosité du cloître aux valeurs de la société laïque médiévale. Cette analyse révèle que les idéaux monastiques exaltant l’humilité, la maîtrise de soi et le primat du pardon entrent parfois en conflit avec la nécessité de défendre son honneur en recourant à la vengeance. Le doctorat étudie, par ailleurs, le fonctionnement d’une justice régulière, qui est à la fois disciplinaire et administrative, pénitentielle et pénale. À partir du XIIe siècle, la correction des criminels dépasse la sphère interne du monastère pour être prise en charge par les instances supérieures des nouvelles structures d’ordre, comme le chapitre général, ou de l’Église (évêques, offices pontificaux). Entre le XIIe et le XVe siècle, se met en place un véritable système judiciaire et pénal. Dans le même temps, si la correction vise à préserver l’intégrité de l’Eglise en évitant le scandale, elle recherche aussi l’amendement du coupable, toujours susceptible d’être absous et réconciliéThis thesis weaves together two distinct historiographical strands: research on crime and criminal justice and that on religious orders and communities. It offers an analysis of criminality in the cloister, by examining crimes committed by religious against other religious (forms of violence, homicide, theft…), from the 12th to the 15th century. A comparative framework allowed for a comprehensive study of male and female religious, belonging to orders such as Cluniacs, Cistercians, Premonstratensians and Carthusians or to a less juridically defined communities, i.e. the monks, who followed the rule of St Benedict, or the Regular Canons, who lived according to the rule of St Augustine. The scope is European with a special interest in French and British kingdoms. A study of criminal practices, the profiles of offenders and victims, the circumstances and motivations of the crime reveals the permeability of the monastery to worldy attitudes. Indeed, monastic ideals, which exalt humility, self-control and forgiveness, at times came into conflict with the individual’s desire to defend his/her honour by seeking revenge. Finally, the present study focuses on the way monastic justice operated – which is, simultaneously, disciplinary and administrative, penitential and penal. By the 12th century, monastic delinquents had ceased to be disciplined only by the abbot and were examined and chastised by new monastic authorities of the religious orders (general chapter, definitorium) or by the bishop or the pope. From the 12th to the end of the 15th century, the religious orders and communities developed a judicial and penal system. Nevertheless, if the correctio was aimed at preserving the Church’s integrity by avoiding scandal, it also sought to amend the culprit, whose absolution and reconciliation to community remained the ultimate goal
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Hemeryck, Richard. "Les écoles congréganistes dans le département du Nord sous le Second Empire." Lille 3, 2006. http://www.theses.fr/2006LIL30003.
Full textAbstract:
Dans le département du Nord, sous le Second Empire, le nombre des écoles congréganistes croît plus particulièrement dans les années 1850, plus lentement ensuite. Elles répondent en partie aux besoins manifestés des salles d'asile à l'enseignement primaire supérieur. Beaucoup sont communales, mais certains conseils municipaux, des bienfaiteurs et des religieux, souhaitent conserver la liberté relative de l'école privée souvent subventionnée. Une majorité est d'abord favorable aux écoles congréganistes pour divers motifs : religieux, moraux, scolaires, financiers. Puis une minorité agissante se dresse contre la main mise cléricale sur l'enseignement primaire. Cette opposition aboutit à quelques laïcisations dont celles de Lille en 1868. Les congrégations enseignantes sont incapables de fournir tous les religieux nécessaires pour répondre aux demandes. Le maximum de la congréganisation n'a pu être atteint. Le bilan scolaire est positif. Directement ou indirectement, les religieux ont aidé au développement de l'enseignement primaire dans le département et permis de gagner plusieurs années sur ce qu'il était possible d'espérer. Leur pédagogie critiquée, évolue du fait de la concurrence et des inspections. Le bilan religieux est beaucoup moins intéressant. L'école primaire élémentaire semble avoir formé assez peu de chrétiens dans les zones déjà sécularisées. Seule, l'activité post-scolaire (les patronages) et le primaire supérieur ont permis de conserver et même de développer la foi parmi les jeunes fréquentant librement ces réunions et les pensionnats
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Deflou-Leca, Noëlle. "Mouvances laïques et ecclésiastiques dans la genèse du réseau monastique de Saint-Germain d'Auxerre : Ve-XIIIe siècle." Dijon, 2000. http://www.theses.fr/2000DIJOL033.
Full text
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Zdichynec, Jan. "Ženské kláštery Horni Lužice mezi duchovní a světskou mocí v 16. A 17. Století." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0115.
Full textAbstract:
Les monastères féminins de la région de l'Allemagne de l'Est actuelle, de la Haute Lusace (Marienthal, Marienstern, Lauban) ont survécu en seules institutions catholiques dans ce territoire essentiellement protestant. On étudie leur situation au XVIe et au XVIIe siècle, où s'imposait la nécessité d'établir une organisation capable d'assurer leur survivance. La vie des moniales à l'époque moderne était déterminée au moins autant par les facteurs politiques, ecclésiastico-administratifs, sociaux et économiques que par leur coexistence avec le protestantisme, souvent dans une continuité avec la tradition antérieure. Suit une description microfactuelle de la crise interne des abbayes dans la seconde moitié du XVIe et au début du XVIIe siècle, qui reflète la confusion des différentes compétences et les tendances générales de la vie régulière féminine d'alors. L'analyse est complétée par des remarques relatives à la composition des communautés monastiques et à l'évolution de leurs domainesThe abbeys of women of the region of Eastern Germany, of historic Upper Lusatia (Marienthal, Marienstern, Lauban) are the only catholic institutions which have survived in the mainly protestant area. I study their situation above all in 16L and 17L century when it was necessary to constitute an organisational basis from which further existence of convents could evolve. The existence of nuns was determined just as strongly by politics, (church) administration and by social and economical factors, as it was by its coexistence with Protestantism, and often in the continuity with the local tradition. A micro-historic investigation of an internal crisis of the convents in the second half of the 16 and the beginning of 17TH century follows, reflecting the blended influence of various authorities, as well as by general trends in the evolution of women's monastic life of the period. The analysis is appended by notes on the inhabitants of the convents and the history of convent dominions
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Gauthier, Chantal. "Activité missionnaire en frontière de catholicité : l'exemple du Valais et de l'ancienne Rhétie (1550-1650)." Clermont-Ferrand 2, 2002. http://www.theses.fr/2002CLF20022.
Full textAbstract:
L'enquête proposée dans cette thèse porte sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses. Ces dernières, malgré leur situation politique et religieuse quelque peu particulière, ont été largement ignorées jusqu'ici par les historiens des missions intérieures. Divisée en deux grandes parties, cette thèse s'intéresse d'abord à l'implantation et à l'expansion des ordres religieux en Suisse entre 1550 et 1650. Bien que privilégiant la Confédération helvétique, l'analyse tient compte, pour des fins de comparaison, de la situation dans les pays voisins que sont la France, la Savoie, l'Allemagne et l'Italie. L'exercice permet ainsi de déterminer la place que la Suisse et les Alpes suisses occupèrent dans l'effort de réforme catholique des XVIe et XVIIe siècles. Or, il semble bien que cette région, malgré l'enjeu spirituel qui lui était attaché, n'a pas bénéficié d'une attention particulière de la part des ordres religieux. Dans la deuxième partie de la thèse, qui se veut davantage une étude de cas, l'accent est mis sur les missions capucines du Valais et de la Basse Engadine. L'organisation de la mission ainsi que la pédagogie missionnaire capucine sont ainsi analysées et comparées aux méthodes et stratégies de conversion alors utilisées en France et en Italie. Or cette analyse démontre que les missionnaires capucins s'adaptèrent, tant dans l'organisation de leur mission que dans leur pédagogie, aux contextes politiques et religieux particuliers de ces régions. Cette étude sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses, en s'intéressant aux méthodes et stratégies de conversion en frontière de la catholicité, se voulait d'abord une contribution à l'histoire de la mission intérieure. Mais cette enquête, en définitive, va beaucoup plus loin. Elle permet d'éclairer non seulement l'histoire religieuse d'une région quelque peu délaissée par les historiens mais aussi celle du catholicisme tridentin
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Vangone, Laura. "L'hagiographie latine du duché de Normandie (911 - 1204) : établissement d'un corpus raisonné de textes et analyse littéraire et historique." Thesis, Normandie, 2019. http://www.theses.fr/2019NORMC053.
