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Journal articles on the topic 'Orthodoxe (Église orthodoxe)'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 14 February 2022

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1

Zotea, Christina-Diana. "Une page dans l’histoire du régime communiste en Roumanie : la suppression de l’Église gréco-catholique." Chronos 33 (September 3, 2018): 55–78. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v33i0.93.

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Abstract:

Entre 1948-1989, l'Église gréco-catholique de Roumanie (Église unie à Rome mais restée de rite byzantin) a cessé d'exister officiellement, suite à sa « réintégration » par la force dans l'Église orthodoxe roumaine (Mahieu 2004 : 94). Le terme « réintégration » était utilisé par la propagande officielle du régime pour faire référence à la position de l'Église orthodoxe roumaine face à l'Église gréco-catholique. Conformément à la hiérarchie orthodoxe, la « réintégration » de celle-ci dans I' Eglise orthodoxe mettait fin à la séparation causée par l'union avec Rome de 1701. Par conséquent, le cle

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2

Pikulska-Robaszkiewicz, Anna. "Stosunki między państwem i Kościołami w Grecji." Prawo Kanoniczne 41, no. 3-4 (1998): 249–66. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1998.41.3-4.09.

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Abstract:

La majorité (95,2%) du peuple grec est censée appartenir à l'Eglise Orthodoxe Orientale. Le régime constitutionnel des cultes en Grèce prévoit les régies suivantes:  il existe une religion dominante et l'église qui la représente officiellement, c'est à dire l'Eglise Orthodoxe Orientale du Christ, juit d'un statut constitutionnel spécial, la constitution garantit la liberté religieuse à toutes les personnes physiques et morales, mais la liberté du culte est réservée seulement aux religions  La constitution de la Grèce traite du statut juridique de I 'Eglise Orthod

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3

Gonneau, Pierre. "Monachisme et Diffusion de la Foi dans la Russie Moscovite (14e-16e Siècle)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 2 (1996): 463–89. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410857.

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Abstract:

Dans un article publié en 1919, à une époque où, pour certains orthodoxes libéraux, la synthèse entre l'idéal monastique et le communisme paraît non seulement possible mais naturelle, le père Pavel Florenskij présente la célèbre abbaye de la Trinité-Saint-Serge comme une composante fondamentale de l'histoire, de la spiritualité, de « l'Idée russe ». Nous n'avons pas ici l'ambition de discuter cette notion dans son ensemble, jusqu'à l'époque de la Révolution russe, mais d'aborder sa genèse, entre 1360 et 1600. A cette époque, tandis que s'édifient en Russie un État national et une Église nation

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4

Giocas, Athanase. "Le monachisme chrétien orthodoxe vu au prisme des relations Église-État." Théologiques 23, no. 1 (2017): 167–80. http://dx.doi.org/10.7202/1040870ar.

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Abstract:

Pour mettre en oeuvre un modèle ecclésiologique qui corresponde à l’enseignement de l’ancien Porphyre, la relation intime entre histoire et théologie doit être plus profondément appréciée. Dans cet esprit, l’article expose les grandes lignes d’une réflexion plus large sur le parcours historique du monachisme orthodoxe, se référant à la conception traditionnelle du développement du monachisme au ive siècle, ainsi qu’à certaines expressions plus contemporaines du monachisme. Dans tous les cas, le monachisme agit comme une sorte de contrepoids à la présence continue de forces sécularisantes qui a

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5

Zerilli, Filippo. "Néo-libéralisme, identité locale et politiques de la foi. La construction d’une église gréco-catholique à Mihalt." Chronos 18 (April 15, 2019): 87–107. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v18i0.465.

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Abstract:

Dans cet article, je me propose de réfléchir aux questions posées par la reconstitution de la propriété religieuse en Roumanie, et notamment aux problèmes et aux conflits sociaux que soulève, à partir des années 1990, la restitution des biens confessionnels appartenant à l'Église roumaine, placés actuellement sous administration de l'État et dans bien des cas détenus par l'Église orthodoxe roumaine. Je m'intéresserai plus précisément aux enjeux soulevés par un conflit qui se noua autour d'une église encore non restituée d'un village de Transylvanie.

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6

Roudometof, Victor, and Michalis N. Michael. "Redéfinition des frontières Église—État à Chypre après 1878. Perspective historique sur l'Église orthodoxe chypriote." Social Compass 56, no. 1 (2009): 35–48. http://dx.doi.org/10.1177/0037768608100340.

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7

Sannikov, Sergiy. "Orthodox Christian Renewal Movements in Eastern Europe." European Journal of Theology 28, no. 1 (2020): 92–94. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2019.1.019.sann.

