Dissertations / Theses on the topic 'Ordres monastiques et religieux – Italie – Moyen âge'

Le haut Moyen Âge constitue une période de maturation pour trois cités du littoral de la mer Tyrrhénienne, Naples, Gaète et Amalfi. Villes peu importantes dans l'Antiquité, elles deviennent des capitales de duchés indépendants et Naples s'affirme comme une métropole en Italie méridionale. La vie religieuse s'épanouit dans un cadre établi depuis l'Antiquité. La Campanie possède une densité d'évêchés peu commune et constitue un des berceaux du monachisme. L'invasion lombarde entraîne l'isolement de ces territoires maritimes qui conservent des structures ecclésiastiques ailleurs disparues. La coupure n'est pas absolue et des influences extérieures, lombardes ou byzantines, sont perceptibles. Malgré la perte du patrimoine de Saint-Pierre, les papes conservent un lien privilégié avec la région. L'importance des institutions ecclésiastiques autorise l'Église de Naples, au IXe siècle, à se comparer avec Rome. La vie religieuse des clercs, des moines et des fidèles se distingue par son caractère urbain très affirmé. Le culte des saints, des reliques, la liturgie s'organisent dans un milieu qui acclimate plus qu'il n'adopte les évolutions extérieures. Les trois cités constituent un cadre privilégié pour observer la vie et les mentalités religieuses entre Antiquité tardive et haut Moyen Âge.

L'hagiographie monastique des 11eme et 12eme siecles decrit frequemment l'utilisation par les saints d'une parole efficace, capable d'agir de facon autonome. Elle montre pourtant une evolution des conceptions du verbe saint, que les predicateurs itinerants de la fin du 11eme siecle mettent au service d'une morale. La description des derniers instants confirme cette evolution. Les recueils de miracles, eux, decrivent une utilisation magique de la parole, qui agit en dehors de tout contexte moral. Le blaspheme, enfin, nous est presente comme une priere inversee mise par les moines dans la bouche des milites pillant leurs terres. En definitive, la parole est aux 11eme et 12eme siecles l'un des principaux elements structurant les rapports entre l'homme et le sacre
Monastic hagiography of 11th and 12th centuries frequently describes saints using effective word, able to act automatically. Nevertheless, it shows an evolution of saint word's conception : itinerant preachers, in particular, insist on the moral sense of the speech. The description of the last moments confirms these evolution. The collections of miracles, on the other hand, describe a magic use of the word acting without any moral reference. Blasphemy, at last, appears as an inverted prayer put by the monks in the mouth of milities looting their possessions. In conclusion, word in the 11th and 12th centuries is one of the chief elements which structure relations between man and the sacred

Dans ma thèse j’étude la normativité monastique et les aspects institutionnels de l’Ordre de Vallombrosa entre le XIème et le XVème siècle. L’étude a apporté de nouveaux résultats et il est divisé en trois parties :Dans la première j’introduis le lecteur aux sources et à l’historiographie sur le sujet.Dans la deuxième je déroule le thème de la normativité. Pour les origines j’approfondis le lien entre les sources hagiographiques, le mouvement réformateur de Florence, les premiers moines et l’institutionnalisation en congregatio de Vallombrosa. Je discute d’une façon systématique et textuelle le problème de la datation des coutumiers, des rédactions des constitutions et la diffusion et l’usage des constitutions et des statuts.Dans la troisième j’étude les institutions de l’Ordre singulièrement avec l’aide des sources normatives et du contexte historique, en vérifiant leurs changements ou cours des siècles. Les chapitres sont dédiés aux principales institutions de l’Ordre, c’est-à-dire l’abbé général, le chapitre général et les visiteurs.Enfin la thèse est dotée d’importantes annexes où on peut trouver : l’édition critique des constitutions à partir du 1323 jusqu’au 1455, des tables de concordances des normes du XIème siècle jusqu’à l’an 1310, et celles de statuts de Vallombrosa (1323-1455)
In my thesis, I study the monastic normativity and the institutional aspects of the Vallombrosa Order between the 11th and the 15th centuries. The study has brought new results and it is divided into three parts:In the first part I introduce the reader to sources and to historiography on the subject.In the second I develop the theme of normativity. For the origins, I explain the connections with the hagiographic sources, the reforming movement in Florence, the first monks and the institutionalization in congregatio of Vallombrosa. I discuss in a systematic and textual way the dating’s problem of the customary, the writing of the constitutions and the diffusion and the use of the constitutions and statutes.In the third I study the institutions of the Order with the help of normative sources and the historical context, by checking their changes through the centuries. The chapters are devoted to the main institutions of the Order, that is the Abbot General, the General Chapter and the Visitors.Finally, the thesis is completed with important appendices where one can find: the critical edition of the constitutions from 1323 to 1455, the tables of the concordances of the norms from the 11th century until 1310, and those of Statutes of Vallombrosa (1323-1455)

La présente étude cherche à montrer à l'échelle du monde franc, entre la fin du VIè et le début du VIIIè siècle, dans un contexte de rivalités au sommet de l'Etat, en quoi la fondation d'un établissement ecclésiastique correspond à un processus englobant dans le sens où elle répond non seulemment à des attentes stratégiques, mais aussi sociales et économiques, étroitement liées à des espérances spirituelles. L'approche croisée des différentes sources (hagiographiques, diplomatiques, normatives) permet de s'interroger d'abord sur l'établissement ecclésiastique lui-même. La multiplicité des appellations (basilica, monasterium, xenodochium) laisse envisager une évolution dans l'organisation des établissements dont le rôle évolue tout au long du septième siècle. Il est nécessaire ensuite de comprendre le processus de fondation qui se présente comme un phénomène structurel, qui engage l'élite (souverains, évêques et aristocrates), permettant à chaque groupe de s'imposer à un moment donné dans une société très compétitive. Une fois l'établissement fondé, dez conditions matériells et spirituelles doivenet être réunies pour que l'établissement survive. La troisième partie s'intéresse plus particulièrement à la dotation initiale que doit posséder tout établissement pour se développer. Une dotation importante, composée de biens fonciers, de droits économiques et d'un trésor, fait des établissements des seigneurs fonciers mais aussi des banquiers qui se trouvent en prise directe avec le siècle, puisqu'il leur faut gérer les biens qui affluent dans l'établissement suite aux nombreuses donations. Comment les établissements gèrent-ils cet accès aux richesses alors que la règle prône avant tout la modération? Faire fructifier les biens donnés dans une perspective de salut est la tâche qui leur est dévolue, faisant des établissements les principaux acteurs des relations avec l'au-delà
The present study investigated whether the foundation of a religious institution in the Frankish world from late sixth to early eighth centuries in a context of rivalries at the top of the state - represents a global process as not only does it meet strategic expectations but also social and economic ones closely linked to spiritual hope. Our cross analysis approach of the various sources - hagiographic, diplomatic and normative ones - allows in the first place to wonder about the religious institutions itself. The multiplicity of designations : basilica, monasterium, xenodochium, suggests an evolution in the organization of the institutions whose role has undergone changes throughout the seventh century. Then it is necessary to understand the founding process which stands as a structural phenomenon involving the elites - monarchs, bishops and aristocrats - allowing each group to dominate at one time in a highly competitive society. After the foundation some material and spiritual conditions must be met to ensure the institution 's survival. The third part focusses more particularly on the initial allocation required by an institution in order to prosper. Institutions with a significant allocation composed of land properties, economic rights and a treasure acted as landlords and bankers in direct contact with the society insofar as they had to manage flows of good thanks to numerous donations. How did institutions manage this access to material wealth while the rule, above all, advocated restraint? The task assigned to them was to ensure the growth of donated properties with a perspective of Salvation, thus making religious institutions the key actors of relationshipswith the afterlife

Bonnevaux en Dauphiné est le septième monastère fondé par Cîteaux. Sa filiation rassemblait au début du XIIIe siècle seize abbayes d'hommes situées dans le quart sud-est de la France actuelle, neuf sous la tutelle directe de Bonnevaux,-Mazan, Tamié, Montpeyroux, Valmagne, Valbenoîte, Valcroissant, Ulmet puis Sauve-Réal-, six sous sa tutelle indirecte -Bellaigue, Silvanès, Le Thoronet, Sénanque, Bonneval, et Les Chambons. La formation de ce réseau dans une aire géographique où la concurrence monastique était forte fut lente et complexe : cette famille rassemblait à la fois d'authentiques abbayes cisterciennes et des fondations d'origine érémitique qui avaient adopté les usages de Citeaux avant leur incorporation officielle à cet ordre. Peu de fautes graves furent relevées au sein de ce réseau dont le bon fonctionnement reposait sur la qualité des relations établies entre les différentes communautés et leur abbé-père dont l'autorité s'exerçait dans le cadre strictement défini par la Charte de charité, au cours des élections abbatiales et lors des visites régulières, effectuées sous l'étroit contrôle du chapitre général qui servait de ciment entre les abbayes cisterciennes. Seuls quelques abbés de ce réseau - dont certains furent appelés à exercer d'importantes fonctions au service de l'Eglise et de l'ordre cistercien - eurent conscience d'avoir la charge d'une vraie famille, la notion de filiation restant abstraite pour la majorité des religieux et l'appartenance à une filiation n'entraînant pas, ipso facto, de solidarité forte entre tous ses membres ou de rivalité avec les autres familles cisterciennes. Quelques relations privilégiées furent tissées entre certaines abbayes de la filiation, sur des périodes très restreintes, mais celles-ci ne prirent jamais le pas sur les liens qui avaient été établis entre les différentes abbayes cisterciennes par Etienne Harding au début du XIIe siècle, l'appartenance à l'ordre cistercien restant la plus forte.