Full textAbstract:
La production hagiographique écrite pendant la période ducale en Normandie (911-1204) n’a jamais fait l’objet d’une étude exhaustive et rigoureuse. Il était impossible d’avoir des données statistiques précises et certaines sur les caractéristiques, même simplement quantitatives, de cette production : sa division par siècles, les rapports entre les textes d’auteurs connus et ceux rédigés par des anonymes, la répartition entre le nombre des saints antiques ou médiévaux, les sous-genres hagiographiques (vitae, passiones, miracula, translationes), les « typologies de sainteté » (évêque, abbé, laïc, femme, etc.). Cette situation, préjudiciable à la critique des textes, est due tout d’abord à la difficulté du traitement des textes hagiographiques sur le plan de l’histoire de la littérature: trop d’auteurs restent anonymes, beaucoup de textes ne sont pas datés et leur lieu de production demeure incertain. Ainsi, si l’hagiographie est une source essentielle de l’histoire normande, les conditions de sa production et de sa diffusion n’ont pas été étudiées de manière globale, ni donné lieu à la constitution d’outils de recherche.La présente thèse vise à combler cette lacune, à la fois en créant un Repertorium (avec une base de données « chrono-géo-hagiographique », permettant une cartographie de la production normande médiévale) des textes hagiographiques écrits pendant la période 911-1204, et en ouvrant la réflexion critique et historique sur ce corpus. Il s’est agi ainsi de rechercher et de comprendre les foyers de production hagiographiques ; de montrer les relations entre les textes, les auteurs, les bibliothèques, les établissements où ces documents ont été produits ; de comprendre le travail des auteurs (recherche et usage des sources, choix littéraires) ; d’expliquer les motifs (religieux, pastoraux, liturgiques, mais aussi politiques et économiques) qui sont à la base de l’écriture hagiographique médiévaleHagiographic production written during the ducal period in Normandy (911-1204) has never been the subject of an exhaustive and rigorous study. It was impossible to have precise and certain statistical data on the characteristics, even if only quantitative, of this production: its division by centuries, the relationships between the texts of known authors and those written by anonymous authors, the distribution between the number of ancient or medieval saints, the hagiographic subgenres (vitae, passion, miracula, translations), the "typologies of holiness" (bishop, abbot, laity, woman, etc.). This situation, which is detrimental to the criticism of texts, is due first of all to the difficulty of processing hagiographical texts in terms of the history of literature: too many authors remain anonymous, many texts are not dated and their place of production remains uncertain. Thus, if hagiography is an essential source of Norman history, the conditions of its production and dissemination have not been studied in a global way, nor have they given rise to the creation of research tools.This thesis aims to fill this gap, both by creating a Repertorium (with a "chrono-geo-hagiographic" database, allowing a mapping of medieval Norman production) of hagiographic texts written during the period 911-1204, and by opening critical and historical reflection on this corpus. The aim was to research and understand the centres of hagiographic production; to show the relationships between the texts, authors, libraries and institutions where these documents were produced; to understand the work of the authors (research and use of sources, literary choices); to explain the motives (religious, pastoral, liturgical, but also political and economic) that are at the basis of medieval hagiographic writing
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Dewerdt, Raymond. "Autour des sœurs grises : complexité et diversité du tiers ordre féminin franciscain : dans la France du Nord, les anciens Pays-Bas et en particulier dans la Province ecclésiastique de Cambrai du XVè au XVIIIè siècle." Thesis, Artois, 2017. http://www.theses.fr/2017ARTO0002.
Full textAbstract:
Les sœurs grises sont des religieuses du tiers ordre franciscain. Leur apostolat s’exerce principalement au XVe siècle dans l’espace bourguignon des anciens Pays-Bas Leur diffusion est favorisée par le développement urbain, la régulière observance des frères mineurs et le soutien de la Maison Bourgogne-Valois. L’hypothèse d’une évolution continue de femmes dévotes au Moyen Âge se poursuivant jusqu’à une congrégation du tiers ordre au XVIIe siècle, est retenue. Dans cette étude, les sœurs grises de la province ecclésiastique de Cambrai, communautés hétérogènes de religieuses actives dans le monde, sont classées en trois groupes pour étudier leur nombre, leurs caractéristiques et leur évolution. Ces trois groupes sont : les sœurs hospitalières (par exemple Saint-Omer et La Bassée), les sœurs de Sainte-Catherine et les sœurs grises dans un même groupe (par exemple Lille), les sœurs noires cellites (par exemple Namur). À la fin du Moyen Âge, la miséricorde hospitalière est la plus représentative de l’apostolat des sœurs grises. La clôture, imposée par le concile de Trente, mais non prévue par les statuts, impose une mutation difficile et confuse du tiers ordre franciscain. À partir du XVIIe siècle, aux sœurs grises non cloîtrées, les franciscains proposent d’intégrer des ordres réformés comme les annonciades ou les conceptionistes ou bien de prendre comme modèle les pénitentes récollectines de Limbourg, elles-mêmes issues des sœurs grisesThe hypothesis that has been retained is that of a constant evolution of devout women in the Middle Ages which continued until a congregation of the third order in the XVIIth (seventeenth) century.In this study, the grey nuns in the ecclesiastical province of Cambrai, heterogeneous religious communities of active nuns in society, are classified into three groups to study their number, their characteristics and their evolution. These three groups are: the hospital nuns (for example Saint-Omer and La Bassée), the nuns of Sainte-Catherine/ the Sainte-Catherine nuns and the grey nuns (e. g. Lille), the cellites black nuns (e.g. Namur). In the late Middle Ages, hospital mercy is the most representative of the apostolate of grey nuns. The closure, imposed by the Council of Trent, but not provided for in the statutes, imposes difficult changes of the Franciscan third order. From the XVIIth (seventeenth) century onwards, the Franciscans offer the uncloistered grey nuns to join a female reformed order as annonciades or the conceptionistes or else to use the penitents- recolecttines of Limburg as a model
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Thoreau-Girault, Éric. "Encadrement pastoral et vie religieuse dans les duchés tyrrhéniens (Naples, Amalfi, Gaète) du VIe au XIIe siècle." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010523.
Full textAbstract:
Le haut Moyen Âge constitue une période de maturation pour trois cités du littoral de la mer Tyrrhénienne, Naples, Gaète et Amalfi. Villes peu importantes dans l'Antiquité, elles deviennent des capitales de duchés indépendants et Naples s'affirme comme une métropole en Italie méridionale. La vie religieuse s'épanouit dans un cadre établi depuis l'Antiquité. La Campanie possède une densité d'évêchés peu commune et constitue un des berceaux du monachisme. L'invasion lombarde entraîne l'isolement de ces territoires maritimes qui conservent des structures ecclésiastiques ailleurs disparues. La coupure n'est pas absolue et des influences extérieures, lombardes ou byzantines, sont perceptibles. Malgré la perte du patrimoine de Saint-Pierre, les papes conservent un lien privilégié avec la région. L'importance des institutions ecclésiastiques autorise l'Église de Naples, au IXe siècle, à se comparer avec Rome. La vie religieuse des clercs, des moines et des fidèles se distingue par son caractère urbain très affirmé. Le culte des saints, des reliques, la liturgie s'organisent dans un milieu qui acclimate plus qu'il n'adopte les évolutions extérieures. Les trois cités constituent un cadre privilégié pour observer la vie et les mentalités religieuses entre Antiquité tardive et haut Moyen Âge.
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Grélois, Alexis Jean Manuel. ""Homme et femme il les créa" : l'ordre cistercien et ses religieuses des origines au milieu du XIVe siècle." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040197.
Full textAbstract:
Depuis le XVIIe siècle, les historiens débattent pour savoir quand l'ordre monastique de Cîteaux commença à accepter des religieuses et s'il le fit volontairemen. L'ordre fut d'abord conçu comme une société d'abbés et de moines, qui prônait de surcroît la ségrégation des sexes. Mais la conversion était alors avant tout une affaire de lignages et les moines blancs durent dès l'origine envisager des solutions pour permettre à leurs parentes d'entrer en religion, solutions extrêmement variées, avec des différences très importantes entre régions. Même Bernard de Clairvaux n'hésita pas à exercer une tutelle directe sur certains monastères féminins. Le modèle mis alors en place fut repris au siècle suivant par le chapitre général, qui s'efforça de renforcer le contrôle des abbés sur les moniales, au détriment des filiations qui existaient entre monastères féminins. Alors que l'originalité de l'ordre tendait à s'effacer, ses institutions atteignirent leur apogée au début du XIVe siècleEver since the 17th century, historians have been debating when the monastic order of Cîteaux began to include nuns, and whether it did so willingly or not. The order was first devised as an association of abbots and monks. However, the white monks had to find a religious status for their female relatives, since conversion was usually a lineage issue. The solutions varied a lot, especially with the different areas of the Western World. Even Bernard of Clairvaux did supervise nunneries and promoted a model of monastic life so attractive that hundreds of nunneries entered the cistercian order from 1200 on. The general chapter tried to strengthen the abbots' control over the nuns, to the detriment of the abbesses and of their own filiation system. The paternity over the nunneries was centralized by Cîteaux and Clairvaux. Around 1300, while the order had lost most of its original features, its institutions were in a perfect state
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Cousson, Agnès. "L' expression de soi dans les écrits autobiographiques et la correspondance des religieuses de Port-Royal au XVIIe siècle." Clermont-Ferrand 2, 2008. http://www.theses.fr/2008CLF20004.
