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Tamanini, Paulo Augusto. "Ortodoxia, catolicismo e unidade no contexto do Vaticano II." Revista de Cultura Teológica. ISSN (impresso) 0104-0529 (eletrônico) 2317-4307, no. 85 (July 5, 2015): 191. http://dx.doi.org/10.19176/rct.v0i85.22795.
Full textAbstract:
As comunidades cristãs dos primeiros séculos comungavam da ideia que a ECCLESIA era um corpo jurisdicional múltiplo e ordenado por uma teologia em construção, formado por comunidades locais. As palavras “ortodoxo” e “católico” não são apenas nomes, tão pouco um adendo ou um complemento, mas a essência que espelha o que cada fiel pensava de si. Usados indistintamente no Primeiro Milênio pelo Oriente e Ocidente, os qualificativos “ortodoxo” e “católico”, a partir dos primeiros cismas, eram aplicados com mais precisão para expressar identificações. O termo ‘católico’, no grego clássico, universal, era usado como substantivo e adjetivo e especificava uma das notas importantes da ECCLESIA O presente artigo tem como objetivo, ao elucidar os conceitos de ‘ortodoxia, catolicismo, unidade e cisma’, à luz da Teologia Oriental, transpor para uma hermenêutica contemporânea de ecumenismo, o significado dos conceitos comuns entre as Igrejas Ortodoxas e Católica, em vista da retomada do Diálogo Teológico, iniciado após o Tomos Agape, entre os expoentes Oriental e Ocidental da mesma Ecclesia Universa.
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Szlak, Bruno Jose. "007, quem diria, acabou em Bnei Brak." Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG 14, no. 27 (November 30, 2020): 16–32. http://dx.doi.org/10.35699/1982-3053.2020.23803.
Full textAbstract:
Filmes produzidos por ultra-ortodoxos judeus adquiriram nos primeiros anos do século XXI um espaço importante no interior de suas próprias comunidades. Eles refletem as relações entre as comunidades ultra-ortodoxas e o Estado de Israel e a ideologia sionista. Apropriando-se do gênero hollywoodiano dos filmes de ação, ainda que dentro de seus muros, estes filmes oferecem uma alternativa visual onde são discutidos os aspectos conflitantes e as negociações entre setores tão diferentes na sociedade israelense. Paralelamente, as narrativas apresentadas trazem discussão sobre o corpo masculino ultra-ortodoxo, seu lugar imaginário na sociedade israelense e as fantasias de transgressão.
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Bodin, Per-Arne. "Helgen i grenseland. Arven fra Trifon av Petsjenga." Nordisk Østforum 33 (May 10, 2019): 26–28. http://dx.doi.org/10.23865/noros.v33.1637.
Full textAbstract:
Längst upp på Nordkalotten sammanstrålar fyra länder, två kristna kyrkor, tre olika ortodoxa kyrkliga jurisdiktioner och mer än en handfull olika folk. Caroline Serck-Hanssen fokuserar i sin bok Helgen i Grenseland på en särskild aspekt på detta område, den ortodoxa traditionen i Petjenga (Petsamo) med omgivningar. Två munkar, Trifon och Feodorit, etablerade ortodoxin i trakten och kristnade skoltsamerna på 1500-talet. Det kloster som Trifon byggde brändes ner av finnarna (eller om man så vill svenskarna) 1589. Det flyttades och återetablerades flera gånger. I slutet av 1800-talet blomstrade det och blev både ett pilgrims- och turistmål. Efter första världskriget blev en del av området finskt med namnet Petsamo. Andra världskriget gick hårt åt trakten och efter kriget blev Petsamo sovjetiskt territorium. Efter Sovjetunionens fall har ortodoxin och klostret återetablerats och ortodoxin finns också närvarande på den norska sidan. Den gemensamma ortodoxa traditionen och arvet från Trifon har idag blivit gemensamhetsskapande element i denna trakt. Den nya vägtunneln som förkortar vägen mellan Nordnorge och Ryssland har symtomatiskt nog fått namnet Trifontunneln.
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Castañeda, Gonzalo. "¿Se encuentra la ciencia económica en México en la vanguardia de la corriente dominante?" El Trimestre Económico 82, no. 326 (April 1, 2015): 433. http://dx.doi.org/10.20430/ete.v82i326.171.
Full textAbstract:
En este artículo se argumenta que la corriente dominante en economía no es un bloque monolítico sino que, más bien, se compone de un núcleo ortodoxo en el que prevalece el pensamiento neoclásico y un conjunto de enfoques de vanguardia que comparten con la ortodoxia su interés por la modelación formal (matemática, computacional o estadística) y por el análisis del comportamiento micro para describir fenómenos agregados. Al revisar las fichas bibliográficas de la base de datos de RePEc (Research Papers in Economics) se encuentra, por un lado, que las investigaciones que se realizaron a nivel mundial con enfoques de vanguardia tuvieron un gran crecimiento en el periodo 2000-2012 y, por otro, que las investigaciones económicas de índole vanguardista en México son relativamente escasas. Esta falta de pluralidad también se refleja en los programas de licenciatura y posgrado de las universidades mexicanas, en donde la estructura curricular se limita la mayoría de las veces a planteamientos ortodoxos y en unos cuantos casos a tratamientos heterodoxos (es decir, que se ubican fuera de la corriente dominante)
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Dunér, David. "Carola Nordbäck, Samvetets röst. Om mötet mellan luthersk ortodoxi och konservativ pietism i 1720-talets Sverige, Umeå 2004 (430 s.)." Sjuttonhundratal 2 (February 19, 2014): 137. http://dx.doi.org/10.7557/4.2909.
Full text
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Cajas-Guijarro, John, Kathia Pinzón Venegas, and Bryan Pérez Almeida. "Reseñando algunos líos de las supuestas «ciencias económicas»." Revista Economía 71, no. 113 (January 13, 2020): 75–90. http://dx.doi.org/10.29166/economia.v71i113.2091.
Full textAbstract:
¿Es la economía una ciencia? Probablemente no todavía. Con el objetivo de defender tal hipótesis, este artículo reseña algunos líos de las «ciencias económicas», como las diferencias entre una ortodoxia «científica» (pero, en realidad, reduccionista), y una heterodoxia «holista» (pero sin una síntesis que supere la negación de una ortodoxia indiferente), que mantienen a la economía dominada por mitos. Asimismo, se revisan algunos problemas de la noción ortodoxa de racionalidad: una concepción suprahumana del individuo que simplifica —en extremo— su representación matemática. Tales problemas dejan un agrio sabor a quien estudia «ciencias económicas» para realmente entender la realidad social.
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Montaño, Carlos. "Actualidad y vigencia del marxismo en el siglo XXI." Estudios Críticos del Desarrollo 8, no. 15 (November 29, 2018): 23–79. http://dx.doi.org/10.35533/ecd.0815.cm.
Full textAbstract:
El presente artículo tiene el propósito de analizar la actualidad y la vigencia del marxismo en el siglo XXI. A partir de las tres fuentes de la obra de Marx, de acuerdo con Lenin, y de la caracterización lukacsiana de la ortodoxia, en la introducción se aborda el tema del llamado «marxismo ortodoxo», fiel al método marxiano y a sus fundamentos. En la primera sección se analizan los fundamentos marxianos y los del «marxismo ortodoxo» (la ontología, el método y la concepción de la historia). En la segunda sección se abordan los cambios (continuidades y rupturas) del capitalismo en movimiento y cómo estos han sido tratados por el «marxismo ortodoxo», mostrando el movimiento del pensamiento marxista en conjunción con el movimiento de la realidad. Finalmente, a modo de conclusión, se considera la actualidad y la vitalidad del marxismo en el siglo XXI.
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Von Muhlen, Bruna Krimberg, and Marlene Neves Strey. "A conquista das mulheres do Muro das Lamentações." Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG 10, no. 18 (May 29, 2016): 60–68. http://dx.doi.org/10.17851/1982-3053.10.18.60-68.
Full textAbstract:
Este artigo surgiu a partir da polêmica das mulheres judias que lutavam pelo direito de rezar no Muro das Lamentações ou Muro Ocidental, o Kotel HaMaaravi, um direito até então reservado apenas para os homens. Esse direito recentemente foi conquistado por elas. No entanto, muitos judeus de orientação religiosa ortodoxa são contra. Assim, o objetivo deste texto foi investigar os argumentos contra e a favor para desse direito. Foram levantados argumentos contrários fundamentados em crenças dos judeus ortodoxos; e argumentos favoráveis, ancorados em crenças de judeus não ortodoxos. Como conclusão, foi encontrado que os fundamentos ortodoxos são decorrentes de costume e tradição, e não especificamente numa lei.
