Academic literature on the topic 'Ordres monastiques et religieux chrétiens – Spiritualité'

L'objectif de la thèse est de dégager la spiritualité de la vie monastique dans l'église maronite de "la lampe monastique", ouvrage composé par l'évêque Abdallah Qaraali (1672-1742) en 1721. Le livre fait le commentaire des premières règles du monachisme maronite reformé en 1695. Le travail est divisé en deux parties suivies de trois annexes. La première partie, intitulée tradition et sources, traite dans une première section des traits caractéristiques de l'ascétisme maronite primitif, et dans une seconde section des sources qui ont inspiré la reforme monastique dans l'église maronite qui a eu lieu en 1695. La seconde partie discute dans une première section les fondements de l'engagement monastique et dans la seconde section les cadres de la vie monastique et son éthique. La recherche est suivie de trois annexes dont deux sont des traductions en langue française de textes choisis.

Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps

Mourir à soi-même et aux autres, se concentrer sur Dieu et le servir avec abnégation constituent les devoirs religieux fondamentaux. La spiritualisation de soi et l'édification du prochain sont les finalités qui légitiment la communication orale et écrite au couvent. Or, les lettres révèlent la présence de sentiments humains et de préoccupations profanes, un besoin et un plaisir d'écrire, dévoilant que les religieuses de Port-Royal ne sont pas mortes au monde. Elles succombent aux pièges et aux tentations de l'écriture à la première personne, lettre ou récit. Lié à la transgression, le discours personnel n'est jamais serein et rapidement censuré. Les religieuses veillent et s'appliquent à lutter contre cette part d'elles-mêmes qui résiste. Si elle est une alliée de la nature, la correspondance s'avère une arme efficace au service de la foi. Elle est un instrument de transformation de soi par la lecture et l'écriture. L'obtention du salut n'est pas l'unique motivation de ces femmes régulièrement persécutées. L'écriture est un moyen de répondre aux calomnies adverses, de défendre leur communauté et de lutter pour sa survie dans la postérité. Des religieuses exemplaires, élues et martyres de Dieu, dépositaires de sa vérité et comblées de ses grâces, telle est l'image qui émane des lettres et des récits. Le discours sur soi n'est plus interdit ni incompatible avec l'humilité. Il est de l'ordre du devoir. Témoigner des qualités d'une compagne, relater sa vie ou sa détention revient à rendre hommage à Dieu et à faire acte d'édification. Les correspondances d'Angélique et d'Agnès Arnauld, d'Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly et de Jacqueline Pascal, la relation autobiographique de la mère Angélique Arnauld, les relations de captivité, et dans une moindre mesure, les récits de vie, seront nos textes de références

Cette recherche a pour objet la notion d'ascèse et son application chez Césaire d'Arles, moine-évêque du VIe siècle. Cette prescription de la rigueur dans le quotidien du peuple semble représenter pour l'évêque la condition sine qua non d'un retour à la foi des fidèles auxquels il s'adresse. C'est par la rigueur que Césaire souhaite détourner les plus simples de tout danger véhiculé par les moeurs païennes mais il n'oublie cependant pas la charité. Sa notion de gouvernance est démocratique; il lutte contre les abus et se montre protecteur et bienveillant envers les pauvres. La thèse étudie ces questions à partir des Sermons au peuple mais également des Sermons aux moines et des Oeuvres monastiques afin de déceler si le vocabulaire employé est identique et si pour Césaire, la référence au bon chrétien est bien le moine. On mettra ainsi en évidence le caractère novateur de l'évêque d'Arles pour la vie de l'Eglise car seul, selon lui, un mode de vie sobre permettra à chacun de sauver son âme mais également de se conformer au message du christ
The aim of this research is the notion of asceticism and its application with Caesarius of Arles, monk-bishop of the VIth century. For him, this requirement for hardship in the daily life of the people appears to represent a prerequisite for the return to faith among the congregation he addresses. It is through hardship that Caesarius wishes to divert the most ordinary people from any danger conveyed by pagan behaviour, but he does, however, not forget charity. His notion of governance is democratic; he fights abuse and is protective and kind towards the poor. The thesis examines these questions using Sermons to people but also Sermons to monks and Monastic works in order to discover whether the vocabulary used is identical and if for Caesarius, the reference to the good Christian is the monk indeed. This will highlight the bishop of Arles’ innovating character for Church life as, according to him, only a modest lifestyle will enable everyone to save one’s soul but also comply with the message of Christ

