Relevant bibliographies by topics / Pâque dans le Nouveau Testament

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  1. Journal articles
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Academic literature on the topic 'Pâque dans le Nouveau Testament'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 12 February 2022

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Journal articles on the topic "Pâque dans le Nouveau Testament"

1

Boyarin, Daniel. "Midrashim dans le Nouveau Testament." Nouvelle revue théologique 136, no. 2 (2014): 196. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.362.0196.

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2

Genest, Olivette. "Femmes et ministères dans le Nouveau Testament." Studies in Religion/Sciences Religieuses 16, no. 1 (March 1987): 7–20. http://dx.doi.org/10.1177/000842988701600102.

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3

Theobald, Michael, and Robert Kremer. "Le Repas du Seigneur dans le Nouveau Testament." Recherches de Science Religieuse 107, no. 1 (2019): 59. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.191.0059.

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4

Souletie, Jean-Louis. "Images de la violence dans le Nouveau Testament." Imaginaire & Inconscient 4, no. 4 (2001): 103. http://dx.doi.org/10.3917/imin.004.0103.

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5

Grappe, Christian. "La notion de perfection dans le nouveau testament." Revue d'éthique et de théologie morale 286, no. 4 (2015): 103. http://dx.doi.org/10.3917/retm.286.0103.

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6

TRUIJEN, V. "Les lectures du Nouveau Testament dans la liturgie rénovée." Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 67, no. 4 (November 1, 1986): 235–51. http://dx.doi.org/10.2143/ql.67.4.2015177.

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7

Schwarzbach, Bertram Eugene, and Marie-Helene Cotoni. "L'Exegese du Nouveau Testament Dans la Philosophie Francaise du Dix-Huitieme Siecle." Eighteenth-Century Studies 20, no. 4 (1987): 491. http://dx.doi.org/10.2307/2738781.

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8

Betts, C. J., and Marie-Helene Cotoni. "L'Exegese du Nouveau Testament dans la philosophie francaise du dix-huitieme siecle." Modern Language Review 82, no. 4 (October 1987): 958. http://dx.doi.org/10.2307/3729093.

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9

Da Silva, Aldina. "La conception du travail dans la Bible et dans la tradition chrétienne occidentale." Thème 3, no. 2 (March 16, 2009): 89–104. http://dx.doi.org/10.7202/602426ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ Dans la tradition chrétienne occidentale le travail fait parfois l’objet d’une appréciation positive, mais bien plus souvent négative. D’où vient cette vision péjorative attachée à l’image du travail? Pour répondre à cette question, cet article aborde, en premier lieu, la conception du travail dans la Bible à partir d’une étude du vocabulaire et d’une analyse de quelques textes de la Genèse, des Sages, des Prophètes et du Nouveau Testament. En deuxième lieu, nous montrerons comment quelques textes bibliques, souvent isolés de leur contexte, ont influencé les conceptions et pratiques historiques du christianisme à propos du travail.
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10

Dôle, Robert. "Le concept de Kairos dans la théologie de Paul Tillich et dans le Nouveau Testament grec." Revue d'histoire et de philosophie religieuses 77, no. 3 (1997): 301–7. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1997.5460.

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Dissertations / Theses on the topic "Pâque dans le Nouveau Testament"

1

Dubergier, Arnaud. "Ecritures et réécritures : le nouveau testament dans les fictions contemporaines." Pau, 2006. http://www.theses.fr/2006PAUU1011.