Cette thèse, intitulée « Le culte de saint Josse au Moyen Âge (des origines au XVe siècle) : histoire et iconographie », consiste dans une étude de l'histoire de saint Josse incluant la naissance de son culte, son développement et son expansion européenne. Elle se fonde sur différents types de sources, principalement hagiographiques, liturgiques, iconographiques et archéologiques, dont les informations sont replacées dans leurs contextes politiques, sociaux, économiques et religieux. En effet, le culte de saint Josse s'est développé au VIIIe siècle dans le cadre du monastère de Saint-Josse-sur-Mer, dont l'origine est étroitement liée au célèbre port carolingien de Quentovic, qui assurait la liaison entre les Îles Britanniques et le continent. Au Xe siècle, le déplacement des fonctions de Quentovic à Montreuil-sur-Mer correspond à l'affirmation des pouvoirs des comtes du Ponthieu et s'accompagne de l'implantation du culte de Josse en ce lieu, qui deviendra bientôt une place forte centrale du pouvoir capétien. Ce n'est donc pas un hasard si, durant les siècles suivants, la figure de saint Josse fera l'objet d'un pèlerinage de grande ampleur, célèbre dans toute l'Europe du Nord. L'étude du culte rendu à ce saint permet d'éclairer un pan encore méconnu du pouvoir royal français à l'époque médiévale.

Cette these a pour objet l'etude, dans la region de la premiere expansion cartusienne, de l'evolution du temporel des sept chartreuses concernees (la grande-chartreuse, durbon, les ecouges, le val-sainte-marie, saint-hugon, curriere et chalais). La premiere partie est consacree a l'etude de l'abondante documentation conservee aux archives departementales de l'isere et aux archives departementales de la drome, ainsi que des archives encore presentes a la grande-chartreuse, en particulier le cartulaire de ce monastere, lequel date du debut du xvieme siecle. La seconde partie aborde les fondements du temporel cartusien : analyse des fondations, des sites et des situations des monasteres, des structures du temporel cartusien (a travers l'etude des textes statutaires des xiieme et xiiieme siecles), des "deserts" (delimitations, acquisitions, exploitations). La troisieme partie envisage les premiers developpements des temporels hors des "deserts" au xiiieme siecle (activite pastorale des chartreux, mise en place des "granges" agricoles dans la seconde moitie du xiiieme siecle) ainsi que les modes d'exploitation du temporel hors des "deserts" et leurs implications dans la repartition des responsabilites et l'organisation du travail chez les chartreux (role des convers). La derniere partie envisage les changements de la fin du moyen age, qui sont d'abord les consequences d'evolutions internes a l'ordre, et sont amplifies par la grande crise economique. Ces changements plongent quatre chartreuses dans de reelles difficultes. Les autres, en particulier le chef d'ordre, recherchent de nouvelles sources de revenus dans les rentes immobilieres ou mobilieres. En consequence la volonte de maitriser les developpements du temporel en fonction des principes originels, qui presidait a l'expansion economique des chartreuses jusqu'a la fin du xiiieme siecle, n'apparait guere affirmee a la fin du moyen age
This thesis treats of the evolution of seven charterhouses (grande-chartreuse, durbon, les ecouges, val-sainte-marie, saint-hugon, curriere and chalais) in the region of the first expansion of the carthusian order. The first part deals with the copious records which are kept in grenoble, valence (france), or at grande-chartreuse, especially the cartulaire of this monastery, which was made at the beginning of xvith century. Second part analyses the foundations and the sites of the charterhouses, the structures of the carthusian economy (through the study of cartusian statutes of the xiith and xiiith centuries) and the "deserts" (delimitations, acquisitions, exploitations). Third part deals with the expansion outside the "deserts" (animal husbandry, setting up of agricultural granaries in the second half of the xiiith century), as well as exploitation of these properties and the consequences on work's planing and distribution of the responsabilities between monks and converses. The changes during the xivth and xvth centuries are studied in the last part. They may be explained by internal evolutions to carthusian order more than by economic crisis, although the crisis amplifies these changes. Four charterhouses have serious economic problems. The others, especially grande-chartreuse, look for new incomes and buy real or movable rents. The will to control the expansion of monastic economy according to the original principles, which rules the cartusian economic expansion as far as the end of xiiith century, is not much affirmed during the end of the middle age

Après l'incendie des Archives de la Manche en juillet 1944, la Normandie occidentale était considérée comme une marge « sous-développée » condamnée à l'amnésie. Pourtant il reste aujourd'hui, dans divers fonds départementaux ou nationaux, un important corpus de copies des XVIIIe-XIXe siècles. L'étude de cette documentation dispersée et hétérogène embrasse un large espace, correspondant à la Neustrie et à la Bretagne orientale, ainsi qu'une période étendue du VIe au XIe siècle. Elle s'attache à dégager les processus de formation de ce corpus, en étudiant les réécritures et la construction d'une représentation historiographique de cette région. A la suite des travaux de G. Louise, de J. -P. Brunterc'h et de P. Bauduin, cette thèse n'envisage pas ces territoires du point de vue des centres de la province ecclésiastique de Rouen ou du duché de Normandie. Elle les considère pour eux-mêmes, comme une interface subissant des influences multiples et contradictoires, mais disposant surtout de sa propre dynamique spatiale, sociale et politique. Le fil conducteur est constitué par l'organisation de la marche franque, dont les structures religieuses, sociales et territoriales extensives permirent l'acculturation des colons bretons ou Scandinaves. Pour l'époque normande, la thèse interroge les relations avec les pouvoirs centraux laïques (à travers la place particulière des parentés et des épouses ducales) ou ecclésiastiques (avec la fondation d'abbayes bénédictines ou les élections abbatiales), réévaluant le rôle des clercs séculiers. Enfin, des enquêtes prosopographiques éclairent l'existence d'une élite aristocratique locale au début du XIe siècle
After the blaze in the Archives Building of the Department de la Manche in 1944, western Normandy was considered as a marginal, undeveloped area condemned to amnesia. There remains, however, a large corpus of writings from the 18th and 19th centuries in various regional and national records. The study of such scattered and diverse documentation covers a vast territory corresponding to Neustria and eastern Normandy and a period stretching from the 6th to the 1 lth century. The purpose of this thesis is to show how this corpus was put together by studying the rewrites and examining the process which helped shape the historiographic profile of the region. Following the research conducted by G. Louise, J-P Brunterc'h and P. Bauduin, this thesis will not consider these territories as seen from the Archbishopric of Rouen or the Duchy of Normandy. It will consider them from within, as an interface subject to multiple and conflicting influences,yet driven by their own territorial, social and political dynamics. This research will focus on the Frankish march whose extensive religious, social and territorial structures lead to the acculturation of the Breton and Scandinavian settlers. For the Norman period, it will first examine the nature of the existing links with the local secular power-holders (specific role of ducal kinship and wives) or with their religious counterparts (establishment of Benedictine abbeys and nomination process of abbots). It will also reassess the part played by the secular clerics. Prosopographic research will help show the existence of a local aristocracy at the beginning of the llth century