La Congrégation des Amantes de la Croix a été fondée en 1670 par Mgr Pierre Lambert de la Motte. C'est la première Congrégation religieuse féminine de caractère oriental, à la fois contemplative et apostolique, créée au Vietnam. Au cours de leurs 335 années d'existence, les Amantes de la Croix ont vécu diverses vicissitudes : persécutions, catastrophes, guerres et changements de régimes politiques notamment. Il existe actuellement 24 congrégations d'origine vietnamienne dont une aux Etats-Unis. Trois se trouvent en Thaïlande et deux au Laos. On se demande comment les Amantes de la Croix peuvent à la fois observer les dispositions canoniques venues de l'Eglise latine et garder intacts les caractères typiques de leur culture asiatique. Dans son désir d'associer ses études de droit canonique à un examen approfondi des textes législatifs de sa Congrégation, l'auteur, une Sœur Amante de la Croix, s'engage dans cette recherche pour mieux comprendre à quel type d'Institut religieux appartient sa Congrégation et quel type d'exercice de l'autorité lui est approprié. Dans cette perspective, ce travail est divisé en trois parties. La première partie présentera l'exercice de l'autorité selon la tradition vietnamienne. Ensuite, la deuxième partie sera consacrée à une étude sur le gouvernement des Instituts religieux selon les dispositions du droit canonique. Et enfin, la troisième partie abordera l'exercice de l'autorité dans la Congrégation des Amantes de la Croix. Le souhait est formulé qu'à l'avenir, au sein de l'Eglise universelle, toutes les congrégations des Amantes de la Croix puissent se regrouper en une forme de structure gouvernementale reconnue par l'Eglise
The congregation of the Lovers of the Holy Cross was founded in 1670 by Mgr. Pierre Lambert de la Motte. It is the first female religious congregation to be distinguished by its Eastern characteristics, both contemplative and apostolic, and created in Vietnam. During 335 years of existence, the Lovers of the Cross community, went through various trials and tribulations : persecutions, disasters, wars and changes of political regimes in particular. There are currently 24 congregations of the Lovers of the Cross nuns of Vietnamese origin of which one is in the United States. Three of them are in Thailand and two others in Laos. One can wonder how the Lovers of the Holy Cross can manage to abide simultaneously by the Canon Law provisions derived from the latin Church and to preserve and the typical features characterizing their Asian culture. Eager to combine her studies of canonical right with a thorough investigation of the legislative texts of her Congregation, the author, a Sister of the Lovers of the Cross, commits herself to this research work so that she can better understand the type of Religious Institute her Congregation belongs to and the most appropriate type of its executive authority. From this point of view, this work is divided into three parts : initialy the first part will present the exercice of authority or executive authority according to Vietnamese tradition. Then the second part will be devoted to a study on the government of the religious Institutes according to the provisions of the Canon Laws. And eventually the third part will approach the exercise of the authority within the Congregation of the Lovers of the Holy Cross. The wish is expressed that in the future, within the Universal Church, all the congregations of the Lovers of the Holy Cross can be reorganized in form of governmental structure recognized by the Church

Les canonistes du moyen-age ont puise dans le droit romain les elements permettant d'aboutir a la conception de persona ficta puis de persona representata. La presente these invite a se demander si la theorie ne se nourrit pas entre ces poles - droit romain droit savant - d'un passe plus recent que l'antiquite : le haut moyen-age qui offre une experience peu etudiee jusqu'ici. Nous avons choisi l'experience de la communaute de saint-philibert, des origines (677) jusqu'a l'an mil (989) pour poser certains jalons de l'histoire des origines de la notion de personne juridique. Les vicissitudes de cette congretation, liees a ses peregrinations renforcent sa cohesion dont la traduction juridique se manifeste dans les diplomes, bulles et actes prives qui lui sont adresses. Cette cohesion se construit et se stabilise primitivement grace au fondateur, par ses reliques et sa regle. La seconde etape consiste dans la constitution du patrimoine foncier car le statut juridique des monasteres releve de l'etude de la propriete ecclesiastique. La notion d'affectation de biens a un usage pieux qui garantit l'unite du patrimoine renforce le macanisme juridique de la fondation monastique. La mise en place pragmatique d'un systeme de representation de la personne permet finalement la reconnaissance par les pouvoirs temporels et spirituels de la communaute comme sujet de droit capable de jouir du privilege de l'immunite et de beneficier, pour son patrimoine, de la protection apostolique
The canonists of the middle ages have drawn from the roman law the elements which allowed to come to the conception of persona ficta the of persona representata. This thesis invites to wonder if the theory is not fed between those centers - roman law scholarly law - of a more recent past than the antiquity : the early middle ages which presents an experience not much studied until now. We have chosen the experience of the saint philibert community, from the beginning (677) to the year one thousand (989) in order to set some milestones in the history of the origins of the notion of legal entity. Vicissitudes of this congregation, connected with its peregrinations, strengthen the cohesion whose legal traduction is demonstrated through the diplomas, the bulls and private deeds which are addressed to it. This cohesion is originally built and stabilized thanks to the founder, through his relics and his rules. The second step consists in the constitution of the land patrimony, for the legal status of the monasteries is a matter for the study of ecclesiastical estate. The notion of assigning properties to a pious use which warrants the unity of the patrimony strengthens the legal mechanism of the monastic foundation