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Rocha, André Barreira da Silva. "O dilema do prisioneiro e a ineficiência do método das opções reais." Revista de Administração Contemporânea 12, no. 2 (June 2008): 507–31. http://dx.doi.org/10.1590/s1415-65552008000200010.
Full textAbstract:
No campo financeiro, existe uma idéia amplamente difundida de que o emprego do método das opções reais na avaliação de um projeto ou gestão de um negócio resulta em valores superiores àqueles obtidos por técnicas ortodoxas (Valor Presente Líquido). O objetivo deste artigo é desmistificar tal conceito, demonstrando que quando se leva em conta corretamente o efeito da concorrência, o emprego de técnicas ortodoxas de avaliação ou de gestão pode conduzir os gerentes das empresas a tomarem decisões estratégicas capazes de gerar lucros superiores àqueles que seriam obtidos ao empregar opções reais. Isso é demonstrado através da modelagem de um mercado duopolista, sujeito a incertezas, sendo calculado e comparado o lucro esperado para uma das empresas segundo três conceitos de gestão: método ortodoxo; opções reais exclusivas e opções reais comuns. Os resultados do modelo mostram que, dependendo do tipo de opção real disponível, uma situação de dilema do prisioneiro pode ocorrer, sendo neste caso a gestão por opções reais ineficiente, quando comparada ao método ortodoxo.
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Ulya, Ulya. "Ortodoksi - Heterodoksi Wacana Keagamaan dalam Islam: Sebuah Realitas Perennial." Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (May 24, 2017): 25. http://dx.doi.org/10.21154/altahrir.v17i1.882.
Full textAbstract:
Abstract: This article discusses the emergence, development, and sustainability of heterodoxy-ortodoxy claims in the religious discourse in the Islamic world. In addition, the claims of heterodoxy – ortodoxy existed since the emergence of Islamic religious discourse itself until now, through many studies, i.e. Qur’anic interpretation (Tafsir), Theology (Kalam), Mysticism (Tasawuf), Islamic Law (Fiqh), etc. The claims occured because of standardization of the various religious discourses. The existence of various religious discourses is caused by the differences of interpretation. The differences of interpretation is caused by the differences of presupposition, episteme ,even conflict of interest between two or more groups. In the standardization process involves authorities using a certain religious discourse as the basis of their argument. In this perspective, Foucault’s theory called with the relationship between power and discourse/knowledge. He clarify that discourse/knowledge is an instrument to dominate others. Futhermore, he said that if there is a domination, it will arise a resistence. On the other hand, so that, the discourse of ortodoxy always deals with the discourse of heterodoxy. The discourse of heterodoxy that is supported by the authorities and is followed by the majority of people will become the new ortodoxy. Morover, the new ortodoxy also emerges the new heterodoxy, and so-on.الملخص: تناولت هذه المقالة عن نشأة وتطور واستدامة مطالبة الأرثوذكسية والهيتروذكسية فى الخطاب الديني فى العالم الإسلامي. ويمكن العرض باختصار أن مطالبة الأرثوذكسية والهيتروذكسية ظهرت فى الإسلام متزامنا مع ظهور الخطاب الديني حتى الآن سواء كان فى مجال التفسير أوعلم الكلام او التصوف أو الفقه أو غيرها من المجالات الدينية. وكان ظهور مطالبة الأرثوذكسية والهيتروذكسية لا يخلو من التقييس تجاه تنوع الخطاب الديني الناتج عن الاختلاف فى التفسير. ومن المعروف أن الاختلاف فى التفسير ناتج عن الاختلاف فى المفاهيم القبلية والابستمية او حتى تضاربت المصالح بين الفريقين أو أكثر. وفى خلال عملية التقييس قد يحدث إشراك السلطات باستخدام بعض النصوص الدينية أساسا للحجة. هذا ما يسميه فوكو بعلاقة السلطة-الخطاب أو المعرفة. وأكد فوكو أن علاقة السلطة-المعرفة قد تكون أداة للسيطرة على الطرف الآخر. فبالتالي حيثما تمكّنت السلطة ظهرت المقاومة. ففي هذا الحال تكون الأرثوذكسية دائما مقابلة للهيتروذكسية. وقد يتحول ما يعتبره الناس من الهيتروذكسية إلى الأرثوذكسية لقوة دعم السلطة وأغلبية المجتمع فأصبحت أرثوذكسية جديدة. ومن هذه الأرثوذكسية الجديدة ستجلب بالتأكيد المزيد من الهيتروذكسية الجديدة، وهلم جرا.Abstrak: Artikel ini membahas tentang muncul, berkembang, dan keberlangsungan klaim ortodoksi-heterodoksi dalam wacana keagamaan di dunia Islam. Disampaikan secara singkat bahwa klaim ortodoksi-heterodoksi niscaya ada sejak munculnya wacana keagamaan sampai sekarang ini, baik melalui Tafsir, Kalam, Tasawuf, Fiqih, dan lain-lain. Klaim ortodoksi-heterodoksi muncul karena adanya standarisasi dari beragam wacana keagamaan. Adanya beragam wacana keagamaan disebabkan perbedaan penafsiran. Perbedaan penafsiran disebabkan adanya perbedaan prapemahaman, episteme, bahkan konflik kepentingan antara dua pihak atau lebih. Dalam proses standarisasi tersebut akan melibatkan otoritas yang menggunakan wacana keagamaan tertentu sebagai dasar argumentasinya. Dalam kerangka ini Foucault menyebutnya dengan hubungan kekuasaan-wacana/pengetahuan. Dia menegaskan bahwa wacana/pengetahuan bisa menjadi alat untuk menguasai pihak lain. Dan selanjutnya bahwa setiap ada kekuasaan pasti menumbuhkan resistensi. Di sinilah wacana ortodoksi selalu berhadapan dengan wacana heterodoksi. Kadang-kadang bisa juga wacana yang semula ditempatkan sebagai wacana heterodoksi, karena didukung oleh otoritas lalu diikuti oleh mayoritas masyarakat, maka akan menjadi ortodoksi baru. Dan dari ortodoksi baru ini pasti akan memunculkan heterodoksi yang lebih baru lagi, begitu seterusnya.
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Carvalho, Fernando Cardim de. "O retorno de Keynes." Novos Estudos - CEBRAP, no. 83 (March 2009): 91–101. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-33002009000100006.
Full textAbstract:
A crise econômica atual colocou em questão o desenvolvimento da teoria macroeconômica das últimas duas ou três décadas. O rápido e profundo desmoronamento dos mercados financeiros depois de 2007 e a recessão iniciada em 2008, cujo final é ainda impossível de se vislumbrar, levaram à crítica da teoria ortodoxa e à redescoberta de argumentos associados a Keynes, que muitos julgavam um autor superado. Este artigo lista as linhas básicas do pensamento de Keynes que o tornam uma ferramenta muito superior para o entendimento da crise atual do que a ortodoxia das últimas décadas.
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Pereira, Felipe Romera. "Os programas de mestrado em economia no Brasil são pluralistas? Disciplinas obrigatórias." Textos de Economia 24, no. 1 (June 18, 2021): 1–24. http://dx.doi.org/10.5007/2175-8085.2021.e78193.
Full textAbstract:
Este trabalho analisa os programas de mestrado em economia no Brasil e classifica estes em ortodoxo, pluralista-ortodoxo, pluralista, pluralista-heterodoxo ou heterodoxo. Há uma explicação do porquê utilizar cinco categorias ao invés da tríade comum ortodoxo, pluralista, heterodoxo no primeiro artigo. Para realizar essa classificação, analisa cada disciplina obrigatória que o programa ensina. Cataloga esses documentos analisados em uma das três categorias da tríade comum e então cataloga o programa. No total foram 162 ementas analisadas pertencentes a 56 programas de mestrado. Este trabalho não analisa ementas de matemática e econometria pois entende que não é possível classificar esses cursos em uma das categorias da tríade comum. Para classificar as ementas há uma lista de quais assuntos são considerados heterodoxos e quais ortodoxos nas duas disciplinas mais comuns, macroeconomia e microeconomia. Por fim, o trabalho analisa o estudo de outros acadêmicos que fizeram o mesmo trabalho de catalogar os programas brasileiros e encontra resultados diferentes dado que a metodologia de classificação utilizada foi diferente. Nas considerações finais sugere motivos para as diferenças encontradas e levanta questões para trabalhos futuros.