L'abbaye cistercienne de Lucelle (68480, Ht-Rhin) a été fondée en 1123 / 1124, aux confins des parlers roman et germanique, et au carrefour d'entités géopolitiques (comtés) et de deux diocèses. En deux siècles et demi elle s'est dotée d'un important tempore. Trois régions lui ont fourni sa base géographique médiévale, le Haut-Doubs, l'Ajoie et surtout la Haute-Alsace. Lucelle a eu 2 granges et celliers ruraux, le total ayant varié dans le temps. L'abbaye a exploité également 3 granges salicoles dans le Haut-Doubs. Les cisterciens de Lucelle sont devenus des acteurs importants de la vie urbaine. Ils investirent une dizaine de villes qui abritaient foires et marchés et créèrent 8 cours urbaines. Ils y acquirent un patrimoine immobilier et foncier de première importance. L'abbaye a possédé également une vingtaine d'églises et de nombreuses dîmes. Au cours du XIIIe siècle, Lucelle a changé son système économique en passant progressivement à une économie de type seigneurial. En 1300, il ne restait plus en faire-valoir direct qu'un terra et cinq noyaux de granges, dont les deux fermes à proximité du monastère. Les causes de cette mutation sont davantage à relier à l'adaptation progressive à une nouvelle conception économique qu'à la pression de difficultés financières et à la raréfaction de la main-d 'oeuvre fournie par les convers. La seconde moitié du XIIIe siècle a été pour Lucelle le temps de l'apogée économique. Et cette réussite quelque peu atypique ne se démentira pas jusque vers 1365 environ. Entre 1250 et 1350, l'abbaye a quasiment doublé son temporel
The Cistercian abbey of Lucelle (68480, Ht-Rhin) was founded in 1123/1124, on the borders of Romance and Germanic languages, and at the junction of geopolitical entities (earldoms) and of two dioceses. It acquired in two centuries and a half of an important temporal. Three regions/areas provided it its medieval geographical basis, the Haut-Doubs, the Ajoie and especially the Haute-Alsace. Lucelle had 26 rural barns and storerooms (wine cel/ars), the total varied in the past. The abbey ran 3 salt barns in the Haut-Doubs as well. The Cistercians of Lucelle became major actors of the urban life. They settled about ten cities which accomodated trade fairs and markets and created 8 urban courts. They acquired there property and land patrimony of great value. The abbey owned twenty or 50 churches and numerous tithes as well. In the course of the XIII century, Lucelle changed its economic system moving progressively to a seigniorial-type economy. In the 1300, the only remaining « direct» were a terra and five barns with their own land, including the 2 barns close to the monastery. The reasons of this change are more linked to the progressive adaptation to a new economic system than to the pressure of financial difficulties and to the short supply of workforce provided by the lays. The second half of the XIII century was for Lucelle the time of an economic peak. And its rather atypical success would last up about 1365. Between 1250 and 1350, the abbey almost doubled its temporal

Diverses sources des XIIe-XIVe siècles montrent que le terme "bonne femme" désignait une personne dotée de qualités morale qui incitaient les membres de son milieu à lui reconnaître une autorité spirituelle. Au moins onze communautés de "bonnes femmes" furent fondées à Paris entre la fin du XIIIe et le milieu du XIVe siècle. Au lieu de vivre sous une règle reconnue par Rome, les "bonnes femmes", normalement veuves, étaient liées, soit par un simple devoir d'entraide, soit par un statut hospitalier selon lequel chacune se donnait à l'institution sa vie durant, moyennant logement, nourriture et l'obligation de soigner ses soeurs. L'étude prosographique de la communauté fondée par Etienne Haudry, un riche drapier parisien, démontre que les "bonnes femmes" et leurs bienfaiteurs étaient unis par famille, voisinage et métier. Au titre de ces rapports, les "bonnes femmes" commémoraient par la prière collective leurs bienfaiteurs décédés, à la manière des religieux
Diverse sources of the twelfth through the fourteenth centuries show that the term "good woman" designated a person whose moral qualities led her to assume a certain spiritual authority in the eyes of her neighbors. At least eleven communities of "good women" were founded in Paris from the late 12th to the mid-14th century. Rather than following a rule sanctioned by Rome, the "good women", normally widows, were bound to each other simply by an ethic of mutual aide, or came together in hospitals, giving themselves to the group for life in exchange for lodging, board and the obligation to care for their sisters. A prosographical study of the community founded by Etienne Haudry, a rich parisian draper, demonstrates that the "good women" and their benefactors were bound to each other by family, neighborhood and profession. By way of these ties, the "good women" commemorated their deceased benefactors through collective prayer, just as monks did

Où l’on présente l’histoire des abbayes et couvents de Besançon entre 1350 et 1500. Comment des établissements différents - par leur ancienneté, par leurs modes de vie et leurs activités et fonctions religieuses - tentent de faire face aux mêmes épreuves - ce que l’on appelle les crises démographiques, économiques, religieuses et guerrières du bas Moyen Age - selon leurs propres usages et avec plus ou moins de réussites matérielle et spirituelle. Les chanoines réguliers de Saint-Paul, les bénédictins de Saint-Vincent et les cisterciennes de Notre-Dame de Battant se distinguent des religieux mendiants – dominicains, franciscains et carmes - et plus encore des franciscaines, ramenées à une règle de stricte pauvreté par Colette, réformatrice clarisse de la première moitié du XVe siècle. A partir des sources municipales et des anciennes archives des abbayes et couvents étudiés, nous avons tenté de comprendre quelle était la réalité de tels établissements dans ces temps troublés. Nous avons essentiellement retenu les thèmes matériels (les bâtiments et les nombreux chantiers mentionnés ainsi qu’une approche du temporel dans le comté de Bourgogne et dans la ville de Besançon), l’étude sociale des religieux et des religieuses ainsi que leur organisation au sein de leur communauté respective et les rôles dévolus à chacun. Les archives municipales, dont la continuité en fait un fonds remarquablement riche, nous ont permis de comprendre comment les établissements monastiques et conventuels de la ville de Besançon s’inséraient dans la vie urbaine, économique et religieuse, et quelles étaient leurs relations avec le corps de ville. Dans cette quête des liens avec l’extérieur, nous avons également tenté de faire une place au comte de Bourgogne, seigneur de la province mais non de la ville, qui est également duc de Bourgogne, pour tenter de comprendre comment les religieux et religieuses s’ouvrent sur le monde à une époque où le pouvoir laïque tend à s’affirmer d’autant plus que celui des papes est affaibli par le Grand Schisme d’Occident et la crise conciliaire qui s’ensuit
Where we introduce Besançon’s abbeys and convents History between 1350 and 1500. How several establishments – different by their ages, lifestyles, activities and religious functions - try to face the same events - demographic, economic, religious crises and wars of the low Middle Ages - according to their own customs and with different material and spiritual success. The regular canons of Saint-Paul, the Benedictines of Saint-Vincent and the Cistercians of Notre-Dame of Battant distinguish themselves from mendicants friars - Dominicans, Franciscans and Carmelites - and even more with Clarisses, returned to a strict rule of poverty by Colette, reformer nun of the order of St. Clare at the beginning of the XVth century. From the municipal sources and the ancient archives of these abbeys and convents, we tried to understand what was the reality of such establishments in these disturbed time. We mainly held the material subjects (buildings and the many construction sites mentioned as well as an approach of the temporal in the county of Burgundy and in the city of Besançon), the social study of the monks and the nuns as well as their organization within their respective community and their roles. The municipal archives, a strikingly rich fund, allowed us to understand how the monastic and conventual establishments of the city of Besançon fitted into the urban, economic and religious life, and what were their relations with the city authorities. In this search for the links with the outside, we also mentionned the case of the count of Burgundy, lord of the province but not of the city, who is also the duke of Burgundy, to try to understand how nuns and monks open to the world in a time when the laic power tends to assert itself especially since the pope ones are weakened by the Western Schism and the conciliar crisis which follows