Full textAbstract:
Mourir à soi-même et aux autres, se concentrer sur Dieu et le servir avec abnégation constituent les devoirs religieux fondamentaux. La spiritualisation de soi et l'édification du prochain sont les finalités qui légitiment la communication orale et écrite au couvent. Or, les lettres révèlent la présence de sentiments humains et de préoccupations profanes, un besoin et un plaisir d'écrire, dévoilant que les religieuses de Port-Royal ne sont pas mortes au monde. Elles succombent aux pièges et aux tentations de l'écriture à la première personne, lettre ou récit. Lié à la transgression, le discours personnel n'est jamais serein et rapidement censuré. Les religieuses veillent et s'appliquent à lutter contre cette part d'elles-mêmes qui résiste. Si elle est une alliée de la nature, la correspondance s'avère une arme efficace au service de la foi. Elle est un instrument de transformation de soi par la lecture et l'écriture. L'obtention du salut n'est pas l'unique motivation de ces femmes régulièrement persécutées. L'écriture est un moyen de répondre aux calomnies adverses, de défendre leur communauté et de lutter pour sa survie dans la postérité. Des religieuses exemplaires, élues et martyres de Dieu, dépositaires de sa vérité et comblées de ses grâces, telle est l'image qui émane des lettres et des récits. Le discours sur soi n'est plus interdit ni incompatible avec l'humilité. Il est de l'ordre du devoir. Témoigner des qualités d'une compagne, relater sa vie ou sa détention revient à rendre hommage à Dieu et à faire acte d'édification. Les correspondances d'Angélique et d'Agnès Arnauld, d'Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly et de Jacqueline Pascal, la relation autobiographique de la mère Angélique Arnauld, les relations de captivité, et dans une moindre mesure, les récits de vie, seront nos textes de références
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Lecouteux, Stéphane. "Réseaux de confraternité et histoire des bibliothèques : l'exemple de l'abbaye bénédictine de la Trinité de Fécamp." Caen, 2015. http://www.theses.fr/2015CAEN1026.
Full textAbstract:
Au Moyen Âge, les réseaux de confraternité ont favorisé la circulation des hommes entre les communautés religieuses. La reconstitution du réseau de confraternité de l'abbaye de la Trinité de Fécamp – obtenue grâce à l'élaboration d'une méthode innovante ayant notamment permis de restituer à ce monastère un important fragment de nécrologe – confirme non seulement l'existence d'une circulation de moines, mais permet surtout de mettre en évidence la circulation des manuscrits et des textes entre les établissements les plus étroitement associés. L'étude des réseaux de confraternité constitue donc un champ de recherche particulièrement riche et prometteur pour la connaissance de l'histoire des bibliothèques anciennes ainsi que pour celle de la transmission et de la réception du patrimoine écrit. Elle mérite une attention spéciale lorsque le chercheur s'intéresse aux bibliothèques bénédictines constituées et enrichies entre le Xe et le XIIIe siècle, c'est-à-dire à l'apogée de l'activité des scriptoria monastiques et à une époque où les monastères étaient les principaux centres culturels et spirituels d'Occident. L'enquête est également l'occasion d'approfondir nos connaissances sur le réseau spirituel volpianien ainsi que sur la bibliothèque et le scriptorium de l'abbaye de la Trinité Fécamp sous les abbés Guillaume de Volpiano (1001-1028) et Jean de Fécamp (1028-1078). Elle a notamment permis d'attribuer à ce fonds 23 nouveaux manuscrits et d'en rejeter 9 autres. Une quinzaine de bibliothèques monastiques bourguignonnes, italiennes, lorraines, franciliennes, angevines et normandes, étroitement associées à Fécamp, font également l'objet d'une étude approfondieIn the Middle Ages, the fraternity networks have favored the movement of people between religious communities. The reconstruction of fraternity network of the Abbey of the Trinity Fécamp - achieved through the development of an innovative method that has enabled to identify an important fragment obituary of this monastery - not only confirms the existence of a movement of monks but serves primarily to highlight the flow of manuscripts and texts between the institutions most closely associated. The study of the fraternity networks is therefore a particularly rich field of research and promising for the knowledge of the history of ancient libraries as well as that of the transmission and receipt of the written heritage. It deserves special attention when the researcher is interested in the Benedictine libraries constituted and enriched between the tenth and thirteenth centuries (peak of activity of monastic scriptoria, when the monasteries were the main spiritual and cultural centers of the West). The survey is also the opportunity to deepen our knowledge of the volpianien spiritual network as well as the library and the scriptorium of the abbey of the Trinity Fécamp abbots under William of Volpiano (1001-1028) and Jean de Fécamp (1028-1078). It enabled to allocate to this library 23 new manuscripts and to reject 9 others. Fifteen monastic libraries Burgundy, Italian, Lorraine, Paris region, Anjou and Normandy, closely associated with Fécamp, are also the subject of a comprehensive study
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Lecomte, Laurent. "L' architecture de l'Ordre de la Visitation en France au XVIIe et XVIIIe siècles." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040144.
Full textAbstract:
Fondé en 1610 à Annecy, l'ordre de la Visitation a connu une rapide expansion à travers toute la France. Ce phénomène s'accompagne aux XVIIe-XVIIIe s. D'un vaste mouvement de construction, qui traduit le renouveau de l'architecture religieuse de l'époque post-tridentine. Chacun des 124 couvents fait l'objet d'une notice historique et architecturale (vol. II) et d'une documentation photographique (vol. III). La synthèse (vol. I) s'articule autour du programme idéal institué par les fondateurs afin de garantir l'unité architecturale de l'ordre. Le plan type qui en résulte et les étapes de son élaboration sont d'abord analysés. On étudie ensuite les modalités pratiques de la construction : choix de l'emplacement, mise en chantier du projet, financement et commande. Enfin, les bâtiments sont examinés en fonction de leur fidélité au modèle. L'objectif de ce travail est de poser les jalons d'une histoire de l'architecture monastique féminine, jusque là délaissée par l'historiographieFounded in 1610 in Annecy, the Visitation order experienced a rapid expansion in France, accompanied by the construction of numerous churches and monasteries. This phenomenon takes part in the general Counter Reformation revival of religious architecture. The work includes a catalogue (vol. II) displaying architectural and historical descriptions of each of the 124 convents, illustrated in volume III. The first part of the work (vol. I) is centered on the study of the ideal programme established by the founders through a standard plan. Its elaboration and divulgation is discussed, as well as the problems raised by the building process : selection of the site, realization of the work, patronage and financing of the project. Finally, the buildings are analysed according to their loyalty to the standard model. The aim of this work is to bring out elements for a History of feminin monastic architecture, a topic insofar rather neglected by Historiography
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Carta, Francesco. "Sine Glossa. Le Expositiones super Regulam dei frati Minori tra XIII e inizio XVI secolo." Thesis, Université Clermont Auvergne (2017-2020), 2019. http://www.theses.fr/2019CLFAL004.