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Comisión mixta internacional de diálogo teológico entre... "Comisión mista de diálogo teológico entre la Iglesia ortodoxa y las Iglesias orientales ortodoxas." Diálogo Ecuménico, no. 96 (January 1, 1995): 107–15. http://dx.doi.org/10.36576/summa.2052.
Full text
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Butelman, Andrea. "Ortodoxia fiscal VS Ortodoxia micro." Observatorio Económico, no. 95 (July 1, 2015): 4–5. http://dx.doi.org/10.11565/oe.vi95.171.
Full textAbstract:
¿Qué es inversión? Si decide instalar en su casa un sistema de energía solar para generar electricidad -con lo que reducirá sus cuentas lo suficiente como para queen algunos años se pague la instalación, seguramente considerará que hizo una inversión. De hecho, la hizo. Para su riqueza -y por ende, para sus decisiones de consumo- tal inversión será equivalente a hacer un depósito a interés en el banco, si este último le diera igual rendimiento. Continuar leyendo...
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Topel, Marta F. "As leis dietéticas judaicas: um prato cheio para a antropologia." Horizontes Antropológicos 9, no. 19 (July 2003): 203–22. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-71832003000100009.
Full textAbstract:
O objetivo deste texto é compreender as características principais do complexo sistema judaico relativo às leis alimentares. Nesse afã, serão discutidas: 1) a sua função social perante a incorporação de novos membros à ortodoxia judaica, com a decorrente reformulação das fronteiras do grupo; e 2) a sua função simbólica no sistema religioso judaico, que dá ênfase à prática ritual em lugar de crenças ou atos de fé. Ambas questões serão ilustradas a partir de dados obtidos no trabalho de campo desenvolvido com os novos judeus ortodoxos de São Paulo de 1999 a 2001.
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Ruslan, Ruslan. "FILSAFAT ISLAM: KEJAYAAN DAN KONFLIK DENGAN ORTODOKSI." TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan 1, no. 2 (October 31, 2017): 181–89. http://dx.doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.43.
Full textAbstract:
Dinamika sejarah filsafat Islam pernah mengalami kejayaan sekaligus menghadapi masalah pertentangan yang membuatnya tidak bisa berkembang secara pesat disebabkan penolakan dari kaum ortodoksi Islam. Era Ibnu Sina merupakan era kejayaan filsafat Islam dimana gagasan dan konsep pemikiran filosofisnya menjadi rujukan masyarakat pada zamannya. Berbeda dengan Sang Hujjatul Islam, Imam al-Ghazali. Berdasarkan proses pencarian yang dilakukannya, ia menemukan bahwa kebenaran atau Islam yang orisinal itu ada pada konsep dan pemikiran yang ortodoks (murni). Konsep sang pembela Islam tidak berjalan mulus, karena Ibnu Rusyd yang merupakan salah satu tokoh penting dunia Muslim yang sering melontarkan kritikannya terhadap pemikiran Islam ortodoksi yang diwakili oleh Imam al-Ghazali. Bahkan al-Ghazali sering dituduh sebagai penyebab kejumudan dalam dunia Islam.
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del Carril, Daniel Vergara. "Ortodoxia." Chesterton Review en Español 4, no. 1 (2010): 91–93. http://dx.doi.org/10.5840/chesterton-espanol20104110.
Full text
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Salachas, Dimitrios. "El diálogo teológico entre las Iglesias Católica y Ortodoxa: Primado y sinodalidad. Aproximaciones comunes y divergenc." Diálogo Ecuménico, no. 168 (January 1, 2019): 51–75. http://dx.doi.org/10.36576/summa.133123.
Full textAbstract:
En este año 2019 se cumplen casi cuarenta años del inicio del diálogo teológico oficial entre las Iglesias católica y ortodoxa, inaugurado el 29 de mayo de 1980 en la isla sagrada de Patmos, en el monasterio del Apocalipsis y continuado en la isla de Rodas en Grecia. El desarrollo de este Diálogo fue encomendado a una Comisión especial Internacional mixta, compuesta por cincuenta miembros teólogos (obispos, sacerdotes y laicos: mitad católicos y mitad ortodoxos) que ha tenido hasta ahora 14 sesiones plenarias; la decimocuarta tuvo lugar en Chieti en Italia (del 15 al 22 de septiembre de 2016)
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Kadijevic, Aleksandar, and Miroslav Pantovic. "Los conceptos y la identidad de la nueva arquitectura ortodoxa serbia (1990-2009)." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 2, no. 2 (October 23, 2013): 29–39. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2011.2.2.5051.
Full textAbstract:
Durante el periodo que va entre 1945 y 1990, en los tiempos del sistema comunista represivo de partido único de la antigua Yugoslavia, la construcción de nuevas iglesias que deberían haber cumplido las demandas de la Iglesia ortodoxa serbia, fue sistemáticamente dificultada y obstruida. Las autoridades comunistas, ampliamente conocidas por su ateísmo, no mostraron comprensión alguna por los sentimientos de millones de cristianos ortodoxos en el estado multinacional, expresando simultáneamente su miedo a la influencia social de la Iglesia ortodoxa serbia. Las autoridades comunistas de la antigua Yugoslavia, expresando continuamente su temor a los sentimientos nacionales serbios, además del declive de su propia influencia ideológica, trataron la construcción de nuevas iglesias como un gran peligro para el sistema de relaciones sociales pseudo igualitarias. Por otro lado, gracias a los patriotas emigrantes serbios y a sus tradicionales y cálidos sentimientos hacia su país, la construcción de nuevas iglesias continuó en algunas zonas de la antigua Yugoslavia. Sin embargo, proyectos mayores y más ambiciosos se llevaron a cabo en el extranjero, especialmente en aquellos países con una amplia diáspora serbia, como EEUU, Canadá y Australia.
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Vázquez Jiménez, Rafael. "La persona aportación de I. Zizioulas a la Eclesiología." Diálogo Ecuménico, no. 159 (January 1, 2016): 473–512. http://dx.doi.org/10.36576/summa.45888.
Full textAbstract:
El metropolita de Pérgamo Ioannes Zizioulas es sin duda uno de las mayores exponentes de la teología ortodoxa en la actualidad. no en vano es el asesor teológico principal del patriarcado de constantinopla y hasta ahora uno de los mejores interlocutores en el diálogo ecuménico de las Iglesias en camino hacia la unidad. El profesor R. vázquez estudia en este artículo uno de los grandes temas de su teología: el concepto de persona , que nace en el ámbito de la doctrina trinitaria cristiana. El autor presenta cómo Zizioulas deduce de aquí las consecuencias antro- pológicas y eclesiológicas de este concepto original cristiano de persona. Es en la obra «comunión y alteridad» donde el teólogo ortodoxo mejor ha terminado de expresar su pensamiento sobre esta clave de interpretación de todo el misterio cristiano.
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Sutil Lorenzo, José Alberto. "El apofatismo de Vladimir N. Lossky y su recepción crítica." Estudios Eclesiásticos. Revista de investigación e información teológica y canónica 96, no. 376 (March 3, 2021): 3–38. http://dx.doi.org/10.14422/ee.v96.i376.y2021.001.
Full textAbstract:
El teólogo ortodoxo contemporáneo Vladimir N. Lossky (1903-1958) hizo del apofatismo o teología negativa una característica de su teología, en sintonía con los planteamientos del oriente cristiano. Su radicalismo en este aspecto ha sido criticado ampliamente. En este trabajo exponemos en primer lugar el apofatismo del autor estudiado. En este sentido descubrimos el apofatismo como una actitud teológica propia de la teología ortodoxa que se manifiesta en los diversos aspectos de la vida cristiana (el dogma de la Trinidad, el dogma de las energías divinas, la procesión del Espíritu Santo, la antropología, la liturgia, los iconos). En una segunda parte del estudio, recorremos las distintas aportaciones que conforman la recepción crítica del apofatismo losskiano (Tyszkiewicz, Florovsky, Williams, Stăniloae, Zizioulas, Rogobete, Bernardi, Prosperi, Papanikolau, Nichols, Clément), para concluir ofreciendo nuestra propia opinión al respecto.