La problématique de ce travail de recherche est née d'un constat, à savoir que l'histoire de la congrégation des sœurs Marianites de Sainte-Croix n'avait été abordée jusqu'à ce jour que par des membres du clergé attachés à donner toute son importance à la pensée du fondateur et à évoquer la vie spirituelle au sein de la congrégation, les divers auteurs avaient considéré les problèmes de la vie courante comme secondaires et, à ce titre, les avaient traités dans de brèves évocations. Un champ de recherche s'ouvrait donc largement à celui qui choisissait de placer les problèmes humains au cœur de la réflexion. Or, les premiers sondages réalisés dans les archives privées de la congrégation laissèrent rapidement apparaître que nombre de conflits d'ordre relationnel et de difficultés matérielles jalonnèrent l'histoire des sœurs Marianites. Comprendre ces tensions et montrer leur incidence sur l'évolution de la congrégation fournissaient un objet de recherche se démarquant radicalement des études antérieures. Cette problématique supposait de sortir de la clôture et d'aborder les multiples influences, humaines, matérielles et ecclésiales, venues de l'extérieur du couvent, et que les religieuses ne pouvaient pas ne pas subir. Après les travaux des membres du clergé décrivant une congrégation religieuse en quête de son unité morale et spirituelle, cette étude tente de la dépeindre face à la réalité du monde et de voir jusqu'à quel degré recueillement et dévotion s'accordent avec les aléas de la vie quotidienne
This research work began with the observation that the history of the congregation of the Marianite Sisters of Holy Cross had been undertaken, till now, only by a few members of the clergy. Applied to give all its importance to the founder's thought and to evoke the spiritual life of the community, these authors had considered the problems of its material life as minor and then had treated them only in short evocations. Therefore, a scope of researches was widely opened to the one who chose to place the human problems in the centre of his work. However, the first soundings taken in the private archives of the congregation made at once appear that numerous relational conflicts and material troubles staked out the history of the Marianite sisters. Understanding these strains and showing their incidence upon the evolution of the congregation gave a subject of research parting radically from the previous studies. The question supposed getting out of the enclosure and introducing the numerous human, materiel and clerical influences coming from the outside of the convent, that the nuns had to support. After the works of the members of the clergy describing a congregation in search of its moral and spiritual unity, this study tries to describe it facing the reality of the outer world and to see how far contemplation and piety fit with the hazards of the everyday life

La construction de la realite monacale prenant existence dans l'aporie meme de l'exteriorite et interiorite du "monde", renvoie du fait de son existence par une reflexivite tragique a la grande question de la connaissance de la realite. Comment cette forme sociale prend corps defiant le corpus de connaissances de la "realmite", a travers, par et pour le corps humain ? en quoi le comportement de depossession de soi serait "paradignatique du religieux" en general? afin de repondre, le terrain d'observation se compose de trois abbayes presentant pour chacune un particularisme quant a leur rapport au recit des origines; ce dernier se confondant avec une "memoire abbatiale" differente dont le but n'est autre que le fait d'avoir un cadre pour l'incarnation de la "memoire" : continuite, rupture, actualisation d'un passe en relation avec le lieu, le temps, la divinite
Because the construction of manastic reality springs from the very "apory" of the notion of exteriority and interiority of the world, it sends back-owing to its existence - through a tragic reflexivity to the key question of the knowing of reality. How does this social form come into being as a challenge to the corpus of knowledge ofreality through by and for the human body? in what way would the behaviour proning disposession of the self be paradigmatic of the religious as a whole ? in a attempt to answer those questions, the field of research is made up of three monasteries each of them presenting a particular character as to the tale of their origins wich intermingle with a different "monastic memory" whose aim is no other than the fact of providing a frame for the embodying of memory, within continuity, rupture, actualization of a past in relation with place time and divinity