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Abstract:
Dix-neuvième siècle déicide, vingtième ébranlé par la barbarie, l’Occident revoit ses utopies de libération et se tourne vers la spiritualité orientale. Alors que l’exégèse biblique renonce à l’historicité du Christ au profit d’un postulat mythologique, le New Age actualise grâce à la figure de Jésus de nouvelles spiritualités face au matérialisme de la modernité. L’échec des utopies politiques dans leur désir de soumettre l’homme aux transcendances terrestres n’est que partiel. La foi meurtrie dérègle la mécanique humaine : incapables de croire sans comprendre nous arpentons les chemins de l’Histoire en quête de faits. Les mythes sont rationalisés mais entre les strates mythologiques et l’écran des hypothèses exégétiques, connaître le Jésus historique reste utopique. La résurgence de l’imaginaire biblique au sein d’une société prétendue laïque prouve la résonance des Testaments dans l’esprit des auteurs contemporains qui voient dans l’épopée christique un sujet d’écriture unique relevant de l’histoire et du mythe. Les écrivains cherchent à élucider le mystère des origines de la geste néo-testamentaire. Il n’est plus question de réfutation ou de questionnement mais d’une dialectique visant à surmonter les incohérences des évangiles pour établir des hypothèses recevables. Chacune à leur manière les réécritures de Michael Moorcock, « Voici l’homme », Anthony Burgess, « L’homme de Nazareth » et Franco Mimmi, « Notre agent en Judée », portent un regard neuf sur la vie du Nazaréen. Entre bouffées hérétiques et réaffirmation du dogme, le Christ quitte son carcan religieux pour acquérir une stature humaine
With the demise of God in the Nineteenth century and the Twentieth shaken by cruelty, the West is re-examining its Utopian ideas of liberation and is turning to Eastern spirituality. While the biblical interpretation turns away from the historical truth of Christ in favour of a mythological construction of his life, thanks to Jesus the New Age view brings new spiritualities to counter the materialism of modernity. The failure of the Utopian political systems intended to subject man to terrestrial transcendence is only partial. Faith recovers with difficulty from the combat and the entire mechanism of human existence is upset unable to believe without understanding we tread the paths of History in search of facts. Myths are rationalized but between the layers of mythology and the barrier of exegetic assumptions, to know the historical Jesus remains utopian. The modern resurgence of the biblical ideal within a supposedly secular society proves the resonance of the Testaments in the spirit of contemporary authors who see in the christic saga a unique subject of writing arising from history and myth. Exegetic writer-novelists seek to elucidate the mystery of the origins of the neo-testamentary epic. It is no longer a question of refutation or questioning but of an exchange designed to overcome the inconsistencies of the Gospels to construct acceptable hypotheses. The rewritings by Michael Moorcock, “Behold the man”, by Anthony Burgess, “Jesus-Christ and the love game” and Franco Mimmi’s, “Our agent in Judea”, do each in its own manner provide a new perspective on what could have been the life of the Nazarene. Between heretical outbursts and the reaffirmation of dogma, Christ is freed from his religious straitjacket and acquires a human dimension
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2

Gagnon, Micheline. "Le rapport stérilité-fécondité dans l'Ancien Testament comme signe annonciateur du mystère virginité-maternité dans le Nouveau Testament." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 1985. http://depot-e.uqtr.ca/6039/1/000557454.pdf.

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3

Cotoni, Marie-Hélène. "L'Exégèse du Nouveau-Testament dans la philosophie française du dix-huitième siècle." Lille : A.N.R.T, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36105361m.

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4

Sadiki, Kyavumba. "L'honneur dans l'univers socioculturel méditerranéen du Nouveau Testament : application à Jn 7,53 - 8,11." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/67797.