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Rodríguez Otálora, Jorge Alexander. "Apuntes de economía ortodoxa a la regulación contable, elementos para la comprensión y critica de las normas contables." Revista Facultad de Ciencias Económicas 20, no. 2 (June 30, 2012): 165–74. http://dx.doi.org/10.18359/rfce.2170.
Full textAbstract:
<p>La intencionalidad de este artículo es, desde el punto de vista de la economía ortodoxa, presentar los fundamentos de la regulación contable, estableciendo recorridos conceptuales que nos permitan comprender los supuestos que la fundamentan. Las categorías de mercado, agente, institución, norma, regla, entre otras, enmarcadas en las posturas neoclásica y neoinstitucional son el telón de fondo sobre el cual se analizará la contabilidad. Se revisan diferentes teorías que sustentan la regulación económica para comprender el proceso regulativo en sí. El escrito es de carácter introductorio, intentando brindar argumentos teóricos ortodoxos a la discusión acerca del proceso de convergencia contable.</p>
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Guerrero-Solé, Ferderic. "La crisis de valores en la Rusia postsoviética. El papel de la Iglesia Ortodoxa en los medios de comunicación de masas." Comunicación y Hombre, no. 8 (November 15, 2012): 119–28. http://dx.doi.org/10.32466/eufv-cyh.2012.8.144.119-128.
Full textAbstract:
La Iglesia Ortodoxa Rusa (IOR) ha recuperado su papel en la sociedad rusa. De ser una institución condenada a la clandestinidad y el ostracismo, la IOR se ha convertido en 20 años en una de las instituciones más respetadas en Rusia. En este artículo se presentan los resultados de la investigación sobre la evolución de los medios de comunicación de la IOR desde la caída de la Unión Soviética, el uso que ha hecho de los medios laicos en la propagación de los valores y la fe ortodoxos y el papel jugado en la definición de los contenidos de los medios, en un contexto de profunda crisis ideológica en el país.
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Meyer, Jean. "La “maquinación jesuita” en el imaginario ruso." Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 36, no. 142 (April 11, 2015): 79. http://dx.doi.org/10.24901/rehs.v36i142.75.
Full textAbstract:
La Rusia zarista del siglo xix vio emerger con virulencia una teoría de la conspiración en contra de la auténtica alma rusa, obviamente cristiana ortodoxa. El principal binomio de esta conspiración, catolicismo y jesuitas, no era nuevo, pues, data desde el mismo origen de La Compañía en el siglo XVI Sin embargo, en un mundo europeo extenso en el que se han resentido las diversas crisis de las monarquías tradicionales habidas desde la Revolución francesa, el fantasma de los jesuitas como el Anticristo vuelve a surgir en el medio de un debate político en el que se pretende reforzar el carácter tradicional de la ortodoxia rusa. En este texto se ofrecen los parámetros para comprender los aspectos fundamentales de la construcción de la idea de la conspiración, no muy alejada en su estructura a otro tipo de teorías conspirativas, en la que intervienen intelectuales de la talla de Dostoyevski.
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Mendonça, Luiz Jorge Vasconcellos P. de. "Políticas econômicas e sociais na América Latina." Temporalis 10, no. 20 (August 15, 2012): 11–30. http://dx.doi.org/10.22422/2238-1856.2010v10n20p11-30.
Full textAbstract:
As avaliações das políticas públicas latino-americanas aparecem como positivas tanto para setores da esquerda quanto para os adeptos da ortodoxia liberal. Para os primeiros, as novas políticas em benefício das classes mais desfavorecidas representam um primeiro passo em direção a mudanças mais profundas. Para os segundos, as políticas monetárias e fiscais ortodoxas e a melhor inserção no comércio internacional fornecem as bases para um crescimento sustentável. No entanto, quando avaliamos as políticas sociais atuais, cuja base é o conceito de vulnerabilidade social, fica claro que a superexploração da força de trabalho e a expropriação de amplas parcelas das populações envolvidas continuam sem solução. O principal mérito dessas políticas parece ser, em alguns casos, contribuir para a construção de um modelo econômico alternativo ao atual.
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Teixeira, Joanílio Rodolpho, and Paula Felix Ferreira. "O capital fictício e crise econômica: visões para um novo paradigma*." Revista de Economia Contemporânea 19, no. 2 (August 2015): 191–202. http://dx.doi.org/10.1590/198055271921.
Full textAbstract:
RESUMO Este artigo tem o propósito inicial de conceituar o que é capital fictício e questionar seu papel na narrativa econômica ortodoxa. Outro objetivo é demonstrar os efeitos prejudiciais deste capital no Brasil. O capital fictício é toda rentabilidade proveniente da valoração derivada e artificial de um capital aplicado, já sem atuação na produção. Sua presença massiva sinaliza uma contradição interna no capitalismo atual, ainda que o pensamento convencional continue a se basear na crença de que crises econômicas são decorrentes de eventos exógenos e inesperados. A crise provém não de eventos aleatórios ou ao acaso, mas da dissociação entre circulação e produção, o que possibilita seu surgimento. Deste modo, a primeira parte deste artigo analisa a teoria do valor e do capital fictício como expressa por Marx e a heterodoxia; a segunda parte busca elucidar suas principais implicações para o caso brasileiro, e questiona a fé irrevogável que a ortodoxia tem na narrativa de crises supostamente surgidas de modelos de equilíbrio.
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Karam, John Tofik. "Misturando massihiyin aos limites do Estado laico." Revista Territórios e Fronteiras 13, no. 2 (April 1, 2021): 99–114. http://dx.doi.org/10.22228/rt-f.v13i2.1044.
Full textAbstract:
Este trabalho indaga sobre a aparente “mistura” de massihiyin (cristãos em árabe), tanto da igreja ortodoxa do patriarcado antioquina quanto dos ritos maronita e melquita (ou oriental) que pertencem à igreja católica romana. Argumenta-se que a “mistura” significa não a diluição mas a contenção e a conversibilidade da diferença. Por um lado, os maronitas, os melquitas e os ortodoxos de origem árabe adotaram o catolicismo de rito latino, protestantismo e em menor grau, espiritismo, umbanda e candomblé. Por outro lado, os brasileiros sem nenhuma ascendência árabe se converteram às denominações maronita, melquita e ortodoxa. A diferença cristã árabe é construída e contida no que o antropólogo Richard Wilk chamou de “estrutura da diferença comum”. O conteúdo cultural assume uma forma “mutuamente inteligível,” se variável, na chamada “mistura”. Em vez de ser um benefício ou direito outorgado do Estado laico, a construção minoritária desses e outros sujeitos revela a própria contradição ainda não-resolvida do laicismo. This work explores the apparent “mixture” of massihiyin (Christians in Arabic), both from the Orthodox Church of the Antiochian Patriarchate and from the Maronite and Melkite (or Eastern) rites that belong to the Roman Catholic Church. It is argued that “mixing” means not dilution but containment and convertibility of difference. On the one hand, Maronites, Melchites and Orthodox of Arab origin adopted the Catholicism of Latin rite, Protestantism and to a lesser extent, Spiritism, Umbanda and Candomblé. On the other hand, Brazilians with no Arab ancestry converted to the Maronite, Melkite and Orthodox denominations. Arab Christian difference is constructed and contained in what anthropologist Richard Wilk called "the structure of common difference". Cultural content takes on a “mutually intelligible” form, if variable, in the so-called “mixture”. Instead of being a benefit or right granted by the secular state, the minority construction of these and other subjects reveals the unresolved contradiction of secularism and the secular state.Este trabajo indaga sobre la aparente "mezcla" de massihiyin (cristianos en árabe), tanto de la Iglesia Ortodoxa del Patriarcado Antioqueño como de los ritos maronitas y melkitas (u orientales) que pertenecen a la Iglesia Católica Romana. Se argumenta que "mezclar" significa no dilución sino contención y convertibilidad de la diferencia. Por un lado, los maronitas, melquitas y ortodoxos de origen árabe adoptaron el catolicismo de rito latino, el protestantismo y, en menor medida, el espiritismo, el umbanda y el candomblé. Por otro lado, los brasileños sin ascendencia árabe se convirtieron a las denominaciones maronita, melquita y ortodoxa. La diferencia cristiana árabe está construida y contenida en lo que el antropólogo Richard Wilk llamó "la estructura de la diferencia común". El contenido cultural adquiere una forma "mutuamente inteligible", si es variable, en la llamada "mezcla". En lugar de ser un beneficio o un derecho otorgado al estado secular, la construcción minoritaria de estos y otros temas revela la contradicción muy no resuelta del secularismo.
