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Journal articles on the topic 'Orfisme'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 8 February 2022

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1

Zarewicz, Daniel. "O orfickim języku mitu." Humanistyka i Przyrodoznawstwo, no. 15 (September 14, 2018): 225–40. http://dx.doi.org/10.31648/hip.954.

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Abstract:

    Przekaz legendarnego Orfeusza już przez autorów starożytnych identyfikowany był z niejasną i trudną symboliką. Język ten, pomimo swojej niejasności, był najlepszą drogą do komunikacji pomiędzy bogami a ludźmi. Niniejszy artykuł jest kolejną próbą, na podstawie starożytnych przekazów, współczesnej literatury krytycznej i refleksji autora, opisania orfizmu: starożytnego fenomenu łączącego ze sobą przekaz religijny, filozoficzny, antropologię i teologię. Zjawisko to wciąż nie jest dostatecznie rozumiane, mimo, że odgrywa kluczową rolę w kształtowaniu się mentalności i

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2

Zarewicz, Daniel. "Orfeusz - starożytny archetyp poety inspirowanego przez muzy." Humanistyka i Przyrodoznawstwo, no. 18 (September 11, 2018): 271–92. http://dx.doi.org/10.31648/hip.731.

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Abstract:

Orfeus był przede wszystkim mitycznym śpiewakiem, którego magiczne umiejętności pozwalały na komunikację z bogami i działania uważane dziś za nadprzyrodzone. Przypisuje mu się zainicjowanie kultu rozszarpanego przez Tytanów Dionizosa Zagreusa, zakaz przeprowadzania krwawej ofiary i propagowanie idei powszechnej miłości. Z nim także wiąże się legenda o sądzie odbywającym się po śmierci i związanej z nim karze i nagrodzie. Wynikać miał z tego jeszcze jeden, nieznany wcześniej fenomen – metempsychoza, co czyni orfizm religią o bardzo starych korzeniach. To wszystko świadczy o niezwykłej sile prze

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3

Rodriguez, Carlos Megino. "EL MAL EN EL ORFISMO." Elenchos 30, no. 1 (2009): 117–30. http://dx.doi.org/10.1515/elen-2009-300104.

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4

LAN, CONRADO EGGERS. "LOS ESTUDIOS SOBRE EL ORFISMO CLÁSICO." Méthexis 4, no. 1 (1991): 101–13. http://dx.doi.org/10.1163/24680974-90000086.

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5

Lizcano Rejano, Susana M. "Orfismo en el Corpus Philostrateum." Emerita 71, no. 1 (2003): 51–72. http://dx.doi.org/10.3989/emerita.2003.v71.i1.102.

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6

Rodríguez, Teresa. "Orfeo y el neoplatonismo en la Florencia renacentista." Diánoia. Revista de Filosofía 58, no. 71 (2016): 3. http://dx.doi.org/10.21898/dia.v58i71.105.

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Abstract:

<p class='p1'>En este artículo sostengo, frente a las explicaciones de carácter general basadas en supuestos doctrinales (p.ej., Allen y Falco), que el tipo de platonismo (y su relación con el orfismo) que revive con las labores filosóficas de Marsilio Ficino está anclado en el ejercicio de las tecnologías textuales que hereda de los neoplatónicos tardíos. Para mostrarlo, examino la negativa de Ficino de comentar el pasaje del Banquete (179d) donde se presenta a Orfeo como contraejemplo del valor de los amantes y la comparo con la posición de Pico della Mirandola. Con ello pretendo disti

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7

Albinus, Lars. "De orfiske mudderbade: Esoteriske renhedsforestillinger i oldtidens Grækenland." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 69 (March 5, 2019): 45–62. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v0i69.112742.

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Abstract:

ENGLISH ABSTRACT: The symbolic distinction between purity and pollution was prevalent in Ancient Greece, not least among the Orphic. As a religious reform-movement of the Axial Age they authored a discourse which was polemically directed against the dominant Homeric tradition. This shows, for instance, in their eschatological reconception of the relationships between humans and gods, life and death. As part of an initiation-ritual, they offered purifications, including self-defilement with blood and mud, with the purpose of releasing the initiate from the cycle of births (reincarnation). Alleg

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8

Suárez de la Torre, Emilio. "Afrodita todopoderosa: entre el orfismo y la magia." Fortunatae. Revista Canaria de Filología, Cultura y Humanidades Clásicas, no. 32 (2020): 787–97. http://dx.doi.org/10.25145/j.fortunat.2020.32.49.