Ce doctorat croise les apports de deux champs historiographiques distincts : l’histoire de la criminalité et de la justice et l’histoire des communautés régulières au Moyen Âge. Il analyse la criminalité interne au cloître, commise par des religieux à l’encontre de leurs confrères du XIIe siècle à la fin du XVe siècle (violence, homicide, vol...). Dans une perspective comparatiste, il s’intéresse aux communautés d’hommes et de femmes, qu’elles appartiennent à un ordre (Cluny, Cîteaux, Prémontré, Chartreux), ou à une nébuleuse moins définie sur le plan juridique, comme les moines adoptant la règle de saint Benoît ou les chanoines réguliers vivant sous la règle de saint Augustin. L’étude embrasse l’ensemble de l’Occident, mais la majorité des cas criminels recensés concernent les royaumes de France et d’Angleterre. L’analyse des pratiques criminelles, du profil des coupables et des victimes, des circonstances et des motivations du crime invite, tout d’abord, à interroger la porosité du cloître aux valeurs de la société laïque médiévale. Cette analyse révèle que les idéaux monastiques exaltant l’humilité, la maîtrise de soi et le primat du pardon entrent parfois en conflit avec la nécessité de défendre son honneur en recourant à la vengeance. Le doctorat étudie, par ailleurs, le fonctionnement d’une justice régulière, qui est à la fois disciplinaire et administrative, pénitentielle et pénale. À partir du XIIe siècle, la correction des criminels dépasse la sphère interne du monastère pour être prise en charge par les instances supérieures des nouvelles structures d’ordre, comme le chapitre général, ou de l’Église (évêques, offices pontificaux). Entre le XIIe et le XVe siècle, se met en place un véritable système judiciaire et pénal. Dans le même temps, si la correction vise à préserver l’intégrité de l’Eglise en évitant le scandale, elle recherche aussi l’amendement du coupable, toujours susceptible d’être absous et réconcilié
This thesis weaves together two distinct historiographical strands: research on crime and criminal justice and that on religious orders and communities. It offers an analysis of criminality in the cloister, by examining crimes committed by religious against other religious (forms of violence, homicide, theft…), from the 12th to the 15th century. A comparative framework allowed for a comprehensive study of male and female religious, belonging to orders such as Cluniacs, Cistercians, Premonstratensians and Carthusians or to a less juridically defined communities, i.e. the monks, who followed the rule of St Benedict, or the Regular Canons, who lived according to the rule of St Augustine. The scope is European with a special interest in French and British kingdoms. A study of criminal practices, the profiles of offenders and victims, the circumstances and motivations of the crime reveals the permeability of the monastery to worldy attitudes. Indeed, monastic ideals, which exalt humility, self-control and forgiveness, at times came into conflict with the individual’s desire to defend his/her honour by seeking revenge. Finally, the present study focuses on the way monastic justice operated – which is, simultaneously, disciplinary and administrative, penitential and penal. By the 12th century, monastic delinquents had ceased to be disciplined only by the abbot and were examined and chastised by new monastic authorities of the religious orders (general chapter, definitorium) or by the bishop or the pope. From the 12th to the end of the 15th century, the religious orders and communities developed a judicial and penal system. Nevertheless, if the correctio was aimed at preserving the Church’s integrity by avoiding scandal, it also sought to amend the culprit, whose absolution and reconciliation to community remained the ultimate goal

Le Val des écoliers est un ordre de chanoines réguliers fondé vers mil deux cent un par quatre maîtres en théologie de Paris qui, au siècle de l'université naissante voulaient rappeler le sens primitif du mot écolier, c'est à dire de disciple du christ bien que contemporains des mendiants implantés en ville, ils fuient le milieu urbain pour vivre en ermites dans une vallée isolée aux confins de la Champagne et de la Bourgogne. Rejoints par de nombreux disciples, ils essaiment et s'organisent en un ordre approuvé par le Pape. S’adaptant à l'évolution de leur temps, ils renouent avec la ville et avec les intellectuels. L’ordre compte vingt huit prieurés qui se repartissent en trois groupes ayant chacun leur originalité : le premier autour de la plus prestigieuse maison Sainte Catherine de Paris et proche du roi, mais aussi de l'université; le second établi dans les pays bas méridionaux est lié aux courants mystiques et aux béguinages et le dernier qui correspond à l'arc forestier campano-bourguignon reste attaché à un milieu rural traditionnel
The valley of the scholars was an order of regular canons founded around the year one thousand two hundred and one by four masters of theology in Paris who, at the time when the university was created, wanted to remind their colleagues of the prime meaning of the word scholar, that is to say a disciple of Christ. Though they were the contemporaries of the mendicant’s established in town, they left the urban environment to live as hermits in a remote valley on the borders of champagne. Joined by many disciples they spread and organized themselves into an order approved by the pope. They adapted themselves to the evolution of their time and renewed with the town and the intellectuals. The order owned twenty eight priories which were divided into three groups having their own originality: the first group depending on the famous house Sainte Catherine of Paris was near the king and the university, the second located in the southern Netherlands had a link with the beguines and the last one which could be found in the forests of champagne and burgundy remained attached to a traditional rural environment

Depuis le XVIIe siècle, les historiens débattent pour savoir quand l'ordre monastique de Cîteaux commença à accepter des religieuses et s'il le fit volontairemen. L'ordre fut d'abord conçu comme une société d'abbés et de moines, qui prônait de surcroît la ségrégation des sexes. Mais la conversion était alors avant tout une affaire de lignages et les moines blancs durent dès l'origine envisager des solutions pour permettre à leurs parentes d'entrer en religion, solutions extrêmement variées, avec des différences très importantes entre régions. Même Bernard de Clairvaux n'hésita pas à exercer une tutelle directe sur certains monastères féminins. Le modèle mis alors en place fut repris au siècle suivant par le chapitre général, qui s'efforça de renforcer le contrôle des abbés sur les moniales, au détriment des filiations qui existaient entre monastères féminins. Alors que l'originalité de l'ordre tendait à s'effacer, ses institutions atteignirent leur apogée au début du XIVe siècle
Ever since the 17th century, historians have been debating when the monastic order of Cîteaux began to include nuns, and whether it did so willingly or not. The order was first devised as an association of abbots and monks. However, the white monks had to find a religious status for their female relatives, since conversion was usually a lineage issue. The solutions varied a lot, especially with the different areas of the Western World. Even Bernard of Clairvaux did supervise nunneries and promoted a model of monastic life so attractive that hundreds of nunneries entered the cistercian order from 1200 on. The general chapter tried to strengthen the abbots' control over the nuns, to the detriment of the abbesses and of their own filiation system. The paternity over the nunneries was centralized by Cîteaux and Clairvaux. Around 1300, while the order had lost most of its original features, its institutions were in a perfect state

La thèse porte sur les rapports entre sphère politique et sphère religieuse dans le monastère anglais de Saint-Albans. On y étudie les différentes productions intellectuelles du scriptorium de l’établissement bénédictin et la manière dont le pouvoir politique et les débats du temps y sont représentés et questionnés. Pour mieux comprendre les prises de position des moines, nous avons étudié dans un premier temps les rapports que la communauté monastique entretenait avec les acteurs de la vie politique et les institutions du royaume. Les moines étaient intégrés dans des réseaux à plusieurs échelles, notamment ceux des officiers du comté et de la noblesse. La connaissance de ces liens personnels, institutionnels, et parfois commerciaux aide à identifier les sources d’informations des moines et à expliquer leurs prises de position. Dans un deuxième temps, l’analyse de la représentation du pouvoir dans les productions intellectuelles de Saint-Albans est l’occasion de comparer le traitement d’un même objet – le pouvoir – dans des œuvres appartenant à des genres variés et écrites par des moines aux expériences différentes mais qui appartenaient à une même communauté. La représentation de la vie politique et des débats contemporains par les moines dans des chroniques et pièces de circonstances est ainsi étudiée et comparée avec la réflexion sur la nature et les limites du pouvoir royal observée dans les traités. Parmi eux, plusieurs concernent les rapports entre pouvoirs temporels et pouvoirs spirituels. Ces questions sont étudiées dans une dernière partie théorique où l’on interroge les référentiels des moines, qui écrivent tour à tour pour défendre le pape et le roi, mais aussi et avant tout leur communauté alors que de nombreuses attaques sur les possessions monastiques sont lancées. La thèse cherche donc à réintégrer les aspects religieux dans les recherches sur la culture politique au Moyen Âge, en adoptant le point de vue d’hommes situés à la limite entre sphère politique et sphère religieuse, à une époque où la frontière entre pouvoir temporel et pouvoir spirituel est disputée
This work studies the links between politics and religion in St. Albans Abbey (England) : the intellectual productions of the scriptorium of this Benedictine monastery are discussed in connexion with the way political power and contemporary debates were represented and examined. This work starts with a survey of the links which existed between the monastic community, those involved in politics, and the institutions of the realm. Monks were involved in many different ways in the government of the realm. These activities, the importance of the monastery – place of devotion situated on a major road – explain that monks are to be found in multiscale networks : monks and laic officers were acquainted to local county officers and to nobility. These personal, institutional and sometimes commercial links help us explain some of their opinions about courts and politics. The analysis of the intellectual productions of the St Albans monks is the occasion to understand how one topic – power – is perceived by men whose life experience were different, whereas all had undertaken the same vows in front of God and the rest of the community of St Albans. Hence, representation of political life and contemporary debates by the monks in chronicles is studied and compared to the reflexion on the nature and the limits of royal power in treatises. These reflexions were nourished by various crises, including parliamentary crises, where old debates about the exercise of power were revived. Some of these ideas about the links between temporal and spiritual powers were put on a new light by the proposition of the theologian John Wyclif, Lollards, and also by the new promulgation of statutes intended to limit papal intervention in the English realm. These questions are the subject of a more theoretical part of the study, where I analyse how monks wrote for both kings and popes, depending on the circumstances, but most of all for their own community, in a time when many discussions focused on monastic endowment. This works is an intent to put religious problematics at the heart of our approach to medieval political culture, taking the point of view of men at the crossroad between politics and religion, in a time when the line between political power and spiritual powers was contested