Full textAbstract:
En 1226 François d’Assisi dicta son testament dans lequel il interdisait à ses frères d’insérer gloses dans la Règle [mittere glossas in Regula] et leur demandait de comprendre [intelligere] et observer sans commentaire [sine glossa] ses indications. Trois siècles plus tard, plusieurs textes qui commentaient la Règle étaient recueillis dans des livres rédigés au début du XVIe connus comme Specula Minorum ou Firmamenta ordinis Minorum. Il s’agissait des récoltes des dizaines des textes qui appartenaient à typologies littéraires différentes : déclarations papales sur la Règle, Constitutiones des chapitres généraux, lettres, traités, questiones et Expostiones super Regulam. Dans trois siècles, donc, les frères avaient rédigé un ensemble de textes qui en manières et en formes différentes commentaient – dans des proportions exceptionnelles par rapport aux différents Ordres religieux – la Règle. La thèse considère une précise typologie de textes au sein de ce corpus des textes qui commentent la Règle, les Expositiones super Regulam, en essayant d’analyser qui furent les auteurs, leurs finalités, le public à lequel ils s’adressèrent et qui furent ceux qui les lurent et quelque fois les copièrent afin de les valoriser comme sources utiles afin de reconstruire quelques aspects de l’histoire de l’Ordre des frères Mineurs qui attient, en particulier, à l’histoire sociale et culturale du bas Moyen Âge.Cette recherche s’insère dans un espace historiographique encore ouvert où les Expositiones super Regulam n’ont jamais été analysées dans la longue durée e dans leur spécificité. Les Expositiones super Regulam peuvent être définies comme une typologie littéraires spécifique à partir de deux éléments : une structure toujours identique formée de l’explicitation d’une citation de la Règle et de son commentaire et une finalité principalement exégétique, d’explication du texte. À travers ces critères ont été identifiés vingt textes qui vont constituer le corpus au centre de l’analyse : • L’Expositio Regulae des Quatre Maitres, • L’Elucidatio super Regulam d’Hugues de Digne, • L’Expositio Regulae de Davide d’Augsbourg, • Celle de Jean Pecham, • Celle du Pseudo-Bonaventura, • La Declaratio Regulae de Jean du Galles, • L’Expositio super Regulam de Pierre de Jean Olieu, • Celle d’Ange Clareno, • La Brevis Expositio Regulae, • L’Expositio Regulae anonyme du manuscrit de Sankt Florian, • Celle de Bartholomée de Pise, • La Dechiaratione dela Regola de Jean de Capistran, • L’Expositio Regulae et Constitutionum de Christophe de Varese, • La Serena conscientia d’Alexandre Ariosto, • La Lucerna fratrum Minorum de Jaime de Alcalà, • L’Expositio Regulae de Bartholomée de Brendola, • Celle d’Augustin de Alfeld, • L’Amore evangelico, • Les deux Dialoghi de Jean Pili de Fano.Dans la première de la thèse j’analyse chaque Expositio super Regulam. Pour chaque Commentaire je vais donner les mêmes, fondamentales, éléments : le contexte à l’intérieur de l’histoire de l’Ordre, quelques indications concernant l’auteur et la datation, le public, la finalité, les rapports avec des autres texte et, finalement, une analyse de la structure du commentaire de chaque chapitre [...]In 1226 Francis of Assisi, sick and close to death, dictated his testament in which he forbade to his friars to put glosses in the Rule [mittere glossas in Regula] and invited to understand [intelligere] and observe without comment [sine glossa] his indications. Three centuries later all the texts which reflected on the Rule, commenting it entirely or partially, were collected in some books of the beginning of XVI century called Specula Minorum or Firmamenta ordinis Minorum. They were several tens of texts belonging to different literary typologies: papal declarations on the Rule, Constitutiones of the general chapters of the friars, letters, treatises, questiones and Expositiones super Regulam. In three centuries, therefore, not only the Francis’ prohibition was ignored but the friars created a collection of texts which commented the Rule in different ways and forms. Drawing up these texts, the friars Minor developed in these centuries an exceptional number of reflexions about the Rule mainly if we compare this textual production with the one of other religious Orders. The thesis analyses a specific typology of texts present in this corpus of works, the Expositiones super Regulam, trying to investigate who are the actors, which are their goals, to which public they addressed and who were the ones who read and copied them. Once we had these details the Expositiones could be valorised as useful sources to rebuild some aspects of the history of the minoritic Order related to the social and cultural history of Late Middle Ages. The Expositiones super Regulam could be defined as a specific literary typology starting from two elements: an always identical structure formed by the quotation of a lemma of the Rule followed by a part of comment and a primarily exegetic goal. Through these criteria I identified twenty texts: • The Expositio super Regulam of Four Masters, • The Elucidatio super Regulam of Hugh of Digne, • The Expositio Regulae of David of Augsburg, • The one of John Pecham,• The one of the Pseudo-Bonaventure or of the Pseudo-Pecham,• The Declaratio Regulae of John of Wales, • The Expositio super Regulam of Peter John Olivi,• The Brevis Expositio Regulae • The one of Angel Clareno, • The anonym Expositio Regulae inside the manuscript Sankt Florian, Stiftsbibliothek, XI 148,• The one of Bartholomew of Pisa,• The Dechiaratione dela Regola of John of Capistrano,• The Expositio Regulae et Constitutionum of Christophe of Varese,• The Serena conscientia of Alexander Ariosto,• The Lucerna fratrum Minorum of Jaime de Alcalà,• The Expositio Regulae of Bartholomew of Brendola,• The one of Augustin of Alfeld,• The two Dialogues of John Pili of Fano.In the first part I analyse every Expositio Regulae. For every Commentary I give the same, fundamental elements: the contextualisation in the history of the Order, some indications about authorship and dating, the public, the goals, the relations with other texts and, finally, an analysis of the structure. [....]
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Perée, Isabelle. "Césaire d'Arles et l'Église de Provence au VIe siècle : ascèse pour les moines, ascèse pour tous ?" Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAK011.
Full textAbstract:
Cette recherche a pour objet la notion d'ascèse et son application chez Césaire d'Arles, moine-évêque du VIe siècle. Cette prescription de la rigueur dans le quotidien du peuple semble représenter pour l'évêque la condition sine qua non d'un retour à la foi des fidèles auxquels il s'adresse. C'est par la rigueur que Césaire souhaite détourner les plus simples de tout danger véhiculé par les moeurs païennes mais il n'oublie cependant pas la charité. Sa notion de gouvernance est démocratique; il lutte contre les abus et se montre protecteur et bienveillant envers les pauvres. La thèse étudie ces questions à partir des Sermons au peuple mais également des Sermons aux moines et des Oeuvres monastiques afin de déceler si le vocabulaire employé est identique et si pour Césaire, la référence au bon chrétien est bien le moine. On mettra ainsi en évidence le caractère novateur de l'évêque d'Arles pour la vie de l'Eglise car seul, selon lui, un mode de vie sobre permettra à chacun de sauver son âme mais également de se conformer au message du christThe aim of this research is the notion of asceticism and its application with Caesarius of Arles, monk-bishop of the VIth century. For him, this requirement for hardship in the daily life of the people appears to represent a prerequisite for the return to faith among the congregation he addresses. It is through hardship that Caesarius wishes to divert the most ordinary people from any danger conveyed by pagan behaviour, but he does, however, not forget charity. His notion of governance is democratic; he fights abuse and is protective and kind towards the poor. The thesis examines these questions using Sermons to people but also Sermons to monks and Monastic works in order to discover whether the vocabulary used is identical and if for Caesarius, the reference to the good Christian is the monk indeed. This will highlight the bishop of Arles’ innovating character for Church life as, according to him, only a modest lifestyle will enable everyone to save one’s soul but also comply with the message of Christ
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Verpeaux, Nathalie. "Saint-Andoche et Saint-Jean le Grand : des religieuses à Autun au moyen âge." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010639.
Full textAbstract:
A Autun, au Moyen Age, deux abbayes de bénédictines coexistent. Points communs et différences sont recherches dans leur développement, le recrutement et la vie des religieuses. Les origines et mode de vie présentent peu d'originalité : issues des couches superieures de la societe bourguignonne, voire auvergnate et comtoise, les religieuses vivent confortablement, quitte it ne pas toujours respecter la RegIe it la lettre. Pourtant, malgré une proximité géographique et familiale avec l'Empire, elles ne se sont pas transformées en chanoinesses séculières. Les deux abbayes sont bien intégrées dans la cite eduenne et la région. Possédant de nombreux biens, elles surveillent attentivement la gestion de leur temporel ; elles jouent un role spirituel par la nomination de pretres et la celebration d'anniversaires pour leurs bienfaiteurs. En complément, une mise au point sur les origines mérovingiennes des abbayes, l'édition des quatre obituaires de Saint-Andoche et des notices prosopographiques.
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Trébaol, Céline. "L’abbaye de Saint-Sulpice et ses dépendances : l’expérience monastique au féminin dans le diocèse de Rennes, XIIe – XVIIIe siècles." Thesis, Rennes 2, 2017. http://www.theses.fr/2017REN20003.
