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Dissertations / Theses on the topic 'Ordres monastiques et religieux – Réorganisation'
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Sinicropi, Gilles. ""D'oraison et d'action"." Clermont-Ferrand 2, 2010. http://www.theses.fr/2010CLF20001.
Full textAbstract:
Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps
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Testa, Bappenheim Stefano. "La responsabilità civile e gli Istituti religiosi,in Francia, Germania ed Italia." Paris 11, 2004. http://www.theses.fr/2004PA111001.
Full text
3
Gallot, Christian. "Le monachisme provençal aux 5ème et 6ème siècles." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100180.
Full textAbstract:
Le monachisme provençal aux 5ème et 6ème siècles est surtout connu pour son opposition, qualifiée à tort de semi-pélagianisme, à la doctrine augustinienne de la grâce. En fait, les Cassien, Honorat, Hilaire, Vincent, Fauste, Césaire et autres, sont beaucoup plus intéressants par leur action et leur influence réformatrices au sein de l’Eglise et de la société Gallo-romaines de l’époque, que par leur anti-augustianisme. Cette normalisation s’est exercée notamment sur le plan disciplinaire, par l’imposition d’une règle inspirée du monachisme oriental mais adaptée aux communautés provençales ; idéologique, en contribuant à la définition d’une foi orthodoxe et à la solution du problème de la grâce ; morale, par la volonté de transmettre, sans concession, l’idéal monastique aux laïcs ; politique, par la prise du pouvoir aussi bien dans l’Eglise, par l’accession à l‘épiscopat, que dans la société, en se substituant aux cadres défaillants. Le monachisme provençal a ainsi permis à l’Eglise de devenir une véritable force dans tous les domaines à l’époque où l’Empire romain a laissé la place aux royaumes barbares : « Le monde roule, la croix demeure. » Compte tenu du résultat obtenu par l’action normalisatrice du monachisme provençal, l’héritage peut sembler lourd et un examen sans complaisance s’impose, qui doit dépasser la simple controverse théologiqueMonasticism in Provence in the 5th and 6th centuries is above all known for its opposition, qualified wrongly as semi-Pelagianism, to the Augustinian doctrine of grace. In fact, Cassian, Honoratus, Hilarion, Vincent, Faustus, Cesarion and others are much more interesting for their reforming action and influence within the Church and within Gallo-Roman society of the period than they are for their anti-Augustinianism. This reformation – or “normalization” – was notably: disciplinary, by its imposition of a rule inspired by Eastern monasticism but adapted to communities in Provence; ideological, in contributing to the definition of an orthodox faith and to the solution of the problem of grace; moral, by its desire to transmit without concession the monastic ideal to the laity; and political, by its taking of power both in the Church, by accession to the episcopate, and in society, by taking the place of deficient social structures. Monasticism in Provence thus allowed the Church to become a veritable force in all those areas where the Roman Empire of the period had ceded its position to barbarian kingdoms. “The world turns, the cross remains. ” When one takes into account the result obtained by this normalizing action of monasticism in Provence, its legacy becomes heavy with significance and a rigorous examination is called for, one which ought to go beyond the simple matter of a theological controversy
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Sidiropoulos, Georges. "Analyse géo-sociale des skites au mont Athos." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1986PA040130.
Full textAbstract:
Analyse au niveau de l'aménagement du territoire, d'une des formes du monachisme au mont Athos (Grèce). La forme semi-anachorétique, qui est représentée par des skites, petits villages monastiques. Cette étude constitue une première approche du phénomène et analyse le thème dans son entité : 1, cadre social. 2, l'élément humain. 3, communications. 4, aspect économique. 5, habitat.
5
Donadieu-Rigaut, Dominique. "Corps-famille-réseau, trois paradigmes pour penser en images les ordres religieux." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0101.
Full text
6
Tran, Thi Hong Tuy. "La Congrégation des Amantes de la Croix : l'exercice de l'autorité." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20010.
Full textAbstract:
La Congrégation des Amantes de la Croix a été fondée en 1670 par Mgr Pierre Lambert de la Motte. C'est la première Congrégation religieuse féminine de caractère oriental, à la fois contemplative et apostolique, créée au Vietnam. Au cours de leurs 335 années d'existence, les Amantes de la Croix ont vécu diverses vicissitudes : persécutions, catastrophes, guerres et changements de régimes politiques notamment. Il existe actuellement 24 congrégations d'origine vietnamienne dont une aux Etats-Unis. Trois se trouvent en Thaïlande et deux au Laos. On se demande comment les Amantes de la Croix peuvent à la fois observer les dispositions canoniques venues de l'Eglise latine et garder intacts les caractères typiques de leur culture asiatique. Dans son désir d'associer ses études de droit canonique à un examen approfondi des textes législatifs de sa Congrégation, l'auteur, une Sœur Amante de la Croix, s'engage dans cette recherche pour mieux comprendre à quel type d'Institut religieux appartient sa Congrégation et quel type d'exercice de l'autorité lui est approprié. Dans cette perspective, ce travail est divisé en trois parties. La première partie présentera l'exercice de l'autorité selon la tradition vietnamienne. Ensuite, la deuxième partie sera consacrée à une étude sur le gouvernement des Instituts religieux selon les dispositions du droit canonique. Et enfin, la troisième partie abordera l'exercice de l'autorité dans la Congrégation des Amantes de la Croix. Le souhait est formulé qu'à l'avenir, au sein de l'Eglise universelle, toutes les congrégations des Amantes de la Croix puissent se regrouper en une forme de structure gouvernementale reconnue par l'EgliseThe congregation of the Lovers of the Holy Cross was founded in 1670 by Mgr. Pierre Lambert de la Motte. It is the first female religious congregation to be distinguished by its Eastern characteristics, both contemplative and apostolic, and created in Vietnam. During 335 years of existence, the Lovers of the Cross community, went through various trials and tribulations : persecutions, disasters, wars and changes of political regimes in particular. There are currently 24 congregations of the Lovers of the Cross nuns of Vietnamese origin of which one is in the United States. Three of them are in Thailand and two others in Laos. One can wonder how the Lovers of the Holy Cross can manage to abide simultaneously by the Canon Law provisions derived from the latin Church and to preserve and the typical features characterizing their Asian culture. Eager to combine her studies of canonical right with a thorough investigation of the legislative texts of her Congregation, the author, a Sister of the Lovers of the Cross, commits herself to this research work so that she can better understand the type of Religious Institute her Congregation belongs to and the most appropriate type of its executive authority. From this point of view, this work is divided into three parts : initialy the first part will present the exercice of authority or executive authority according to Vietnamese tradition. Then the second part will be devoted to a study on the government of the religious Institutes according to the provisions of the Canon Laws. And eventually the third part will approach the exercise of the authority within the Congregation of the Lovers of the Holy Cross. The wish is expressed that in the future, within the Universal Church, all the congregations of the Lovers of the Holy Cross can be reorganized in form of governmental structure recognized by the Church
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Andrieux, Jean-Paul. "La communauté de Saint-Philibert de 677 à l'an Mil : Contribution à l'étude des origines de la personne juridique." Paris 2, 1993. http://www.theses.fr/1993PA020137.
Full textAbstract:
Les canonistes du moyen-age ont puise dans le droit romain les elements permettant d'aboutir a la conception de persona ficta puis de persona representata. La presente these invite a se demander si la theorie ne se nourrit pas entre ces poles - droit romain droit savant - d'un passe plus recent que l'antiquite : le haut moyen-age qui offre une experience peu etudiee jusqu'ici. Nous avons choisi l'experience de la communaute de saint-philibert, des origines (677) jusqu'a l'an mil (989) pour poser certains jalons de l'histoire des origines de la notion de personne juridique. Les vicissitudes de cette congretation, liees a ses peregrinations renforcent sa cohesion dont la traduction juridique se manifeste dans les diplomes, bulles et actes prives qui lui sont adresses. Cette cohesion se construit et se stabilise primitivement grace au fondateur, par ses reliques et sa regle. La seconde etape consiste dans la constitution du patrimoine foncier car le statut juridique des monasteres releve de l'etude de la propriete ecclesiastique. La notion d'affectation de biens a un usage pieux qui garantit l'unite du patrimoine renforce le macanisme juridique de la fondation monastique. La mise en place pragmatique d'un systeme de representation de la personne permet finalement la reconnaissance par les pouvoirs temporels et spirituels de la communaute comme sujet de droit capable de jouir du privilege de l'immunite et de beneficier, pour son patrimoine, de la protection apostoliqueThe canonists of the middle ages have drawn from the roman law the elements which allowed to come to the conception of persona ficta the of persona representata. This thesis invites to wonder if the theory is not fed between those centers - roman law scholarly law - of a more recent past than the antiquity : the early middle ages which presents an experience not much studied until now. We have chosen the experience of the saint philibert community, from the beginning (677) to the year one thousand (989) in order to set some milestones in the history of the origins of the notion of legal entity. Vicissitudes of this congregation, connected with its peregrinations, strengthen the cohesion whose legal traduction is demonstrated through the diplomas, the bulls and private deeds which are addressed to it. This cohesion is originally built and stabilized thanks to the founder, through his relics and his rules. The second step consists in the constitution of the land patrimony, for the legal status of the monasteries is a matter for the study of ecclesiastical estate. The notion of assigning properties to a pious use which warrants the unity of the patrimony strengthens the legal mechanism of the monastic foundation
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Truchet, Bernadette. "Les congrégations dans la ville : leur patrimoine foncier et leurs fonctions à Lyon (1789-1901)." Lyon 3, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO31013.
Full textAbstract:
Les congregations possesseurs importants d'une partie non negligeable du patrimoine foncier de la ville de lyon an 1789, essentiellement par le biais d'immeubles locatifs, se retrouvent depossedees du fait de la vente des biens nationaux. Elles se reconstituent des la fin de la revolution et le debut de l'empire; repartant sur des bases nouvelles, elles conquierent l'espace lyonnais, en moins d'un siecle, toujours davantage, avec un grand dynamisme. Ce patrimoine "utile" car destine seulement aux besoins et aux oeuvres des congregations, et non plus a la speculation, se repartit dans les quartiers suivant les besoins de la clientele et le but assigne a chaque etablissement, creant une veritable geographie conventuelle specifique. N'ayant pas les ressources necessaires a la constitution de ce patrimoine, celui-ci a ete acquis en grande partie grace a la generosite de nombreux donateurs. Mais si les congregations, sous certaines reserves, ne sont pas mal percues par la population et si leur vitalite est une reussite, il n'en reste pas moins que, vivant dans l'optique d'une restauration de la chretiente, une societe qui se secularise progressivement prend ombrage de leur role. Plus que l'avant-dernier avatar politique des rapports de l'eglise et de l'etat, la loi de 1901 marque essentiellement que la societe moderne s'elabore en dehors de l'eglise, contestant le role qu'elle voulait jouer et la marginalisant du meme coup: le monde "plein" des congregations devient alorsThe religious assemblies that owned a significant part of the landed patrimony of the city in 1789, mostly tenements, fund themselves dispossessed as a result of the sale of the "national estates". But as soon as the end of the revolution and the start of the empire, then started developing agin on new bases, and in less than a century they could take over more and more free spase in lyon, owing to their greet dynamism. This "useful" patrimony was no longer destined to speculation but met the needs of the congregations' charitable activities. It was found in the districts where it was most needed and where it fulfilled specific aims, thus creating a truly original monastic geography. Because they lacked the necessary resources, the religious assemblies had to rely on the generosity of many benefactors to acquire most of their matrimony. Even though these congregations were in general not thought of badly by the population, even though their energy was indeed a success, their role was bound to be resented in the long run by a society which was becoming more and more secular, especielly because it was clear that the congregations aimed at restoring a society based on christian values
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Poujeau, Anna. "Églises, monachisme et sainteté : construction de la communauté chrétienne en Syrie." Paris 10, 2008. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00653119.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur les modalités d’inscription sociale, politique et symbolique de la minorité chrétienne dans le territoire national syrien et plus particulièrement sur le renouveau monastique qui a lieu dans ce pays depuis une trentaine d’années. C’est bien d’un renouveau, quoique extrêmement tardif, qu’il s’agit. En effet, ce processus contemporain s’inscrit, y compris dans les représentations locales, dans une histoire qui remonte aux origines du christianisme. Se pose alors la question des ressorts d’un tel phénomène : Comment et pourquoi le monachisme renaît-il aujourd’hui en Syrie ? Comment interpréter « ce retour de ces moines » qui dans les premiers siècles du christianisme étaient considérés comme des saints ? Quel lien s’établit entre le monachisme et la sainteté ? C’est à ces vastes questions, qui inscrivent ce travail à la fois dans le champ de l’anthropologie du christianisme et dans celui de l’étude du monachisme, que cette thèse tente de répondre. Celles-ci renvoient aux modalités contemporaines de construction de la communauté chrétienne de Syrie dans laquelle les trois dimensions que sont les Églises, le monachisme et la sainteté, sont intimement liées et apparaissent comme structurantes. Envisagé dans les rapports qu’il entretient avec les Églises et la question de la sainteté, le monachisme chrétien en Syrie, pilier de la construction communautaire chrétienne, est donc étudié dans toutes ses dimensions, historique, symbolique, religieuse, sociale, économique et politiqueThis thesis focuses on the social, political and symbolic inscription of the Christian minority in the Syrian national territory, more specifically, on the monastic revival which has been taking place in this country over the last three decades. It is indeed a revival, in spite of its late manifestation, as this contemporary process, including its local representations, falls within the scope of a history which goes back to the origins of Christianity. Which are then the motives of this phenomenon? How and why monasticism reappears in Syria today? How must this “return of the monks”, who had been considered as saints during the first centuries of Christianity, be interpreted? What kind of relation may be established between monasticism and holiness? This thesis attempts to answer these broad questions which place it, at the same time, in the field of the anthropology of Christianity and that of the study of monasticism. They refer to the contemporary modalities of construction of the Christian community of Syria, where its three dimensions, the Churches, monasticism and holiness are closely related and seem to structure its universe. Considering the relations this community maintains with its Churches and the question of holiness, Christian monasticism in Syria, the main pillar of its construction, is analysed in this study in all its scope, that is through its historical, symbolic, religious, social, economic and political dimensions
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Poutrin, Isabelle. "Les contemplatives et les pouvoirs religieux : autobiographies de mystiques, sources inquisitoriales et hagiographiques, Espagne, XVIe-XVIIIe siècles." Paris 10, 1991. http://www.theses.fr/1991PA100085.