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Abstract:

Remarks on Derveni Papyrus, col. XXI, Orphic Hymn 55 (1-14), and PGM IV (2898-2935 and 3207-3252), focused on the features of the goddess emphasized in each text, with a proposal concerning the coincidences.

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9

Poma, Iolanda. "Il Pensiero vivente." Trilhas Filosóficas 13, no. 3 (2020): 13–28. http://dx.doi.org/10.25244/tf.v13i3.296.

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Abstract:

Lo scritto vuole celebrare la nascita di Gabriel Marcel, parlando del confronto che egli imbastisce nei suoi scritti con il tema della morte. Tale confronto testimonia il carattere sempre vivo e rinascente del pensiero di Marcel: non perché escluda la morte come suo opposto, ma perché riconosce il loro indissolubile intreccio. Il binomio di vita-morte, come quelli tra essere-avere e tra mistero-problema, prospetta una dinamica di reciproca implicazione, di mutua dipendenza, fra termini differenti, ma necessari l’uno all’altro. Marcel descrive l’esperienza del loro segreto scambio e di trasmuta

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Sanhueza Jerez, Diego. "POESÍA Y MUERTE: EL ORFISMO DE HUMBERTO DÍAZ-CASANUEVA." Escritos 25, no. 54 (2017): 45–58. http://dx.doi.org/10.18566/escr.v25n54.a03.

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11

Lomelí Bravo, Eduardo Sebastián. "Purificación y sacrificio. El orfismo y su herencia dionisiaca-apolínea." Theoría. Revista del Colegio de Filosofía, no. 28 (December 3, 2015): 71–84. http://dx.doi.org/10.22201/ffyl.16656415p.2015.28.473.

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Abstract:

The quest for the divine in humankind led the orphics to gather around the form of Dionysus. However, this cult was reformed from an Apollonian point of view, which allowed believers to eliminate the bacchic rituals and the particular sanguinary sacrifices demanded by such divinity. These changes can be explained, as shown in this article, by the concept of purity that Orpheus’ followers had.

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12

Metlica, Alessandro. "Il primo orfismo. Il poeta secondo Apollinaire all’altezza del “Bestiaire”." Studi Francesi, no. 154 (LII | I) (June 1, 2008): 136–46. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.9102.

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13

Coutinho, Luciano. "Katabasis e autossalvação na recriação do orfismo no Banquete de Platão." Boletim de Estudos Clássicos, no. 62 (December 29, 2017): 31–49. http://dx.doi.org/10.14195/2183-7260_62_2.

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Abstract:

A temática de salvação da alma no Hades é bastante recorrente na tradição órfica. Platão recria esta imagem órfica, no Banquete, com o intuito de alterar a ideia órfica de salvação/resgate de uma alma (que é dada por uma divindade, nomeadamente Orfeu) em uma imagem que reforça sua teoria da responsabilidade psíquica, com a ideia de que cada psyche só pode salvar-se a si própria. Para tanto, a famosa descida de Orfeu para resgatar sua amada Eurídice da morte no Hades é alterada por Platão por uma imagem de completo fracasso: os deuses do Hades oferecem a Orfeu apenas o fantasma de Eurídice e nã

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Frost, Tore. "Orfismens idétradisjon som klangbunnfor den platonistiske henologi." Kirke og Kultur 108, no. 02-03 (2003): 135–47. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-3002-2003-02-03-04.

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15

Maria Ana, Tupan. "Orphic Instances at the Antipodes of Europe." Incursions into the Imaginary 6, no. 1 (2015): 11–23. http://dx.doi.org/10.29302/inimag.2015.6.1.

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Alina, Bako. "IMAGES OF ALTERITY IN THE CONTEMPORARY FEMININE PROSE." Incursions into the Imaginary 8, no. 1 (2017): 11–21. http://dx.doi.org/10.29302/inimag.2017.8.1.

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Gusmão, Cynthia. "Musas e música nos planos epistêmicos da memória na Antiga Grécia." Revista Música 16, no. 1 (2016): 9–24. http://dx.doi.org/10.11606/rm.v16i1.123173.