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Abstract:

SummaryThis book explores changes in the Orthodox Churches of Eastern and South-Eastern Europe as they came into contact with rapid changes in the modern world. Religious renewal movements among Orthodox believers appeared almost simultaneously in different areas of Eastern Europe at the end of the nineteenth and during the first decades of the twentieth century. The contributors examine these movements and the case studies include the ‘God Worshippers’ in Serbia, religious fraternities in Bulgaria, the ‘Zoe movement’ in Greece, the evangelical movement among Romanian Orthodox believers known

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8

Davie, May. "Notre-Dame de l’Assomption de Behzina dans le diocèse du Hosn." Chronos 24 (March 28, 2019): 81–91. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v24i0.430.

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Abstract:

Depuis les années 1950, Notre-Dame de l'Assomption est l'église paroissiale du village de Behzina. Elle est située sur une terrasse agricole en contrebas de ce bourg, dans la partie syrienne de la plaine du Akkar, et relève de l'évêché grec orthodoxe du Hosn. Auparavant, Notre-Dame était une chapelle votive. Cette contrée très peu peuplée ne constituait pas encore une paroisse. La chapelle est aujourd'hui dans un état délabré et risque de s'effondrer. On ne la restaure plus depuis qu'une église moderne, dédiée aussi à Notre-Dame, est en train d'être construite plus haut, sur le versant opposé,

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9

Bjelajac, Branko. "Mission in Central and Eastern Europe: Realities, Perspectives, Trends." European Journal of Theology 28, no. 2 (2020): 178–81. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2019.2.010.bjel.

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Abstract:

SummaryThis book contains a large collection of papers which report on missional activities in Central and Eastern Europe, especially on initiatives based in local churches and oriented towards society. It looks across denominational lines, from Eastern Orthodox to Roman Catholic, Protestant and various neo-Protestant churches. This is a very stimulating volume which discusses a much-neglected area in Europe from the perspective of missionary practice, presenting old and new forms of mission, as well as ways forward. It is one of the few publications that addresses aspects of mission in this p

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10

Bourdeaux, Michael. "The Orthodox Church in eastern Europe in the twentieth century. By Christine Chaillot. (trans. of Église orthodoxe en Europe orientale au XXe siècle, 2009). Pp. xviii + 464. Oxford–Bern: Peter Lang, 2011. £50 (paper). 978 34 0343 0709 3." Journal of Ecclesiastical History 64, no. 1 (2013): 203–4. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046912001868.

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11

Mayeur-Jaouen, Catherine. "Abûnâ Yassâ, un pèlerinage copte-orthodoxe de Haute-Égypte face aux catholiques et aux musulmans." Chronos 18 (April 15, 2019): 109–28. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v18i0.466.

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Abstract:

Abûnâ Yassâ (1877-1962) est un prêtre copte-orthodoxe qui vécut et mourut à Kôm Gharîb en Haute-Egypte. Situons la région : la Haute- Égypte, appelée le Sa'îd, est une étroite bande de cultures (maïs, blé et canne à sucre) prospérant le long de la Vallée du Nil, cernée par le désert à l'ouest comme à l'est. Réputée pour son conservatisme social et pour les nombreux stigmates qui indiquent son sous-développement, la Haute-Égypte est aussi une région où la minorité copte (5 à 6 % de l'ensemble des Égyptiens à l'échelle nationale) est plus importante qu'ailleurs : elle atteint ici jusqu'au tiers

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12

Roberti, Jean-Claude. "Les églises orthodoxes dans la France de l'Ouest." Norois 174, no. 1 (1997): 369–71. http://dx.doi.org/10.3406/noroi.1997.6800.

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13

PETRARU, G. "Le théologien, la théologie et lÉglise dans lOrthodoxie." Revue Théologique de Louvain 34, no. 3 (2003): 343–53. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.34.3.2017467.

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Koch, Kurt. "Perspectives du dialogue œcuménique entre l’Église catholique et les Églises orthodoxes." Roczniki Teologiczne 62, no. 7 (2015): 5–26. http://dx.doi.org/10.18290/rt.2015.62.7-1.

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Drakopoulou, Eugénie. "Représentations de Constantinople après la chute. Prolongements idéologiques." Historical Review/La Revue Historique 1 (January 20, 2005): 89. http://dx.doi.org/10.12681/hr.172.