Full textAbstract:
Fondée au début du XIIe siècle au coeur d’un mouvement de renouveau monastique, l’abbaye bénédictine de Saint-Sulpice s’est rapidement développée grâce à l’impulsion de son fondateur, l’ermite Raoul de la Futaie, et du soutien du pouvoir ducal, la plaçant ainsi à la tête d’un réseau d’une quarantaine de dépendances au terme du XIIIe siècle. Les principes rigoristes de l’érémitisme se retrouvent dans l’architecture de l’église abbatiale dont les espaces cloisonnés et la décoration sobre et dépouillée favorisent une vie conventuelle basée sur la contemplation. Conçue comme un ordre double lors de sa fondation, l’insubordination des frères profès conduit à leur disparition au cours du XVIe siècle, faisant de Saint-Sulpice une abbaye exclusivement féminine. Guidées par leur vocation, les moniales s’engagent dans une vie de contraintes dont la stricte clôture, décrétée lors du concile de Trente, en marque le point d’orgue. La règle de saint Benoit et les Constitutions du monastère imposent un cadre restrictif à la religieuse qui ne peut trouver le bonheur que dans la soumission et l’oubli de soi. A la tête de sa communauté, l’abbesse exerce ses pouvoirs avec discretio et guide ses filles sur le chemin de la perfection. Les prieurés, éloignés de l’autorité de la maison-mère, acquièrent progressivement une indépendance qui est accentuée par l’instauration d’un noviciat dès la seconde moitié du XVIIe siècle. L’essor des prieurés conventuels face au déclin des dépendances rurales mène à une dichotomie du réseau à la fin du XVIIIe siècleFounded in the early years of 12th Century in the heart of a movement of monastic renewal, the Benedictine abbey of Saint-Sulpice quickly grew thanks to its founder, hermit Raoul de la Futaie, and to the support of the Dukes of Brittany, thus getting at the head of about forty priories by the 13th Century. The rigorist principles of hermits can be recognized in the abbey church’s architecture, whose partitioned spaces and bare, sober decoration favour a conventual life based on meditation. Originally meant as a double monastery, the insubordination of the male friars lead to their disappearance in the course of the 16th Century, leaving Saint-Sulpice as a fully women’s abbey. Led by their vocation, the nuns enter into a restricting life whose landmark is their strict enclosure. The Rule of Saint Benedict and the monastery’s Constitutions bind the nuns’ environment so that they can only find comfort in their own submissiveness and self-abnegation. At the helm of her community, the abbess rules with discretio and guides the girls towards perfection. The priories, remote from the mother house, progressively gain some independence, increased still by the reception of their own novices from the 17th Century on. The rise of conventual priories against the decline of rural houses leads to a dichotomy of this network by the end of the 18th Century
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Chastang, Pierre. "Lire, écrire, transcrire : le travail des rédacteurs de cartulaires en Bas-Languedoc, XIe-XIIIe siècles." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010623.
Full textAbstract:
Les cartulaires ont jusqu'à présent surtout été considérés comme des kopialbucher qui fournissent aux historiens la transcription de textes qui ne sont pas parvenus jusqu'à eux sous la forme d'originaux. Or, la copie de parchemins du chartrier dans un codex conduit, lorsqu'elle est suivie pas à pas, à saisir la signification culturelle et sociale de la fabrication de ces secondary records. En Bas-Languedoc, ils apparaissent dans les monastères bénédictins au cours de la décennie 1070, au moment où l'effort de construction de la seigneurie monastique, engagé depuis la fin du Xe siècle, a déjà largement porte ses fruits. Les cartulaires s'insèrent dans des dispositifs textuels et mémoriels complexes. La rédaction des codices conduit en effet les scribes à reconstruire un passé mythifié et contribué à produire une mise en ordre des espaces, du patrimoine et des réseaux de relation. Elle oblige également les contemporains à s'interroger sur les sources de l'autorité et singulièrement sur les relations que la mémoire d'une communauté entretient avec ses productions écrites. Au début du XIIe siècle, sont rédigés les premiers cartulaires de chapitres cathédraux, alors que le mouvement de régularisation et la séparation des menses canoniale et épiscopale contraignent les chanoines et les évêques à partager le patrimoine et les droits acquis au cours des siècles précédents. L'histoire propre à chacune des institutions déterminé la profondeur historique des cartulaires rédigés. Parallèlement, la pénétration progressive du droit savant et l'émergence du notariat public modifient profondément la relation que la société languedocienne entretient avec l'écrit. On assiste, au cours du XIIIe siècle, a une double évolution ; les dossiers des cartulaires, dorénavant rédiges par des notaires, ne s'intéressent qu'aux biens subissant des contestations. Les études notariales se sont substituées aux cartulaires dans la fonction de conservation des documents de la pratique. De plus, la culture juridique des rédacteurs les conduit à réexaminer la documentation passée à l'aune de leurs préoccupations contemporaines : de nombreux dossiers répondent à cette nouvelle logique, qui s'insère plus largement dans le contexte de mise en ordre des pratiques juridiques et sociales dont témoigne la rédaction contemporaine des coutumes.
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Simon, Elisabeth. "Classe et genre : l’idéal d’une éducation égalitaire pour tous : l’exemple de Fécamp (1806-1906)." Thesis, Normandie, 2017. http://www.theses.fr/2017NORMLH05/document.
Full textAbstract:
Les promesses d’égalité pour tous dans l’éducation au moment de la Révolution ne se réalisent pas dans les années qui suivent. La France n’a pas les moyens de mettre en œuvre une éducation à la hauteur de ses ambitions. Avec Napoléon puis le retour de la monarchie, les congrégations retrouvent la place privilégiée qu’elles occupaient sous l’Ancien Régime afin de suppléer ces manques. Les deux freins principaux à cette égalité que sont le niveau social et la différence de genre, ainsi que les solutions pour lever ces freins, sont étudiés dans cette thèse en s’appuyant sur l’exemple concret de la cité maritime de Fécamp (Seine-Maritime, France) de 1806 à 1906 où trois congrégations, les sœurs de la Providence de Rouen, les frères des écoles chrétiennes et les sœurs de Saint Vincent de Paul, se partagent l’éducation (au travers des écoles et des orphelinats) avec les maîtres ou personnels laïquesThe promise of equality for all in education at the time of the Revolution will not be achieved in the following years. France does not have the means to set up education for its ambitions. With Napoleon and the return of the monarchy, the congregations find the privileged position they held under the old regime to supplement these deficiencies. The two main obstacles to equality that are socially and gender difference, and solutions to address these brakes, are studied in this thesis based on the concrete example of the maritime city of Fécamp (Seine maritime, France) from 1806 to 1906 where three congregations, the sisters of Providence of Rouen, the Christian brothers and the sisters of Saint Vincent de Paul, shared education (through schools and orphanages) with teachers and laic personnel
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Gallon, Florian. "Moines aux extrémités de la terre : fonctions et représentations du monachisme dans la péninsule ibérique du haut moyen âge ( VIIIe - XIe siècle)." Thesis, Bordeaux 3, 2014. http://www.theses.fr/2014BOR30047.