Full textAbstract:
Du milieu du 16e au milieu du 18e siècle, plus d'une centaine de contemplatives espagnoles ont écrit leur récit de leur vie ou de leurs expériences spirituelles sur l'ordre d'un confesseur ou d'un supérieur. La motivation des commanditaires est double : distinguer les phénomènes mystiques authentiques des "illusions", promouvoir la réputation de sainteté de leur dirigée. Ces textes jouaient ainsi un rôle essentiel dans la formation d'une réputation de sainteté et dans l'instruction d'un procès inquisitorial. La première partie de l'ouvrage caractérise les éléments historiques, sociaux et culturels qui ont orienté cette production autobiographique. Le processus de rédaction et de diffusion des textes est ensuite retracé. Le rôle des autorités religieuses dans la formation ou la dénégation des réputations de sainteté féminine est examiné à partir de plusieurs "affaires". Enfin l'étude suit les itinéraires des écrits après la mort de leurs auteurs : certains sont intègres dans des procès de canonisation ou des hagiographies, au prix de manipulations que de la comparaison avec les originaux permet de mesurer. En annexe figurent les notices biographiques des 113 contemplative étudiées et une anthologie de textes autobiographiques en espagnol, traduits en françaisSince the mid-16th to the mid-18th century, more than a hundred contemplative women have written about their life or their spiritual experiences, by order of a confessor or a religious superior. This order had a double aim: to distinguish genuine mystical phenomena from "illusions", to promote the fame of saintliness of their penitent. So did the texts play a decisive part in the formation of fame of saintliness and in inquisitorial proceedings ? The first part of the study characterizes the historical, social and cultural context which directed this autobiographical production. Then the process of writing and diffusion of the texts is recounted. The influence of the religious authorities in the formation or denying of women's fame of saintliness is examined from several cases. Lastly, the study follows the itineraries of the texts after their authors ‘death: some of them are inserted in cases of canonization or in hagiographical works, at the expense of manipulations that the comparison with the original manuscripts puts in evidence. Biographical notes about the 113 contemplatives concerned by the study and an anthology of autobiographical texts are appended to the work
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Lardy, Caroline. "Travail et vie monastique : enquête filmique dans un Carmel de France." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100131.
Full textAbstract:
En tant que principal instrument de recherche, la caméra a permis d'appréhender et de rendre accessible la dynamique du fonctionnement de la vie quotidienne d'un Carmel situé en France. L'observation des aspects collectifs ou solitaires, matériels ou rituels a dévoilé les modalités propres à l'organisation de la vie monacale. Les prescriptions issues de la Règle et des Constitutions ont une influence majeure sur les carmélites, qui se traduit en habitus mentaux et comportementaux. La description filmique des actions et leur analyse détaillée ont montré que le passage du religieux au non religieux, du solitaire au communautaire, s'effectuait sur le mode d'une continuité fluide et harmonieuse. Toutes les dispositions pratiques visent, dans le quotidien des moniales, à une rencontre avec Dieu. Les sept films réalisés donnent à voir et à entendre des éléments essentiels de la vie monastique ainsi que des indices discrets de la spiritualité carmélitaineThe video camera, as a main tool of research, enabled to study carmelites daily life into a French Carmel. Aspects such as communal or solitary, materials or rituals, revealed the main features unique to the monacal life organisation. The prescriptions coming from the Rule and the Constitutions have a main influence on carmelites, visible into mental and behavioural habitus. The filmic description of actions and their detailed analysis has shown that the changeover between the religious to the non religious, the solitary to the communal is being accomplished as a fluid and harmonious continuity. All the practical conditions aim, in the daily monk's life, to an encounter with God. The seven films give an insight into essential elements of the monastic life as well as discreet evidences of the carmelitan spirituality
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Ligné, André. "Naissance et évolution d'une congrégation religieuse : les soeurs Marianites de Sainte-Croix du Mans." Le Mans, 2005. http://cyberdoc.univ-lemans.fr/theses/2005/2005LEMA3005.pdf.
Full textAbstract:
La problématique de ce travail de recherche est née d'un constat, à savoir que l'histoire de la congrégation des sœurs Marianites de Sainte-Croix n'avait été abordée jusqu'à ce jour que par des membres du clergé attachés à donner toute son importance à la pensée du fondateur et à évoquer la vie spirituelle au sein de la congrégation, les divers auteurs avaient considéré les problèmes de la vie courante comme secondaires et, à ce titre, les avaient traités dans de brèves évocations. Un champ de recherche s'ouvrait donc largement à celui qui choisissait de placer les problèmes humains au cœur de la réflexion. Or, les premiers sondages réalisés dans les archives privées de la congrégation laissèrent rapidement apparaître que nombre de conflits d'ordre relationnel et de difficultés matérielles jalonnèrent l'histoire des sœurs Marianites. Comprendre ces tensions et montrer leur incidence sur l'évolution de la congrégation fournissaient un objet de recherche se démarquant radicalement des études antérieures. Cette problématique supposait de sortir de la clôture et d'aborder les multiples influences, humaines, matérielles et ecclésiales, venues de l'extérieur du couvent, et que les religieuses ne pouvaient pas ne pas subir. Après les travaux des membres du clergé décrivant une congrégation religieuse en quête de son unité morale et spirituelle, cette étude tente de la dépeindre face à la réalité du monde et de voir jusqu'à quel degré recueillement et dévotion s'accordent avec les aléas de la vie quotidienneThis research work began with the observation that the history of the congregation of the Marianite Sisters of Holy Cross had been undertaken, till now, only by a few members of the clergy. Applied to give all its importance to the founder's thought and to evoke the spiritual life of the community, these authors had considered the problems of its material life as minor and then had treated them only in short evocations. Therefore, a scope of researches was widely opened to the one who chose to place the human problems in the centre of his work. However, the first soundings taken in the private archives of the congregation made at once appear that numerous relational conflicts and material troubles staked out the history of the Marianite sisters. Understanding these strains and showing their incidence upon the evolution of the congregation gave a subject of research parting radically from the previous studies. The question supposed getting out of the enclosure and introducing the numerous human, materiel and clerical influences coming from the outside of the convent, that the nuns had to support. After the works of the members of the clergy describing a congregation in search of its moral and spiritual unity, this study tries to describe it facing the reality of the outer world and to see how far contemplation and piety fit with the hazards of the everyday life
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Malevez, Marc. "Introduction à la démarche spirituelle des moines errants de l'Egypte copte (250-451) : une étude fondée sur la "Mission de Paphnuce" et les principales sources littéraires du monachisme errant de l'époque concernée." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5023.
Full textAbstract:
Après la définition des termes "moines" et "errant", la thèse consiste à prouver que la démarche spirituelle telle que présentée par Evagre le Pontique correspond bien à la réalité de celle qui se trouve à l'esprit des moines errants de l'Egypte copte de son époque et qu'il ne s'agit donc pas d'une construction essentiellement philosophique, reposant notamment sur son expérience hors d'Egypte. Nous reconstituons doc et ordonnons l'ensemble de la démarche monastique anachorétique, depuis le renoncement au couple et à la parenté, jusqu'à l'obtention finale des charismes du parfait, saint sur cette terre, telle qu'elle se dégage de l'essentiel des sources littéraires de l'époque. La thèse s'appuie notamment fortement sur trois manuscrits coptes, trois manuscrits arabes et cinq manuscirts éthiopiens de la "Mission de Paphnuce", récit de voyage élaboré à la fin du quatrième siècle. La thèse démontre aussi notamment le caractère à la fois idiorrythmique et sans doute essentiellement raisonnable de la démarche de ces moinesHaving given the definition of the words "monks" and "wanderer", the thesis try to demonstrante tat the spiritual step as it is presented by Evagrius Ponticus corresponding to the reality that was in the spirit of the wanderer monks in Coptic Egypt and not a philosophical construction, based mainly on his experience outside Egypt. We will reconstitute and put in order the essential anachoristic monastic step, since the renouncement of marriage and fatherhood until the final getting of the Charism of the Perfect and a saint on earth, as it appears from the main literay sources of that era. The thesis is also based on three Coptic manuscripts, three Arabic Manuscripts and five EthiopianManuscripts og the "Mission of Paphnutius", a travel story written at the end of the fourth century. The thesis demonstrates also the characteristic idiorrythmic and without doubt essentially reasonable of the step of the monks
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Giralt, Marie-Carmen. "Création au quotidien d'une réalité monacale féminine." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0016.
Full textAbstract:
La construction de la realite monacale prenant existence dans l'aporie meme de l'exteriorite et interiorite du "monde", renvoie du fait de son existence par une reflexivite tragique a la grande question de la connaissance de la realite. Comment cette forme sociale prend corps defiant le corpus de connaissances de la "realmite", a travers, par et pour le corps humain ? en quoi le comportement de depossession de soi serait "paradignatique du religieux" en general? afin de repondre, le terrain d'observation se compose de trois abbayes presentant pour chacune un particularisme quant a leur rapport au recit des origines; ce dernier se confondant avec une "memoire abbatiale" differente dont le but n'est autre que le fait d'avoir un cadre pour l'incarnation de la "memoire" : continuite, rupture, actualisation d'un passe en relation avec le lieu, le temps, la diviniteBecause the construction of manastic reality springs from the very "apory" of the notion of exteriority and interiority of the world, it sends back-owing to its existence - through a tragic reflexivity to the key question of the knowing of reality. How does this social form come into being as a challenge to the corpus of knowledge ofreality through by and for the human body? in what way would the behaviour proning disposession of the self be paradigmatic of the religious as a whole ? in a attempt to answer those questions, the field of research is made up of three monasteries each of them presenting a particular character as to the tale of their origins wich intermingle with a different "monastic memory" whose aim is no other than the fact of providing a frame for the embodying of memory, within continuity, rupture, actualization of a past in relation with place time and divinity
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Henein, Nagi Athanasios. "Le monachisme égyptien révélateur de l'âme copte." Limoges, 2008. http://www.unilim.fr/theses/2008/lettres/2008limo2013/notice.htm.
Full textAbstract:
Le monachisme égyptien est la forme la plus concrète de l'inculturation du christianisme en terre des Pharaons. Les Coptes, les chrétiens autochtones, ont pu garder les caractéristiques les plus essentielles de la culture et les traditions de la sagesse de l'Egypte ancienne dans sa nouvelle forme du monachisme. La religiosité des égyptiens dans ses dimensions culturelles et humaines les plus concrètes, l'amour divin et l'attachement à la terre, les sens de l'humour sont à la base de notre thèse. A travers des personnalités, comme saint Antoine et saint Pachöme étant vrais égyptiens non hellénisés, nous avons essayé d'interroger l'âme copte et la culture des coptes avant et après sa conversion a la nouvelle culture du christianisme ; nous avons aussi tenté d'interroger la terre de l'Egypte. Le rôle du Nil et du désert est indéniable pour comprendre le fond de la culture égyptienne dans sa dimension chrétienne. Nous n'avons pas oublié la place de la langue copte dans l'histoire du monachisme égyptien et son rôle d'auxiliaire à la langue grecque de l'Egypte hellénistique. Le monachisme copte est, à notre avis, une source inépuisable d'information que pourrait aider les savants à redécouvrir les traces actuelles de la grande civilisation égyptienne.
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Sihlé, Nicolas. "Les tantristes tibétains (Ngakpa), religieux dans le monde, religieux du rituel terrible : étude de Ch'ongkor, communauté villageoise de tantristes du Baragaon (nord du Népal)." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100175.