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McDermid, Douglas. "Los sueños de la razón: sobre Sosa, escepticismo e inseguridad." Diánoia. Revista de Filosofía 50, no. 55 (September 1, 2016): 145. http://dx.doi.org/10.21898/dia.v50i55.357.
Full textAbstract:
<p class="p1">En mi comentario sobre “Los sueños”, de Ernesto Sosa,1 (i) esbozo un argumento sencillo a favor del escepticismo en torno al conocimiento de percepción que se basa en la premisa —P2— de que las creencias de percepción no son seguras. En seguida (ii) explico cómo los puntos de vista poco ortodoxos de Sosa acerca de los sueños pueden usarse en contra de aquellos que defenderían P2 invocando el espectro de los sueños. Después de eso, (iii) examino dos argumentos dirigidos por Sosa en contra de la concepción ortodoxa: el argumento sobre la retención y el argumento sobre la irracionalidad. Finalmente, (iv) reflexiono sobre el modelo de los sueños como imaginación, al que irreverentemente me refiero como la concepción herética o la “herejía sosiana”.</p>
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Pérez Prieto, Victorino. "Espacios sagrados en el cristianismo y otras religiones." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 2, no. 2 (October 29, 2013): 92–97. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2011.2.2.5059.
Full textAbstract:
La arquitectura como arte cosmogónico y religioso. El espacio sagrado. La arquitectura tiene una función sagrada, como generadora de un cosmos nuevo en respuesta al desamparo humano; espacio creado para conjurar el horror vacui ante el cosmos y poner orden en un caos lleno de malos espíritus. Todo espacio es sagrado; cualquier lugar es válido para comunicarnos con la Divinidad. Pero hay lugares donde nos es más fácil entrar en contacto con el Misterio; espacios naturales o creados por los humanos y legitimados por la tradición: altares, templos y santuarios, lugares para el culto, la oración y el retiro. Los espacios sagrados en el cristianismo y otras religiones. a) Iglesias católicas, protestantes y ortodoxas. Las iglesias católica, ortodoxa y protestantes, aunque nacidas del común tronco cristiano, son diferentes. Sus distintas concepciones teológicas llevaron a diferentes concepciones de la liturgia que condicionan sus templos: presbiterio con altar y ambones, y lugar para la reserva eucarística en el catolicismo; santuario, iconostasio… en la ortodoxia; el lugar para la Palabra y el coro en los protestantes. b) El espacio sagrado en otras religiones. Características fundamentales para el culto y la oración de otras religiones: mezquitas musulmanas (patios, mihrab, iwanes, fuentes, textos del Corán); sinagogas judías (tabernáculo, tebá con el amud y la menorá); stupas y pagodas hindúes y buddhistas (túmulos funerarios con reliquias, estructuras que representan el cosmos buddhista); santuarios shintó (con su torii).Espacios sagrados ecuménicos e interreligiosos. En la ciudad secular necesitamos seguir construyendo espacios sagrados; particularmente espacios ecuménicos e interreligiosos, por la gran importancia del proceso migratorio y de intercomunicación cultural y religiosa. a) Necesitamos no solo espacios ecuménicos-interconfesionales cristianos, sino también espacios interreligiosos, que tengan en cuentan las características fundamentales de los espacios religiosos apuntados. Sobre todo en centros públicos de tránsito para diversas religiones y culturas (hospitales, aeropuertos). Tres ejemplos: las capillas multiconfesionales de los hospitales Bretonneau y Trousseau (Paris) y el Texas Children’s Hospital (Houston). Tres magníficas ideas llevadas ya a cabo. Tienen el handicap de estar centradas en las religiones monoteístas (judaísmo, islam y cristianismo), aunque abiertas a todos, no contemplan de modo igualmente expreso la realidad de las religiones orientales (hinduismo, buddhismo).
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Meiriza, Mica Siar. "PLURALISME EKONOMI DALAM MENINGKATKAN KEMAMPUAN BERFIKIR KRITIS MAHASISWA." NIAGAWAN 8, no. 3 (November 30, 2019): 243. http://dx.doi.org/10.24114/niaga.v8i3.15583.
Full textAbstract:
Kemampuan berfikir kritis merupakan salah satu kompetensi yang harus dimiliki mahasiswa guna mempersiapkan mereka ikut berpartisipasi dalam kehidupan sosial dan ekonomi setelah kelulusannya. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh rendahnya kemampuan berfikir kritis mahasiswa dalam melakukan analisis keanekaragaman perspektif teoritis ekonomi akibat dari proses kegiatan pembelajaran yang bersifat monis, yaitu mengajarkan ekonomi dari satu perspektif ekonomi saja yaitu ortodoks. Sistem pembelajaran yang bersifat monis seperti ini hanya menyentuh nilai dan teori-teori ortodoksi ekonomi yang jauh dari ekonomi dunia nyata sehingga tidak mampu meningkatkan keterlibatan aktif dan kritis mahasiswa. Dampaknya tentu saja pada capaian pembelajaran yang dihasilkan. Penelitian ini bertujuan untuk meningkatkan kemampuan berfikir kritis mahasiswa dalam memahami keanekaragaman perspektif teoritis ekonomi melalui pluralisme ekonomi yaitu mengajarkan ekonomi melalui berbagai perspektif yang ada tidak hanya perspektif ortodoks tetapi juga perspektif heterodoks. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kuantitatif. Untuk memperoleh data yang diperlukan, penulis menggunakan metode tes dan wawancara dan data dianalisis dalam bentuk persentase. Hasil penelitian menunjukkan: (1) 90,8% mahasiswa telah mencapai indikator menganalisis argument. (2) 88,3% mahasiswa telah mencapai indikator mengevaluasi informasi. (3) 86,7% mahasiswa telah mencapai indikator mensintesis bukti. (4) 86,7% mahasiswa telah mencapai indikator menarik kesimpulan. Hambatan yang dihadapi mahasiswa ketika dilakukan wawancara adalah beberapa mahasiswa bingung dengan beberapa perspektif yang berbeda serta kesalahan informasi dan gambar yang tidak sesuai dengan soal. Kata Kunci : Ortodoks, Heterodoks, Pluralisme Ekonomi, Berfikir Kritis
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Bello, Walden. "Verdades inconvenientes: búsqueda de un intelectual público por la verdad, la justicia y el poder." Estudios Críticos del Desarrollo 4, no. 6 (January 20, 2014): 149–60. http://dx.doi.org/10.35533/ecd.0406.wb.
Full textAbstract:
La sociología pública cuestiona las sabidurías convenidas y avanza el análisis agudo y singular. También enfrenta a concepciones convencionales que se incrustan en el sentido común y que representan intereses o la lógica de la fuerza. Para trascender al sentido común, como el de la ortodoxia neoliberal, es inevitable la formación de un movimiento social. Y, para retar a la sabiduría convencional, se requiere develar la verdad mediante el uso de métodos poco ortodoxos, aunque esto implique, en muchas ocasiones, enfrentarse con agencias poderosas y depositarias de secretos. Independientemente de que las verdades estén ocultas y en manos del poderoso o el débil, rescatar la verdad engendra hostilidad permanente, así lo he experimentado con mi investigación sobre los asesinatos consumados por el Partido Comunista de Filipinas. El conflicto inherente entre la verdad y el poder nunca desaparece.
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Prado, Eleutério F. S. "A ortodoxia neoclássica." Estudos Avançados 15, no. 41 (April 2001): 9–20. http://dx.doi.org/10.1590/s0103-40142001000100003.
Full textAbstract:
NO ARTIGO enfoca-se a difusão da teoria neoclássica na formação dos economistas brasileiros. Com essa finalidade, apresenta-se de início uma caracterização sumária dessa concepção teórica, que é amplamente dominante em Economia, em quase todo mundo. Em seqüência, faz-se uma análise desse processo com base em resultados de outros autores que examinaram a evolução dos cursos de pós-graduação no Brasil e em pesquisa empírica sobre os fundamentos teóricos dos artigos publicados na Revista Brasileira de Economia e na revista Estudos Econômicos. Nas conclusões, mostra-se que essa difusão já ultrapassou as fases de absorção e de consolidação, tendo entrado agora numa fase caracterizada pela ênfase na integração internacional.