Full textAbstract:
Cette étude vise à analyser la place occupée par les moines et les monastères, d’un double point de vue pratique et idéologique, dans la société hispanique du haut Moyen Âge, à l’exclusion de la Catalogne et d’al-Andalus. Les fonctions remplies par les monastères sont, pour une part, traditionnelles et conformes à celles qu’ils exercent à la même époque dans d’autres régions de l’Occident chrétien. Le développement du monachisme – c’est-à-dire la fondation de monastères, leur enrichissement par donation et leur capacité à se nourrir de nouvelles recrues – s’explique par la croyance en la doctrine du salut, qui incite chacun à œuvrer pour sa rédemption et celle de ses proches. Mais la profusion de monastères dans la chrétienté péninsulaire tient aussi à d’autres facteurs : stratégies économiques, politiques et mémorielles des élites ; capacité de communautés rurales solidaires à faire émaner d’elles-mêmes de modestes établissements monastiques ; progression des royaumes septentrionaux aux dépens d’al-Andalus. La prolifération des monastères est favorisée par la souplesse des cadres normatifs dans lesquels ils s’intègrent ; il en résulte une grande adaptabilité de forme et de contenu, si bien que les monasteria les plus modestes se distinguent mal de simples églises rurales, l’une de leurs fonctions essentielles étant de servir aux nécessités du culte. Les grands monastères contribuent également à l’encadrement socio-pastoral par l’emprise qu’ils exercent sur les fonctions épiscopales, par la célébration de cérémonies liturgiques ouvertes aux laïcs, par le contrôle d’églises rurales, par la réception d’immunités qui les placent à la tête de véritables seigneuries. La situation frontalière qui caractérise la péninsule Ibérique du haut Moyen Âge confère aux monastères une couleur spécifique. Victimes des assauts musulmans, ils s’engagent en retour dans la défense des territoires chrétiens. Une partie de leurs fonctions habituelles se trouve réorientée, dans un tel contexte, en des applications particulières dont témoignent l’attention au sort des captifs ou le développement, à la fin du XIe siècle, d’une liturgie belliqueuse. Les fonctions sociales remplies par les monastères et le prestige attaché au genre de vie monastique justifient que les moines occupent, en pratique, une position centrale dans le fonctionnement de la société. Celle-ci n’apparaît pourtant pas telle qu’elle laisse émerger, dans les discours, l’idée promue à la même époque par les grands monastères du nord des Pyrénées selon laquelle les moines formeraient l’élite d’une société chrétienne hiérarchisée en fonction d’un critère de pureté, et pourraient prétendre, à ce titre, occuper le sommet de l’ordre du monde. Ancré dans une tradition wisigothique qui participe à expliquer une durable imperméabilité aux courants monastiques ultra-pyrénéens, le monachisme hispanique connaît à la fin du XIe siècle un processus de normalisation qui le fait entrer dans une nouvelle phase de son histoireThis study aims to analyse, from a double practical and ideological point of view, the place of monks and monasteries in the early medieval hispanic society, apart from Catalonia and al-Andalus. The functions of monasteries were in part traditional and in keeping with the ones they fulfilled elsewhere in the christian West. The rise of monasticism – that is, the foundation of monasteries, their increase in wealth trough donations, their ability to feed themselves with new recruits – may be explained by the belief in the doctrine of salvation, which incited every one to strive for his own redemption and that of his relatives. However, the abundance of monasteries in the peninsular christendom also depended on other factors : economic, political and memorial strategies of the elite ; ability of rural communities to make appear from themselves small monasteries ; expansion of the northern realms at the expense of al-Andalus. The proliferation of monasteries was boosted by the fluidness of the normative framework in which they took place and which favoured a wide range of formal adaptation, in such a way that many modest monasteria were not easy to distinguish from simple rural churches – one of their essential functions being to serve as places of worship. The big monasteries also took part in the social control and pastoral care, thanks to the hold on the episcopal functions, celebration of liturgical ceremonies opened to lay people, ownership of rural churches and privileges of immunity that put them at the head of authentic seigniories. The border situation of the early medieval Iberian Peninsula gave to monasteries a peculiar tone. As well as they suffered from the muslim assaults, they took part in the defence of the christian territories. In such a context, part of their usual functions were redirected to specific applications, of which the attention to the lot of prisoners or the development of a bellicist liturgy at the end of the 11th century are good examples. The social functions assumed by monasteries and the prestige of the monastic way of life explain that the monks, in practical terms, held a central position in the running of society. However, this role was not enough to make emerge, in discursive terms, the idea – promoted at the same time by some big monasteries north of the Pyrenees – that the monks were the elite of a christian society hierarchically organized by a criterion of purity and claimed, for that very reason, to be at the top of the social order. The visigothic tradition in which hispanic monasticism was rooted may partly explain that it remained for long impervious to the ultra-pyrenean monastic trends. At the end of the 11th century, a process of normalization drove the iberian monasteries into a new phasis of their history
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Bataille, Camille. "Birgitta quasi beate Virginis sagitta : le culte de la Vierge Marie en Suède de sainte Brigitte à la Réforme (1300-1530)." Caen, 2016. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01713619.
Full textAbstract:
Entre le début du XIVe siècle et le premiers tiers du XVIe siècle, les croyances et les pratiques des Suédois concernant la Vierge Marie connaissent une évolution qui, tout en accroissant l’intégration de la Suède dans l’espace européen, la singularise par leur caractère. L’influence de la sainte mystique Brigitte de Suède est par exemple fondamentale. Réputée être particulièrement dévote de la Mère de Dieu, Brigitte a fondé à Vadstena un monastère dont l’influence est considérable sur la spiritualité suédoise. En partant des sources produites par Brigitte et ses héritiers, ainsi que celles relatives à la célébration du culte de la Vierge d’une manière plus générale, cette thèse documente l’influence majeure de la spiritualité brigittine sur les croyances et les pratiques des Suédois à la fin du Moyen Âge. Les spécificités du culte marial suédois sont examinées à l’échelle du monastère de Vadstena puis à celles des diocèses grâce aux sources liturgiques. Les modalités de diffusion des célébrations mariales et plus généralement, de transmission de contenus dogmatiques sont également étudiées. Si la méthodologie de cette thèse relève de celle de l’historien, elle n’exclut pas un recours ponctuel aux outils développés par les sciences cognitivesBetween the early 14th century and the first thirty years of the 16th century, beliefs and practices about the Virgin Mary in Sweden undergo an evolution which, while increasing the integration of the country into European space, also singularizes it by its characteristics. For example, the influence of Saint Bridget of Sweden is considerable. As mystic and a particularly zealous devotee of the Mother of God, Bridget founded in Vadstena a monastery and a religious order whose influence is crucial on Swedish spirituality. Using primary sources produced by Bridget and her spiritual heirs, as well as those concerning the worship of the Virgin Mary in a more general perspective, this dissertation aims at documenting the major influence of Bridgettine spirituality on the religiosity of the Swedes at the end of the Middle Ages. The specificity of the Swedish Marian cult are studied on different scales: from the monastery of Vadstena to the dioceses, thanks to liturgical sources. The modalities of diffusion of Marian celebrations are studied as well as the transmission of dogmatic contents. If the methodology used in this dissertation is mainly the one of the historian, it does not rule out a temporary use of tools developped by other discipline, and especially Cognitive Sciences
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Matsuo, Kayoko. "Pratiques de l'écrit et gestion patrimoniale monastique aux XIe et XIIe siècles, d'après le cartulaire de l'abbaye de Saint-Cyprien de Poitiers." Phd thesis, Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00812610.
Full textAbstract:
En Francie occidentale, le nombre de cartulaires, recueils de copies d'actes originaux, augmente à compter du milieu du XIe siècle. Les protagonistes du grand essor de leur production sont les monastères vers lesquels les donations ont alors afflué. Il est admis qu'aider à la gestion et à la protection de propriétés sont les préoccupations principales qui les ont conduits à la compilation des cartulaires. En même temps, les cartulaires monastiques apparus aux XIe et XIIe siècles sont caractérisés par la reconstruction orientée du passé ou la projection de l'image de ce que les monastères entendaient être. A fin de mettre en évidence la production élaborée et l'utilité des cartulaires qui répondent aux préoccupations diverses, nous avons examiné un cartulaire original, celui de l'abbaye de Saint-Cyprien de Poitiers. Au cours de ce travail, nous avons déterminé, au travers des critiques codicologique, paléographique et morphologique du cartulaire de Saint-Cyprien, la datation et les processus des deux séries de sa compilation; la première entreprise postérieurement à 1100 et la seconde avancée pendant dans les années 1110. Ensuite, nous avons examiné le texte des actes de ce cartulaire et caractérisé sa structure interne qui a adopté un classement géographique. L'élaboration minutieuse dans la disposition, la sélection et la description des actes prouve l'orientation de ce cartulaire pour créer une référence exacte du patrimoine à un moment précis au début du XIIe siècle, après la recomposition sociale, tandis que les éléments de mémoire collective sont latents dans le classement des actes. L'étude des actes d'autorité regroupés en tête du cartulaire a suggéré la reconstruction de l'histoire solennelle qui met en relief le prestige en tant qu' " abbaye épiscopale ". La fondation légendaire, l'octroi de la liberté monastique, l'institutionnalisation des églises dépendantes, la campagne réformatrice, les éléments de mémoire collective ont progressivement mûri par compilation. L'étude focalisée sur l'acte no 43, seul acte narratif et mentionnant l'abbaye de Cluny, a élucidé l'effacement élaboré d'un passé dans ce cartulaire, en examinant l'opposition entre Saint-Cyprien et Cluny au tournant des XIe et XIIe siècles. Ces analyses suggèrent que le cartulaire de Saint-Cyprien est confectionné comme codex qui représente précisément une image de ses patrimoines matériel et culturel au début du XIIe siècle. Son utilité principale serait l'utilisation pratique en tant que référence à la gestion domaniale mais, il pourrait servir comme emblème de la communauté monastique de Saint-Cyprien.
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Kochuparambil, Mathew. "Saint Vincent de Paul, Promoteur de la Vocation de la Femme dans l'Église et dans la Société de XVIIe siècle." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE3045/document.