Full textAbstract:
Ce travail est l'étude d'un type de spécialiste religieux tibétain, le tantriste (appelé le plus souvent ngakpa), qui se caractérise socialement, en tant que maître de maison, par une forte inscription dans le monde, dans la société des hommes, et religieusement par une spécialisation dans des rituels tantriques et, en particulier, dans l'acte rituel violent. Dans le cadre du bouddhisme, marqué par la prééminence du modèle monastique, ces deux aspects présentent chacun un caractère plus ou moins problématique. Cette étude analyse ces deux facettes et surtout la cohérence d'ensemble que celles-ci manifestent. Elle s'appuie pour cela sur l'ethnographie de Ch'ongkor, communauté villageoise de tantristes située au Baragaon, dans la partie centrale du nord du Népal. L'étude englobe plus généralement l'ensemble des composantes religieuses de cette région et leurs interactions avec les laïcs. Le contraste avec la figure du moine, en particulier, est essentiel dans la compréhension de celle du tantriste. Il émerge ainsi la figure d'un tantriste religieux de lignée, spécialiste par excellence du rituel puissant ou violent (ce qui contraste avec la non-violence et la pureté monastiques), et dont l'activité s'inscrit très largement dans une visée mondaine, au sens de l'ici-bas (rituels apotropaïques, etc. ). Ce travail est par ailleurs sous-tendu, notamment dans le traitement de ces objets fondamentaux que sont les textes religieux, par un questionnement méthodologique sur les modalités et les limites d'une approche qui, fondée sur l'ethnologie de terrain, cherche à intégrer, de façon cohérente avec son orientation première, l'apport des études tibétaines textuelles et bouddhologiquesThis sttidy is concerned with a type of Tibetan religious specialist, the Tantrist (often called ngakpa), characterized socially, as a householder, by his in-the-worldness and religiously by his specialization in Tantric rituals and, in particular, in violent ritual acts. In the Buddhist context, where monasticism is the preeminent model, both of these aspects are somewhat problematic. This study analyzes these two defining features and especially how they interrelate and compose a coherent whole. The analysis is based on the ethnographic study of Ch'ongkor, a village community of Tantrists in Baragaon (central northern Nepal). More generally, all religious components of the area and their interactions with the laity are subsumed under the scope of this study. The contrast with the figure of the monk, in particular, is essential for the understanding of that of the Tantrist. The latter figure is typically a lineage priest, the specialist par excellence of powerful or violent rituals (which contrasts with monastic emphasis on non-violence and purity), and whose ritual activity is distinctively oriented towards worldly ends (apotropaic rituals, etc. ). This work is also underwoven, especially in the treatment of the fundamental objects which are religious texts, by methodological questions : how and to what extent can they be coherently integrated in an ethnography-based study that seeks to make use of Tibetological or Buddhological textual materials ?
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Dinet, Dominique. "Réguliers et vie régionale dans les diocèses d'Auxerre, Langres et Dijon (fin 16e siècle - fin 18e siècle)." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010629.
Full textAbstract:
Importance de la place des religieux et religieuses (de l'ensemble des ordres et congrégations) dans la vie de trois diocèses de bourgogne et de champagne a l'époque moderne (de la fin du 16e siècle a la fin du 18e siècle), révélée par des rapports étroits, complexes et multiples (juridiques, économiques, sociaux, culturels, religieux. . . ) avec les populations et les pouvoirs locauxConsiderable place of monks and muns (all the orders and congregations) in three dioceses of burgundy and champagne during the modern age (between 1598 and 1790) revealed by complex and multiple relations (legal, economical, social, cultural, religious. . . ) with the people and local authorities
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Lembrez, Anne-Marie. "Les sœurs du Saint-Enfant-Jésus aux XVIIe XVIIIe siècles (Saint-Maur)." Lille 3, 2002. http://www.theses.fr/2002LIL3A002.
Full text
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Bronzina, Evrard Sylvia. "Les sœurs augustines, le pouvoir et l'hôpital en France : du Concordat à Vatican II." Valenciennes, 2010. http://ged.univ-valenciennes.fr/nuxeo/site/esupversions/1eab307a-dcfb-4fa1-a65c-191182ce7c88.
Full textAbstract:
« Authentiques » religieuses, cloîtrées, les sœurs augustines règnent en maître, sous l'Ancien Régime, dans les hôtels-Dieu d'un tiers des diocèses. Mais, au XIXe siècle, les dures exigences éthiques et sociales, qui faisaient la force des augustines sont devenues des faiblesses. Leur identité, floue durant des siècles, car reposant sur la seule Règle de Saint Augustin, les isole à mesure qu'elle se renforce. Au milieu du XIXe siècle, sous la pression de l'Etat, quatre congrégations à supérieure générale émergent de la centaine de communautés indépendantes, Cambrai, Meaux, Arras et Marseille. Mais leurs fiefs sont plus nombreux : Orléans, Amiens, Coutances et une présence forte à Paris, Dieppe et Loches. Localement, les épreuves de force entre les communautés et les administrateurs hospitaliers ont été très dures comme à Troyes ou à Meaux. La laborieuse installation de la IIIe République semble sonner le glas des congrégations. La laïcisation épargne en partie les hospitalières mais l'image fabriquée d'une religieuse dépassée persiste ; de plus il apparaît que la professionnalisation des soins n'a pas été pour elles un blocage. Cependant, le reflux des congrégations est manifeste, surtout à partir des années 1970. Deux fédérations voient le jour, celle des chanoinesses régulières de la Miséricorde de Jésus dès 1946 et la fédération des sœurs augustines de France en 1970. Leur effacement s'effectue dans l'indifférence générale. Une mobilisation des historiens ainsi que du clergé, est nécessaire pour préserver la mémoire séculaire de ces religieuses mais aussi pour se pencher sur leur message à une époque où les fondements du système de santé français sont remis en causeAs "true" nuns who were cloistered, the Augustinian Sisters ruled over the General Hospitals in one third of the dioceses under the Ancien Régime. But in the 19th century, the harsh ethical and social requirements that constituted the strong points of the Augustinians became their weak ones. Their identity which had remained indefinite for centuries since it was based on the sole Augustinian Rule isolated them as it grew stronger. Around 1850, under the pressure of the State, 4 congregations with a Mother Superior started to stand out among the hundred of independent communities: Cambrai, Meaux, Arras, Marseille. But their strongholds were more numerous: Orleans, Amiens, Coutances and also in Paris, Dieppe, Loches. The clashes with the hospitals' administrators were tough as in Troyes or Meaux. The arduous instoration of the Third Republic seemed to toll the end of the congregations. The secularization partly spared the hospitallers but the made up image of an outmoded Sister still lingered. It seems that the professionalization of hospital cares was not an obstacle. However, the decline of the congregations was conspicuous especially from the 1970's. Two federations appeared: the one of the regular canonesses the Miséricorde de Jésus in 1946 and the federation of the Augustinian Sisters of France in 1970. Their disappearing occured in general indifference. A mobilization of historians as well as of the clergy is necessary to preserve the secular memory of these nuns but also to take their message into account in a period when the tenets of the French health system are set in question
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Roth-Haillotte, Roselyne. "Des vies consacrées à Dieu : étude anthropologique de la vie féminine apostolique." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0147.
Full textAbstract:
En anthropologie sociale, réfléchir sur la vie consacrée féminine prédispose dans un premier temps à situer ces femmes dans un contexte traditionnel de type communautaire face au monde moderne qui se légitime continuellement dans le changement. Or il est étonnant que face à cette modernité, les instituts religieux prônant une adaptation pour leur survie apparaissent en fait s'appuyer sur leur passé et leurs modèles originels. Outre ces références conservatrices, la vocation de ces femmes demeurent, au seuil du XXIe siècle, sous la tutelle, voire la domination masculine validant, consciemment ou inconsciemment pour certaines, leur position de dominée. Se donner au Seigneur réclame non seulement une abnégation totale de la personne, mais également un processus de socialisation, d'éducation et d'imitation qui se perpétue tout au long de leur vie, et ce jusqu'à leurs retrouvailles avec Dieu. Cependant, dans ce parcours puissamment tracé, pernicieusement, un dérapage psychologique ou affectif peut, néanmoins, s'introduire et la personne consacrée atteindre les limites de la violence.
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Giorda, Mariachiara. "Le monachisme et les institutions ecclésiastiques en Egypte (fin Ve - début VIIe siècle)." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5021.
Full textAbstract:
La thèse s’occupe du rapport entre le monachisme égyptien et les institutions ecclésiastiques et par conséquent des modalités d’interaction et de collaboration entre moines et clergé, en terme de partage des territoires et des compétences. Nous avons choisi de ne pas travailler sur les premiers siècles du monachisme, mais de nous concentrer sur la fourchette chronologique qui débute en 451, date du concile de Chalcédoine, quand un processus de séparation intérieur à l’Eglise commence et se termine dans la première moitié du VIIe siècle, quand les Arabes et donc une nouvelle religion, l’Islam, arrivent en Egypte. Il n’est pas correct d’appliquer à cette période une lecture du monachisme comme phénomène fondé sur le charisme, c’est-à-dire porteur d’une autorité antagoniste à celle institutionnelle car charismatique. Par ailleurs, pour la période analysée, il n’est pas correct d’interpréter le rapport entre monachisme et institution ecclésiastique par les catégories de la séparation, du conflit et de la compétition. A la lumière d’un processus d’institutionnalisation, on doit parler d’une intégration toujours plus profonde des institutions ecclésiastiques et du monachisme, et d’une intensification des collaborations qui a pour conséquence la construction commune d’une identité chrétienne égyptienne spécifique par rapport à la foi et à la politique orthodoxe byzantine. Le contexte ecclésiastique égyptien après le concile de Chalcédoine est particulièrement intéressant pour la question de la double hiérarchie ecclésiastique qui avait adhéré (ou non) au concile. Pour des raisons évidentes nous ne nous engagerons pas sur ce thème d’étude, c’es-à-dire le concept d’« orthodoxie » et d’« hérésie » en milieu monastique, mais on ne peut pas ignorer le positionnement du monachisme égyptien envers le concile de Chalcédoine : à notre avis et d’après les sources, la majorité du monachisme fut en effet rangé du côté adverse au concile. Tous les sites monastiques qui représentent les cas d’études au sein de la recherche, bien que ne présentant pas de préoccupations théologiques particulières, sont anti-chalcédoniens.
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Morin, Sauvade Hélène. "La filiation de Bonnevaux-Ordre de Citeaux (XIIe-XVe siècles) : contribution à l'étude des réseaux monastiques." Saint-Etienne, 2002. http://www.theses.fr/2002STET2074.
Full textAbstract:
Bonnevaux en Dauphiné est le septième monastère fondé par Cîteaux. Sa filiation rassemblait au début du XIIIe siècle seize abbayes d'hommes situées dans le quart sud-est de la France actuelle, neuf sous la tutelle directe de Bonnevaux,-Mazan, Tamié, Montpeyroux, Valmagne, Valbenoîte, Valcroissant, Ulmet puis Sauve-Réal-, six sous sa tutelle indirecte -Bellaigue, Silvanès, Le Thoronet, Sénanque, Bonneval, et Les Chambons. La formation de ce réseau dans une aire géographique où la concurrence monastique était forte fut lente et complexe : cette famille rassemblait à la fois d'authentiques abbayes cisterciennes et des fondations d'origine érémitique qui avaient adopté les usages de Citeaux avant leur incorporation officielle à cet ordre. Peu de fautes graves furent relevées au sein de ce réseau dont le bon fonctionnement reposait sur la qualité des relations établies entre les différentes communautés et leur abbé-père dont l'autorité s'exerçait dans le cadre strictement défini par la Charte de charité, au cours des élections abbatiales et lors des visites régulières, effectuées sous l'étroit contrôle du chapitre général qui servait de ciment entre les abbayes cisterciennes. Seuls quelques abbés de ce réseau - dont certains furent appelés à exercer d'importantes fonctions au service de l'Eglise et de l'ordre cistercien - eurent conscience d'avoir la charge d'une vraie famille, la notion de filiation restant abstraite pour la majorité des religieux et l'appartenance à une filiation n'entraînant pas, ipso facto, de solidarité forte entre tous ses membres ou de rivalité avec les autres familles cisterciennes. Quelques relations privilégiées furent tissées entre certaines abbayes de la filiation, sur des périodes très restreintes, mais celles-ci ne prirent jamais le pas sur les liens qui avaient été établis entre les différentes abbayes cisterciennes par Etienne Harding au début du XIIe siècle, l'appartenance à l'ordre cistercien restant la plus forte.
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Burki, Jean-Jacques. "Églises, sectes et fisc." Lyon 3, 2009. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2009_in_burki_j-j.pdf.