Le monachisme bénédictin, solidement implanté en Berry, y connut son plein épanouissement aux XIe et XIIe siècles. Nombreux étaient les édifices religieux qui, à cette période, relevaient de la règle de saint Benoît. Aujourd'hui, certains constituent des exemples particulièrement remarquables de l'art roman. Treize abbayes furent fondées entre 613 et 1093 ; d'elles dépendaient trois cent vingt et une églises berrichonnes. L'analyse architecturale des premières met en évidence des éléments structurels et fonctionnels récurrents, plus ou moins sensibles dans les secondes. L'évocation d'édifices non bénédictins de la région montre cependant que les églises qui forment le corpus de cette étude leur sont étroitement apparentées ; il n'existe donc pas de caractéristiques artistiques particulières à l'ordre, dont le rôle s'est probablement limité à favoriser l'impact exercé sur le Berry par plusieurs grands établissements comme Cluny ou Saint-Benoît-sur-Loire
Benedictine monachism was firmly established in Berry, and thrived there throughout the XIth and XIIth centuries. In those times, numerous were the religious edifices which depended on saint Benedict's rule. Nowadays, some of them constitute particularly noticeable examples of romanesque art. Between 613 and 1093, thirteen abbeys were founded. They ruled over three hundred and twenty one churches scattered all over Berry. The architectural analysis of the formers throws light on recurring structural as well as functional elements which seem less obvious in the latters. For that matter, considering the non benedictine edifices of the area shows that they bear a close relation to the churches on which this study focuses. We can therefore infer that there are no artistic characteristics specific to that order, whose role was probably limited to spreading the influence of such great monasteries as Cluny or Saint-Benoît-sur-Loire

Ce travail concerne un recueil de discours de l'oeuvre de neophyte le reclus: le livre des catecheses. Neophyte pretre, moine et reclus (1134-1219) attire l'interet de tout historien ou de tout philologue du fait de sa vie et de sa personnalite etonnantes. Sans aucune formation intellectuelle, et donc pur autodidacte, il fut le fondateur d'une communaute monastique, et l'auteur d'oeuvres spirituelles importantes. L'etude a pour but l'edition critique, la traduction en francais, le commentaire historique d'une partie du recueil des catecheses. Les textes choisis, inedits jusqu'a ce jour, ne constituent qu'une partie de l'oeuvre du reclus. Une etude a aussi ete proposee sur la bibliotheque sainte du monastere y compris des manuscrits contenant les oeuvres ecrites du reclus, en vue de mieux decrire le manuscrit unique qui nous conserve les catecheses. Ce manuscrit, conserve a la bibliotheque nationale de paris (paris. Suppl. Gr. 1317 olim metochion s. Sepulcri 370), est le manuscrit original, portant des annotations de la main meme du reclus. Il comporte deux livres constitues respectivement de 24 et de 32 catecheses. Cette etude examine en outre des indications precieuses sur la liturgie et sur la vie de la communaute monastique dont neophyte assure la direction, et, plus generalement, sur le monachisme a chypre. Notre but n'est ni de juger (ou alors juger avec les elements de l'epoque ou il a vecu) ni de corriger le reclus qui finalement, malgre ces quelques nouveaux elements paleographiques etc. , se cache discretement dans son enklcistra, exemple unique d'un reclus pour nous tous qui sommes dehors
This study concerns a collection of discourses from the work of neophytus the recluse: the book of the catechetical sermons. Neophytes, a priest, monk and recluse (1134-1219) is of interest to all historians and philologists due to his fascinating life and personnality without any formal education and therefore, self-taught, he was the founder of a monastic community and the author of important spiritual works. The study aims at providing a critical editors of the text, a translation into french and a historical commentary of a part of the collection of the catechetical sermons. The chosen texts, unpublished up to the present day only constitute a part of the recluse's work. A study has also been proposed on the "bibliotheque sainte" of the monastery including manuscripts containing the written works of the recluse with a view to describing more fully the unique manuscript with the catechetical sermons provide us with. This manuscript, kept at the bibliotheque nationale de paris (paris. Suppl. Gr. 1317 olim metochion s. Sepulcri 370), is the original manuscript containing notes made by the recluse himself it consists of two books containing 24 and 32 catechetical sermons respectively. Furthermore, this study examines precise details on the liturgy and life of the monastic community of which neophytos undertook the management and more generally on the monastic institution in cyprus. Our aim is neither to judge (or judge on the basis of the principles of the time in which he lived) nor to correct the recluse who, despite these new paleographic factors, hides himself discreetly in his enkleistra, a unique exemple of a recluse for all of us who are on the outside

A Autun, au Moyen Age, deux abbayes de bénédictines coexistent. Points communs et différences sont recherches dans leur développement, le recrutement et la vie des religieuses. Les origines et mode de vie présentent peu d'originalité : issues des couches superieures de la societe bourguignonne, voire auvergnate et comtoise, les religieuses vivent confortablement, quitte it ne pas toujours respecter la RegIe it la lettre. Pourtant, malgré une proximité géographique et familiale avec l'Empire, elles ne se sont pas transformées en chanoinesses séculières. Les deux abbayes sont bien intégrées dans la cite eduenne et la région. Possédant de nombreux biens, elles surveillent attentivement la gestion de leur temporel ; elles jouent un role spirituel par la nomination de pretres et la celebration d'anniversaires pour leurs bienfaiteurs. En complément, une mise au point sur les origines mérovingiennes des abbayes, l'édition des quatre obituaires de Saint-Andoche et des notices prosopographiques.

Les cartulaires ont jusqu'à présent surtout été considérés comme des kopialbucher qui fournissent aux historiens la transcription de textes qui ne sont pas parvenus jusqu'à eux sous la forme d'originaux. Or, la copie de parchemins du chartrier dans un codex conduit, lorsqu'elle est suivie pas à pas, à saisir la signification culturelle et sociale de la fabrication de ces secondary records. En Bas-Languedoc, ils apparaissent dans les monastères bénédictins au cours de la décennie 1070, au moment où l'effort de construction de la seigneurie monastique, engagé depuis la fin du Xe siècle, a déjà largement porte ses fruits. Les cartulaires s'insèrent dans des dispositifs textuels et mémoriels complexes. La rédaction des codices conduit en effet les scribes à reconstruire un passé mythifié et contribué à produire une mise en ordre des espaces, du patrimoine et des réseaux de relation. Elle oblige également les contemporains à s'interroger sur les sources de l'autorité et singulièrement sur les relations que la mémoire d'une communauté entretient avec ses productions écrites. Au début du XIIe siècle, sont rédigés les premiers cartulaires de chapitres cathédraux, alors que le mouvement de régularisation et la séparation des menses canoniale et épiscopale contraignent les chanoines et les évêques à partager le patrimoine et les droits acquis au cours des siècles précédents. L'histoire propre à chacune des institutions déterminé la profondeur historique des cartulaires rédigés. Parallèlement, la pénétration progressive du droit savant et l'émergence du notariat public modifient profondément la relation que la société languedocienne entretient avec l'écrit. On assiste, au cours du XIIIe siècle, a une double évolution ; les dossiers des cartulaires, dorénavant rédiges par des notaires, ne s'intéressent qu'aux biens subissant des contestations. Les études notariales se sont substituées aux cartulaires dans la fonction de conservation des documents de la pratique. De plus, la culture juridique des rédacteurs les conduit à réexaminer la documentation passée à l'aune de leurs préoccupations contemporaines : de nombreux dossiers répondent à cette nouvelle logique, qui s'insère plus largement dans le contexte de mise en ordre des pratiques juridiques et sociales dont témoigne la rédaction contemporaine des coutumes.