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Abstract:
Depuis les quatre dernières décennies du vingtième siècle, la recherche en études bibliques reconnaît de plus en plus l’importance d’utiliser la conception de l’honneur dans l’univers socioculturel méditerranéen des premiers siècles de l’ère commune comme approche interprétative des textes du Nouveau Testament. Le présent mémoire montre que cette conception de l’honneur éclaire Jn 7,53-8,11 de manière particulière par rapport à d’autres approches interprétatives utilisées dans la littérature au sujet de ce récit communément appelé la femme adultère. Il décrit les personnages de ce dernier comme des individus et des groupes inscrits dans l’univers socioculturel méditerranéen qui fait une distinction rigide des genres et une autre des rôles. La première consiste à favoriser une domination sociale des hommes sur les femmes. Quant à la seconde, elle promeut les humiliations en utilisant la compétition au cours de laquelle les hommes se disputent le rôle de préséance sociale opposé à celui de subalterne. En ce sens, les interactions entre le camp des scribes et des pharisiens et celui de Jésus présentées dans la littérature sur ce récit désignent une compétition en vue d’acquérir l’honneur. La question que les scribes et les pharisiens posent à Jésus et l’adultère d’une femme mentionné dans cette question sont compris comme des défis lancés à l’honneur de Jésus lié à ses rôles de maître de la loi et chef du peuple.Quant à Jésus, il convertit sa préséance sociale – qui le garantit contre le déshonneur – en bonté éthique, dite grâce. De ce fait, il ne se venge pas du complice adultère de la femme, mais transforme la compétition comme mode d’acquérir l’honneur en relations maître disciple et patron-courtier-client. Ainsi, il attribue l’honneur comme courtier de Dieu le patron à quiconque devient son disciple. Seule la femme semble accepter cet honneur. Quant aux scribes, aux pharisiens et aux anciens, ils se retirent de la scène.
Since the last four decades of the twentieth century, research in biblical studies has increasingly recognized the importance of using the conception of honor in the Mediterranean socio-cultural World of the first centuries of the Common Era as an interpretive approach to texts of the New Testament. This dissertation shows that this conception of honor sheds a special light on Jn 7:53-8:11 commonly referred to as the story of the adulterous woman compared to other interpretive approaches used in the literature about this story. It describes the characters of this story as individuals and groups inscribed in the Mediterranean socio-cultural World, which makes a rigid distinction between genders and another between roles. The first is to promote social domination of men over women. As for the second, it promotes humiliation by using competition in which men compete for the role of social precedence as opposed to that of subordinates. In this sense, the interactions between the camp of the scribes and Pharisees and that of Jesus presented in the literature review on this account indicate a competition for the acquisition of honor. The question that the scribes and Pharisees ask Jesus and the adultery of a woman mentioned in that question are understood as challenges to Jesus’ honor as master of the law and leader of the people. As for Jesus, he converts his social precedence – which guarantees him against dishonor –into ethical goodness, called grace. Therefore, he does not take revenge on the adulterous accomplice of the woman but transforms competition as a mode of acquiring honor into master-disciple and patron-broker-client relationships. Thus, he attributes the honor as the broker of God the patron to whoever becomes his disciple. Only the woman seems to accept this honor. As for the scribes, Pharisees and elders, they withdraw from the scene.
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5

Broc-Schmezer, Catherine. "Les figures féminines du Nouveau Testament dans l'oeuvre de Jean Chrysostome : exégèse et pastorale." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040296.