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Boyd,, Ian. "Chesterton & Ortodoxia." Chesterton Review en Español 4, no. 1 (2010): 31–44. http://dx.doi.org/10.5840/chesterton-espanol2010415.
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Comisión mixta. "Diálogo ortodoxo - veterocatólico." Diálogo Ecuménico, no. 66 (January 1, 1985): 93–124. http://dx.doi.org/10.36576/summa.1774.
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Chernavsky, Emilio, Esther Dweck, and Rodrigo Alves Teixeira. "Descontrole ou inflexão? A política fiscal do governo Dilma e a crise econômica." Economia e Sociedade 29, no. 3 (December 2020): 811–34. http://dx.doi.org/10.1590/1982-3533.2020v29n3art06.
Full textAbstract:
Resumo O debate sobre a trajetória da economia brasileira na primeira metade da década de 2010 é marcado pelo protagonismo da condução da política fiscal para explicar a desaceleração econômica e posterior recessão, tanto no campo da ortodoxia como da heterodoxia. A ortodoxia aponta o descontrole dos gastos públicos como responsável pela deterioração fiscal, que teria conduzido à piora das expectativas dos agentes e à queda dos investimentos. A heterodoxia, numa interpretação quase que oposta, aponta para uma inflexão da política fiscal: a redução dos gastos, em especial dos investimentos, no início da década, teria afetado a capacidade de indução da política em um modelo de crescimento puxado pela demanda. Este artigo tem como objetivo avaliar empiricamente essas explicações. Além de uma análise descritiva dos dados, utilizamos um modelo de Vetores Auto-Regressivos (VAR) para examinar como os elementos da política fiscal apontados por cada uma das perspectivas discutidas afetaram o crescimento econômico e, em especial, se são capazes de explicar a desaceleração e a recessão no período analisado. Os resultados indicam, contrariando a visão ortodoxa, que não ocorreu uma disparada dos gastos em relação a governos anteriores, e que os movimentos no produto tendem a preceder alterações no resultado fiscal, não podendo ser por eles explicados. Também apontam o impacto relevante do investimento público na evolução do produto, confirmando um elemento central da abordagem heterodoxa. Todavia, ao revelar que até 2014 os gastos públicos continuavam a crescer, indica a insuficiência da tese heterodoxa para explicar a desaceleração nos anos anteriores e a profundidade da subsequente recessão. Diante disso, apresentam-se elementos explicativos adicionais para compreender o período.
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Prado, Ana Raquel Mechlin, and Daniel Francisco Nagao Menezes. "Desregulação, inovações financeiras e especulação: a origem da crise global recente." A Economia em Revista - AERE 21, no. 1 (April 15, 2016): 46. http://dx.doi.org/10.4025/aere.v21i1.19684.
Full textAbstract:
A crise global recente colocou em ‘xeque’ os preceitos defendidos pelas correntes ortodoxas. Este artigo tem como objetivo discutir as explicações alternativas ao mainstream sobre a origem da crise sistêmica, com base em dois autores, John Maynard Keynes e Hyman Minsky. De acordo com essa abordagem, a instabilidade financeira e a incerteza são inerentes a uma economia monetária sofisticada, já que os agentes adotam posturas especulativas em busca de maiores lucros. Às causas da crise atual somam-se ainda a desregulamentação do mercado, preconizada pelo paradigma neoliberal, e as inovações financeiras. Diante da falha dos mecanismos insuficientes de controles ortodoxos, torna-se evidente uma forte intervenção do Estado na economia, com políticas reguladoras e fundamentadas numa perspectiva keynesiana.
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Abad García, Eduardo. "El otoño de Praga. Checoslovaquia y la disidencia ortodoxa en el comunismo español (1968-1989)." Historia Contemporánea, no. 61 (October 7, 2019): 971. http://dx.doi.org/10.1387/hc.19542.
Full textAbstract:
Este artículo pretende analizar el impacto de la crisis checoslovaca en la construcción sociocultural del comunismo ortodoxo español. Los comunistas ortodoxos fueron una corriente que tuvo su base en las divergencias surgidas fruto del cambio de rumbo del Partido Comunista de España en los años finales del Franquismo y la Transición. Como respuesta a esos cambios, muchos comunistas sintieron la necesidad de defender su identidad comunista. En este proceso destaca el papel que tuvo el Partido Comunista Checoslovaco (PCCH), por su perfil clave en la historia de este movimiento. Este fue el único partido del campo socialista que acabó rompiendo relaciones con el PCE, lo que le permitió apoyar a todos estos partidos y tener un papel significativo en el camino hacia su unificación. Checoslovaquia fue el país a través del cual los países socialistas ayudaron directamente a esta corriente en sus primeros años de vida
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Martín, Lorenzo Martín. "Unamuno, "abismo de tragedia religiosa”." Verba Hispanica 3, no. 1 (December 31, 1993): 71–76. http://dx.doi.org/10.4312/vh.3.1.71-76.
Full textAbstract:
La obra de Unamuno refleja la tremenda lucha de un alma singular atormentada por los problemas esenciales del ser humano, sobre todo el de la muerte y la resurrección, vividos de un modo angustioso, pero profundamente religioso. Pues religioso y mucho era el Rector de la Universidad Salmantina, aunque hay criticos que señalan que perdió la fe “por pretender racionalizarla, por intentar probarla; y al querer reducirla a la evidencia de la ciencia natural, se sintió vencido. “Juicio riguroso y simplificador hecho desde la estricta ortodoxia católica, que se refuta con las propias palabras de Unamuno: “tengo, sí, con el afecto, con el corazón, con el sentimiento, una fuerte tendencia al cristianismo, sin atenerme a dogmas de esta o aquella confesión cristiana ... me repugnan los ortodoxos, sean católicos o protestantes -éstos suelen ser tan intransigentes como aquellos -, que niegan cristianismo a quienes no interpretan los Evangelios como ellos.
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Carvalho, Leticia Renata de, Edvaldo Aparecido Amaral da Silva, and Antonio Claudio Davide. "Classificação de sementes florestais quanto ao comportamento no armazenamento." Revista Brasileira de Sementes 28, no. 2 (2006): 15–25. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31222006000200003.
Full textAbstract:
Este trabalho teve como objetivos realizar um levantamento sobre a classificação de sementes de espécies florestais quanto ao comportamento durante o armazenamento e verificar a relação da classificação proposta com os grupos ecológicos das mesmas. Foram estudadas 39 espécies florestais presentes em remanescentes de matas ciliares na bacia do Alto e Médio Rio Grande, MG. A viabilidade das sementes e o grau de umidade foram obtidos para as sementes recém-beneficiadas; sementes recém-beneficiadas armazenadas em embalagem semipermeável a 5ºC durante 90 dias; e para sementes secas antes e após o armazenamento em embalagem impermeável sob temperaturas de 5ºC e -18ºC durante 90 dias. A análise estatística foi realizada comparando-se, por sobreposição, os intervalos de confiança das médias de porcentagem de germinação para cada espécie. As sementes das diferentes espécies foram classificadas como ortodoxas ou recalcitrantes durante o armazenamento. As sementes classificadas como ortodoxas são as que pertencem as espécies: Alchornea triplinervea, Anadenanthera colubrina, Aspidosperma cylindrocarpon, Aspidosperma polyneuron, Bowdichia virgilioides, Ceiba speciosa, Hymenaea courbaril, Lafoensia pacari, Lecythis pisonis, Lithraea molleoides, Maclura tinctoria, Myroxylon peruiferum, Myrsine umbellata, Rudgea viburnoides, Schinus terebinthifolius, Solanum granuloso-leprosum, Tabebuia crysotricha; e recalcitrantes as demais: Calophyllum brasiliense, Calyptranthes lucida, Cupania vernalis, Eugenia handroana, e Talauma ovata. O comportamento ortodoxo foi verificado para sementes de espécies pioneiras, clímax exigentes de luz para o crescimento da plântula e para espécies clímax tolerantes à sombra. Sementes classificadas como recalcitrantes foram encontradas para espécies clímax tolerantes à sombra e clímax exigentes de luz.