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Abstract:

O estudo aponta a importância da memória nas indagações epistêmicas da antiga cultura grega. Inicialmente, fala sobre a presença da deusa Mnemosyne e suas lhas Musas no mito hesiódico e em seguida as estratégias mnemônicas para as competições e recitações poéticas. Depois, analisa as mudanças ocorridas com a introdução dos discursos filosóficos nos debates públicos e competições. Em seguida, aborda-se o lugar de Mnemosyne nos cultos órficos e a relação do orfismo pitagórico com o platonismo. Por fim, comenta aspectos do texto aristotélico Sobre a memória e a anamnese observando analogias entre

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Candida da Costa, Z. T. "LITHOLOGY OF KIMBERLITE PIPE ORFICE OF CAMACHIA." Collection of Scientific Works of the Institute of Geological Sciences of the NAS of Ukraine 7 (March 18, 2014): 198–202. http://dx.doi.org/10.30836/igs.2522-9753.2014.146876.

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Martínez Villarroya, Javier. "El niño santo en el orfismo. O de Eros y el significado oculto de erikepaios." Nova Tellus 34, no. 2 (2017): 9. http://dx.doi.org/10.19130/iifl.nt.2016.34.2.740.

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Abstract:

En 2008 publicamos una tesis en la que aplicábamos el método de clasificación de símbolos propuesto por Gilbert Durand al corpus órfico. Desde la antropología, la hermenéutica, el psicoanálisis y la fenomenología de las religiones, abordamos la barahúnda de símbolos y obtuvimos resultados interesantes. Según el mencionado “método de convergencia”, las cosmovisiones humanas son tripartitas: los símbolos de un pueblo tienen que ver con (a) el instinto de “caminar erecto”, (b) el de nutrirse (mamar) o (c) el reproducirse (el sexo). Platón, en el Timeo, explica también la estructura del mundo a pa

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Linares García, Fernando. "El dibujo y la arquitectura en la obra de Lyonel Feininger: del prismatismo cubista a la abstracción espiritual." EGA Revista de Expresión Gráfica Arquitectónica 24, no. 35 (2019): 222. http://dx.doi.org/10.4995/ega.2019.11543.

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Abstract:

<p>Este artículo rinde homenaje a la figura del pintor y profesor germano-estadounidense Lyonel Feininger, uno de los principales maestros de la Bauhaus, a los 100 años de su primera exposición individual en Berlín, en 1917. Feininger fue un artista independiente y muy versátil, gran cultivador del dibujo como principio y fin de su obra, sobre todo del apunte in situ; dominador de multitud de técnicas gráficas y pictóricas: cómic, caricatura, grabado, carboncillo, acuarela, óleo, maquetas, etc. Bebió de las fuentes de numerosas vanguardias, desde el expresionismo hasta la abstracción, pa

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Vannucci, Alessandra. "Arlecchino e Pulcinella nel Corteo Dionisiaco: Ascendenze orfiche delle maschere italiane." Anais de Filosofia Clássica 13, no. 26 (2019): 19–41. http://dx.doi.org/10.47661/afcl.v13i26.23910.

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Abstract:

As antigas cosmogonias alimentam o imaginário popular através dos séculos. Assim, podemos associar o mito trágico do esquartejamento e retorno de Dionísio a ritos propiciatórios ligados ao culto da fertilidade vegetal e ao ciclo das estações agrícolas. Como outras personagens mascaradas nos espetáculos da Commedia dell’Arte (século XVI), Arlequim lembra figuras psicopompas, ou seja, em trânsito entre o reino inferior e o reino superior, como o rei dos elfos Herl Koning (uma das possíveis etimologias do nome) que guia a procissão de almas na mitologia nórdica e o próprio Dionísio, instigador da

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Mendes, Michel, and Fábio Vergara Cerqueira. "Orfeu e noções de música em Proclo." Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos 34, no. 1 (2021): 239–68. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v34i1.956.

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Abstract:

Neste artigo investigamos o lugar de Orfeu e da música na obra de Proclo, mais especificamente na Teologia Platônica, e analisamos como o músico mítico é desprovido de seus feitos épico-musicais, característicos das representações sobre ele, encontradas na mitologia da Antiguidade. No texto procliano, ele é representado como teólogo, guardião dos mistérios iniciáticos que foram passados pelo músico aos filósofos, dentre os quais Platão recebe o maior destaque. O lugar de auctoritas ocupado por Orfeu é reforçado por sua presença sempre ao lado de Platão nas interpretações religiosas das divinda

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Prosenc, Irena. "Mit o Argonavtih v romanu Na slepo Claudia Magrisa." Keria: Studia Latina et Graeca 14, no. 2 (2012): 59. http://dx.doi.org/10.4312/keria.14.2.59-71.