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Abstract:
Les figures féminines du Nouveau Testament n'acquièrent pas chez Jean Chrysostome le statut de modèle féminin. L'étude des allusions, réparties dans toutes son œuvre, aux personnages tels que la samaritaine (jn, 4,1 -42), la cananéenne (mt, 15,21 - 28 mc, 7,24-30), l'hémorroïsse (mt, 9, 20 parall. ), la femme de la scène de l'onction, Marie-Madeleine, ou encore les dix vierges de la parabole (mt, 25-1 - 13) montre qu'en dépit d'un discours parfois audacieux dans les commentaires exégétiques, où il qualifie ces femmes de "disciples", "d'appelées" et "d'évangélisatrices", l'auteur ne propose pas dans son discours parénétique d'application spécifiquement féminine. Les femmes du Nouveau Testament sont des modèles généraux de foi, de persévérance dans la prière, de générosité ; ou encore, le prédicateur, qui s'adresse le plus souvent à un public masculin, apprend, non pas comment les imiter, mais comment se comporter à leur égard. Aucune dévotion particulière à Marie n'apparait chez Chrysostome, que l'auteur présente en butte au soupçon de son entourage, ou susceptible de vaine gloire. Seule Priscille, épouse d'Aquilas (actes, 18, 2-3) est comparée aux auditrices de Chrysostome, mais d'abord pour être opposée à la coquetterie des femmes d’Antioche ou de Constantinople
The women figures of the New Testament are not exactly used as models by John Chrysostom. The study of the allusions, dispatched in his hole work, to figures like the Samaritan woman (john, 4, 1 - 42), the Canaanite woman (Matthew, 15, 21 - 28 marc, 7, 24 - 30), the woman who touched Jesus’ garment (Matthew, 9, 20 ), the sinner woman of lc, 7, 36 - 50, and the ten virgins of mt, 25, 1 - 13, shows that in spite of his using of terms like "disciple", "evangelist" about this women, the author never proposes them as specific models for women. New Testament feminine figures are general models of faith, of persevering prier, or generosity; otherwise, the preacher, speaking most of the time to men, does not teach how to imitate them, but what behavior to have with them. No sign of special devotion to the Virgin Mary does appear by John Chrysostom. Only Prisca, Aquilas' wife, is compared to the women of Antioch or Constantinople, but first as an opposite to their smartness
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Savoye, Marie-Laure. "De fleurs, d’or, de lait, de miel : les images mariames dans les collections miraculaires romanes du XIII ème siècle." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040096.

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Abstract:
Le miracle marial est l’histoire d’une rencontre entre l’homme et la sainte, le récit du miracle le partage avec la communauté des lecteurs de cette expérience. Dans l’expérience première comme dans sa mise en forme poétique, un rôle essentiel est joué par la vision, ou plus exactement par les trois visions définies par saint Augustin : visio corporalis, visio spiritalis, visio intellectualis. Les frontières sont labiles entre ces trois niveaux, mais on peut leur associer trois types d’images mariales : les images cultuelles, les mariophanies, les épithètes qui se substituent au nom de la sainte. Toutes sont nécessaires au portrait d’une héroïne dont la perfection ne peut être chantée que par l’abondance du verbe et sa variété. L’étude analyse la part respective et les relations de chacune des trois visions, et se focalise sur trois constellations métaphoriques : les fleurs (fleurs végétales ou fleurs poétiques), l’or (attribut régalien et divin), le lait (emblème de la figure maternelle). Elle montre enfin que par ces trois visions se tisse une relation de douceur et de joie destinée à rivaliser avec le joi du grand chant d’amour courtois
Miracles of the Virgin tell the story of encounters between human beings and the saint, and in the telling the encounter is shared with the community of those whose access to the experience is via reading. In the initial experience as well as in its subsequent re-telling in poetic form, vision, or more precisely the visio corporalis, the visio spiritalis and the visio intellectualis, as defined by St Augustine, has an important role to play. The dividing line between these three levels is a shifting one, but it is possible to see them as corresponding to three types of image associated with the Virgin: those pertaining to her worship, to her visionary appearances, and to epithets used as replacements for her name. All three are necessary components in the portrayal of a heroine whose perfection can be celebrated only in the exuberance of the spoken word and in its variety. The present study analyses the respective contribution of each of these three types of vision by focusing on three clusters of metaphors: flowers (of the fields or of rhetoric), gold (both a regal and a divine attribute), and milk (emblematic of the maternal). It shows how these three combine together to produce a relationship of sweetness and joy which is the counterpart to the joi celebrated in the lyrics of courtly love
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7

Jevodan, Françoise. "Le lexique grec de la lumière et de l'ombre dans les textes du Nouveau Testament." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100101.

