Academic literature on the topic 'Ordres monastiques et religieux – Réorganisation'

Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps

Le monachisme provençal aux 5ème et 6ème siècles est surtout connu pour son opposition, qualifiée à tort de semi-pélagianisme, à la doctrine augustinienne de la grâce. En fait, les Cassien, Honorat, Hilaire, Vincent, Fauste, Césaire et autres, sont beaucoup plus intéressants par leur action et leur influence réformatrices au sein de l’Eglise et de la société Gallo-romaines de l’époque, que par leur anti-augustianisme. Cette normalisation s’est exercée notamment sur le plan disciplinaire, par l’imposition d’une règle inspirée du monachisme oriental mais adaptée aux communautés provençales ; idéologique, en contribuant à la définition d’une foi orthodoxe et à la solution du problème de la grâce ; morale, par la volonté de transmettre, sans concession, l’idéal monastique aux laïcs ; politique, par la prise du pouvoir aussi bien dans l’Eglise, par l’accession à l‘épiscopat, que dans la société, en se substituant aux cadres défaillants. Le monachisme provençal a ainsi permis à l’Eglise de devenir une véritable force dans tous les domaines à l’époque où l’Empire romain a laissé la place aux royaumes barbares : « Le monde roule, la croix demeure. » Compte tenu du résultat obtenu par l’action normalisatrice du monachisme provençal, l’héritage peut sembler lourd et un examen sans complaisance s’impose, qui doit dépasser la simple controverse théologique
Monasticism in Provence in the 5th and 6th centuries is above all known for its opposition, qualified wrongly as semi-Pelagianism, to the Augustinian doctrine of grace. In fact, Cassian, Honoratus, Hilarion, Vincent, Faustus, Cesarion and others are much more interesting for their reforming action and influence within the Church and within Gallo-Roman society of the period than they are for their anti-Augustinianism. This reformation – or “normalization” – was notably: disciplinary, by its imposition of a rule inspired by Eastern monasticism but adapted to communities in Provence; ideological, in contributing to the definition of an orthodox faith and to the solution of the problem of grace; moral, by its desire to transmit without concession the monastic ideal to the laity; and political, by its taking of power both in the Church, by accession to the episcopate, and in society, by taking the place of deficient social structures. Monasticism in Provence thus allowed the Church to become a veritable force in all those areas where the Roman Empire of the period had ceded its position to barbarian kingdoms. “The world turns, the cross remains. ” When one takes into account the result obtained by this normalizing action of monasticism in Provence, its legacy becomes heavy with significance and a rigorous examination is called for, one which ought to go beyond the simple matter of a theological controversy

Analyse au niveau de l'aménagement du territoire, d'une des formes du monachisme au mont Athos (Grèce). La forme semi-anachorétique, qui est représentée par des skites, petits villages monastiques. Cette étude constitue une première approche du phénomène et analyse le thème dans son entité : 1, cadre social. 2, l'élément humain. 3, communications. 4, aspect économique. 5, habitat.

La Congrégation des Amantes de la Croix a été fondée en 1670 par Mgr Pierre Lambert de la Motte. C'est la première Congrégation religieuse féminine de caractère oriental, à la fois contemplative et apostolique, créée au Vietnam. Au cours de leurs 335 années d'existence, les Amantes de la Croix ont vécu diverses vicissitudes : persécutions, catastrophes, guerres et changements de régimes politiques notamment. Il existe actuellement 24 congrégations d'origine vietnamienne dont une aux Etats-Unis. Trois se trouvent en Thaïlande et deux au Laos. On se demande comment les Amantes de la Croix peuvent à la fois observer les dispositions canoniques venues de l'Eglise latine et garder intacts les caractères typiques de leur culture asiatique. Dans son désir d'associer ses études de droit canonique à un examen approfondi des textes législatifs de sa Congrégation, l'auteur, une Sœur Amante de la Croix, s'engage dans cette recherche pour mieux comprendre à quel type d'Institut religieux appartient sa Congrégation et quel type d'exercice de l'autorité lui est approprié. Dans cette perspective, ce travail est divisé en trois parties. La première partie présentera l'exercice de l'autorité selon la tradition vietnamienne. Ensuite, la deuxième partie sera consacrée à une étude sur le gouvernement des Instituts religieux selon les dispositions du droit canonique. Et enfin, la troisième partie abordera l'exercice de l'autorité dans la Congrégation des Amantes de la Croix. Le souhait est formulé qu'à l'avenir, au sein de l'Eglise universelle, toutes les congrégations des Amantes de la Croix puissent se regrouper en une forme de structure gouvernementale reconnue par l'Eglise
The congregation of the Lovers of the Holy Cross was founded in 1670 by Mgr. Pierre Lambert de la Motte. It is the first female religious congregation to be distinguished by its Eastern characteristics, both contemplative and apostolic, and created in Vietnam. During 335 years of existence, the Lovers of the Cross community, went through various trials and tribulations : persecutions, disasters, wars and changes of political regimes in particular. There are currently 24 congregations of the Lovers of the Cross nuns of Vietnamese origin of which one is in the United States. Three of them are in Thailand and two others in Laos. One can wonder how the Lovers of the Holy Cross can manage to abide simultaneously by the Canon Law provisions derived from the latin Church and to preserve and the typical features characterizing their Asian culture. Eager to combine her studies of canonical right with a thorough investigation of the legislative texts of her Congregation, the author, a Sister of the Lovers of the Cross, commits herself to this research work so that she can better understand the type of Religious Institute her Congregation belongs to and the most appropriate type of its executive authority. From this point of view, this work is divided into three parts : initialy the first part will present the exercice of authority or executive authority according to Vietnamese tradition. Then the second part will be devoted to a study on the government of the religious Institutes according to the provisions of the Canon Laws. And eventually the third part will approach the exercise of the authority within the Congregation of the Lovers of the Holy Cross. The wish is expressed that in the future, within the Universal Church, all the congregations of the Lovers of the Holy Cross can be reorganized in form of governmental structure recognized by the Church