En 1226 François d’Assisi dicta son testament dans lequel il interdisait à ses frères d’insérer gloses dans la Règle [mittere glossas in Regula] et leur demandait de comprendre [intelligere] et observer sans commentaire [sine glossa] ses indications. Trois siècles plus tard, plusieurs textes qui commentaient la Règle étaient recueillis dans des livres rédigés au début du XVIe connus comme Specula Minorum ou Firmamenta ordinis Minorum. Il s’agissait des récoltes des dizaines des textes qui appartenaient à typologies littéraires différentes : déclarations papales sur la Règle, Constitutiones des chapitres généraux, lettres, traités, questiones et Expostiones super Regulam. Dans trois siècles, donc, les frères avaient rédigé un ensemble de textes qui en manières et en formes différentes commentaient – dans des proportions exceptionnelles par rapport aux différents Ordres religieux – la Règle. La thèse considère une précise typologie de textes au sein de ce corpus des textes qui commentent la Règle, les Expositiones super Regulam, en essayant d’analyser qui furent les auteurs, leurs finalités, le public à lequel ils s’adressèrent et qui furent ceux qui les lurent et quelque fois les copièrent afin de les valoriser comme sources utiles afin de reconstruire quelques aspects de l’histoire de l’Ordre des frères Mineurs qui attient, en particulier, à l’histoire sociale et culturale du bas Moyen Âge.Cette recherche s’insère dans un espace historiographique encore ouvert où les Expositiones super Regulam n’ont jamais été analysées dans la longue durée e dans leur spécificité. Les Expositiones super Regulam peuvent être définies comme une typologie littéraires spécifique à partir de deux éléments : une structure toujours identique formée de l’explicitation d’une citation de la Règle et de son commentaire et une finalité principalement exégétique, d’explication du texte. À travers ces critères ont été identifiés vingt textes qui vont constituer le corpus au centre de l’analyse : • L’Expositio Regulae des Quatre Maitres, • L’Elucidatio super Regulam d’Hugues de Digne, • L’Expositio Regulae de Davide d’Augsbourg, • Celle de Jean Pecham, • Celle du Pseudo-Bonaventura, • La Declaratio Regulae de Jean du Galles, • L’Expositio super Regulam de Pierre de Jean Olieu, • Celle d’Ange Clareno, • La Brevis Expositio Regulae, • L’Expositio Regulae anonyme du manuscrit de Sankt Florian, • Celle de Bartholomée de Pise, • La Dechiaratione dela Regola de Jean de Capistran, • L’Expositio Regulae et Constitutionum de Christophe de Varese, • La Serena conscientia d’Alexandre Ariosto, • La Lucerna fratrum Minorum de Jaime de Alcalà, • L’Expositio Regulae de Bartholomée de Brendola, • Celle d’Augustin de Alfeld, • L’Amore evangelico, • Les deux Dialoghi de Jean Pili de Fano.Dans la première de la thèse j’analyse chaque Expositio super Regulam. Pour chaque Commentaire je vais donner les mêmes, fondamentales, éléments : le contexte à l’intérieur de l’histoire de l’Ordre, quelques indications concernant l’auteur et la datation, le public, la finalité, les rapports avec des autres texte et, finalement, une analyse de la structure du commentaire de chaque chapitre [...]
In 1226 Francis of Assisi, sick and close to death, dictated his testament in which he forbade to his friars to put glosses in the Rule [mittere glossas in Regula] and invited to understand [intelligere] and observe without comment [sine glossa] his indications. Three centuries later all the texts which reflected on the Rule, commenting it entirely or partially, were collected in some books of the beginning of XVI century called Specula Minorum or Firmamenta ordinis Minorum. They were several tens of texts belonging to different literary typologies: papal declarations on the Rule, Constitutiones of the general chapters of the friars, letters, treatises, questiones and Expositiones super Regulam. In three centuries, therefore, not only the Francis’ prohibition was ignored but the friars created a collection of texts which commented the Rule in different ways and forms. Drawing up these texts, the friars Minor developed in these centuries an exceptional number of reflexions about the Rule mainly if we compare this textual production with the one of other religious Orders. The thesis analyses a specific typology of texts present in this corpus of works, the Expositiones super Regulam, trying to investigate who are the actors, which are their goals, to which public they addressed and who were the ones who read and copied them. Once we had these details the Expositiones could be valorised as useful sources to rebuild some aspects of the history of the minoritic Order related to the social and cultural history of Late Middle Ages. The Expositiones super Regulam could be defined as a specific literary typology starting from two elements: an always identical structure formed by the quotation of a lemma of the Rule followed by a part of comment and a primarily exegetic goal. Through these criteria I identified twenty texts: • The Expositio super Regulam of Four Masters, • The Elucidatio super Regulam of Hugh of Digne, • The Expositio Regulae of David of Augsburg, • The one of John Pecham,• The one of the Pseudo-Bonaventure or of the Pseudo-Pecham,• The Declaratio Regulae of John of Wales, • The Expositio super Regulam of Peter John Olivi,• The Brevis Expositio Regulae • The one of Angel Clareno, • The anonym Expositio Regulae inside the manuscript Sankt Florian, Stiftsbibliothek, XI 148,• The one of Bartholomew of Pisa,• The Dechiaratione dela Regola of John of Capistrano,• The Expositio Regulae et Constitutionum of Christophe of Varese,• The Serena conscientia of Alexander Ariosto,• The Lucerna fratrum Minorum of Jaime de Alcalà,• The Expositio Regulae of Bartholomew of Brendola,• The one of Augustin of Alfeld,• The two Dialogues of John Pili of Fano.In the first part I analyse every Expositio Regulae. For every Commentary I give the same, fundamental elements: the contextualisation in the history of the Order, some indications about authorship and dating, the public, the goals, the relations with other texts and, finally, an analysis of the structure. [....]

L’histoire de l’abbaye de Landévennec (Finistère) depuis sa fondation à la fin du Ve ou au début du VIe siècle jusqu’au milieu du XIe siècle est documentée par une exceptionnelle conjonction des sources littéraires hagiographiques et archéologiques. Les vitae produites dans la seconde moitié du IXe siècle par son scriptorium, celles de leur saint fondateur, Guénolé, et celle de saint Paul Aurélien que lui commande l’évêché voisin du Léon, permettent de mieux cerner la formation intellectuelle de ses lettrés, qui ont fréquenté la plupart des ouvrages et maîtrisé les techniques littéraires qui caractérisent la renaissance des Lettres à cette époque. Ils forment une véritable école hagiographique capable de reprendre les anciennes traditions pour les mettre en scène avec des perspectives neuves. Sous l’impulsion de l’abbé hagiographe Gurdisten, la communauté effectue un important travail de mémoire et d’identité. L’hagiographie diffuse alors l’image d’un monastère de tradition celtique qui s’adapte et adopte pleinement et volontairement les réformes religieuses carolingiennes, en particulier la Règle bénédictine qu’il contribue activement à diffuser dans une Bretagne en cours d’intégration politique et culturelle à l’Empire, phénomène annoncé et symbolisé par la conformité parfaite de l’architecture du monastère avec les nouveaux standards bénédictins. Dans cette tâche, les moines bénéficient du soutien du lignage comtal et royal de Cornouaille, qu’ils ont choisi d’associer étroitement à leur fondation, contribuant avec le personnage du roi Grallon à leur légende dynastique ainsi qu’à l’histoire de la Bretagne
The history of the Landévennec Abbey (Finistère) from its foundation at the end of the Fifth or at the beginning of the Sixth century to the middle of the Twelfth century is documented by an extraordinary conjunction of both hagiographical and archaeological sources. The vitae produced in its scriptorium in the second half of the Ninth century, their legendary founder’s, st. Guénolé, and st. Paul Aurelian’s, which was ordered by the neighbouring bishopry of Léon, allow for a better understanding of the intellectual upbringing of its well-reads, who know most of the works and master the literary techniques qualifying the cultural revival of that time. They form a real hagiographical school able to gather the old traditions and work them upon fresh perspectives. Under the impulse of its abbot and hagiographer Gurdisten, the community undergo a deep process on its memory and identity. Its hagiography then carry the image of a traditional celtic monastery adapting willingly to the religious Carolingian reforms, especially the Benedictine rule, it actively contributes to expand in Brittany, which is in the process of a political and cultural integration to the Empire. This event is announced and symbolized by the perfect conformity of the monastery architecture to the new Benedictine standards. The monks enjoyed the support of the countal and royal lineage of Cornouaille they chose to associate closely to their foundation, contributing with the Grallon character to their dynastic legend as well as to the history of Brittany