Full textAbstract:
La promotion et la responsabilisation de la femme est un thème assez récurent à notre époque. L’histoire de l’Église Catholique, depuis ses humbles origines, a montré son indifférence vis-à-vis de la femme en vertu de la forte représentation masculine dans ses institutions. En effet, la question de la promotion de la femme restait insignifiante ou du moins très susceptible à l’intérieur de l’Église. Le clergé très « misogyne », de par son attitude s’opposait à toutes les possibilités du libre-service de la femme dans l’Église et dans la société où il avait un pouvoir considérable. Le sommet de cette opposition, à notre avis, s’amplifie vers la fin du XVIe siècle et le début du XVIIe siècle avec l’imposition stricte des clôtures pour les femmes qui désiraient intégrer le service extérieur sous le régime de la vie religieuse. Parallèlement, dans une société dominée par le système patriarcal, l’existence de la femme passait presque inaperçue. Étonnamment, l’intervention de Vincent de Paul et sa collaboration avec la femme ouvre des possibilités non seulement pour leur promotion mais aussi suscite un changement de l’attitude de l’Église et de la société envers la femme. Avec ses interprétations intelligentes des lois de l’Église, Vincent réussira à faire sortir la femme de l’enfermement entre quatre murs pour le service des pauvres à domicile, dans les hôpitaux et dans la rue. La Confrérie de la Charité fondé en 1617, la Compagnie des Filles de la Charité fondé en 1633 et la Confrérie des Dames de la Charité d’Hôtel-Dieu fondé en 1634 restent comme un signe à la fois vivant et visible d’une histoire de cette réussite de la promotion de la femme par Vincent de PaulThe promotion and empowerment of women is a recurrent theme in the society today. The history of the Catholic Church, from its very inception, has shown its indifference towards women due to the strong male representation in its institutions. In fact, the question of the promotion of women remained insignificant or rather a sensitive issue within the Church. The clergymen, anti-women by their attitude and with considerable power in the local administration, opposed all possible services by women in the church and in the society. The peak of this opposition, in our opinion, is situated towards the end of the 16th century and the beginning of the 17th century with the stringent imposition of cloister for women who tried to engage in social service together with their spiritual life. In the same way, in a society predominantly patriarchal, the woman's existence went almost unnoticed. Surprisingly, the intervention of Vincent de Paul and his collaboration with women opened up possibilities not only for their promotion but also for a change of attitude towards them in the Church and the society. With his clever interpretations of the laws of the Church, Vincent would succeed in bringing the woman out of cloister for the service of the poor at home, in hospitals and in the streets. The Confraternity of Charity founded in 1617, the Daughters of Charity founded in 1633 and the Confraternity of the Ladies of Charity at Hôtel-Dieu founded in 1634 remain as a visible and living history of the success of the promotion of woman by Vincent de Paul
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Patrin, Viacheslav. "La prière dans les Apophtegmes des Pères." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040066.
Full textAbstract:
Les Apophtegmes des Pères sont parvenus sous la forme de deux collections classiques de la fin du Ve s. qui regroupent les dits des grands ascètes surtout égyptiens des IVe-Ve s., ainsi que des anecdotes illustrant leur enseignement. C’est cette littérature fragmentaire, si influente, qui est étudiée ici pour déterminer ce qu’a été la prière de ces grands moines. Après une présentation des collections, une première partie est consacrée à la terminologie, puis à la typologie et aux modalités de la prière étudiées avec l’aide d’autres textes monastiques de même époque. La deuxième partie, sur le contexte historique, souligne l’importance pour l’évolution de la prière monastique qu’ont eue la polémique avec les messaliens, et celle avec les origénistes. Un dernier chapitre est consacré à un cas particulier important, celui d’Antoine le Grand, qui nous est connu par les Apophtegmes, mais aussi par ses lettres et la Vie que lui consacre AthanaseThe Apophtegmata Patrum reached us in the form of two classical collections of the late fifth century which regroup the sayings of the great ascetics of the fourth and the fifth century, especially Egyptian ones, as well as anecdotes illustrating their teaching. This influential, fragmentary literature is studied here in order to determine what the prayer of those great monks was. After the presentation of collections, Part I is devoted to terminology, then to typology and modalities of prayer which were studied with the help of other monastic texts of the same epoch. Part II examines the historical background and highlights the importance of the controversy with Messalians, and that with Origenists, for the evolution of the monastic prayer. The last chapter is dedicated to an important particular case, that of Anthony the Great, who is known to us by the Apophtegmata, as well as by his letters and his Life written by Athanasius
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Lafond, Nelly. "Recherche sur l'iconographie de saint Grégoire le Grand dans les manuscrits des IXe-XIIe siècles en Occident." Thesis, Dijon, 2012. http://www.theses.fr/2012DIJOL022.
Full textAbstract:
L'iconographie de saint Grégoire le Grand (v.540 – 604) n'a été jusqu'à présent que très peu étudiée.Lorsqu'on connaît l'importance de ce saint dans la société médiévale, et plus particulièrement à partir du IXe siècle et jusqu'au XIIe siècle, il s'avère donc logique d'en approfondir l'iconographie et les enjeux qui s'en détachent. Riche d'un héritage antique et surtout carolingien lui conférant une autorité, l'image grégorienne souvent insérée au sein d'une image tripartite hiérarchisée (Dieu, l'homme et le livre), semble liée à plusieurs données: hagiographiques, scéniques, scripturaires ou géographiques. Elle expose les relations entre oralité et registre écrit, rend compte des changements de fonction du litteras et de l'importance de la mémorisation et témoigne d'une recherche aiguë du sens. Tendant à s’éloigner des bases hagiographiques, elle met l’accent, entre les IX et le XIe siècles, sur la vocalisation, puis, au XIIe s., sur la représentation des différentes phases de la vie d'un texte, de ce fait l'image est donc liée à la production du livre et axée sur la représentation de la transmission du savoir et de son enseignement dans laquelle la visualisation du savoir prend toute son importance (recherche généalogique et didactique centrées sur les vertus du saint). Grégoire, doué d'attributs impériaux l'élevant vers l'au-delà, est intégré à une image représentant l'invisible puisque Dieu reste caché à la vue de l 'homme. Cette image, à insérer dans le contexte liturgique et sensitif, fait non seulement écho aux principales préoccupations théologiques, morales voire canoniques de l'époque mais tente surtout de les légitimerThe iconography of St. Gregory the Great (ca. 540 - March 12, 604) has so far been little studied, despite a resurgence of studies recognized for several decades. When we know the importance of this saint in medieval society, especially from the ninth century to the twelfth century, it seems therefore logical to study the iconographic aspects and issues emanating from it. A rich antique heritage and especially carolingian giving it authority, the Gregorian picture often inserted within an image tripartite hierarchy (God, man and the book), seems to be linked to several data: hagiographic, scenic, scriptural or geographic. It describes the relationship between oral and written records, reports changes depending on litteras and the importance of storage and research shows acute sense. Tending to move away from hagiographics bases, it emphasizes between the IXth and XIth centuries, the vocalization, and then, in the twelfth century, on the representation of the different phases of the life of a text (inspiration, transcription, writing, transmission), this that the image is linked to the production of the book focuses on the representation of the transmission of knowledge and teaching wherein the visualization of knowledge becomes important (genealogical and didactic research focus on the virtues of the saint). Gregory, endowed with imperial attributes raising him toward beyond, is integrated into an image representing the invisible because God remains hidden from the view of the man. These pictures to be inserted in the liturgical context and sensitive, are not only reflected the main concerns theological, moral or canonical time but mostly trying to legitimize them
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Duval, Sylvie. "L’Observance au féminin : Les moniales dominicaines entre réforme religieuse et transformations sociales, 1385-1461." Thesis, Lyon 2, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO20095/document.