Les canonistes du moyen-age ont puise dans le droit romain les elements permettant d'aboutir a la conception de persona ficta puis de persona representata. La presente these invite a se demander si la theorie ne se nourrit pas entre ces poles - droit romain droit savant - d'un passe plus recent que l'antiquite : le haut moyen-age qui offre une experience peu etudiee jusqu'ici. Nous avons choisi l'experience de la communaute de saint-philibert, des origines (677) jusqu'a l'an mil (989) pour poser certains jalons de l'histoire des origines de la notion de personne juridique. Les vicissitudes de cette congretation, liees a ses peregrinations renforcent sa cohesion dont la traduction juridique se manifeste dans les diplomes, bulles et actes prives qui lui sont adresses. Cette cohesion se construit et se stabilise primitivement grace au fondateur, par ses reliques et sa regle. La seconde etape consiste dans la constitution du patrimoine foncier car le statut juridique des monasteres releve de l'etude de la propriete ecclesiastique. La notion d'affectation de biens a un usage pieux qui garantit l'unite du patrimoine renforce le macanisme juridique de la fondation monastique. La mise en place pragmatique d'un systeme de representation de la personne permet finalement la reconnaissance par les pouvoirs temporels et spirituels de la communaute comme sujet de droit capable de jouir du privilege de l'immunite et de beneficier, pour son patrimoine, de la protection apostolique
The canonists of the middle ages have drawn from the roman law the elements which allowed to come to the conception of persona ficta the of persona representata. This thesis invites to wonder if the theory is not fed between those centers - roman law scholarly law - of a more recent past than the antiquity : the early middle ages which presents an experience not much studied until now. We have chosen the experience of the saint philibert community, from the beginning (677) to the year one thousand (989) in order to set some milestones in the history of the origins of the notion of legal entity. Vicissitudes of this congregation, connected with its peregrinations, strengthen the cohesion whose legal traduction is demonstrated through the diplomas, the bulls and private deeds which are addressed to it. This cohesion is originally built and stabilized thanks to the founder, through his relics and his rules. The second step consists in the constitution of the land patrimony, for the legal status of the monasteries is a matter for the study of ecclesiastical estate. The notion of assigning properties to a pious use which warrants the unity of the patrimony strengthens the legal mechanism of the monastic foundation

Les congregations possesseurs importants d'une partie non negligeable du patrimoine foncier de la ville de lyon an 1789, essentiellement par le biais d'immeubles locatifs, se retrouvent depossedees du fait de la vente des biens nationaux. Elles se reconstituent des la fin de la revolution et le debut de l'empire; repartant sur des bases nouvelles, elles conquierent l'espace lyonnais, en moins d'un siecle, toujours davantage, avec un grand dynamisme. Ce patrimoine "utile" car destine seulement aux besoins et aux oeuvres des congregations, et non plus a la speculation, se repartit dans les quartiers suivant les besoins de la clientele et le but assigne a chaque etablissement, creant une veritable geographie conventuelle specifique. N'ayant pas les ressources necessaires a la constitution de ce patrimoine, celui-ci a ete acquis en grande partie grace a la generosite de nombreux donateurs. Mais si les congregations, sous certaines reserves, ne sont pas mal percues par la population et si leur vitalite est une reussite, il n'en reste pas moins que, vivant dans l'optique d'une restauration de la chretiente, une societe qui se secularise progressivement prend ombrage de leur role. Plus que l'avant-dernier avatar politique des rapports de l'eglise et de l'etat, la loi de 1901 marque essentiellement que la societe moderne s'elabore en dehors de l'eglise, contestant le role qu'elle voulait jouer et la marginalisant du meme coup: le monde "plein" des congregations devient alors
The religious assemblies that owned a significant part of the landed patrimony of the city in 1789, mostly tenements, fund themselves dispossessed as a result of the sale of the "national estates". But as soon as the end of the revolution and the start of the empire, then started developing agin on new bases, and in less than a century they could take over more and more free spase in lyon, owing to their greet dynamism. This "useful" patrimony was no longer destined to speculation but met the needs of the congregations' charitable activities. It was found in the districts where it was most needed and where it fulfilled specific aims, thus creating a truly original monastic geography. Because they lacked the necessary resources, the religious assemblies had to rely on the generosity of many benefactors to acquire most of their matrimony. Even though these congregations were in general not thought of badly by the population, even though their energy was indeed a success, their role was bound to be resented in the long run by a society which was becoming more and more secular, especielly because it was clear that the congregations aimed at restoring a society based on christian values