Full textAbstract:
Le droit « temporel » n’accorde pas de privilèges aux Églises en elles-mêmes. Il passe par « l’intermédiation » d’une notion juridique « neutre », laïque : celle des organismes sans but lucratif (qui peuvent être reconnus d’intérêt général). Le traitement fiscal privilégié des Églises découle de l’assimilation de celles-ci à la catégorie des organismes sans but lucratif. Elles peuvent revêtir la forme des associations cultuelles, des congrégations mais aussi des associations de la loi de 1901. En droit fiscal, le statut d’association cultuelle offre le bénéfice d’exonérations en matière de lieux de culte, de libéralités et une présomption, au moins de fait, en matière d’exonérations des impôts et taxes commerciaux. Ceci oblige nécessairement l’administration, sous contrôle du juge, à vérifier si une association qui prétend avoir un objet cultuel, répond à la définition légale. Or, l’analyse de l’application du régime fiscal des cultes révèle une certaine pratique de l’administration fiscale. Cette dernière, relayée par le juge de l’impôt, aurait tendance à adopter une attitude préventive traduite par une opposition quasi-systématique à leurs prétentions. Dans ce domaine, on peut dire avec d’autres auteurs que « la technique fiscale, chasse gardée » de la doctrine administrative, a pu devenir un outil de répression utile pour justifier « la lutte contre les dérives sectaires » au sein d’une République laïque qui légalement ne peut reconnaître aucune religion“Temporal” law does not allow any privileged status to religions themselves. It uses a more laic definition as non-benefit-involved-associations (that may further be declared as of general interest). Religions special type of tax system comes from their comparison to the following associations: pertaining to worship, religious communities, or 1901 specific called associations. In taxes oriented law, this specific status offers tax exemption on places of worship, financial generosities as well as on a-priori business benefits. This involves that the tax system administration needs to accurately check if any association willing to take part to these financial advantages responds to the legal definition criteria. Though analyzing this process reveals a certain practice in the treatment of the application forms. The tax system supported by a tax judge, seems to adopt a preventive attitude meaning a systematic opposition to sects’ requests. Concerning this topic, we do agree with some authors whom have written “Tax system technique, private field” to say that the tax administration has become a useful tool of identifying and “fighting against sectarianism” within a laic Republic that officially cannot recognize any religion
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Voisin, Ludivine. "Comme un loup poursuivant un mouton. . . : les monastères grecs sous domination latine (XIIIe-XVIe siècles)." Rouen, 2011. http://www.theses.fr/2011ROUEL028.
Full textAbstract:
Le sac de Constantinople, en 1204, a convaincu des historiens que le monachisme grec ne peut survivre dans un environnement dominé par l'élément latin, à Constantinople et ailleurs. L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen-Âge permet de s'interroger sur la validité du modèle constantinopolitain dans les autres pays gréco-latins et de poser la question du maintien de l'identité monastique grecque après 1204. L'intégration d'une multitude de fondations dans une analyse comparative à grande échelle temporelle et géographique met en évidence des évolutions et des stratégies communes. Alors que le monachisme grec d'Italie du Sud décline aux XIIe et XIIIe siècles et que les monastères de Constantinople ne se relèvent pas, le mouvement monastique renaît partout ailleurs et de manière continue. L'identité institutionnelle des fondations monastiques est aussi maintenue après 1204. Une évolution est toutefois notable : comme en Occident, les pouvoirs religieux et civils tentent de réduire les pouvoirs des laïcs sur les établissements monastiques. Le projet pontifical de constitution d'une Église libre se manifeste aussi par la volonté de faire des clercs des individus libérés des obligations féodales, ce qui pose problème pour les Grecs, majoritairement dépendants. Au final, la tradition monastique est respectée : aucune restriction de statut n'empêche l'entrée en religion des Grecs. La correspondance pontificale démontre que le monachisme grec fait partie de l'Église universelle, sans altérer son identité. La vitalité, notamment économique, et l'identité du monachisme grec ne sont pas altérées par la présence latineThe sack of Constantinople in 1204 convinced some historians that Greek monasticism cannot survive a Latin-ruled environment in Constantinople and elsewhere. The chronological and geographical extension of Latin domination in Orient in the Middle Ages enables to question the validity of the constantinopolitan model in other Greco-Latin countries and the maintaining of Greek monastic identity after 1204. Integrating a variety of foundations in a comparative analysis, carried out on a huge temporal and spatial scale, reveals common trends and strategies. Whereas Greek monasticism declines in Southern Italy in XIIth and XIIIth centuries as in Latin-ruled Constantinople, the monastic movement rises everywhere and continuously. The institutional identity of monastic foundations in also maintained after 1204. An evolution is however notable, as in the West : religious and civil authorities are trying to reduce the powers of the laity on monastic foundations. The pontifical project for the establishment of a free Church results in the willingness to make clercs released from feudal obligations, which is a problem for Greeks who are mostly dependent. In the end, the monastic tradition is respected : no restriction status prevents the Greeks from becoming monks. Papal letters show that Greek monasticism is part of the Universal Church, without changing its identity. The vitality, especially economical, and the identity of Greek monasticism are not affected by the Latins
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Faure-Delhoume, Catherine. "Scalam construere [. . . ] ad celestia regna conscendere : la fondation des établissements écclésiastiques dans l'espace franc : fin VIè siècle - début VIIIè siècle." Limoges, 2013. http://www.theses.fr/2013LIMO2015.
Full textAbstract:
La présente étude cherche à montrer à l'échelle du monde franc, entre la fin du VIè et le début du VIIIè siècle, dans un contexte de rivalités au sommet de l'Etat, en quoi la fondation d'un établissement ecclésiastique correspond à un processus englobant dans le sens où elle répond non seulemment à des attentes stratégiques, mais aussi sociales et économiques, étroitement liées à des espérances spirituelles. L'approche croisée des différentes sources (hagiographiques, diplomatiques, normatives) permet de s'interroger d'abord sur l'établissement ecclésiastique lui-même. La multiplicité des appellations (basilica, monasterium, xenodochium) laisse envisager une évolution dans l'organisation des établissements dont le rôle évolue tout au long du septième siècle. Il est nécessaire ensuite de comprendre le processus de fondation qui se présente comme un phénomène structurel, qui engage l'élite (souverains, évêques et aristocrates), permettant à chaque groupe de s'imposer à un moment donné dans une société très compétitive. Une fois l'établissement fondé, dez conditions matériells et spirituelles doivenet être réunies pour que l'établissement survive. La troisième partie s'intéresse plus particulièrement à la dotation initiale que doit posséder tout établissement pour se développer. Une dotation importante, composée de biens fonciers, de droits économiques et d'un trésor, fait des établissements des seigneurs fonciers mais aussi des banquiers qui se trouvent en prise directe avec le siècle, puisqu'il leur faut gérer les biens qui affluent dans l'établissement suite aux nombreuses donations. Comment les établissements gèrent-ils cet accès aux richesses alors que la règle prône avant tout la modération? Faire fructifier les biens donnés dans une perspective de salut est la tâche qui leur est dévolue, faisant des établissements les principaux acteurs des relations avec l'au-delàThe present study investigated whether the foundation of a religious institution in the Frankish world from late sixth to early eighth centuries in a context of rivalries at the top of the state - represents a global process as not only does it meet strategic expectations but also social and economic ones closely linked to spiritual hope. Our cross analysis approach of the various sources - hagiographic, diplomatic and normative ones - allows in the first place to wonder about the religious institutions itself. The multiplicity of designations : basilica, monasterium, xenodochium, suggests an evolution in the organization of the institutions whose role has undergone changes throughout the seventh century. Then it is necessary to understand the founding process which stands as a structural phenomenon involving the elites - monarchs, bishops and aristocrats - allowing each group to dominate at one time in a highly competitive society. After the foundation some material and spiritual conditions must be met to ensure the institution 's survival. The third part focusses more particularly on the initial allocation required by an institution in order to prosper. Institutions with a significant allocation composed of land properties, economic rights and a treasure acted as landlords and bankers in direct contact with the society insofar as they had to manage flows of good thanks to numerous donations. How did institutions manage this access to material wealth while the rule, above all, advocated restraint? The task assigned to them was to ensure the growth of donated properties with a perspective of Salvation, thus making religious institutions the key actors of relationshipswith the afterlife
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Bons, Renée. "Les Communautés religieuses de femmes, au temps de la Réforme catholique et des Lumières : évolution de l'infrastructure conventuelle, du recrutement et de la vie des moniales, sur une terre de l'ouest : le Haut-Maine et l'Anjou fléchois." Le Mans, 1996. http://www.theses.fr/1996LEMA0003.
Full textAbstract:
Dans le haut-maine et l'anjou flechois, vingt-trois communautes de religieuses furent, dans l'esprit de la reforme catholique, redressees ou fondees. Ce travail degage le mouvement, en definitif toujours ascensionnel, que suivit, depuis l'entree des decisions du concile de trente jusqu'aux expulsions generales de 1792, cet ensemble d'ordres et de congregations de femmes. Certes, quelques maisons en difficulte furent supprimees au 18eme siecle. Mais cependant, loin de constater un effondrement des effectifs monastiques, nous remarquons, d'une part, une resistance de la population des moniales a l'erosion que secretait le "siecle des lumieres" et, d'autre part, un rythme soutenu dans l'expansion des soeurs seculieres a la fois enseignantes et soignantes. Le corpus des religieuses apporte des donnees quantitatives sur les origines sociales, sur les moyennes d'age a la profession et au deces, et dans une moindre part, sur les chemins de la vocation ou le choix du couvent. Les deux siecles, tout en exprimant de la stabilite, revelent de profonds changements engendres par les mutations de la societe. Les gouvernements des temporels distinguent la reussite des cloitres urbains de la fragilite des petits prieures isoles. La vie religieuse des communautes les mieux connues semble avoir tenu, dans la fermete, la regularite exigee. Elle perpetua egalement, par la voie de l'apostolat et d'un lieu cultuel attractif, la transmission, aux laics, d'un message de foi et de devotionIn high maine and anjou around la fleche, twenty-three religious communauties were, according to the spirit of catholic reformation restored or founded. This work studies the constantly ascending movement of this group of religious orders and of women congregations, from the beginning of the decisions of trente council till all the evictions in 1792. Indeed, few convents which hard problems were closed during the 18th century. Yet, far from a run down of the number of nuns, we notice that monastic population resisted the erosion related to the enlightment's century, and that the amount of secular nuns - nurses or teachers - progressed regularly. The documents about the nuns bring quantitative data about their social extraction, on the average age at their profession and death, and also, to a lesser extent, about their calling or the reason for the choice of a convent. These two centuries, while expressing a general stability, reveal deep changes generated by the changes in society. Secular governments differentiate the success of urban cloisters from the weakness of small isolated monastaries. Afar as the best known communauties are concerned, religious life seems to have remained in the demanded strictness of the rule. It also perpetuated, thanks to apostleship and attractive cultual place, the teaching of the message of faith and devotion to laics
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Moracchini, Pierre. "Recherches sur la notion de "famille franciscaine" en France du Nord et en Lorraine (fin XVIe-fin XVIIIe siècles)." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1084.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d'étudier le mouvement franciscain en tant que "famille religieuse" c'est-à-dire en considérant ses différents acteurs (religieux, religieuses, tertiaires séculiers) dans les liens et les réseaux qui les réunissent. Nous avons pris comme cadre d'observation une province de l'observance franciscaine, la "France parisienne" entre 1517 et 1771, c'est-à-dire entre le "temps des réformes" et la "Commission des réguliers". Dans un premier temps, nous retraçons l'histoire de cette province de la moitié nord de la France, composée de couvents masculins (cordeliers), mais aussi, majoritairement, de communautés féminines (clarisses, annonciades, soeurs grises). Nous évoquons aussi la séduction opérée par la réforme capucine, l'émergence des récollets et la renaissance du Tiers-Ordre régulier. Dans une deuxième partie, nous mettons en évidence cette "réciprocité vitale" qui caractérise les relations entre les différentes composantes de la province. Nous étudions également de cadre hiérarchique au sein duquel se déroulent ces échanges, et les conflits qui peuvent survenir. Nous examinons aussi l'expression architecturale de cette vie "familiale" telle qu'elle se manifeste dans les monastères de femmes. Enfin, nous replaçons notre province au sein de l'ensemble du mouvement franciscain et nous analysons le cas du Tiers-Ordre séculier qui forme une réalité indivise alors que le premier ordre reste divisé en trois branches. Dans notre conclusion, nous insistons sur le fait qu'il y a deux manières de concevoir la famille franciscaine sous l'Ancien Régime, l'une "médiévale", l'autre "moderne" et capucineThis thesis proposes the study of the Franciscan Movement as a "religious family", which means, considering its interveners such as the friars, the nuns and the Third Secular order though the links and networks that gather them together. As far as thes etting is concerned, I chose one of the Provinces of the Franciscan Observance wich is called the "France parisienne", from 1517 to 1771, that is to say the Reformations to the Commission des Réguliers. Firstly, I begin with the history of this Province located in the nothern half of France. There are convents (Cordeliers) and also lots of female communities (Poor Clare Nuns, Annunciade sistersand Grey sisters). I focus on the influence of the Capuchin Reform, the emergence of the Recollets and the refoundation of the Third Order Regular. Secondly, I deal with the "vital reciprocity" that caracterizes the relationship between the various elements in this province. I also analyse the hierarchical system whitin the one partake as well as conflits take place. This family life is also present in the architecture of female convents. Finally, I incorporate this Province in the whole Franciscan Movement and I focus on the Third Order Secular which is all one whereas the First Order remains divided into three branches. In conclusion, I insist in the fact that the Franciscan Family can be viewed in two different ways : in a middle-aged and observant way or in a modern and capuchin one
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Torhoudt, Eric Van. "Centralité et marginalité en Neustrie et dans le duché de Normandie : maîtrise du territoire et pouvoirs locaux dans l'Avranchin, le Bessin et le Cotentin ( (VI-XIe siècles)." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070051.