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Abstract:

Članek analizira razkroj identitete in razdrobitev pripovednega glasa v romanu Na slepo Claudia Magrisa (2005). Tržaški pisatelj prek metafore plovbe raziskuje razne vidike problematike pripovedovanja, zlasti avtobiografske pripovedi. Razmišlja tudi o mnogoteri identiteti sodobnega jaza in o uničujoči sili zgodovine, katere opresija se nadaljuje tudi v nedavnih obdobjih. Številne problematike, s katerimi se ukvarja roman, povezuje stalna navzočnost argonavtskega mita, ki se uresničuje prek mnogih intertekstualnih navezav na Argonavte Apolonija Rodoškega in na Orfične Argonavte, pri čemer naslo

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Ormenișan, Laurențiu Sorin. "O ANALIZĂ SUCCINTĂ A ETICII ORFICE ÎNTR-O PERSPECTIVĂ CREŞTINĂ." Altarul Reîntregirii, Suplim.2 (2015): 523–47. http://dx.doi.org/10.29302/ar.2015.suplim.2.29.

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Rutter, Matthew D., James East, Colin J. Rees, et al. "British Society of Gastroenterology/Association of Coloproctology of Great Britain and Ireland/Public Health England post-polypectomy and post-colorectal cancer resection surveillance guidelines." Gut 69, no. 2 (2019): 201–23. http://dx.doi.org/10.1136/gutjnl-2019-319858.

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Abstract:

These consensus guidelines were jointly commissioned by the British Society of Gastroenterology (BSG), the Association of Coloproctology of Great Britain and Ireland (ACPGBI) and Public Health England (PHE). They provide an evidence-based framework for the use of surveillance colonoscopy and non-colonoscopic colorectal imaging in people aged 18 years and over. They are the first guidelines that take into account the introduction of national bowel cancer screening. For the first time, they also incorporate surveillance of patients following resection of either adenomatous or serrated polyps and

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Zarewicz, Daniel. "O treści tabliczek i misteriów orfickich (magia, psychologia, filozofia)." Humanistyka i Przyrodoznawstwo, no. 16 (September 13, 2018): 145–66. http://dx.doi.org/10.31648/hip.883.

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Abstract:

    Problem orfickich złotych tabliczek od dawna jest fascynującym zjawiskiem. Znajdowane w różnych miejscach na terenie Grecji, są świadectwem żywo rozwijającego się kultu dającego nie tylko nadzieję, lecz także stanowiącego drogę do życia wiecznego po śmierci. Tego rodzaju zagadnienia przewijały się w różnych tekstach - poezji, dramacie, filozofii - były też popularne wśród znanych autorów tamtych czasów. Orfizm, pitagoreizm i inne kulty stanowią oczywiste świadectwo pragnień człowieka przekroczenia tego, co ziemskie i stania się bogiem. W dalszej części artykuł podaj

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Barros, Nayra Sousa, and Rafael César Pitt. "A presença de elementos míticos na filosofia de Empédocles." Investigação Filosófica 11, no. 1 (2020): 105. http://dx.doi.org/10.18468/if.2020v11n1.p105-114.

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Abstract:

<p>O tema do presente artigo é a presença de elementos míticos na obra do pré-socrático Empédocles de Agrigento. O problema que nos dispomos a abordar é discutir a possibilidade de haver uma noção filosófica que tenha ao mesmo tempo significado mitológico e filosófico. Os objetivos foram num primeiro momento resgatar a figura do <em>aedo </em>a fim de mostrar a persistência de formas poéticas antigas na nascente filosofia. Em seguida, comparamos a teogonia de Hesíodo com a cosmologia empedocleana de forma a destacar a estrutura narrativa subjacente, isto é, o jogo de forças c

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Isman, Sibel Almelek. "Eiffel Tower Through The Eyes of Painters." New Trends and Issues Proceedings on Humanities and Social Sciences 4, no. 11 (2017): 01. http://dx.doi.org/10.18844/prosoc.v4i11.2845.