Cette étude vise à analyser la place occupée par les moines et les monastères, d’un double point de vue pratique et idéologique, dans la société hispanique du haut Moyen Âge, à l’exclusion de la Catalogne et d’al-Andalus. Les fonctions remplies par les monastères sont, pour une part, traditionnelles et conformes à celles qu’ils exercent à la même époque dans d’autres régions de l’Occident chrétien. Le développement du monachisme – c’est-à-dire la fondation de monastères, leur enrichissement par donation et leur capacité à se nourrir de nouvelles recrues – s’explique par la croyance en la doctrine du salut, qui incite chacun à œuvrer pour sa rédemption et celle de ses proches. Mais la profusion de monastères dans la chrétienté péninsulaire tient aussi à d’autres facteurs : stratégies économiques, politiques et mémorielles des élites ; capacité de communautés rurales solidaires à faire émaner d’elles-mêmes de modestes établissements monastiques ; progression des royaumes septentrionaux aux dépens d’al-Andalus. La prolifération des monastères est favorisée par la souplesse des cadres normatifs dans lesquels ils s’intègrent ; il en résulte une grande adaptabilité de forme et de contenu, si bien que les monasteria les plus modestes se distinguent mal de simples églises rurales, l’une de leurs fonctions essentielles étant de servir aux nécessités du culte. Les grands monastères contribuent également à l’encadrement socio-pastoral par l’emprise qu’ils exercent sur les fonctions épiscopales, par la célébration de cérémonies liturgiques ouvertes aux laïcs, par le contrôle d’églises rurales, par la réception d’immunités qui les placent à la tête de véritables seigneuries. La situation frontalière qui caractérise la péninsule Ibérique du haut Moyen Âge confère aux monastères une couleur spécifique. Victimes des assauts musulmans, ils s’engagent en retour dans la défense des territoires chrétiens. Une partie de leurs fonctions habituelles se trouve réorientée, dans un tel contexte, en des applications particulières dont témoignent l’attention au sort des captifs ou le développement, à la fin du XIe siècle, d’une liturgie belliqueuse. Les fonctions sociales remplies par les monastères et le prestige attaché au genre de vie monastique justifient que les moines occupent, en pratique, une position centrale dans le fonctionnement de la société. Celle-ci n’apparaît pourtant pas telle qu’elle laisse émerger, dans les discours, l’idée promue à la même époque par les grands monastères du nord des Pyrénées selon laquelle les moines formeraient l’élite d’une société chrétienne hiérarchisée en fonction d’un critère de pureté, et pourraient prétendre, à ce titre, occuper le sommet de l’ordre du monde. Ancré dans une tradition wisigothique qui participe à expliquer une durable imperméabilité aux courants monastiques ultra-pyrénéens, le monachisme hispanique connaît à la fin du XIe siècle un processus de normalisation qui le fait entrer dans une nouvelle phase de son histoire
This study aims to analyse, from a double practical and ideological point of view, the place of monks and monasteries in the early medieval hispanic society, apart from Catalonia and al-Andalus. The functions of monasteries were in part traditional and in keeping with the ones they fulfilled elsewhere in the christian West. The rise of monasticism – that is, the foundation of monasteries, their increase in wealth trough donations, their ability to feed themselves with new recruits – may be explained by the belief in the doctrine of salvation, which incited every one to strive for his own redemption and that of his relatives. However, the abundance of monasteries in the peninsular christendom also depended on other factors : economic, political and memorial strategies of the elite ; ability of rural communities to make appear from themselves small monasteries ; expansion of the northern realms at the expense of al-Andalus. The proliferation of monasteries was boosted by the fluidness of the normative framework in which they took place and which favoured a wide range of formal adaptation, in such a way that many modest monasteria were not easy to distinguish from simple rural churches – one of their essential functions being to serve as places of worship. The big monasteries also took part in the social control and pastoral care, thanks to the hold on the episcopal functions, celebration of liturgical ceremonies opened to lay people, ownership of rural churches and privileges of immunity that put them at the head of authentic seigniories. The border situation of the early medieval Iberian Peninsula gave to monasteries a peculiar tone. As well as they suffered from the muslim assaults, they took part in the defence of the christian territories. In such a context, part of their usual functions were redirected to specific applications, of which the attention to the lot of prisoners or the development of a bellicist liturgy at the end of the 11th century are good examples. The social functions assumed by monasteries and the prestige of the monastic way of life explain that the monks, in practical terms, held a central position in the running of society. However, this role was not enough to make emerge, in discursive terms, the idea – promoted at the same time by some big monasteries north of the Pyrenees – that the monks were the elite of a christian society hierarchically organized by a criterion of purity and claimed, for that very reason, to be at the top of the social order. The visigothic tradition in which hispanic monasticism was rooted may partly explain that it remained for long impervious to the ultra-pyrenean monastic trends. At the end of the 11th century, a process of normalization drove the iberian monasteries into a new phasis of their history

La production hagiographique écrite pendant la période ducale en Normandie (911-1204) n’a jamais fait l’objet d’une étude exhaustive et rigoureuse. Il était impossible d’avoir des données statistiques précises et certaines sur les caractéristiques, même simplement quantitatives, de cette production : sa division par siècles, les rapports entre les textes d’auteurs connus et ceux rédigés par des anonymes, la répartition entre le nombre des saints antiques ou médiévaux, les sous-genres hagiographiques (vitae, passiones, miracula, translationes), les « typologies de sainteté » (évêque, abbé, laïc, femme, etc.). Cette situation, préjudiciable à la critique des textes, est due tout d’abord à la difficulté du traitement des textes hagiographiques sur le plan de l’histoire de la littérature: trop d’auteurs restent anonymes, beaucoup de textes ne sont pas datés et leur lieu de production demeure incertain. Ainsi, si l’hagiographie est une source essentielle de l’histoire normande, les conditions de sa production et de sa diffusion n’ont pas été étudiées de manière globale, ni donné lieu à la constitution d’outils de recherche.La présente thèse vise à combler cette lacune, à la fois en créant un Repertorium (avec une base de données « chrono-géo-hagiographique », permettant une cartographie de la production normande médiévale) des textes hagiographiques écrits pendant la période 911-1204, et en ouvrant la réflexion critique et historique sur ce corpus. Il s’est agi ainsi de rechercher et de comprendre les foyers de production hagiographiques ; de montrer les relations entre les textes, les auteurs, les bibliothèques, les établissements où ces documents ont été produits ; de comprendre le travail des auteurs (recherche et usage des sources, choix littéraires) ; d’expliquer les motifs (religieux, pastoraux, liturgiques, mais aussi politiques et économiques) qui sont à la base de l’écriture hagiographique médiévale
Hagiographic production written during the ducal period in Normandy (911-1204) has never been the subject of an exhaustive and rigorous study. It was impossible to have precise and certain statistical data on the characteristics, even if only quantitative, of this production: its division by centuries, the relationships between the texts of known authors and those written by anonymous authors, the distribution between the number of ancient or medieval saints, the hagiographic subgenres (vitae, passion, miracula, translations), the "typologies of holiness" (bishop, abbot, laity, woman, etc.). This situation, which is detrimental to the criticism of texts, is due first of all to the difficulty of processing hagiographical texts in terms of the history of literature: too many authors remain anonymous, many texts are not dated and their place of production remains uncertain. Thus, if hagiography is an essential source of Norman history, the conditions of its production and dissemination have not been studied in a global way, nor have they given rise to the creation of research tools.This thesis aims to fill this gap, both by creating a Repertorium (with a "chrono-geo-hagiographic" database, allowing a mapping of medieval Norman production) of hagiographic texts written during the period 911-1204, and by opening critical and historical reflection on this corpus. The aim was to research and understand the centres of hagiographic production; to show the relationships between the texts, authors, libraries and institutions where these documents were produced; to understand the work of the authors (research and use of sources, literary choices); to explain the motives (religious, pastoral, liturgical, but also political and economic) that are at the basis of medieval hagiographic writing