Full textAbstract:
Après l'incendie des Archives de la Manche en juillet 1944, la Normandie occidentale était considérée comme une marge « sous-développée » condamnée à l'amnésie. Pourtant il reste aujourd'hui, dans divers fonds départementaux ou nationaux, un important corpus de copies des XVIIIe-XIXe siècles. L'étude de cette documentation dispersée et hétérogène embrasse un large espace, correspondant à la Neustrie et à la Bretagne orientale, ainsi qu'une période étendue du VIe au XIe siècle. Elle s'attache à dégager les processus de formation de ce corpus, en étudiant les réécritures et la construction d'une représentation historiographique de cette région. A la suite des travaux de G. Louise, de J. -P. Brunterc'h et de P. Bauduin, cette thèse n'envisage pas ces territoires du point de vue des centres de la province ecclésiastique de Rouen ou du duché de Normandie. Elle les considère pour eux-mêmes, comme une interface subissant des influences multiples et contradictoires, mais disposant surtout de sa propre dynamique spatiale, sociale et politique. Le fil conducteur est constitué par l'organisation de la marche franque, dont les structures religieuses, sociales et territoriales extensives permirent l'acculturation des colons bretons ou Scandinaves. Pour l'époque normande, la thèse interroge les relations avec les pouvoirs centraux laïques (à travers la place particulière des parentés et des épouses ducales) ou ecclésiastiques (avec la fondation d'abbayes bénédictines ou les élections abbatiales), réévaluant le rôle des clercs séculiers. Enfin, des enquêtes prosopographiques éclairent l'existence d'une élite aristocratique locale au début du XIe siècleAfter the blaze in the Archives Building of the Department de la Manche in 1944, western Normandy was considered as a marginal, undeveloped area condemned to amnesia. There remains, however, a large corpus of writings from the 18th and 19th centuries in various regional and national records. The study of such scattered and diverse documentation covers a vast territory corresponding to Neustria and eastern Normandy and a period stretching from the 6th to the 1 lth century. The purpose of this thesis is to show how this corpus was put together by studying the rewrites and examining the process which helped shape the historiographic profile of the region. Following the research conducted by G. Louise, J-P Brunterc'h and P. Bauduin, this thesis will not consider these territories as seen from the Archbishopric of Rouen or the Duchy of Normandy. It will consider them from within, as an interface subject to multiple and conflicting influences,yet driven by their own territorial, social and political dynamics. This research will focus on the Frankish march whose extensive religious, social and territorial structures lead to the acculturation of the Breton and Scandinavian settlers. For the Norman period, it will first examine the nature of the existing links with the local secular power-holders (specific role of ducal kinship and wives) or with their religious counterparts (establishment of Benedictine abbeys and nomination process of abbots). It will also reassess the part played by the secular clerics. Prosopographic research will help show the existence of a local aristocracy at the beginning of the llth century
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Aravaca, Chantal. "Règles de vie religieuses et pratiques architecturales des ordres et congrégations au XVIIIe siècle : les fondations post-tridentines à Nantes (1591-1714)." Nantes, 2014. http://www.theses.fr/2014NANT3020.
Full textAbstract:
La plupart des villes françaises connaissent au XVIIe siècle une multiplication des établissements religieux, souvent qualifiée d'invasion conventuelle. Ces fondations sont majoritairement le fait d'ordres ou de congrégations nés ou réformés au XVIe et XVIIe siècles et issus de la ferveur qui résulte de la tenue du concile de trente. Elles entrainent la construction de couvents, de monastères et de nouvelles églises et supposent une augmentation considérable de l'activité édilitaire, qui ne peut être sans conséquence. On attribue généralement aux ordres et congrégations fondés ou réformés après le concile de Trente la diffusion de nouvelles pratiques en matière d'architecture religieuse. De même, ce grand nombre de fondations et de constructions, s'accompagne de l'élaboration, par les ordres religieux, de normes visant à assurer la conformité des bâtiments aux spécificités de leur mode de vie. L'étude des couvents nantais apporte des jalons pour l'histoire des pratiques architecturales de congrégations ou d'ordres religieux encore peu étudiés. Le choix d'une ville, comme terrain d'investigation, permet d'appréhender la diversité des fondations tridentines : minimes, capucins, récollets, oratoriens, carmélites, calvairiennes, ursulines, vistandines, jésuites, pénitentes, dames de la retraite, dames carolines. Ces établissements sont envisagés comme les éléments d'un réseau de relations, et non pour eux-mêmes. Un tel angle d'approche met en évidence la capacité des ordres religieux à créer et faire circuler, en leur sein comme à l'extérieur, les formes architecturales et iconographiques adaptées à leur mode et de vie et à leur spiritualité.
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Hours, Bernard. "Le cloitre, enjeu de représentations et de pouvoirs à l'époque moderne : l'exemple des carmélites françaises." Paris, EPHE, 1991. http://www.theses.fr/1991EPHE5012.
Full textAbstract:
La vocation religieuse à l'époque moderne fut largement fondée sur l'idée de mépris du monde. Ce thème avait fait son appariation dès les débuts du monachisme en Egypte. Pour cette raison, l'institution monastique semble avoir éprouvé une difficulté permanente à se situer de façon stable dans la société. Le monde, qu'elle rejette, développe à son sujet des représentations négatives qui, par le biais de la reforme luthérienne, puis des lumières, ont influencé jusqu'aux séculiers eux-mêmes. Le jeu de ces représentations conditionne le discours des religieux sur eux-mêmes. Il montre aussi que la notion de décadence, qui n'est pas vérifiée dans le cas du carmel féminin français par l'analyse du recrutement, doit être révisée, car elle concerne le milieu social porteur des vocations plutôt que les monastères eux-mêmes. Enfin, l'institution monastique se trouve engagée dans des stratégies triangulaires de pouvoir, par lesquelles elle se trouve tantôt alliée, tantôt opposée aux instances sociales ou à celles de l'état. Il apparait néanmoins que le pouvoir politique l'emporte toujours, alors que les stratégies monastiques se heurtent à des échecs répétés. Le mépris du monde n'a-t-il pas mené l'institution monastique à une contradiction insurmontable?The religious vocation in the modern age was founded on contempt for the world. This theme had appeared at the very beginnings of monachism in Egypt. For this reason, the monastic institution seams to have experienced permanent difficulty finding its place in society: the world which it rejected developed critical representations of it, which, through Luther and subsequently through 18th. Century philosophers influenced even the secular clergy itself. The interplay of these representations conditioned the way the monks and nuns talked about themselves. This interplay also shows that the notion of a decline which is, incidentally, not confirmed by an analysis of the recruitment of the French Carmelites, must be reviewed, because this decline concerned the social milieu from which the monks and nuns came, rather than the monastic institution itself. Finally, the latter was involved in three-corned power strategies in which it was alternatively allied with and opposed to the society and the state. Nevertheless, it appears that the power of the state always won, whereas the strategies employed by the monasteries faced repeated failures. Did not its contempt for the world lead the monastic institution into an insurmountable contradiction?
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Jonveaux, Isabelle. "L'économie des monastères : recomposition d'une utopie dans la modernité religieuse en comparaison européenne." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0116.
Full textAbstract:
L'utopie monastique intègre par nécessité l'activité économique qu'elle cherche pourtant à nier en raison de son caractère purement religieux. Les moines déploient alors un arsenal de stratégies de recomposition pour concilier vie économique et vie religieuse sans qu'aucune des deux en pâtisse. Ces tensions entre travail et prière sont constitutives de la vie monastique, mais la modernité et la sécularisation de la société apportent avec elles de nouvelles données qui exigent des moines une économie plus performante. Cet arrière-plan social qui définît le statut du moine dépend de chaque pays, et la comparaison européenne entre la France, l'Italie, l'Allemagne et la Belgique permet de déterminer les caractéristiques intrinsèques à l'économie monastique de celles qui lui sont contingentes, selon le lieu et l'époque dans lesquels clic se déploie. Plus les moines paraîtront extramondains, plus leurs produits gagneront en valeur symbolique, construisant ainsi une économie charismatique. Bien que théoriquement hors du monde, le monastère n'est pourtant pas hermétique à son environnement extérieur. Même, un jeu d'offre et de demande se développe entre la société et le monastère, ce dernier répond aux demandes de tradition et de naturel que la première attend. Le rôle du moine dans la modernité religieuse se recompose donc autour d'un nouveau charisme qui n'est pas seulement religieux. Contrairement à l'Église institutionnelle, les moines conservent une crédibilité grâce aux autres canaux de communication qu'ils peuvent développer avec le monde, notamment par l'économieMonastic utopia integrates of necessity economic activities which it tries to deny because off it religious character. Monks spread then an arsenal of strategies of reorganization to reconcile economy and religious life. These tensions between work and prayer are essential of the monastic life, but modernity and secularization of society bring with them new data who require monks a more successful economy. The social background which defines the status of the monk depends on each country, and the European comparison between France, Italy, Germany and Belgium allows to determine the intrinsic characteristics of the monastic economy and those which are contingent, according to place and period in whom it takes place. The more the monks seem extraworldly, the more their products win in symbolic value, so building a charismatic economy. Although in theory outside the world, the monastery is not nevertheless hermetic to its outside environment. Even, we can observe offers and demands between society and monasteries, this last one answers to demands of tradition and natural which society is expecting. Role of monks in the religious modernity thus recomposes around a new charisma which is not only religious. Unlike to the institutional Church, monks keep more credibility thanks to the other canals of communications which they can develop with the world, in particular by economy
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Excoffon, Sylvain. "Recherches sur le temporel des chartreuses dauphinoises, XIIème-XVème siècles." Grenoble 2, 1997. http://www.theses.fr/1997GRE29003.
Full textAbstract:
Cette these a pour objet l'etude, dans la region de la premiere expansion cartusienne, de l'evolution du temporel des sept chartreuses concernees (la grande-chartreuse, durbon, les ecouges, le val-sainte-marie, saint-hugon, curriere et chalais). La premiere partie est consacree a l'etude de l'abondante documentation conservee aux archives departementales de l'isere et aux archives departementales de la drome, ainsi que des archives encore presentes a la grande-chartreuse, en particulier le cartulaire de ce monastere, lequel date du debut du xvieme siecle. La seconde partie aborde les fondements du temporel cartusien : analyse des fondations, des sites et des situations des monasteres, des structures du temporel cartusien (a travers l'etude des textes statutaires des xiieme et xiiieme siecles), des "deserts" (delimitations, acquisitions, exploitations). La troisieme partie envisage les premiers developpements des temporels hors des "deserts" au xiiieme siecle (activite pastorale des chartreux, mise en place des "granges" agricoles dans la seconde moitie du xiiieme siecle) ainsi que les modes d'exploitation du temporel hors des "deserts" et leurs implications dans la repartition des responsabilites et l'organisation du travail chez les chartreux (role des convers). La derniere partie envisage les changements de la fin du moyen age, qui sont d'abord les consequences d'evolutions internes a l'ordre, et sont amplifies par la grande crise economique. Ces changements plongent quatre chartreuses dans de reelles difficultes. Les autres, en particulier le chef d'ordre, recherchent de nouvelles sources de revenus dans les rentes immobilieres ou mobilieres. En consequence la volonte de maitriser les developpements du temporel en fonction des principes originels, qui presidait a l'expansion economique des chartreuses jusqu'a la fin du xiiieme siecle, n'apparait guere affirmee a la fin du moyen ageThis thesis treats of the evolution of seven charterhouses (grande-chartreuse, durbon, les ecouges, val-sainte-marie, saint-hugon, curriere and chalais) in the region of the first expansion of the carthusian order. The first part deals with the copious records which are kept in grenoble, valence (france), or at grande-chartreuse, especially the cartulaire of this monastery, which was made at the beginning of xvith century. Second part analyses the foundations and the sites of the charterhouses, the structures of the carthusian economy (through the study of cartusian statutes of the xiith and xiiith centuries) and the "deserts" (delimitations, acquisitions, exploitations). Third part deals with the expansion outside the "deserts" (animal husbandry, setting up of agricultural granaries in the second half of the xiiith century), as well as exploitation of these properties and the consequences on work's planing and distribution of the responsabilities between monks and converses. The changes during the xivth and xvth centuries are studied in the last part. They may be explained by internal evolutions to carthusian order more than by economic crisis, although the crisis amplifies these changes. Four charterhouses have serious economic problems. The others, especially grande-chartreuse, look for new incomes and buy real or movable rents. The will to control the expansion of monastic economy according to the original principles, which rules the cartusian economic expansion as far as the end of xiiith century, is not much affirmed during the end of the middle age
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Froyshov, Stig Ragnvalo. "L'horologe "géorgien" du "Sinaiticus ibericus" 34. : (Tome I : edition et traduction, Tome II : commentaire)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040079.