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Abstract:

The Eiffel Tower, the global icon of France, was erected as the entrance to the Paris International Exposition in 1889. It was a suitable centrepiece for the World Fair, which celebrated the centennial of the French Revolution. Although the tower was a subject of controversy at the time of its construction, many European painters have been inspired by the majestic figure of the Eiffel Tower. They picturised the tower in their portraits and cityscapes. Paul Louis Delance, Georges Seurat, Paul Signac and Henri Rousseau were the first artists to depict this symbol of modernity. Robert Delaunay an

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Yazawa, Yukako, Shoichiro Sato, Ryo Itabashi, et al. "Ocular ischemic syndrome improved by stent placement for stenosis at the orfice of the left common carotid artery." Rinsho Shinkeigaku 51, no. 2 (2011): 114–19. http://dx.doi.org/10.5692/clinicalneurol.51.114.

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Ramdan, M. A., and R. Tawashi. "The Effect of Hydrodynamic Coditions and Delivery Orfice Size on the Rate of Drug Relase Fromthe Elemetnary Osmotic Pump System (EOP)." Drug Development and Industrial Pharmacy 13, no. 2 (1987): 235–48. http://dx.doi.org/10.3109/03639048709040169.

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van der Velden, Adrianus W. M., Andreas J. Bäumler, Renée M. Tsolis, and Fred Heffron. "Multiple Fimbrial Adhesins Are Required for Full Virulence of Salmonella typhimurium in Mice." Infection and Immunity 66, no. 6 (1998): 2803–8. http://dx.doi.org/10.1128/iai.66.6.2803-2808.1998.

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Abstract:

ABSTRACT Adhesion is an important initial step during bacterial colonization of the intestinal mucosa. However, mutations in the Salmonella typhimurium fimbrial operons lpf, pef, orfim only moderately alter mouse virulence. The respective adhesins may thus play only a minor role during infection or S. typhimurium may encode alternative virulence factors that can functionally compensate for their loss. To address this question, we constructed mutations in all four known fimbrial operons of S. typhimurium: fim,lpf, pef, and agf. A mutation in the agfB gene resulted in a threefold increase in the

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Tinker, Juliette K., and Steven Clegg. "Characterization of FimY as a Coactivator of Type 1 Fimbrial Expression in Salmonella enterica Serovar Typhimurium." Infection and Immunity 68, no. 6 (2000): 3305–13. http://dx.doi.org/10.1128/iai.68.6.3305-3313.2000.

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Abstract:

ABSTRACT Type 1 fimbriae of Salmonella enterica serovar Typhimurium are surface appendages that carry adhesins specific for mannosylated host glycoconjugates. Regulation of the major fimbrial subunit is thought to be controlled by a number of ancillaryfim genes, including fimZ, fimY,fimW, and fimU. Previous studies using a FimZ mutant have indicated that this protein is necessary forfimA expression, and in vitro DNA binding assays determined that FimZ is a transcriptional activator that binds directly to thefimA promoter. To determine the role of FimY as a potential regulator of fimbrial expre

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Tinker, Juliette K., Lisa S. Hancox, and Steven Clegg. "FimW Is a Negative Regulator Affecting Type 1 Fimbrial Expression in Salmonella enterica Serovar Typhimurium." Journal of Bacteriology 183, no. 2 (2001): 435–42. http://dx.doi.org/10.1128/jb.183.2.435-442.2001.

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Abstract:

ABSTRACT Type 1 fimbriae are proteinaceous surface appendages that carry adhesins specific for mannosylated glycoproteins. These fimbriae are found on most members of the family Enterobacteriaceae and are known to facilitate binding to a variety of eukaryotic cells, including those found on the mucosal surfaces of the alimentary tract. We have shown that the regulation of type 1 fimbrial expression in Salmonella enterica serovar Typhimurium is controlled, in part, by the products of four genes found within the fimgene cluster: fimZ, fimY, fimW, andfimU. To better understand the specific role o

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Bauzá, Hugo Francisco. "Virgilio y el orfismo." Nova Tellus 32, no. 2 (2015). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.nt.2015.32.2.478.