Full textAbstract:
Les sociétés européennes du XVe siècle sont marquées par de profondes transformations sociales, culturelles, mais aussi religieuses : une grande vague de réforme traverse alors tous les ordres réguliers. Les tenants de ce que l’on va bientôt appeler « l’Observance » prônent un respect plus rigoureux de la règle tout en s’engageant dans la pastorale des laïcs, à une époque où les crises se succèdent au sein de l’Eglise séculière. Les religieuses prennent une part active à ce mouvement. Les moniales dominicaines, inspirées notamment par l’enseignement de Catherine de Sienne, commencent leur réforme dès 1385. Celle-ci se traduit par une réaffirmation de leur rôle contemplatif au sein de l’Ordre des Prêcheurs et par l’élaboration de normes très sévères concernant la clôture, perçue comme la manifestation visible de leur consécration totale à Dieu. La diffusion des monastères de stricte clôture, à une époque où les béguines et les pénitentes sont encore nombreuses au sein des villes, marque les esprits. L’Observance ne peut, d’ailleurs, être comprise en-dehors du contexte social dans laquelle elle s’insère, c’est pourquoi nous nous sommes intéressés à la composition sociale de deux communautés observantes de Dominicaines italiennes. Les religieuses prises en compte dans notre étude (de 1385 à 1461) sont, en grande majorité, issues de familles de la bourgeoisie urbaine (banquiers, membres des professions savantes ou riches artisans) ; elles sont aussi, le plus souvent, veuves. Peu à peu cependant, les premières moniales sont remplacées par d’autres membres de leur famille, en particulier des jeunes filles non destinées au mariage, que leurs parents établissent ainsi honorablement. La réforme observante doit donc son succès non seulement à son message prônant le renouveau de l’Eglise et de la société chrétienne, mais aussi au fait qu’elle a répondu aux nouvelles exigences d’une classe dirigeante élargie et urbanisée : les murs de la clôture protègent l’honneur de femmes célibataires de plus en plus nombreuses, tout en rendant visible leur consécration au sein d’une société où chacun se doit de remplir les devoirs correspondant à son étatDuring the XVth century, European societies got transformed by deep social, cultural but also religious evolutions. A great reform movement spread through all the regular religious orders. The supporters of this movement, quickly called the “Observance” , were asking for a more rigorous respect of the Rule; they were also involved in the secular Church, trying to make up for the several crisis it was undergoing at the moment. Religious women took an active part in this movement. Dominican nuns, inspired by Catherine of Siena’s teaching, began to reform their monasteries in 1385: they reaffirmed their contemplative role within the Order of Preachers and elaborated some very strict new norms of enclosure, considered as a the visible sign of their total consecration to God. The diffusion of these new monasteries strictly enclosed, while beguines and penitent women were still numerous in the cities, was an outstanding fact for contemporary people. The Observance indeed has to be considered and studied within its social context. That is why we paid attention to the social composition of two italian observant communities of Dominican nuns (until 1461). The religious women taken into account in our study were mainly coming from non-noble but rich families (bankers, members of intellectual professions, rich artisans). Most of them were widow women. Thus, little by little, the first reformers nuns were replaced by other members of their families, mostly young brides that would not have been married, and whose parents considered observant monasteries as an honourable refuges. The Observant reform’s success is not only due to its message on the Church and Christian Society revival, but also to the answer it gave to the new requests of an enlarged and urbanized ruling class. The walls of the enclosed convents were indeed supposed to preserve the honour of a growing number of non-married women, making visible to external people their consecrated life in a society in which everybody was supposed to do the duty corresponding to its own status
Le società europee del Quattrocento sono segnate da profonde mutazioni sociali, culturali, e anche religiose. Un movimento di riforma, che presto verrà chiamato “osservanza”, appare in quasi tutti gli ordini religiosi. Gli Osservanti promuovono il rispetto stretto della Regola, senza staccarsi però dal mondo dei laici nel quale si impegnano, cercando di rimediare alle difficoltà della Chiesa secolare, allora in crisi. Le religiose partecipano attivamento al movimento. Le monache domenicane, fedeli all’insegnamento di Caterina da Siena, cominciano a riformare le loro comunità a partire del 1385. La loro riforma consiste nella reaffermazione del loro ruolo contemplativo all’interno dell’Ordine dei Predicatori e nell’elaborazione di nuove e severissime norme di clausura, considerata come la manifestazione visibile della loro consacrazione totale a Dio. La diffusione dei monasteri di stretta clausura nelle città quattrocentesche in cui beghine e penitenti sono ancora numerose colpisce molto i contemporanei. L’Osservanza infatti non puo essere capita senza prendere in considerazione il contesto sociale in cui si è sviluppata; abbiamo dunque studiato con particolare interesse la composizione sociale di due comunità osservanti di Domenicane italiane. Le religiose censite nel nostro studio (dal 1385 al 1461) provengono, per la maggior parte, da ricche famiglie borghesi (banchieri, membri delle professioni intellettuali, ricchi artigiani); sono anche molto spesso vedove. Tuttavia, a poco a poco, vengono sostituite da altre donne provenienti dalle stesse famiglie, soprattutto giovani ragazze non destinate al matrimonio i cui genitori considerano il monastero osservante come un luogo sicuro e prestigioso. Il successo della riforma osservante, quindi, non è dovuto solo alle predicazioni dei suoi sostenitori sulla rinascità della Chiesa e della società cristiana, ma anche al fatto che la riforma sia andata incontro alle nuove esigenze di una classe dirigente più larga e più urbanizzata: i muri della clausura proteggono infatti l’onore delle sempre più numerose donne celibi, e rendono visibile la loro consecrazione in una società in cui tutti devono adempiere i doveri del proprio stato
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Roche-Mercier, Régine. "Le nord-ouest du Cantal de l'époque gallo-romaine au haut Moyen-âge : étude archéologique." Clermont-Ferrand 2, 1996. http://www.theses.fr/1996CLF20099.
Full textAbstract:
L'introduction définit le sujet, l'espace chronologique et géographique puis présente la méthode d'investigation et de traitement des données recueillies mettant en oeuvre des procédures informatiques. Elle se termine par une rapide étude du peuplement, de la toponymie et de la cadastration. Ensuite vient une 1ère partie consacrée à la période gallo-romaine de l'étude d'un milieu rural avec un habitat dispersé ou parfois groupé en villages. Une étude de l'habitat, des aménagements pour l'eau, des activités économiques est effectuée. Une place est faite aux questions religieuses et funéraires, et aux routes. Une 2de partie traite du haut Moyen-âge : noms de lieux mentionnés dans la Chartre de Clovis, étude des établissements agricoles, développement sur les structures religieuses et les cimetières, exposés sur les premiers châteaux et enfin un bilan des connaissances sur les activités artisanales. En conclusion, un bilan des acquis est proposé. L'espace étudié y apparaît comme un secteur entièrement rural, avec des variations selon les périodes dans l'occupation des sols en fonction de la richesse des terres et de l'altitude. On n'observe pas de ruptures importantes entre l'antiquité et le haut Moyen-âgeThe introduction defines the subject, the chronographical and geographical space, then presents the method of investigation and processing of the collected data, using computer procedures. It ends with a rapid survey of the population, the toponymy and the survey and register. A first section follows concerning the gallo roman period. It is a survey about a rural environment with a dispersed habitation or sometimes dwellings in villages. A survey is carried out about housing, water conveniences and economical activities. A part is devoted to the questions of religion, funerals, and to roads. A second section deals with the early middle age : name of the places mentioned in the "charter of clovis", study of agricultural establishments, development of religious structures, presentation on the first castles and finally a summary about local craftwork. In conclusion, a summary is presented. The area studied appears as a totally rural sector, with differences according to the period, in the way in which the land was occupied depending on the quality of the land and the altitude. No drastic change was noticed between the antiquity and the early middle age
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Manicki, Anthony. "La pulsion et la répression. Les enjeux de la problématisation du désir sexuel dans le christianisme antique (IIIe-Ve siècles)." Phd thesis, Ecole normale supérieure de lyon - ENS LYON, 2014. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01060996.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche est une généalogie de la notion de " désir sexuel " telle qu'elle fut conçue dans le christianisme antique du IIIe au Ve siècle. À partir de la distinction entre deux anthropologies concurrentes, nous cherchons à reconstituer les modalités selon lesquelles ce désir a été pensé comme une pulsion irrésistible. Nous nous inscrivons donc dans la tradition des études de genre puisque nous posons la question de savoir s'il existe, au fondement des catégorisations sociales et des modes de légitimation du pouvoir, une forme de naturalité irréductible. Notre objectif est de mettre en évidence, d'une part, en quoi l'idée de désir naturel est une forme de problématisation contingente du désir sexuel et, d'autre, part, les conséquences de cette façon de penser. Entre le IIIe et le Ve siècle, les auteurs chrétiens s'opposent en ce qui concerne la question des capacités humaines. Pour les " perfectionnistes ", l'homme est capable d'accéder par ses propres forces à la perfection. Par conséquent, le " monde " est pensé par eux comme un ensemble de liens qui entravent l'itinéraire spirituel du sujet. La solitude du " désert " apparaît alors dans ce cadre problématique comme un moyen d'accéder à la liberté. Au contraire, pour les " défaillantistes ", l'homme est par nature infirme, si bien que la perfection est conçue non plus comme ce à quoi il peut lui-même accéder, mais comme un don de Dieu. En soulignant que l'homme n'est pas le maître dans sa propre maison puisqu'il ne peut maîtriser sa libido, Augustin montre que sa libération n'est envisageable qu'au prix de sa soumission à des institutions coercitives ayant pour fonction de compenser sa faiblesse. Proposant une forme originale de problématisation de la nature humaine en naturalisant la pulsion sexuelle, le défaillantisme chrétien permet donc de justifier la soumission des hommes. En faisant la généalogie du désir sexuel, ce travail s'emploie à montrer que la liberté ne requiert pas seulement une critique de l'idée de répression, mais une remise en cause plus fondamentale du modèle naturaliste de la pulsion.