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Edition, traduction et commentaire de l'Horologe (Livre des Heures) appelé " géorgien ", copié 950 env. , du Sin. Iber. 34. Mutilé, il a perdu les 10 premières Heures de son cursus journalier de 24. Les Heures les plus importantes demeurent. Copié par Iovane le prêtre, probablement à la Laure de Saint-Sabas, le document fut modifié par un 2e scribe, le moine sabai͏̈te Jean Zosime. Certaines Heures portent l'épithète " publique " : Vêpres, Complies, Nocturne et Matines. Plusieurs indices internes (hymnographie, prières) permettent de les rattacher à Jérusalem. Les autres Heures, sans épithète, ont un ordo simple, dont un psaume fixe et un cathisme du Psautier. Les psaumes fixes rattachent ces Heures, que nous appelons " ascétiques ", à l'ancien Horologe égyptien de 24 Heures, que nous identifions avec la " Règle de l'Ange ". Tout le Psautier est accompli quotidiennement. Selon nous, l'Horologe fut composé à la cathédrale de Jérusalem ; les Heures publiques seraient celles du peuple, les Heures ascétiques celles des moines Spoudées de la cathédrale. Nous datons le modèle grec de l'Horologe autour de 700. L'Horologe fut probablement adopté et légèrement adapté à Saint-SabasEdition, translation and commentary of the Horologion (Book of Hours) called " Georgian ", copied about 950, of ms. Sin. Iber. 34. It lacks the first 10 of its daily cursus of 24 Hours. The most important Hours are preserved. Copied by Iovane the priest, probably at the Great Lavra of St. Sabas, the document was modified some years later by a 2nd scribe, the Sabaite monk John Zosime. Some of the Hours carry the epithet "public": Vespers, Compline, Nocturns and Matins. Internal evidence (hymnography, prayers) permits to attach them to Jerusalem. The other Hours, which have no epithet, have a simple ordo, which begins with a fixed psalm and a cathisma of the Psalter. The fixed psalms attach these Hours, which I call "ascetic", to the ancient Egyptian Horologion of 24 Hours, which I identify with the "Rule of the Angel". The entire Psalter is accomplished daily. Acc. To my interpretation, the Horologion was composed at the cathedral of Jerusalem; the public Hours are those of the people, and the ascetic Hours those of the Spoudaioi monks of the cathedral. I date the Greek model of the Horologion to about 700. The Horologion was probably adopted and slightly adapted at St. Sabas
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Le, Gall Jean-Marie. "La réforme des réguliers et l'idée de réforme dans le Bassin parisien : 1450-1560." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010681.
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La réforme des maisons de moines, de moniales et des chanoines réguliers ne commence pas avant 1480 dans le bassin parisien. Les guerres, la chute des revenus, puis un grand effort de reconstruction accaparent les réguliers. La reforme signifie alors rénovation temporelle et consiste en d'importants sacrifices communautaires : le nombre et la consommation des moines sont diminues. Les commendataires sont bien accueillis car ils apportent des appuis et des compétences nécessaires à la restauration patrimoniale. Mais vers 1480, avec le retour des beaux jours, les chapitres se rebellent contre ces prélats trop gourmands, qui développent sans vergogne un népotisme et un clientélisme juges insupportables. C'est alors que la réforme s'abat sur ces abbayes. Elle est le fait de nouveaux venus. Vers 1480 en effet, la vie régulière, sous toutes ses formes se réveille dans le bassin parisien. Entre 1480 et 1520, les fondations de couvents voire d'ordres nouveaux se multiplient, les reformes et les effectifs progressent dans les monastères. La vocation s'empare d'universitaires, de princesses et d'écoliers. Ils aspirent à un ressourcement intellectuel et existentiel dans les monastères, institution éminemment évangélique, contre-modèle universitaire. Ils cherchent aussi à apaiser leurs angoisses devant la mort et le jugement dernierIn the Bassin Parisien, the houses of monks, nuns and canons regulars are not reformed before 1480. Regulars are concerned with wars, decline of income, then devote themselves to rebuilding. At that time, reform means material restoration and implies common sacrifices. Monks are less numerous and their consumption is cut down. Commendataires are welcome because they bring support and necessary ability for patrimonial restauration. But around 1480, in better days, chapters revolt against too demanding prelates who use open nepotism and clientelism. Then reform spreads on these abbeys. By 1480 indeed, regular life is awakening in different ways in the bassin parisien. From 1480 until 1520 new convents and even new orders are multiplied, reforms and manpower increase within monasteries. Scholars, princesses and students feel call for the church. They are longing for intellectual and existential revival in monasteries which are evangelic institutions, a counter-model of the university. They also look for appeasement in front of death and last judgment which is supposed to be imminent. In this eschatologic context, Charles VIII, Louis XII and François 1er support the reform mouvement until
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Moreau, Marthe. "Les monastères féminins dans le diocèse de Maguelone des origines au XIIIe siècle." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100057.
Full text
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Dufourcq, Élisabeth. "Une forme de l'expansion française : les congrégations religieuses féminines hors d'Europe de Richelieu à nos jours : histoire naturelle d'une diaspora." Paris, Institut d'études politiques, 1991. http://www.theses.fr/1991IEPP0011.
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210 congrégations religieuses féminines catholiques de vie active fondées en France depuis le Moyen-Age jusqu'à nos jours, forment un ensemble démographique de près de 200 000 personnes parmi lesquelles 1/3 hors d'Europe. Hors d'Europe, plus des 3/4 des effectifs se trouvent dans les nouveaux-mondes anglo-saxons et latins de l'Amérique du Nord et du Sud, de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande. Ainsi que dans les nouveaux pays industrialisés d'Asie. Moins d'1/10 d'entre eux se trouvent dans les pays d'Afrique sub-saharienne anciennement colonisés par le France. Plus des 3/4 des effectifs actuellement situés hors d'Europe appartiennent à des congrégations fondées avant 1848. La majorité des premières implantations datant de l'époque de la marine à voiles sont situées sur les routes maritimes des temps modernes. Le suivi des fondations depuis trois siècles met en lumière une typologie des oeuvres tenant compte du charisme de chaque congrégation, de la motivation du milieu porteur français et du stade de développement du pays d'accueil210 practising catholic female religious congregations founded in France since the Middle Age represent a demographic group of nearly 200 000 persons, among these, one third live in France, another third within Europe (exclusing France) on the rest outside Europe. Outside Europe, over three quarters of these women are found in North and South America, South African Australia and New Zealand as well as the newly industrialised countries of Asia, less than one tenth of them are found in ex-French colonies in Sub-Saharan Africa. Three quarters of the present day extra-European population belong to congregations founded before 1848. The majority of first installations, which date from the sailing vesse epoch, are located along the major maritime trade routes of that period. Following up the institutions over the past three hundred and fifty years brings to light a range of charitable work involving three components: the charisma of each congregation, the motivation of the French supporting environment and the host country's stage of development
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Ramos, Medina Manuel. "Les carmélites Déchaussées en Nouvelle-Espagne (XVIIème-XVIIIème siècles)." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0345.
Full textAbstract:
Ce travail trace l'histoire des six couvents de carmelites dechaussees fondes en nouvelle-espagne : san jose a puebla de los angeles fonde en 1604; san jose aussi, a mexico en 1616; santa teresa a guadalajara en 1695; santa teresa la nueva a mexico en 1704, nuestra senora de la soledad a puebla de los angeles en 1748 et el dulce nombre de jesus a queretaro en 1804. Cette etude analyse essentiellement l'ordre du carmel feminin, appuye par philippe ii et sa bureaucratie, en ta nt que temoin de la contre-reforme espagnole et exemple suivi par d'autres ordres de l'empire hispanique. Au mexique, la premiere fondation des carmelites fut, tout d'abord, composee de creoles qui embrasserent grace a ce nouvel ordre dechausse ou reforme une vie beaucoup plus austere que celle des autres ordres de la nouvelle-espagne. Nous disposons aussi d'une tres riche documentation grace a laquelle nous pouvons evaluer les biens qui possederent les religieuses; c'etaient en general des proprietes urbaines qui leur avaient ete leguees ou donnees. La richesse des fondations se reflete en plus dans la splendeur du culte des eglises carmelites, temoins du baroque en nouvelle espagne il faut egalement signaler qu'une vaste bibliographie sur le theme de la vie religieuse au mexique et en europe accompag ne cette these ainsi que des appendices, parmis lesquels deux chroniques inedites, qui etayent ce travailThis work talks about the history of six bare-footed carmelitas' couvents, founded in the new-spain : san jose de los angeles (1604), santa teresa in guadalajara (1695), santa teresa la nueva in mexico (1704), nuestra senora de la soledad in puebla (1748) and el dulce nombre de jesus in queretaro (1804). Our study analyses the female carmel order, supported by felipe ii and his bureaucratie, being a witness of the spanish contre-reform and example followed by several orders in the spanish empire. In mexico, the first carmelitas' foundation was composed by creoles, for whom this new order give the possibility of a most austere life than in other monasteries. Our documentation has been very large, and thanks to this, it was also possible to evaluate the religious' properties : they were the most of the time urban ones, given or bequeath. On the other hand, the richness of the foundation was also reflected by the splendour of the services offered at the carmelitas' churches, witness of baroque influence in the new-spain. It is also given in this work a very vast bibliography about the religious life in mexico and in europe, as well as several appendix, being two of them unpublished until now
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Gross, Frédéric. "Abbés, religieux et monastères dans le royaume de Charles le Chauve." Paris 4, 2006. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01896515.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur les monastères dans le royaume de Charles le Chauve. Ce roi est le fils de Louis le Pieux qui a réformé la vie monastique et canoniale. Il est donc intéressant de voir si l’esprit de la réforme est encore vivant dans les communautés religieuses sous son règne. Dans la première partie nous étudions les deux sortes de religieux qui vivent dans des monastères : les moines et les chanoines. Dans la seconde partie nous voyons les relations entre les monastères et les différentes sortes de pouvoir : le roi qui protège les monastères, l’évêque qui exerce un pouvoir disciplinaire sur les moineset les chanoines, les Grands laïques qui fondent des monastères et le pape. La troisième partie porte sur les abbés. On peut distinguer deux catégories d’abbés : les abbés réguliers qui sont élus par les moines et les abbés séculier qui sont nommés par le roi. Les abbés séculiers peuvent être des laïques ou des clercs séculiersThis study is about monasteries in the kingdom of Charles the Bald. This king is the son of Louis the Pious who reformed monastic and canonical life. Though, it is interesting to see if the spirit of the reform is still alive in the religious communities during his reign. In the first parst we study the two kinds of friars who live in monasteries: monks and canons. In the second part we see the relationships between monasteries and differents kinds of power: the king who protects monasteries, the bishop who has a disciplinary power above monks and canons, the magnates who found some monasteries and the pope. The third part is about abbots. We can distinguish two kinds of abbots: regular abbots who are elected by monks and secular abbots who are created by king. The secular abbots can be laymen or secular clerics
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Guyon, Catherine. "L'ordre du val des écoliers (1201-1539)." Nancy 2, 1996. http://www.theses.fr/1996NAN21001.
Full textAbstract:
Le Val des écoliers est un ordre de chanoines réguliers fondé vers mil deux cent un par quatre maîtres en théologie de Paris qui, au siècle de l'université naissante voulaient rappeler le sens primitif du mot écolier, c'est à dire de disciple du christ bien que contemporains des mendiants implantés en ville, ils fuient le milieu urbain pour vivre en ermites dans une vallée isolée aux confins de la Champagne et de la Bourgogne. Rejoints par de nombreux disciples, ils essaiment et s'organisent en un ordre approuvé par le Pape. S’adaptant à l'évolution de leur temps, ils renouent avec la ville et avec les intellectuels. L’ordre compte vingt huit prieurés qui se repartissent en trois groupes ayant chacun leur originalité : le premier autour de la plus prestigieuse maison Sainte Catherine de Paris et proche du roi, mais aussi de l'université; le second établi dans les pays bas méridionaux est lié aux courants mystiques et aux béguinages et le dernier qui correspond à l'arc forestier campano-bourguignon reste attaché à un milieu rural traditionnelThe valley of the scholars was an order of regular canons founded around the year one thousand two hundred and one by four masters of theology in Paris who, at the time when the university was created, wanted to remind their colleagues of the prime meaning of the word scholar, that is to say a disciple of Christ. Though they were the contemporaries of the mendicant’s established in town, they left the urban environment to live as hermits in a remote valley on the borders of champagne. Joined by many disciples they spread and organized themselves into an order approved by the pope. They adapted themselves to the evolution of their time and renewed with the town and the intellectuals. The order owned twenty eight priories which were divided into three groups having their own originality: the first group depending on the famous house Sainte Catherine of Paris was near the king and the university, the second located in the southern Netherlands had a link with the beguines and the last one which could be found in the forests of champagne and burgundy remained attached to a traditional rural environment
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Garry, Sandrine. "Le culte de saint Josse au Moyen Âge : histoire et iconographie, des origines au XVe siècle." Paris 8, 2013. http://www.theses.fr/2013PA083910.