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Abstract:

Si bien Virgilio deja entrever huellas de diferentes sistemas filosó- fico-religiosos, es el orfismo el que parece imponerse como eje articulador. Según sus primeros biógrafos, antes de emprender su viaje a Grecia, el poeta encargó a su amigo L. Vario que, en caso de que algo le sucediera, quemara la Eneida. Por tanto, si atendemos a ese incumplido deseo, el corpus que habría querido legar a la posteridad estaría constituido sólo por Églogas y Geórgi cas, pero no se hace mención de la Appendix Vergiliana. El vate escoge la égloga de Títiro y Melibeo como pórtico de su vasto corpu

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Femenías, Maria Luísa. "¿Orfismo en el primer Aristótoles?" Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos, December 20, 1992, 49–54. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v0i0.814.

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Abstract:

O presente trabalho tem por objetivo mostrar que nos primeiros diálogos de Aristóteles, especialmente no Eudemo, é possível distinguir uma forte influência órfica. Mas isso não significa que o orfismo de Aristóteles deriva diretamente de Fédon de Platão. Pelo contrário, consideramos que deriva de um contexto cultural diverso e mais esparso, como procuramos mostrar.

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PIRES, Antônio Donizeti. "A ORFEU, DOIS POEMAS DA ESTRANGEIRA." Revista Texto Poético 6, no. 9 (2010). http://dx.doi.org/10.25094/rtp.2010n9a45.

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Abstract:

A poesia de Dora Ferreira da Silva (1918-2006), de modo sui generis, atualiza o Orfismo milenar, seja pela reiterada presença do mito de Orfeu, a presidi-la; seja pelos poemas dedicados aos principais mitos do panteão órfico (verdadeiros “hinos” a Dioniso, Ártemis, Hécate e, sobretudo, Apolo, Deméter e Perséfone Koré); seja pela adesão da poeta aos postulados dessa milenar tradição de conhecimento poético e esotérico. Este estudo almeja, a partir do exposto, o estudo crítico-analítico de dois poemas de Dora dedicados propriamente ao ciclo mítico do vate lendário: “Orfeu” (de Uma via de ver as

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PIRES, Antônio Donizeti. "Perfis de Orfeu na poesia brasileira recente." Revista Texto Poético 7, no. 11 (2013). http://dx.doi.org/10.25094/rtp.2011n11a74.

Full text

Abstract:

Muitos são os atributos que perfazem o ciclo mítico de Orfeu, o mais importante dos poetas lendários da Grécia antiga: ele, além de amante devotado (pois desceu ao Hades em busca da amada Eurídice) e protótipo de poeta lírico (em termos ideais platônicos), teria sido o fundador do culto de mistérios que leva seu nome, o Orfismo. Tema recorrente na literatura e nas artes ocidentais, sobretudo a partir das obras dos latinos Ovídio e Virgílio, o mito de Orfeu, em seus aspectos mítico-poéticos, vinca a poesia brasileira desde a Colônia e atinge inusitada voga a partir dos anos 40/50 do século XX,

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Grigoletto, Lorena. "De numerare animi. Huellas órficas y pitagóricas en Vasconcelos y Zambrano." Monograma Revista Iberoamericana de Cultura y Pensamiento, May 2020, 205–28. http://dx.doi.org/10.36008/monograma.202.07.1328.

Full text

Abstract:

En la perspectiva de un diálogo sin precedentes entre el filósofo mexicano José Vasconcelos y la española María Zambrano, este artículo pretende rastrear, explorando temas e implicaciones teóricas, los términos y las modalidades de desarrollo de un curioso renacimiento del orfismo y del pitagorismo en el contexto filosófico de habla hispana entre los siglos xix y xx. De hecho, a partir de una investigación histórico-filosófica sobre el contexto y los supuestos teóricos de este renacimiento, que identifica en el vínculo entre el modernismo y el pitagorismo un factor esencial y que involucra imp

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Del Rio Vilas, Victor, M. Kocaman, Howard Burkom, et al. "A Value-Driven Framework For The Evaluation Of Biosurveillance Systems." Online Journal of Public Health Informatics 9, no. 1 (2017). http://dx.doi.org/10.5210/ojphi.v9i1.7665.

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Abstract:

ObjectiveTo describe the development of an evaluation framework thatallows quantification of surveillance functions and subsequentaggregation towards an overall score for biosurveillance systemperformance.IntroductionEvaluation and strengthening of biosurveillance systems is acomplex process that involves sequential decision steps, numerousstakeholders, and requires accommodating multiple and conflictingobjectives. Biosurveillance evaluation, the initiating step towardsbiosurveillance strengthening, is a multi-dimensional decisionproblem that can be properly addressed via multi-criteria-decisi

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