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Abstract:
Ce travail a pour objectif d'étudier les termes relatifs à la lumière et à l'obscurité dans les textes canoniques du Nouveau Testament : Evungiles. Actes. Epïtres et Apocalypse. Il fait appel à la méthode componentielle d'analyse des lexèmes et s'appuie notamment sur les travaux de François Rastier. Il procède par regroupements des termes en taxèmes. Ayant en commun des sèmes inhérents appelés génériques et tente de définir les sèmes spécifiques qui les distinguent. Par l'examen précis de l'environnement sémantique. Du taxème des termes désignant les lampes puis ceux désignant la lumière céleste. L'étude se poursuit par des lexèmes et ses antonymes. Et s'achève par l'examen des termes liés à d'autres champs : temporalité. Transparence et opacité. Couleurs et matériaux précieux. Par des propositions ponctuelles de nouvelles traductions. Fondées sur l'analyse détaillée de chacun des exemples. Cette étude de vocabulaire aboutit à une vue d'ensemble sur la place de la notion de lumière et de celle de l'obscurité dans le texte fondateur de la religion chrétienne et contribuera peut-être à alimenter le débat sur les interprétations du Nouveau Testament
The aim of this work is the study of words belonging to the field of light and darkness in the texts of the Greek New Testament: Gospels. Acts of the Apostles. Epistles and the Book of revelation. It is based on a componential analysis of words. Particularly on François Rastier's writings. Words are grouped in parts called "taxemes" sharing some generic semes. In the same, in each group,. Words are distinguished as precisely as possible according to the context where they are used : we find specific semes. Beginning from words meaning "lamps" and those dealing with sky light. We then study the use of words and its antonym. The last part deals with words linked with other tields: time. Transparency and opaqueness. Colours and precious materials. Proposing some new translations. Based on precise analysis of each example of the words, this semantic study leads to a large perspective about how the source text of Christian religion considers light and darkness. It may enlarge the debate of commentators of the New Testament
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Minard, Timothée. "La généralisation de la prophétie dans le Nouveau Testament : sources, modalités de déploiement, limites et enjeux." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK009.

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Abstract:
Plusieurs textes du Nouveau Testament permettent d’envisager une forme de généralisation de la prophétie au sein du christianisme naissant. Cela tranche avec l’absence relative d’une attente similaire au sein du judaïsme intertestamentaire, mise en évidence par une enquête au sein des littératures juives antiques. Une analyse des sources chrétiennes permet de constater la pratique d’un prophétisme communautaire au sein du christianisme primitif. Ces éléments d’arrière-plan pris en compte, il est démontré comment trois textes néotestamentaires envisagent, chacun à leur manière, le déploiement de la généralisation de la prophétie. Pour l’auteur des Actes, les croyants en Jésus-Christ forment un peuple prophétique qui est au bénéfice du déversement eschatologique de l’Esprit de prophétie annoncé par Joël 3. En 1 Corinthiens 12 à 14, Paul propose un ensemble de régulations concernant la mise en œuvre communautaire de la généralisation de la prophétie. L’Apocalypse invite à considérer le peuple de l’Agneau comme étant porteur d’un témoignage prophétique dans ce monde. L’analyse de ces textes prête une attention particulière aux enjeux sociologiques liés à la généralisation de la prophétie
Several New Testament texts reflects a certain form of generalization of prophecy within early Christianity. This belief contrasts with the relative absence of a similar expectation within intertestamental Judaism, brought to light through an investigation of ancient Jewish literature. An examination of Christian sources reveals the practice of congregational prophecy within early Christianity.In light of these background elements, it is shown how three New Testament texts view, each in its own way, the deployment of the generalization of prophecy. For the author of Acts, believers in Jesus-Christ constitute a prophetic nation who is experiencing the eschatological outpouring of the Spirit of prophecy announced in Joel 3. In 1 Corinthians 12-14, Paul offers a set of regulations regarding the implementation of the generalization of prophecy in the Christian community. The book of Revelation invites to consider the people of the Lamb as bearers of a prophetic testimony in this world. The analysis of these texts pays attention to sociological issues related to the generalization of prophecy
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9

Berder, Michel. ""la pierre rejetee par les batisseurs" : ps 118,22-23 et son emploi dans les traditions juives et dans le nouveau testament." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20079.