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Abstract:

<p>L'image de Constantinople, liée à son mythe et au mythe du dernier empereur, apparaît après la chute de la ville, dans l'iconographie tant occidentale qu'orthodoxe, sur des icônes portatives, des manuscrits et des fresques dans les églises et les demeures patriciennes.</p><p>L'événement même de la prise de la ville, en tant que représentation indépendante ou incorporée à des cycles iconographiques existants, est représenté plusieurs fois, entre les premières années après la chute et le XIXe siècle, dans la peinture de l'Occident et de l'Orient orthodoxe. L'image de la vill

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16

Nivière, Antoine. "Genèse historique et enjeux éthiques contemporains de l'identité des Églises orthodoxes russes." Revue d'éthique et de théologie morale 270, no. 3 (2012): 53. http://dx.doi.org/10.3917/retm.270.0053.

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KAHWAGI-JANHO, HANY. "L'évolution de la conception structurelle et proportionnelle des églises orthodoxes du Koura." Chronos 36 (May 14, 2018): 7–52. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v36i0.8.

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Abstract:

Les systemes de couvrement dans les eglises libanaises construites entre les XIII' et XIX' siec1es adoptaient deux solutions principales : Ie couvrement avec une voute en berceau auquel est associe Ie systeme structural base sur les murs porteurs, et Ie couvrement avec des voutes d'aretes auquel est associe Ie procede structural base sur des piliers. Certains monuments proposaient par ailleurs des solutions mixtes en joignant les deux principes. L'usage de la voute en berceau semble avoir ete Ie plus repandu au cours du Moyen Age, tandis que celui de la voute II aretes seraitdevenu de pl

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18

Davie, May. "Broummana : quatre églises, quatre siècles d’architecture religieuse." Chronos 24 (March 28, 2019): 103–28. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v24i0.432.

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Abstract:

Broummana est une bourgade du Metn central qui se distingue par la variété typologique de ses églises grecques orthodoxes. Parmi celles-ci, Saint-Isaie est la plus ancienne ; elle remonte au XVIe siècle, c'est à dire au début de l'ère ottomane. À proximité, un monument dédié à saint Georges vit le jour à la fin du XIXe siècle ; il est reconstruit dans les années 1960. Dans cet intervalle, dans les entours de la bourgade, à Qennabet, deux autres monuments sont construits : Saint-Antoine et Notre-Dame. Ils datent respectivement du XVIIIe et du début du XIXe siècle. Ces monuments balisent quatre

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Nordiguian, Lévon. "Chapelles médiévales de Kfour al-Aarbi (pays de Batroun)." Chronos 38 (January 29, 2019): 171–90. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v38i0.347.

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Abstract:

L’article présente et analyse trois chapelles médiévales de Kfour el-Aarbi, village situé dans la haute vallée de du Nahr Joz, dans le district de Batroun au Liban. Les ruines de Mar Elias et Mar Doumit nous offre l’exemple d’une église à deux nefs et deux absides transversalement jumelées, l’une appartenant aux grecs-orthodoxes l’autre aux maronites. Saydet Saqi, en grande partie ensevelie sous les décombres, avait probablement trois nefs avec des traces de peintures murales dans les absides. Il s’agissait probablement d’une chapelle monastique. Mar Girios est en revanche une installation rup

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Nordiguian, Lévon. "Quatre Chapelles Médiévales du Koura." Chronos 24 (March 28, 2019): 7–51. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v24i0.428.

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Abstract:

Depuis une dizaine d'années, les études consacrées à la peinture monumentale religieuse de Syrie et du Liban ont connu un grand essor2. L'architecture religieuse n'a pas fait l'objet d'une attention semblable. On se contente souvent de présenter l'édifice sans le soumettre à une analyse archéologique. II est vrai qu'il s'agit souvent d'édifices modestes qui ne relèvent pas à proprement parler de I 'Histoire de l'art. Par ailleurs, mis à part le monastère de Kaftoun, aucune chapelle n'a fait l'objet de fouilles archéologiques systématiques (Waliszewski 2007 : 279-325). Dans ce volume consacré a

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Şişeştean, Gheorghe. "Orthodoxes et gréco-catholiques roumains de Hongrie entre constructions et reconstructions identitaires: des églises fermées ou confisquées." Chronos 18 (April 15, 2019): 189–207. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v18i0.470.

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Abstract:

Le 13 juin 1919, le Conseil Suprême de l'Entente accepte la nouvelle frontière roumano-hongroise, précisée sur le terrain par une commission interalliée formée de spécialistes anglais, américains, français et italiens. Cette nouvelle ligne frontière entre la Roumanie et la Hongrie sera notifiée au gouvernement roumain le 12 octobre 1919. Elle a été tracée en appliquant le principe ethnique, principe qui a rendu possible l'apparition des nouveaux États de l'Europe centrale et orientale, après la chute de l'Empire austro-hongrois. Cependant, durant la longue période de domination impériale, sous

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Carrin, Marine, and Harald Tambs-Lyche. "Une Église nationale pour les Santals : du romantisme scandinave à l'orthodoxie luthérienne / A National Church for the Santals: From Scandinavian Romanticism to Lutheran Orthodoxy." Archives de sciences sociales des religions 103, no. 1 (1998): 99–127. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1998.1197.