Full textAbstract:
Cette thèse, intitulée « Le culte de saint Josse au Moyen Âge (des origines au XVe siècle) : histoire et iconographie », consiste dans une étude de l'histoire de saint Josse incluant la naissance de son culte, son développement et son expansion européenne. Elle se fonde sur différents types de sources, principalement hagiographiques, liturgiques, iconographiques et archéologiques, dont les informations sont replacées dans leurs contextes politiques, sociaux, économiques et religieux. En effet, le culte de saint Josse s'est développé au VIIIe siècle dans le cadre du monastère de Saint-Josse-sur-Mer, dont l'origine est étroitement liée au célèbre port carolingien de Quentovic, qui assurait la liaison entre les Îles Britanniques et le continent. Au Xe siècle, le déplacement des fonctions de Quentovic à Montreuil-sur-Mer correspond à l'affirmation des pouvoirs des comtes du Ponthieu et s'accompagne de l'implantation du culte de Josse en ce lieu, qui deviendra bientôt une place forte centrale du pouvoir capétien. Ce n'est donc pas un hasard si, durant les siècles suivants, la figure de saint Josse fera l'objet d'un pèlerinage de grande ampleur, célèbre dans toute l'Europe du Nord. L'étude du culte rendu à ce saint permet d'éclairer un pan encore méconnu du pouvoir royal français à l'époque médiévale.
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Brassart, Jacqueline. "L'abbaye de Corbie à l'époque moderne : histoire d'une renaissance au temps des Mauristes." Amiens, 2014. http://www.theses.fr/2014AMIE0006.
Full textAbstract:
L'abbaye de Corbie est une fondation royale du VIIe siècle avec une riche donation. Son scriptorium l'a rendue célèbre à l'époque carolingienne. Ensuite elle a traversé des moments difficiles et perdu beaucoup de biens dans les rivalités féodales. Les guerres récurrentes dans la région ont réduit ses biens et sa vie conventuelle. Sa mise en commende a généré de nombreuses difficultés avec les abbés devenus de simples bénéficiers. En 1618, la congrégation de Saint-Maur y introduit la réforme ; elle juge que cette abbaye va pouvoir tenir sa place dans son réseau grâce à son attractivité et à sa richesse qui est considérable. La réforme prend corps difficilement car les religieux anciens n'y adhèrent pas et que les guerres continuent de perturber son organisation. Quand la frontière recule définitivement et que le roi lui permet une certaine indépendance, la réforme prend vraiment son essor. On voit alors la Règle bénédictine s'y appliquer à nouveau avec succès et les religieux s'y adonner à l'étude et à la recherche spirituelle comment le recommandaient les Mauristes. La crise janséniste met fin au courant qui depuis le XVIIe siècle essayait d'imposer aux religieux une vie selon une stricte observance de la Règle. Désormais ils acceptent des accommodements : ils ont plus de confort dans les nouveaux bâtiments qu'ils font construire et se consacrent plus que jamais à des tâches intellectuelles. Ils ne sont plus enfermés dans leur abbaye comme auparavant et participent plus largement à la vie sociale. Ils ne se bornent pas à des investigations théologiques et philosophiques ; ils s'intéressent aussi aux innovations sociales ou économiques et éventuellement les accompagnentCorbie Abbey is a Royal Foundation of the 7th century with a rich endowment. Its scriptorium made it famous in the Carolingian era. Then it has gone through difficult times and lost a lot of property in the feudal rivalries. Recurrent wars in the region have reduced its assets and Conventual life. Putting it in commendam generated many difficulties with the Abbots become simple Beneficed. In 1618, the congregation of Saint-Maur introduced reform ; It considers that the Abbey will be able to take its place in its network through its attractiveness and richness which is considerable. Reform is difficult because the former religious do not adhere and that wars continue to disrupt his organization. When the border back permanently and the King allows him a certain independence, reform really takes off. We then see the benedictine rule again successfully apply and religious progress study and spiritual research as recommended the Maurists. The jansenist crisis puts an end to the current which since the 17th century tried to impose religious life according to a strict observance of the rule. Now they accept accommodations : they have more comfort in the new buildings they do build and dedicate themselves more than ever to intellectual tasks. They are more locked in their Abbey as before and participate more widely in the social life. They are not restricted to investigations theological and philosophical ; they are also interested in social or economic innovations and eventually accompany them
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Riffier, Jean. "Les oeuvres françaises en Syrie (1860-1923) : une politique linguistique et ses enjeux." Paris 3, 1999. http://www.theses.fr/1999PA030035.
Full textAbstract:
Entre 1860 et 1914, dans l'empire ottoman et notamment en syrie, la france soutient des "oeuvres", principalement des etablissements scolaires. Ceux-ci sont fondes et diriges par des congregations latines. Ils affirment au nom du saint-siege les droits du catholicisme romain dans la region des lieux saints, face a la concurrence, ancienne, des chretiens orthodoxes et celle, plus recente, des missions protestantes. Leur essor est organise par la congregation pour la propagation de la foi ; il est finance grace aux dons collectes par l'oeuvre de la propagation de la foi et l'oeuvre d'orient. La france aide materiellement ces etablissements en leur versant des allocations. Elle les protege, conformement aux principes du protectorat. A partir de 1880 les gouvernements republicains limitent laliberte de l'enseignement pour les congregations, et la suppriment avec la loi de 1901. Dans le meme temps, ils augmentent leur soutien financier aux congregations en orient. Ils assument completement, aupres des autres nations europeennes comme devant le gouvernement ottoman, les responsabilites du protectorat. Cette sollicitude s'exerce d'abord au profit des etablissements scolaires implantes en syrie. Ces etablissements sont en effet l'instrument d'une conquete politique qui est prioritaire sur la lutte anticlericale. En realisant l'occupation methodique, systematique et raisonnee d'un territoire syrien qu'ils vont d'ailleurs contribuer a definir, ils legitiment une appropriation ulterieure qu'ils preparent. Cet enjeu explique la violence de la concurrence dans le domaine scolaire avecd'autres nations europeennes, l'italie, l'angleterre ou la russie principalement, qui utilisent dans la region les memes moyens pour les memes fins. En 1923, la france ratifie le traite de lausanne qui lui confie un mandat sur la syrie. En meme temps qu'une periode de l'histoire de la region c'est un moment fondateur de l'histoire de la diffusion de la langue francaise a l'etranger qui s'acheveBetween 1880 and 1914 in the ottoman empire and particularly in syria france supported foundations which were mainly educational establishments. They were founded and run by latin religious orders. On behalf of the holy see, they upheld the rights of roman catholicism in and around the holy places where they faced the long-standing rivalry of the eastern orthodox church and of late that of the protestant missions. Their expansion was planned by the congregation for propagating the faith and financed by donations collected by the foundation for propagating the faith and the eastern foundation. These educational establishments were subsidized by the french government. It protected them in conformity with the principles of the protectorate. As from 1880 republican governments restrained freedom of education for religious orders and in 1901 a law was passed suppressing it. As they did so, they increased their financial aid to eastern religious orders in the middle-east. They fully assumed their responsabilities in the protectorate with the other european nations as well as the ottoman government. Their main concern was to the educational establishments set up in syria. These schools were in fact a means of political conquest which held primacy over the anticlerical feud. By achieving this methodical, systematical, carefully thought out occupation of a syrian territory which after all they were going to define, they justified a later appropriation. What was at stake accounts for the fierce competition in the educational field with other european nations, mainly italy, england and russia, which made use, in those parts, of the same methods towards the same ends. In 1923, france ratified the lausanne treaty by which she was entrusted with a mandate over syria. Together with a period in the history of the region, a founding moment in the history of the
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Marsone, Pierre. "Wang Chongyang (1113-1170) et la fondation du Quanzhen." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5019.
Full textAbstract:
Le Quanzhen est le grand mouvement de renouveau du taoi͏̈sme dans la Chine moderne. Selon la tradition, son fondateur, Wang Chongyang (1113-1170), après avoir reçu des révélations des immortels, convertit sept disciples, Ma Danyang, Tan Changzhen, Liu Changsheng, Qiu Changchun, Wang Yuyang, Hao Taigu et la femme de Ma Danyang, Sun Buer. Par leur "ascèse missionnaire", ceux-ci firent du Quanzhen, en cinquante ans, le principal mouvement religieux du nord de la Chine. Aujourd'hui encore, le Quanzhen est une composante incontournable de la religion chinoise. La première partie de la thèse, historique, reprend les sources primaires pour étudier comment l'hagiographie, dès la prédication des disciples, a transformé l'histoire du fondateur, élaborant par exemple des révélations dont le bénéficiaire ne parle jamais clairement. Dans un deuxième temps, elle étudie les différences de personnalités entre les disciples et réévalue leurs rôles respectifs. Elle évoque la diversité du mouvement avant l'uniformisation apportée par l'institutionnalisation et montre comment le cliché des sept disciples fondateurs fut forgé en plus d'un siècle par la tradition. La deuxième partie étudie la pensée du mouvement. Elle recherche l'origine des grands thèmes de la doctrine du Quanzhen naissant, décrit les grandes lignes de la vie religieuse et insiste sur le caractère fondamentalement taoi͏̈ste du mouvement. Dans un deuxième temps, elle expose la théorie de l'alchimie intérieure qui constitue quantitativement le principal enseignement des religieux. Elle met aussi en valeur la dimension spirituelle de cette alchimie intérieure, notamment chez le fondateur du mouvement. Répondant à un point de vue exprimé au Japon il y a trente ans, la conclusion soutient notamment que la fondation du Quanzhen est moins un mouvement de réforme comme le protestantisme qu'un mouvement de prédicateurs mendiants comme on en connut en EuropeThe Quanzhen movement is the great movement of the religious revival in modern China. According to tradition, its founder, Wang Chongyang (1113-1170), had a vision of two immortals and later he converted seven disciples, Ma Danyang, Tan Changzhen, Liu Changsheng, Qiu Changchun, Wang Yuyang, Hao Taigu and Ma Danyang's wife, Su Buer who spread the movement throughout North China. Fifty years later, Quanzhen became the main religious movement in the country. Nowadays, the Quanzhen school still plays an important part and cannot be ignored. The first part of the dissertation, the historical part, begins with the study of the primary sources in order to examine the process which transformed Wang's biography into a hagiography. For instance, apparitions, through no more than vague remarks in the founder's works, were transmitted as facts by his favorite disciple Ma Danyang. Next, we investigate the differences between the personalities of the disciples, reappraise their respective roles and point out the internal diversity of the movement before standardization which followed institutionalization. We also examine how the concept of seven disciples as founders was created in more than a century by the tradition. The second part insists on the daoist nature of the movement. We describe the religious life of the movement and examine how the Quanzhen used Buddhist and Confucianist concepts in its daoist teaching. Next, we attempt to set out the theory of inner alchemy which is one of the most important teachings of the Quanzhen monks. We also insist on the spiritual of inner alchemy in the founder's thoughts. Replying to a Japanese theory, the conclusion maintains that the Quanzhen is not a reforming movement similar to Protestantism but rather, if a comparison is necessary, a movement similar to the European mendicant orders
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Dimon, Anne-Marie. "A la lumière de Claire : Approche ethnographique et ethnologique d'une communauté monastique, les clarisses de Béziers : rites initiatiques." Montpellier 3, 1997. http://www.theses.fr/1997MON30049.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche en these de doctorat en ethnologie a pour sujet "a la lumiere de claire. Approche ethnographique et ethnologique d'une commu, naute monastique, les clarisses de beziers : rites initiatiques". L'ordre des clarisses fut fonde en 1212 par sainte claire d'assise. Le monaste, re des clarisses de beziers (herault), objet de cette these, est l'un des vingt monasteres de cet ordre implante du vivant de sainte claire dans le midi de la france (province dite d'aquitaine). Il est particulierement venere des biterrois qui appellent ses religieuses les "paratonnerres de la ville". Nous avons recherche la raison de cette appellation et l'origine d'autres devotions et coutumes vecues autour de ce monastere, en prolongement d'un passe lie aux cultes antiques et populaires. Cette etude s'est etendue aux rites et epreuves accompagnant chaque etape de la vie de clarisse. Nous y avons retrouve la structure des rituels initiatiques des peuples primitifs, antiques et modernes (maconniques, etc. . ). Notre etude est comparative, extensive et analogique. Les clarisses auraient-elles beneficie d'un heritage encore impregne des cultes antiques ? les diverses familles monastiques que nous avons egalement etudiees presenteraient une utilisation semblable de rites (gestes et objets symboliques) vecus par tout initie du passe comme du present. Les "rites de passage" que nous avons evoques comportent, d'apres van gennep, trois etapes par lesquelles l'individu quitte un monde profane par un rituel de mort pour renaitre au monde sacre des inities. Cette continui, te initiatique qui semble avoir perdu de son sens dans certains monasteres catholiques de l'apres-concile (vatican ii) ne se perpetuerait-elle pat dans une attente initiatique moderne ?This work of research in a thesis of doctor in ethnology has for objec "under clare's light. Ethnographic and ethnologic approach of a monasti community. Poor clares from beziers (france) : initiatic rites". The order of poor clares was founded in 1212 by saint clare of assisi (italy). Beziers monastery of poor clares (herault), matter of this thesis, i one of the twenty monasteries of this monastic order founded during clare' life in the south of france (province called "d'aquitaine). It is especiall held in reverency by people of beziers ("biterrois") who call its nuns "paratc nerres de la ville" ("lightning-rods of the town"). We have try to explai the reasons of this calling and the origin of others devotions ans custorr experienced around this monastery in the way of a past linked to antic an popular cults. This study was spread to rites ans hordeals following eac stage of poor clares's life. We found initiatic rituals's structure of primiti ve people, antic and modern (maconnic, etc. . . ). Our study was comparative extensive and analogic. Poor clares would have received an inheritance stil penetrated by antic cults. Different monastic families we also studied she the same use of rites (symbolic gestures and objects) experienced by eac initiate in the past and in the present time. "passage rites" we evoke as van gennep told us, show three stages with wich the person leaves a profs world by a ritual death to be born again in the sacrate world of initiates this initiatic continuity which seams to be lost in some roman catholi monasteries of post-concile time (vatican ii) would perpetuate in a moder initiatic expectation
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Baury, Ghislain. "Les religieuses en Castille : XIIe-XIIIe siècles : ordre cistercien et patronages aristocratiques." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081694.