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Abstract:
Ps 118,22 utilise une metaphore : une pierre rejetee est devenue "tete d'angle". Le verset 23 ajoute que cela fut realise par dieu lui-meme. Le contexte du psaume ne dit pas precisement a qui ou a quoi renvoie cette pierre. Les traditions juives offrent plusieurs interpretations : david, abraham, israel. . . Dans la liturgie, le psaume possedait une dimension eschatologique. Il est possible qu'une signification messianique existait avant le nouveau testament, mais on ne peut le prouver avec certitude. Dans le nouveau testament, la pierre est identifiee a jesus christ : dans une citation a la fin de la parabole des vignerons homicides (mt 21,42 et par. ) ; dans un discours de pierre (ac 4,11) ; dans une exhortation de la premiere epitre de pierre (1 p 2,4-10). Une allusion a ps 118,22 est vraisemblable en mc 8,31 lc 9,22 ; mc 9,12 ; lc 17,25. Jesus a pu citer le psaume pour evoquer son propre sort. Les differents emplois du topos de la pierre dans le nouveau testament sont un exemple de "midrash chretien", montrant comment la premiere communaute a lu l'ancien testament dans le cadre de la formation de la christologie et de l'ecclesiologie
Psalm 118,22 uses a metaphor : a rejected stone has become "the top of a corner". Verse 23 adds that this has been achieved by god himself. The context of the psalm does not precisely show whom or what that stone refers to. The jewish traditions give several interpretations : david, abraham, israel. . . In the liturgy, the psalm had an eschatological dimension. It is possible that a messianic significance existed before the new testament, but that cannot be proved with assurance. In the new testament, the stone is identified with jesus christ : in a quotation at the end of the parable of the wicked husbandmen (matthew 21:42 and par. ) ; in one of peter's speeches (acts 4:11) ; in an exhortation in the first epistle of peter (2:4-10). An allusion to psalm 118,22 is likely in mark 8:31 luke 9:22 ; mark 9:12 ; luke 17:25. Jesus himself may have quoted this verse, to speak of himself. The different uses of the "stone topos" is an example of "christian midrash", showing how the first community read the old testament in the making of christology and ecclesiology
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10

Berceville, Gilles. "L'étonnante Alliance : Evangile et miracles dans la Somme théologique et les commentaires du Nouveau Testament de Saint Thomas d'Aquin." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040198.

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Abstract:
Thomas d'aquin definit l'evangile : <>, realisee dans la <> (dans le christ lui-meme ), dans la <>, en celui qui croit au christ, et ultimement dans la <>, vision de l'essence divine. La liaison de l'homme avec dieu est 1) predestination a la vision (<>) - 2) realisee par la mediation du christ (<>) -3) accueillie par les apotres et diffusee par leur ministere (<>). L'experience originaire des apotres, leur formation par le christ, modele de tous les chretiens, est fondamentale. Thomas offre une perspective d'ensemble sur les ecrits apostoliques du nouveau testament. La theologie du miracle correspond a la conception de l'evangile. Le miracle est ce qui est plein d'etonnement (admiratione plenum), parce qu'il est l'oeuvre de dieu seul. On a etudie les differents sens d'admiratio chez thomas. Le miracle a la difference d'autres oeuvres exclusivement divines aboutit a un effet qui est par ailleurs produit a titre principal par des causes secondes creees. Thomas distingue entre miracles <>, <>, <>. Le miracleest pensable d'un point de vue strictement philosophique, mais toujours en lien avec la foi evangelique. Il represente un argument valable au regard de la raison, mais ne dispense pas de la grace et n'annule pas la liberte de l'acte de foi. Le miracle de guerison est simultanement interieur et exterieur. L'incarnation est le plus grand des miracles et la cause de tous les autres miracles. Miracles caches qu'il faut croire : conception et enfantement virginal, mort et resurrection du christ, eucharistie. Et miracles manifestes qui confirment la foi, dont le plus grand est la transformation des apotres et la conversion du monde par leur ministere.
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Books on the topic "Pâque dans le Nouveau Testament"

1

Grelot, Pierre. La liturgie dans le Nouveau Testament. Paris: Desclée, 1991.