Écriture, histoire et identité entretiennent des rapports étroits entre le milieu du IXe siècle et le milieu du XIIe siècle à Saint-Sauveur de Redon, Saint-Magloire de Léhon, Dol et Alet/Saint-Malo. À partir de l’exemple de ces deux abbayes et de ces deux sièges épiscopaux, il s’agit de déceler les enjeux entre la production de textes et les processus idéologiques et culturels du moment. Plus largement, cette étude s’enracine dans la réflexion sur la fonction du passé et sur ses usages, en particulier dans le cadre de la formation des identités des communautés monastiques et des sièges épiscopaux. À la lumière des acquis historiographiques récents sur les pratiques de l’écriture, on se propose d’étudier l’ensemble des productions textuelles, qu’elles soient hagiographiques, historiographiques ou diplomatiques. L’analyse de la mise en texte des moments fondateurs de l’histoire des communautés monastiques et des sièges épiscopaux dans un premier temps et leur mise en perspective dans un second temps montre que ce sont à des moments charnières, au cours desquels se redéfinissent les pouvoirs ecclésiastiques et laïques, en particulier dans la seconde moitié du IXe siècle et de la fin du XIe siècle jusqu’au milieu du XIIe siècle, que les unes et les autres se sont attachés à mettre par écrit la mémoire de leur passé en élaborant des stratégies discursives afin de légitimer ou délégitimer des situations contemporaines
From the middle of the ninth century to the middle of the twelfth century, at Saint-Sauveur de Redon, Saint-Magloire de Léhon, Dol and Alet/Saint-Malo, there appears to be a close link between writing, history and identity. Basing our analysis on the exemples of those two abbeys and those two episcopal sees, we shall see how the writing of texts interact with the ideological and cultural framework of the time. On a broader level, this study is rooted in the historical revision on the fonction and uses of the past and how, in particular, it may come to shape the identities of the monastic communities and the episcopal sees. We shall focus on the whole textual production, be it hagiographic, historiographic or diplomatic, in the light of the recent developments in hagiographic studies as regards the practice of writing. The analysis of how the founding events in the history of the monastic communities and the episcopal sees were recorded into words and then put into perspective has revealed that it was at the key moments when the ecclesiastical and secular powers were redefined – especially in the second half of the ninth century and from the end of the eleventh century to the middle of the twelfth century – that they all took to writing down the memory of their past, elaborating discursive strategies that would legitimize or delegitimize contemporary events

L'introduction définit le sujet, l'espace chronologique et géographique puis présente la méthode d'investigation et de traitement des données recueillies mettant en oeuvre des procédures informatiques. Elle se termine par une rapide étude du peuplement, de la toponymie et de la cadastration. Ensuite vient une 1ère partie consacrée à la période gallo-romaine de l'étude d'un milieu rural avec un habitat dispersé ou parfois groupé en villages. Une étude de l'habitat, des aménagements pour l'eau, des activités économiques est effectuée. Une place est faite aux questions religieuses et funéraires, et aux routes. Une 2de partie traite du haut Moyen-âge : noms de lieux mentionnés dans la Chartre de Clovis, étude des établissements agricoles, développement sur les structures religieuses et les cimetières, exposés sur les premiers châteaux et enfin un bilan des connaissances sur les activités artisanales. En conclusion, un bilan des acquis est proposé. L'espace étudié y apparaît comme un secteur entièrement rural, avec des variations selon les périodes dans l'occupation des sols en fonction de la richesse des terres et de l'altitude. On n'observe pas de ruptures importantes entre l'antiquité et le haut Moyen-âge
The introduction defines the subject, the chronographical and geographical space, then presents the method of investigation and processing of the collected data, using computer procedures. It ends with a rapid survey of the population, the toponymy and the survey and register. A first section follows concerning the gallo roman period. It is a survey about a rural environment with a dispersed habitation or sometimes dwellings in villages. A survey is carried out about housing, water conveniences and economical activities. A part is devoted to the questions of religion, funerals, and to roads. A second section deals with the early middle age : name of the places mentioned in the "charter of clovis", study of agricultural establishments, development of religious structures, presentation on the first castles and finally a summary about local craftwork. In conclusion, a summary is presented. The area studied appears as a totally rural sector, with differences according to the period, in the way in which the land was occupied depending on the quality of the land and the altitude. No drastic change was noticed between the antiquity and the early middle age

En Francie occidentale, le nombre de cartulaires, recueils de copies d'actes originaux, augmente à compter du milieu du XIe siècle. Les protagonistes du grand essor de leur production sont les monastères vers lesquels les donations ont alors afflué. Il est admis qu'aider à la gestion et à la protection de propriétés sont les préoccupations principales qui les ont conduits à la compilation des cartulaires. En même temps, les cartulaires monastiques apparus aux XIe et XIIe siècles sont caractérisés par la reconstruction orientée du passé ou la projection de l'image de ce que les monastères entendaient être. A fin de mettre en évidence la production élaborée et l'utilité des cartulaires qui répondent aux préoccupations diverses, nous avons examiné un cartulaire original, celui de l'abbaye de Saint-Cyprien de Poitiers. Au cours de ce travail, nous avons déterminé, au travers des critiques codicologique, paléographique et morphologique du cartulaire de Saint-Cyprien, la datation et les processus des deux séries de sa compilation; la première entreprise postérieurement à 1100 et la seconde avancée pendant dans les années 1110. Ensuite, nous avons examiné le texte des actes de ce cartulaire et caractérisé sa structure interne qui a adopté un classement géographique. L'élaboration minutieuse dans la disposition, la sélection et la description des actes prouve l'orientation de ce cartulaire pour créer une référence exacte du patrimoine à un moment précis au début du XIIe siècle, après la recomposition sociale, tandis que les éléments de mémoire collective sont latents dans le classement des actes. L'étude des actes d'autorité regroupés en tête du cartulaire a suggéré la reconstruction de l'histoire solennelle qui met en relief le prestige en tant qu' " abbaye épiscopale ". La fondation légendaire, l'octroi de la liberté monastique, l'institutionnalisation des églises dépendantes, la campagne réformatrice, les éléments de mémoire collective ont progressivement mûri par compilation. L'étude focalisée sur l'acte no 43, seul acte narratif et mentionnant l'abbaye de Cluny, a élucidé l'effacement élaboré d'un passé dans ce cartulaire, en examinant l'opposition entre Saint-Cyprien et Cluny au tournant des XIe et XIIe siècles. Ces analyses suggèrent que le cartulaire de Saint-Cyprien est confectionné comme codex qui représente précisément une image de ses patrimoines matériel et culturel au début du XIIe siècle. Son utilité principale serait l'utilisation pratique en tant que référence à la gestion domaniale mais, il pourrait servir comme emblème de la communauté monastique de Saint-Cyprien.

À l'échelle du nord du royaume de France et plus spécialement de la Picardie médiévale, l'histoire du diocèse de Noyon, appréhendée du point de vue des rapports entre l'aristocratie et les communautés religieuses de la fin du IXe au début du XIIe siècles, révèle une relative exception documentaire :en Vermandois comme en Noyonnais, une certaine profusion de sources (essentiellement diplomatiques) permet une compréhension affinée de la place des abbayes et des chapitres dans la manifestation des politiques religieuses séculières. Les mêmes sources imposent d'accorder une attention particulière, mais non exclusive, aux politiques comtales et épiscopales en la matière. Or, pour l'ensemble de la période choisie, ces dernières ont été trop souvent perçues comme des blocs structurés et linéaires. Il convient de dépasser ces impressions d'homogénéité et d'immobilisme en montrant la diversité et l'évolution des influences réciproques unissant d'une part les communautés religieuses, d'autre part les comtes de Vermandois et les évêques de Noyon. Alors que les églises du diocèse étudié ont été considérées comme des lieux phares d'expression de la fidélité de l'aristocratie de second rang à l'égard des hauts pouvoirs princiers, il nous faut également questionner les comportements religieux de l'ensemble des puissants (spécialement châtelains) afin de montrer en quoi ils témoignent d'attitudes individualisées et contribuent à dessiner les contours des pouvoirs locaux. En d'autres termes, les rapports entre les aristocrates et les communautés religieuses, étudiés à la fois dans leur aspect matériel et spirituel, s'inscrivent-ils dans des sociétés politiques polarisées par le prince, que ce dernier soit évêque de Noyon, comte de Vermandois ou encore châtelain ?
In the north of the kingdom of France and more particularly in mediaeval Picardy, the history of the diocese of Noyon, apprehended from the point of view of the relations between aristocracy and religious communities from the end of the 9th to the beginning of the 12th centuries, reveals a relative documentary exception :in Vermandois as in Noyonnais, a certain profusion of sources (essentially diplomatic) allows a refined understanding of the place of the abbeys and chapters in the manifestation of secular religious policies. The same sources require special but not exclusive attention to the comital and episcopal policies in this area. However, for the whole period chosen, the latter were too often perceived as structured and linear blocks. It is necessary to overcome these impressions of homogeneity and immobility by showing the diversity and evolution of the reciprocal influences uniting on the one hand the religious communities, on the other hand the counts of Vermandois and the bishops of Noyon. While the churches of the studied diocese have been regarded as key places of expression of the fidelity of the second-rate aristocracy towards the high princely powers, we must also question the religious behavior of all the powerful (especially castellan) in order to show how they demonstrate individualized attitudes and contribute to drawing the contours of local authorities. In other words, the relations between aristocrats and religious communities, studied both in their material and spiritual aspects, are part of political societies polarized by the prince, whether the latter is bishop of Noyon, count of Vermandois or even castellan ?
Doctorat en Histoire, histoire de l'art et archéologie
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