Full textAbstract:
Nous nous sommes attache dans ce travail a determiner le role de l'ordre cistercien et des patrons aristocratiques dans les abbayes cisterciennes de moniales en castille aux xiie et xiiie siecles. Nous avons pour cela etudie le cas de trois abbayes voisines, canas, vilena et herce, toutes fondees par des personnages de la dynastie haro. L'examen de s periode s de fondation montre la participationcroissante des instances cisterciennes au detriment de l'influence des laics : absent de canas en 1169, l'ordre etait seulement represente a vilena en 1222, tandis qu 'en 1246 le chapitre general de citeaux dictait toutes les demarches institutionnelles a herce. Cette chronologie confirme l'offensive juridique de l'ordre sur les communautes feminines que l'on peut observer au debut du xiiie siecle dans les decrets capitulaires. L'obeissance future des communautes etait l'enjeu du controle des fondations : la resistance a l'administration cistercienne etait plus vive lorsque les liens avec l'ordre ne s'etablissaient pas immediatement, comme a canas. Car les cisterciennes n 'avaient guere de benefices tangibles a attendre de leur soumission a citeaux, alors que l'entretien de relations cordiales avec la dynastie fondatrice leur assurait la bienveillance des autorites laiques et ecclesiastiques et la croissance reguliere de leur domaine par de nouvelles donations, ce qui permit en effet a canas de prosperer jusqu 'a la fin du xiiie siecle. En contrepartie, les religieuses servaient les interets de la famille en priant pour les ames de ses defunts, et surtout en reservant le poste de superieure (abbesse ou << senora >>) a ses veuves, des dames qui conciliaient activites religieuses et politiques. Mais la continuite du patronage n'etait pas automatique et l'eloignement physique du groupe familial, comme a vilena, pouvait plonger les communautes dans de graves difficultes qu 'elles pouvaient resoudre uniquement en trouvant de nouveaux protecteurs. En outre, les efforts des cisterciens pour eradiquer le patronage pouvaient avoir des consequences prejudiciables : en ecartant trop brusquement le patron de herce, ils provoquerent son hostilite qui conduisit le monastere a la ruine. Les moniales demunies ne pouvaient alors compter sur l'aide des abbes cisterciens voisins, plus prompts a profiter de leur faiblesse qu 'a les aider.
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Henriet, Patrick. "Verbum vivum et efficax : pouvoirs de la parole et mentalités monastiques, dans la littérature hagiographique des XIe et XIIe siècles : espace franco-italien." Aix-Marseille 1, 1993. http://www.theses.fr/1993AIX10032.
Full textAbstract:
L'hagiographie monastique des 11eme et 12eme siecles decrit frequemment l'utilisation par les saints d'une parole efficace, capable d'agir de facon autonome. Elle montre pourtant une evolution des conceptions du verbe saint, que les predicateurs itinerants de la fin du 11eme siecle mettent au service d'une morale. La description des derniers instants confirme cette evolution. Les recueils de miracles, eux, decrivent une utilisation magique de la parole, qui agit en dehors de tout contexte moral. Le blaspheme, enfin, nous est presente comme une priere inversee mise par les moines dans la bouche des milites pillant leurs terres. En definitive, la parole est aux 11eme et 12eme siecles l'un des principaux elements structurant les rapports entre l'homme et le sacreMonastic hagiography of 11th and 12th centuries frequently describes saints using effective word, able to act automatically. Nevertheless, it shows an evolution of saint word's conception : itinerant preachers, in particular, insist on the moral sense of the speech. The description of the last moments confirms these evolution. The collections of miracles, on the other hand, describe a magic use of the word acting without any moral reference. Blasphemy, at last, appears as an inverted prayer put by the monks in the mouth of milities looting their possessions. In conclusion, word in the 11th and 12th centuries is one of the chief elements which structure relations between man and the sacred
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Wion, Anaïs. ""Aux confins le feu, au centre le Paradis" : Qoma Fasilädäs, un monastère royal dans l'Éthiopie du 17e siècle." Paris 1, 2003. http://books.openedition.org/psorbonne/29860.
Full textAbstract:
La paroisse et le monastère de Qoma Fasilädäs sont fondés par la reine Wäld Sä'ala ( ca 1580- 1661). Cette fondation prend place à une période charnière: le passage du règne du roi catholique Susneyos (1607-1632), époux de Wäld Sä'ala, à celui de leur fils Fasilädäs (1632- 1667), restaurateur de la foi d'Alexandrie et fondateur de la ville de Gondär. Les enjeux de la création de Qoma éclairent les mécanismes de partage du pouvoir et le rôle des différents mouvements religieux à cette période. La reine succède à bâtir un territoire riche et indépendant des choix de son mari puis de son fils. Le statut de ce territoire, résumé par la formule juridique "Aux confins le feu, au centre le Paradis" le protège de toute ingérence. Cette autonomie, devenue isolement, a permis à Qoma de conserver intactes des sources historiques exceptionnellement bien préservées : bâtiments de pierre, peintures murales, manuscrits, tradition orale
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Schneider, Nicola. "Le renoncement au féminin. : couvents et nonnes dans le bouddhisme tibétain." Thesis, Paris 10, 2010. http://www.theses.fr/2010PA100202.
Full textAbstract:
Les travaux antérieurs ont montré que les nonnes tibétaines sont confrontées à un grand nombre de discriminations : elles n’ont pas accès à la hiérarchie cléricale, ne jouissent pas des mêmes faveurs économiques que les moines et, jusque très récemment, elles n’avaient droit qu’à une éducation sommaire. En conséquence, elles occupent une place subordonnée dans le système monastique tibétain. Dès lors, comment peut-on expliquer l’attrait qu’exerce la vie monastique sur beaucoup de femmes aujourd’hui ? Cette thèse, qui s’appuie sur l’étude ethnologique de deux monastères de femmes, l’un situé au Tibet même (Minyag) et l’autre en terre d’exil (Inde), cherche à rendre compte des changements en cours et à comprendre la recrudescence du monachisme féminin qui a accompagné le renouveau monastique depuis la fin de la Révolution culturelle. Employant une méthodologie qui emprunte à la fois à l’ethnologie et à la tibétologie, les résultats sont présentés en trois grandes parties. La première est consacrée à l’histoire du monachisme féminin : sa fondation, ses institutions, ses nonnes, jusqu’aux événements qui se sont produits depuis l’occupation du Tibet par la Chine. La deuxième partie rend compte du mode de vie monastique actuel : son organisation et les activités, religieuses comme extra religieuses, des nonnes. Dans la dernière partie, sont examinées les raisons qui poussent des filles à s’engager dans ce mode de vie singulier, ainsi que leur intégration dans la communauté monastique. Finalement, force est de constater que nombreuses de ces femmes ne restent pas nonnes à vie…Studies have shown that Tibetan nuns are faced with discrimination in many areas: they are not represented in the clerical hierarchy, do not benefit from the same economic advantages as monks and, until recently, most only had access to very basic education. Consequently they occupy a subordinate place in the Tibetan monastic system. Hence, how can we explain the fact that so many women are drawn to monastic life today?This thesis, based on an ethnological study of two nunneries — one situated inside Tibet (Minyag) and the other in the exiled Tibetan community in India — explores current changes and seeks to understand the surge in female monasticism that has accompanied the religious revival since the end of the Cultural Revolution. Using anthropological as well as tibetological methodology, the results are presented in three parts. The first is dedicated to the history of female monasticism: its foundations, institutions and nuns, including events that have occurred since the occupation of Tibet by China. The second part depicts the current monastic lifestyle: its organization and the nuns’ religious as well as non-religious activities. In the last part, the reasons driving girls to commit to this singular lifestyle are examined, as well as their integration into the monastic community. Finally, I analyze why some of these women do not remain as nuns for their entire lives
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Graur, Michel. "Les religieux capucins français engagés dans la Grande Guerre (1914-1930)." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0030.
Full textAbstract:
En août 1914, les capucins français, membres de la branche franciscaine fondée en 1528 par Mattéo Bascio, éloignés de leur pays suite à l'application des lois anticongréganistes, répondirent généreusement à l'appel de la patrie menacée. Durant quatre ans et demi, un certain nombre de religieux de cet institut exercèrent des actions diverses au sein de l'armée. Plusieurs connurent la vie des tranchées avec ses misères, ses souffrances matérielles, physiques et morales, ses phases d'offensives et de contre-offensives, ses périodes parfois interminables d'inaction, souvent propices au désoeuvrement. L'événement imprévu que fut la Grande Guerre leur donna l'occasion de côtoyer et de partager au plus près l'existence de concitoyens et parfois aussi d'étrangers, originaires d'horizons très variés et souvent très différents des leurs. Plusieurs questions se posent alors à l'historien par la présence dans les armées d'hommes considérés comme « segregati » par une grande partie de l'opinion : l'apostolat qu'ils exercèrent auprès des mobilisés, leur souci de conserver une forme de vie spirituelle conforme à leur engagement de religieux. . . En tant que membres d'une congrégation religieuse missionnaire, ils s'efforcèrent de ramener à Dieu certains de leurs compagnons d'armes et de concilier deux valeurs apparemment contradictoires : patriotisme et idéal religieuxIn august 1914, the french monks of the Franciscan order founded in 1528 by Matteo Bascio, fa away from their country, following the application of the anti-congregationist laws, responded well to the patriotic call of the war. Within the period of 4 and half years, a certain number of the monks of this order had exercised diverse actions within the army. Many knew of the life in trenches and its misery, the material suffering, both physically and morally, the offensive and counter-offensive stages, some certain periods of unending idleness. This event resulted in the Great War which gave them the opportunity to be close to and share in the experience of the citizens and often the foreigners as well, of varying social classes. Therefore several questions are asked to the historian by the presence in the army of men considered as "segregati" by a large part of public opinion: the minister whose service is close to the mobilized has the main aim to ensure a form of spiritual life which corresponds with their religious engagement. . . As members of a religious missionary congregation, they endeavour to convert some of their army companions to God and to reconcile two clearly contradictory values : patriotism and religious ideal
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Raison, du Cleuziou Yann. "De la contemplation à la contestation, socio-histoire de la politisation des dominicains de la Province de France (1950-1980) : Contribution à la sociologie de la subversion d'une institution religieuse." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010342.
Full textAbstract:
Entre l'Après-guerre et la fin des années 1970, les religieux de la Province dominicaine de France passent d'un mode de vie à dominante contemplative, structuré par une règle de vie ascétique dans le cadre des couvents, à un mode de vie pluraliste, laissant la possibilité à un nombre important de frères d'assumer leur vie religieuse dans la société, par des engagements professionnels, sociaux et politiques. Cette thèse explore les conditions de possibilité de cette transformation. La politisation est ici un programme de recherche sur les processus par lesquels l'activité religieuse se trouve requalifiée et reconnue comme authentiquement politique. L'étude du fonctionnement de l'institution dominicaine est au cœur de cette démarche et tout spécialement les processus de subversion, c'est-à-dire la requalification des déviances en conduites légitimes. Politisation, institutionnalisation et subversion constituent les trois processus dont cette recherche met en lumière les interactions.