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Turgeon, Laurier, and Louise Saint-Pierre. "Le patrimoine immatériel religieux au Québec." Ethnologies 31, no. 1 (2009): 201–33. http://dx.doi.org/10.7202/038505ar.

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Abstract:

Cette étude présente les résultats d’un projet pilote destiné à mettre sur pied une méthodologie de sauvegarde et de mise en valeur du patrimoine immatériel religieux du Québec, aujourd’hui menacé par l’effondrement de la pratique religieuse, le vieillissement prononcé des communautés religieuses, la fermeture des paroisses et des églises, et la vente forcée d’objets sacrés. À partir de l’étude de huit communautés, nous proposons des méthodes virtuelles novatrices d’inventorisation qui, à l’aide des nouvelles technologies de l’information et de la communication, visent à la fois à conserver et

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Nordiguian, Lévon. "Saint-Élie de Deir khouna dans le Mont Liban." Chronos 24 (March 28, 2019): 93–102. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v24i0.431.

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Abstract:

Deir Khouna est un petit hameau situé sur le versant septentrional de la vallée du Nahr Metn, juste en contrebas du bourg de Ras el-Matn (Fig. I). D'après Ibrahim al-Assouad, il comportait au début du XXe siècle 100 habitants grecs-orthodoxes2, essentiellement de la famille Abou Rjeilé3. L'huile d'olive constituait alors la principale production. Progressivement dépeuplé par ses habitants, il fut entièrement saccagé au tout début de la guerre civile du Liban en 19754. La chapelle Saint-Élie, qui domine les quelques habitations du village, avait subi le même sort quant à son mobilier intérieur

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Routhier, Gilles. "BAUBÉROT, Jean, FAMERÉE, Joseph, GREENACRE, Roger T., GUEIT, Jean, Démocratie dans les Églises. Anglicanisme - Catholicisme - Orthodoxie - Protestantisme. Conférences de la Faculté de théologie, Université catholique de Louvain." Laval théologique et philosophique 57, no. 2 (2001): 371. http://dx.doi.org/10.7202/401360ar.

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Thomson, Francis J. "Les cinq traductions slavonnes du Libellus de fide orthodoxa de Michel le Syncelle et les mythes de l'arianisme de saint Méthode, apôtre des Slaves, ou d'Hilarion, métropolite de Russie, et de l'existence d'une Église arienne à Kiev." Revue des études slaves 63, no. 1 (1991): 19–54. http://dx.doi.org/10.3406/slave.1991.5953.

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Lagrée, Michel. "J. Y. Calvez, L. Hamon, L. Moulin éds, Colloque: formation et défense des « orthodoxies » dans les Églises et les groupements d'inspiration politiques, Namur, Facultés Notre-Dame de la Paix, 24-25 août 1987, 261 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 2 (1991): 486–87. http://dx.doi.org/10.1017/s039526490006234x.

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Weis, Monique. "Le mariage protestant au 16e siècle: desacralisation du lien conjugal et nouvelle “sacralisation” de la famille." Vínculos de Historia. Revista del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha, no. 8 (June 20, 2019): 134. http://dx.doi.org/10.18239/vdh_2019.08.07.

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Abstract:

RÉSUMÉLe principal objectif de cet article est d’encourager une approche plus large, supraconfessionnelle, du mariage et de la famille à l’époque moderne. La conjugalité a été “désacralisée” par les réformateurs protestants du 16e siècle. Martin Luther, parmi d’autres, a refusé le statut de sacrement au mariage, tout en valorisant celui-ci comme une arme contre le péché. En réaction, le concile de Trente a réaffirmé avec force que le mariage est bien un des sept sacrements chrétiens. Mais, promouvant la supériorité du célibat, l’Église catholique n’a jamais beaucoup insisté sur les vertus de l

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Seraïdari, Katerina. "Dépret (Isabelle), Église orthodoxe et histoire en Grèce contemporaine. Versions officielles et controverses historiographiques." Balkanologie 13, no. 1-2 (2011). http://dx.doi.org/10.4000/balkanologie.2321.

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Dalègre, Joëlle. "Isabelle Dépret : Église orthodoxe et histoire en Grèce contemporaine, versions officielles et controverses historiographiques." Cahiers balkaniques, no. 38-39 (March 30, 2011). http://dx.doi.org/10.4000/ceb.799.

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