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Sutrisno, Tonny, and Billy Kristanto. "DYOTHELITISME DALAM KRISTOLOGI YOHANES CALVIN." VERBUM CHRISTI: JURNAL TEOLOGI REFORMED INJILI 6, no. 1 (April 15, 2019): 45–59. http://dx.doi.org/10.51688/vc6.1.2019.art3.
Full textAbstract:
Kesinambungan di dalam pemahaman ortodoks mengenai dua kehendak Kristus, berdasarkan dua natur-Nya (Dyothelitisme) merupakan hal yang sangat penting untuk mengerti mengenai Pribadi Kristus dan bagaimana pekerjaan penebusan dilaksanakan dengan sempurna oleh Pribadi-Nya, di dalam inkarnasi Sang Logos yang mengambil natur manusia. Dyothelitisme yang diwakili oleh pemikiran Maximus the Confessor merupakan acuan di dalam memahami Kristologi dua natur – satu pribadi dari Chalcedon, yang diterima sebagai ortodoksi Gereja di dalam melawan ajaran Monothelitisme dan Monoenergisme. Kesinambungan antara pemikiran Dyothelitisme Maximus the Confessor tersebut dengan pemikiran serta karya Yohanes Calvin di dalam Kristologinya, adalah sangat penting bagi pemahanan mengenai pelaksanaan dan penggenapan sempurna karya penebusan Kristus di dalam pandangan teologia Reformed sebagaimana diwakili oleh Calvin.
Kata kunci: Dyothelitisme; Monothelitisme; hypostasis; pribadi; ousia; essence; natur; ke-ilahian; kemanusiaan
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Adams Muranaka, Therese. "Los molokanos rusos de Baja California." Estudios Fronterizos, no. 14 (September 1, 1987): 125–35. http://dx.doi.org/10.21670/ref.1987.14.a09.
Full textAbstract:
La finalidad de esta investigación es aproximarse un poco más y averiguar quiénes son los molokanos y por qué huyeron de la Rusia imperial. Con este fin es necesario buscar las fuentes de la cristiandad ortodoxa. La separación de la iglesia católica y el catolicismo griego se dio en 1054, y seiscientos años después en 1654, sobreviene otra separación entre los ortodoxos rusos, de allí surgen los "creyentes a la antigua". En 1905, una colonia de agricultores rusos se estableció en el norte de Baja California, en el valle de Guadalupe, la cual ahora es conocida como Francisco Zarco o "colonia rusa". Aunque este artículo no llega a una conclusión para clasificar a este grupo, se espera que este estudio ilustre el parentesco étnico entre todos los colonos del valle. Se pueden diseñar algunas líneas susceptibles para su uso posterior en las que los lugares arqueológicos sugieren la etnicidad; aunque sin contar con la información histórica.
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Bertola, Tiziana, and Eleuterio Francesco Fortino. "A paso lento en el estudio del ministerio petrino. Monseñor Eleuterio Francesco Fortino. "Alma" del diálogo teológico católico-ortodoxo en el primer decenio del siglo XXI." Diálogo Ecuménico, no. 157 (January 1, 2015): 247–72. http://dx.doi.org/10.36576/summa.46463.
Full textAbstract:
Reseña de la labor de monseñor Eleuterio Francesco Fortino (1938-2010), presbítero de la Iglesia albanesa de rito bizantino en Italia, y gran protagonista del diálogo católico-ortodoxo durante decenios en el Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los cristianos. Durante su intensa labor en Roma fue subsecretario de dicho Dicasterio romano y además cosecretario de la comisión Mixta Internacional constituida en el año 1980 para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas. Participó en los diálogos entre las dos confesiones, interviniendo en la discusión y en la redacción de los textos publicados por dicha comisión. Esto le permitió redactar numerosos artículos a fin de ilustrar el avance de los coloquios, informar a los lectores, pero sobre todo para formarlos en el diálogo como el mejor método para la superación de antiguas disputas. Este texto recoge su pensamiento y sus reflexiones publicadas en el Osservatore Romano en el curso de los años 2001-2010.
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Alves, Daniel Figueiredo de Almeida, Leonardo Carnut, and Áquilas Mendes. "Heterodoxia e ortodoxia no pensamento econômico em saúde." JMPHC | Journal of Management & Primary Health Care | ISSN 2179-6750 12, spec (March 16, 2021): 1–2. http://dx.doi.org/10.14295/jmphc.v12.1077.
Full textAbstract:
O modo em que homens e mulheres se organizam para produzir e distribuir a riqueza social determina o que é a salubridade e a enfermidade nos corpos. Esta forma de pensar ‘o social’ na saúde se traduz em seus desdobramentos políticos e econômicos, podendo-se se dizer que há um ‘pensamento econômico em saúde’ que se inspirou da tradição marxista para compreensão econômica dos fenômenos sanitários. Assim, para compreendermos o pensamento econômico em saúde nesta vertente, faz-se necessário uma primeira aproximação com o pensamento econômico em geral para, posteriormente, adentrarmos a saúde. Segundo Guerrero, podemos dividir o pensamento econômico em duas grandes escolas ou matrizes, aquela de conteúdo heterodoxo e outra de conteúdo ortodoxo. Entretanto, a tarefa de demarcar com precisão a divisão entre essas duas escolas não é trivial, não podendo ser considerada como apenas um mero exercício taxonômico mas muito pelo contrário, trata-se de possibilitar a compreensão mais aguçada de seus paradigmas e seus decorrentes limites e avanços analíticos que implicam nas escolhas políticas do pensar o ‘econômico’. De maneira geral, após os clássicos da Economia Política surgiram três grandes tendências do pensamento econômico. A primeira se refere a uma análise classista dos clássicos em que a dinâmica capitalista prejudica ou favorece certas classes sociais. Nesta tendência são notoriamente destacados os Socialistas Ricardianos e o Socialismo Reformista. A segunda, contida primordialmente na crítica à Economia Política desenvolvida por Marx, apresentava a superação dialética do capitalismo pelo socialismo científico, e posteriormente nos seus desenvolvedores das mais diversos matizes e subdivisões internas ao Marxismo. Por fim, a terceira, dividida em duas subtendências, é representada pelos economistas que ancoram suas análises no postulado que o sistema capitalista é o ‘melhor possível’ devido aos imperativos das leis de mercado ou que seria o ‘menos pior’ sistema de organização da vida econômica, pela possibilidade de domesticação dos seus ‘selvagens’ impulsos violentos por meio do controle público e institucional, ou seja, respectivamente os Neoclássicos e os Keynesianos. Sendo as duas primeiras tendências os economistas de pensamento heterodoxo e a terceira, subdividida em duas, os ortodoxos. Entretanto, a interpretação desenvolvida por Guerrero das principais escolas do pensamento econômico, e suas respectivas subdivisões em heterodoxia e ortodoxia, está longe de ser um consenso entre os pesquisadores no campo do pensamento econômico, até mesmo entre autores filiados às mesmas escolas teórico-políticas. Sobretudo na demarcação entre o que seria essa linha divisória fundamental entre estas duas grandes subdivisões e nos possíveis desdobramentos de interpretação e atuação na esfera política. De todo modo, essa polêmica teórica não se encerra no interior da história do pensamento econômico, pelo contrário, se extravasa para os demais campos que se utilizam dessa tradição crítica para compreender e desenvolver temas e categorias contemporâneas. Neste movimento de expansão da polêmica para outros campos, podemos destacar o pensamento econômico em saúde, particularmente no Brasil, devido aos clássicos embates entres os sanitaristas no bojo do Movimento da Reforma Sanitária (MRS) e, na atual agudização da temática durante a crise sanitária desencadeada pela pandemia de Covid-19, que intensificou a discussão entre saúde e/ou economia. Dessa maneira, o presente estudo tem como objetivo analisar os fundamentos e polêmicas entorno do debate da categorização da heterodoxia e ortodoxia, com ênfase para especificidades do pensamento econômico em saúde no Brasil. Com este intuito, foi desenvolvido um percurso metodológico subdividido em duas partes: a primeira parte é uma análise das principais polêmicas e subdivisões das escolas de pensamento econômico, baseada sobretudo em Guerrero e Malta; a segunda parte se trata da interpretação destes embates no seio do pensamento econômico em saúde, por meio do resgaste de autores chaves do campo como Breilh, Possas, Singer, Santos e Cordeiro. Para Guerrero, a descrição história da conformação das escolas, por mais importante que seja, não é suficiente para definir com exatidão a ‘linha divisória’ entre a heterodoxia e ortodoxia no seio do pensamento econômico, para esta definição é necessário elencar suas análises e paradigmas. Dentre os paradigmas dos economistas heterodoxos é marcante a perspectiva da análise histórica, da conformação de classe e, sobretudo, da perspectiva socialista (seja esta científica ou não) e a teoria valor-trabalho como pedra angular do arcabouço categorial-analítico. Por sua vez, os ortodoxos tecem suas análises a partir da compreensão a-histórica da esfera econômica, o que acarreta na naturalização da sociabilidade capitalista, e, no caso dos neoclássicos, se ancoram na teoria valor-utilidade; já os keynesianos abandonam a perspectiva da necessidade de uma teoria do valor para explicar a dinâmica dos preços das mercadorias. Para Malta, esta linha divisória não está tão clara, sobretudo no caso específico da escola de pensamento keynesiano. Apesar de adotar alguns expedientes da ortodoxia (recusa da teoria do valor-trabalho e na naturalização das relações sociais) é uma subtendência que se coloca em oposição aos pressupostos neoclássicos e desenvolve uma macroeconomia particular, e que na periferia do capitalismo apresenta uma forte perspectiva desenvolvimentista. Nas especificidades do pensamento econômico em saúde, essas duas escolas (marxismo e keynesianismo) são as principais e que apresentam o debate mais avançado. Porém, situam suas análises em categorias e metodologias diferentes. A escola marxista se concentra na análise da crítica da economia neoclássica dos modelos médico-epidemiológicos e das condições materiais de vida e trabalho. Por sua vez, os keynesianos na atuação do Estado na economia e na conformação do Complexo Econômico-Industrial da Saúde (CEIS), sobretudo no âmbito do desenvolvimento nacional e na amenização das desigualdades sociais. Por fim, compreendemos que a polêmica ocorre sobretudo na categorização da escola Keynesiana e sua autonomia relativa à uma visão mais ou menos crítica das relações sociais no capitalismo. Porém, nas especificidades do pensamento econômico em saúde, elegemos a análise e categorização de Guerrero como a mais adequada para a atual realidade do capitalismo em crise econômica de longa duração que proporcionou a crise sanitária pandêmica, uma vez que nesta subdivisão é ressaltada a radicalidade da crítica marxista (heterodoxia) e a debilidade das respostas de cunho neoclássico e desenvolvimentista (ortodoxia) que arrastam as soluções de superação da crise sanitária para a conformação de um “novo normal”.