Cette thèse porte sur les modalités d’inscription sociale, politique et symbolique de la minorité chrétienne dans le territoire national syrien et plus particulièrement sur le renouveau monastique qui a lieu dans ce pays depuis une trentaine d’années. C’est bien d’un renouveau, quoique extrêmement tardif, qu’il s’agit. En effet, ce processus contemporain s’inscrit, y compris dans les représentations locales, dans une histoire qui remonte aux origines du christianisme. Se pose alors la question des ressorts d’un tel phénomène : Comment et pourquoi le monachisme renaît-il aujourd’hui en Syrie ? Comment interpréter « ce retour de ces moines » qui dans les premiers siècles du christianisme étaient considérés comme des saints ? Quel lien s’établit entre le monachisme et la sainteté ? C’est à ces vastes questions, qui inscrivent ce travail à la fois dans le champ de l’anthropologie du christianisme et dans celui de l’étude du monachisme, que cette thèse tente de répondre. Celles-ci renvoient aux modalités contemporaines de construction de la communauté chrétienne de Syrie dans laquelle les trois dimensions que sont les Églises, le monachisme et la sainteté, sont intimement liées et apparaissent comme structurantes. Envisagé dans les rapports qu’il entretient avec les Églises et la question de la sainteté, le monachisme chrétien en Syrie, pilier de la construction communautaire chrétienne, est donc étudié dans toutes ses dimensions, historique, symbolique, religieuse, sociale, économique et politique
This thesis focuses on the social, political and symbolic inscription of the Christian minority in the Syrian national territory, more specifically, on the monastic revival which has been taking place in this country over the last three decades. It is indeed a revival, in spite of its late manifestation, as this contemporary process, including its local representations, falls within the scope of a history which goes back to the origins of Christianity. Which are then the motives of this phenomenon? How and why monasticism reappears in Syria today? How must this “return of the monks”, who had been considered as saints during the first centuries of Christianity, be interpreted? What kind of relation may be established between monasticism and holiness? This thesis attempts to answer these broad questions which place it, at the same time, in the field of the anthropology of Christianity and that of the study of monasticism. They refer to the contemporary modalities of construction of the Christian community of Syria, where its three dimensions, the Churches, monasticism and holiness are closely related and seem to structure its universe. Considering the relations this community maintains with its Churches and the question of holiness, Christian monasticism in Syria, the main pillar of its construction, is analysed in this study in all its scope, that is through its historical, symbolic, religious, social, economic and political dimensions

Du milieu du 16e au milieu du 18e siècle, plus d'une centaine de contemplatives espagnoles ont écrit leur récit de leur vie ou de leurs expériences spirituelles sur l'ordre d'un confesseur ou d'un supérieur. La motivation des commanditaires est double : distinguer les phénomènes mystiques authentiques des "illusions", promouvoir la réputation de sainteté de leur dirigée. Ces textes jouaient ainsi un rôle essentiel dans la formation d'une réputation de sainteté et dans l'instruction d'un procès inquisitorial. La première partie de l'ouvrage caractérise les éléments historiques, sociaux et culturels qui ont orienté cette production autobiographique. Le processus de rédaction et de diffusion des textes est ensuite retracé. Le rôle des autorités religieuses dans la formation ou la dénégation des réputations de sainteté féminine est examiné à partir de plusieurs "affaires". Enfin l'étude suit les itinéraires des écrits après la mort de leurs auteurs : certains sont intègres dans des procès de canonisation ou des hagiographies, au prix de manipulations que de la comparaison avec les originaux permet de mesurer. En annexe figurent les notices biographiques des 113 contemplative étudiées et une anthologie de textes autobiographiques en espagnol, traduits en français
Since the mid-16th to the mid-18th century, more than a hundred contemplative women have written about their life or their spiritual experiences, by order of a confessor or a religious superior. This order had a double aim: to distinguish genuine mystical phenomena from "illusions", to promote the fame of saintliness of their penitent. So did the texts play a decisive part in the formation of fame of saintliness and in inquisitorial proceedings ? The first part of the study characterizes the historical, social and cultural context which directed this autobiographical production. Then the process of writing and diffusion of the texts is recounted. The influence of the religious authorities in the formation or denying of women's fame of saintliness is examined from several cases. Lastly, the study follows the itineraries of the texts after their authors ‘death: some of them are inserted in cases of canonization or in hagiographical works, at the expense of manipulations that the comparison with the original manuscripts puts in evidence. Biographical notes about the 113 contemplatives concerned by the study and an anthology of autobiographical texts are appended to the work