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2

Grelot, Pierre. La liturgie dans le Nouveau Testament. Paris: Desclée, 1991.

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3

Le nom divin dans le nouveau testament. Paris: Harmattan, 2007.

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4

Les récits de résurrection des morts dans le Nouveau Testament. Cambridge, U.K: Cambridge University Press, 2005.

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5

Rochais, Gérard. Les récits de résurrection des morts dans le Nouveau Testament. Cambridge, U.K: Cambridge University Press, 2005.

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6

Rochais, Gérard. Les récits de résurrection des morts dans le Nouveau Testament. Cambridge, U.K: Cambridge University Press, 2005.

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7

Monneret, Jean-Luc. L' Evangile dans tous ses états: Evangiles canoniques et apocryphes, l'Evangile dans le Coran. Paris: Les éditions Dervy, 2005.

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8

Reading New Testament papyri in context =: Lire des papyrus du Nouveau Testament dans leur contexte. Leuven: Uitgeverij Peeters, 2011.

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9

Le Psautier de Jésus: Les citations des Psaumes dans le Nouveau Testament. Paris: Les Éditions du Cerf, 2012.

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10

Feuillet, A. L' accomplissement des prophéties, ou, Les annonces convergentes du Sauveur messianique dans l'Ancien Testament et leur réalisation dans le Nouveau Testament. Paris: Desclée, 1991.

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Book chapters on the topic "Pâque dans le Nouveau Testament"

1

Roussel, Bernard. "La référence à la Vulgate dans le Nouveau Testament annoté de Théodore de Bèze." In La méthode critique au Moyen Âge, 149–66. Turnhout: Brepols Publishers, 2006. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma-eb.3.3126.

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2

"2: La Notion de Sainteté dans le Nouveau Testament." In Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 63–83. Turnhout: Brepols Publishers, 2007. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.4.00221.

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3

Dauvillier, Jean. "Chapitre XV : Le contrat de prêt dans le nouveau testament." In Le nouveau testament et les droits de l’Antiquité, 371–82. Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.putc.13207.

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4

Niccacci, Alviero. "LE TEMPS DE DIEU POUR L’HOMME DE L’ANCIEN AU NOUVEAU TESTAMENT." In Perceptions du temps dans la Bible, 467–83. Peeters Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1q26tvk.26.

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5

Perrot, Charles. "Chapitre II. Paroles et gestes rituels dans le Nouveau Testament." In Le rite, source et ressources, 83–103. Presses de l'Université Saint-Louis, 1995. http://dx.doi.org/10.4000/books.pusl.18448.

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6

"L’herméneutique du Nouveau Testament dans le Contra Faustum manichaeum d’Augustin." In Christian Discourse in Late Antiquity, 53–85. Verlag Ferdinand Schöningh, 2020. http://dx.doi.org/10.30965/9783657703463_004.

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7

Dauvillier, Jean. "Chapitre VIII : IUS gentium : le droit maritime dans les Actes des Apôtres." In Le nouveau testament et les droits de l’Antiquité, 243–72. Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.putc.13157.

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8

Dauvillier, Jean. "Chapitre IX : Le droit du mariage dans les cités Grecques et Hellénistiques d’après Saint Paul." In Le nouveau testament et les droits de l’Antiquité, 275–93. Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.putc.13172.

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9

Zumstein, Jean. "Chapitre IV. Le pardon dans le Nouveau Testament (Jésus, Paul et Jean)." In Pardonner, 73–88. Presses de l'Université Saint-Louis, 1994. http://dx.doi.org/10.4000/books.pusl.18021.

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10

Siffer, Nathalie. "JÉSUS, FIGURE DU JUSTE DANS L’ŒUVRE LUCANIENNE." In La figure biblique du juste et ses enjeux theologiques dans le Nouveau Testament, 45–62. Peeters Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1qp9g6q.7.

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