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Lázzaro, Ana Inés. "“Los cuidados” como categoría de análisis de lo socioeconómico. Una propuesta teórica de transformación desde la economía feminista." methaodos revista de ciencias sociales 8, no. 2 (November 8, 2020): 258–70. http://dx.doi.org/10.17502/mrcs.v8i2.404.
Full textAbstract:
Este artículo resalta la centralidad de la noción de “cuidados” o, más específicamente, “trabajo de cuidados” como clave de análisis de lo social y piedra angular en la configuración de la economía feminista en tanto paradigma alternativo al pensamiento económico clásico u ortodoxo. Heredera de los debates marxistas sobre el trabajo doméstico de los años 60 y 70, esta propuesta paradigmática se ancla y revela la importancia de las tareas de cuidado como motor de las economías y reproducción de las sociedades, advirtiendo su invisibilización dentro de la perspectiva económica hegemónica. De esta manera, y para este escrito, reconstruimos un mapa de las principales categorías que dan fundamento a esta matriz conceptual destacando, por otra parte, algunos de los recaudos y derivas de la misma. Así, la economía feminista disputa los abordajes económicos ortodoxos sobre la producción y reproducción de las sociedades generando −en y para ello− su propia gramática de análisis de lo social, mientras pone en relieve la dimensión política de la teoría de cara a la transformación del “orden capitalista heteropatriarcal” como sistema socioeconómico que se opone a la vida.
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Buchieri, Flavio E. "Prestamista de Última Instancia y Cajas de Conversión bajo Crisis Bancarias: "Inestabilidad Endógena" en un Modelo de Equilibrios Múltiples (El Caso de Argentina a Fines de 2001)." Ciencias Económicas 2 (December 23, 2008): 9–28. http://dx.doi.org/10.14409/ce.v2i9.1126.
Full textAbstract:
El presente trabajo intenta mostrar los ajustados límites que los arreglos de tipo Currency Board tienen a la hora de actuar como prestamista de última instancia que, en caso de producirse una corrida bancaria, puede llevar a las autoridades monetarias de un país a la difícil elección entre sostener al sistema bancario vs. el arreglo cambiario elegido, fruto del incremento en la inestabilidad del propio sistema bancario. Esta situación persiste aún en casos como el argentino donde su Caja de Conversión, instaurada en Abril de 1991, mostraba límites más flexibles que versiones más ortodoxas, dados por la propia conformación del backing de su base monetaria. La situación antes comentada permite plantear una hipótesis objeto de análisis y verificación empírica: cómo afecta al sistema financiero (esto es, el incremento en la inestabilidad del mismo) cuando se dota a la autoridad monetaria de un país de una capacidad limitada de emisión de dinero para cubrir el rol de prestamista de última instancia ante una crisis bancaria bajo un contexto de Caja de Conversión no ortodoxa.
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Sousa, Jesus Maria. "Apresentação: Currículo, Ortodoxia e Transgressão." Revista Tempos e Espaços em Educação 9, no. 17 (April 11, 2016): 11–12. http://dx.doi.org/10.20952/revtee.2016vl9iss17pp11-12.
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Fino, Carlos Nogueira. "Inovação Pedagógica e Ortodoxia Curricular." Revista Tempos e Espaços em Educação 9, no. 17 (April 11, 2016): 13–22. http://dx.doi.org/10.20952/revtee.2016vl9iss17pp13-22.
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Sousa, Jesus Maria. "Apresentação: Currículo, Ortodoxia e Transgressão." Revista Tempos e Espaços em Educação 9, no. 18 (April 14, 2014): 11–12. http://dx.doi.org/10.20952/revtee.v9i18.4958.
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Porquê uma edição que procura abordar o Currículo, tentando cruzá-lo com Ortodoxia e Transgressão, dois conceitos à primeira vista inconciliáveis? Apenas por mero prazer acadêmico em brincar com as palavras? Ou por nos encontrarmos, após um longo percurso trilhado, numa encruzilhada que nos obriga a fazer opções? De facto, numa leitura mais superficial, aliada à histó- ria dos estudos curriculares, com raízes no Trivium e no Quadrivium, falar de currículo evoca a organização do saber em planos de estudos, compartimentando-o por disciplinas distribuídas por níveis de ensino e anos (ou semestres) de escolaridade, que por sua vez são hierarquizadas em categorias de primeira ou segunda classe, consoante a sua carga horária, obrigatoriedade de frequência e exigências de avaliação. Tendo surgido como reação à Escolástica medieval que deixava o aluno entregue a si próprio, desbravando por entre informação complexa e confusa, o Currículo encontra- -se deste modo indelevelmente ligado à organização taxonómica do conhecimento, tendo em vista a sua simplificação para o ensino.
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Fino, Carlos Nogueira. "Inovação Pedagógica e Ortodoxia Curricular." Revista Tempos e Espaços em Educação 9, no. 18 (April 14, 2016): 13–22. http://dx.doi.org/10.20952/revtee.v9i18.4959.
Full textAbstract:
A partir de uma conceção de currículo em sentido lato, e tendo como referência acontecimentos recentes ocorridos em Portugal, o artigo discute a impossibilidade de o currículo poder constituir-se em fonte de transgressão, assumindo-se, pelo contrário, como fonte de mesmice e de ortodoxia. Além disso, rejeita também a possibilidade de inovação curricular e inovação pedagógica serem expressões sinónimas e de que a operacionalização do currículo na escola através das práticas (docentes) de desenvolvimento curricular possa equivaler ou conduzir a inovação curricular. Em oposição, relaciona inovação pedagógica e heterodoxia, cuja probabilidade é muito maior fora do espaço colonizado pelo currículo da escola.
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Mcgeoch, Graham G. "Teologia Ortodoxa: Mistério e Mística." REFLEXUS - Revista Semestral de Teologia e Ciências das Religiões 13, no. 21 (June 19, 2019): 371. http://dx.doi.org/10.20890/reflexus.v13i21.994.
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