En tant que principal instrument de recherche, la caméra a permis d'appréhender et de rendre accessible la dynamique du fonctionnement de la vie quotidienne d'un Carmel situé en France. L'observation des aspects collectifs ou solitaires, matériels ou rituels a dévoilé les modalités propres à l'organisation de la vie monacale. Les prescriptions issues de la Règle et des Constitutions ont une influence majeure sur les carmélites, qui se traduit en habitus mentaux et comportementaux. La description filmique des actions et leur analyse détaillée ont montré que le passage du religieux au non religieux, du solitaire au communautaire, s'effectuait sur le mode d'une continuité fluide et harmonieuse. Toutes les dispositions pratiques visent, dans le quotidien des moniales, à une rencontre avec Dieu. Les sept films réalisés donnent à voir et à entendre des éléments essentiels de la vie monastique ainsi que des indices discrets de la spiritualité carmélitaine
The video camera, as a main tool of research, enabled to study carmelites daily life into a French Carmel. Aspects such as communal or solitary, materials or rituals, revealed the main features unique to the monacal life organisation. The prescriptions coming from the Rule and the Constitutions have a main influence on carmelites, visible into mental and behavioural habitus. The filmic description of actions and their detailed analysis has shown that the changeover between the religious to the non religious, the solitary to the communal is being accomplished as a fluid and harmonious continuity. All the practical conditions aim, in the daily monk's life, to an encounter with God. The seven films give an insight into essential elements of the monastic life as well as discreet evidences of the carmelitan spirituality

La présente étude cherche à montrer à l'échelle du monde franc, entre la fin du VIè et le début du VIIIè siècle, dans un contexte de rivalités au sommet de l'Etat, en quoi la fondation d'un établissement ecclésiastique correspond à un processus englobant dans le sens où elle répond non seulemment à des attentes stratégiques, mais aussi sociales et économiques, étroitement liées à des espérances spirituelles. L'approche croisée des différentes sources (hagiographiques, diplomatiques, normatives) permet de s'interroger d'abord sur l'établissement ecclésiastique lui-même. La multiplicité des appellations (basilica, monasterium, xenodochium) laisse envisager une évolution dans l'organisation des établissements dont le rôle évolue tout au long du septième siècle. Il est nécessaire ensuite de comprendre le processus de fondation qui se présente comme un phénomène structurel, qui engage l'élite (souverains, évêques et aristocrates), permettant à chaque groupe de s'imposer à un moment donné dans une société très compétitive. Une fois l'établissement fondé, dez conditions matériells et spirituelles doivenet être réunies pour que l'établissement survive. La troisième partie s'intéresse plus particulièrement à la dotation initiale que doit posséder tout établissement pour se développer. Une dotation importante, composée de biens fonciers, de droits économiques et d'un trésor, fait des établissements des seigneurs fonciers mais aussi des banquiers qui se trouvent en prise directe avec le siècle, puisqu'il leur faut gérer les biens qui affluent dans l'établissement suite aux nombreuses donations. Comment les établissements gèrent-ils cet accès aux richesses alors que la règle prône avant tout la modération? Faire fructifier les biens donnés dans une perspective de salut est la tâche qui leur est dévolue, faisant des établissements les principaux acteurs des relations avec l'au-delà
The present study investigated whether the foundation of a religious institution in the Frankish world from late sixth to early eighth centuries in a context of rivalries at the top of the state - represents a global process as not only does it meet strategic expectations but also social and economic ones closely linked to spiritual hope. Our cross analysis approach of the various sources - hagiographic, diplomatic and normative ones - allows in the first place to wonder about the religious institutions itself. The multiplicity of designations : basilica, monasterium, xenodochium, suggests an evolution in the organization of the institutions whose role has undergone changes throughout the seventh century. Then it is necessary to understand the founding process which stands as a structural phenomenon involving the elites - monarchs, bishops and aristocrats - allowing each group to dominate at one time in a highly competitive society. After the foundation some material and spiritual conditions must be met to ensure the institution 's survival. The third part focusses more particularly on the initial allocation required by an institution in order to prosper. Institutions with a significant allocation composed of land properties, economic rights and a treasure acted as landlords and bankers in direct contact with the society insofar as they had to manage flows of good thanks to numerous donations. How did institutions manage this access to material wealth while the rule, above all, advocated restraint? The task assigned to them was to ensure the growth of donated properties with a perspective of Salvation, thus making religious institutions the key actors of relationshipswith the afterlife