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Dissertations / Theses on the topic 'Pardon'
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1
Fernet, René. "Sémantique du pardon." Mémoire, Université de Sherbrooke, 1993. http://hdl.handle.net/11143/7749.
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2
Luciani, Didier. "Sainteté et pardon /." Leuven : Leuven ; Paris ; Dudley (Mass.) : Leuven university press ; Peeters, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40111750k.
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3
Bouhnik-Lavagna, Sophie. "Le pardon en Droit pénal." Nice, 1998. http://www.theses.fr/1998NICE0014.
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En droit pénal, le pardon est présent chaque fois qu'après que la responsabilité pénale d'un individu a été établie, il y a défection de la répression se traduisant par l'attenuation ou la disparition de la condamnation ou de la sanction. La motivation qui préside à l'octroi d'une mesure de clémence peut être soit politique ou d'ordre public, soit tenir à des considérations d'ordre individuel, telles que la réinsertion, le repentir ou l'amendement du coupable. Le pardon fonde sur des causes politiques ou d'ordre public est immoral en ce qu'il ne prend pas en considération l'evolution de la personnalité du coupable, mais l'intérêt de la société, voire de quelques-uns. Ce type de pardon peut être imposé par la loi, il en est ainsi de la prescription qui contient toutefois une limite morale posée par la proclamation de l'imprescriptibilité des crimes contre l'humanité. Le pardon peut aussi être octroyé au nom de la société dans le cas de l'amnistie, ou résulter d'une faveur présidentielle, quand il intervient par voie de grace. Le pardon fondé sur les facultés de reinsertion ou le repentir du coupable est légitime en ce qu'il vient consacrer l'evolution favorable du delinquant qui suscite par son comportement le pardon dont il fait l'objet. Les mesures en question s'inscrivent pour la plupart dans le cadre de l'individualisation des peines. La clémence peut affecter la détermination des modalités du choix de la sanction ; c'est alors la peine prononcée qui sera attenuée ou supprimée. Elle peut aussi toucher la définition des modalités d'execution de la sanction, le pardon est alors conditionné a la persistance de la bonne conduite de l'interessé, puis devient définitif une fois la réinsertion acquise.
4
Gatto, Caroline. "Le pardon en droit pénal." Nice, 2012. http://www.theses.fr/2012NICE0019.
Full textAbstract:
Le pardon juridique s’est construit sur des fondements religieux et moraux. Pourtant, le pardon en droit pénal demeure original et son application est controversée. Aucun projet ni aucune proposition de loi de pardon n’ont jusqu’alors abouti. Toutefois, cela ne signifie pas que la logique du pardon soit absente de la sphère pénale. Juridiquement, le pardon en droit pénal est rattachable à d’autres institutions de clémence telles que l’excuse ou l’oubli. Il demeure néanmoins une notion singulière. La valeur du pardon varie en fonction du moment auquel il intervient. Seul le pardon impunité, parce qu’il décrédibilise la norme pénale, doit être marginalisé. Le pardon s’éloigne au fur et à mesure que la prévention est menacée et que la dangerosité se précise. Mais, la marginalisation du pardon impunité ne doit pas avoir pour conséquence de nier l’utilité du pardon resocialisation. L’exemption ou l’atténuation de la peine accordées au repenti en échange de l’aveu de sa collaboration illustrent la conciliation possible entre le pardon et la répression. Cela ne signifie pas que l’aveu soit une condition suffisante pour bénéficier en toutes circonstances du pardon pénal. L’auteur des faits devra fournir un effort suffisant en direction de la société et de la victime. Cet effort du délinquant n’exclut pas celui de la société. Cependant, le risque de récidive n’est jamais totalement exclu, l’oubli de l’acte infractionnel pour le délinquant qui a payé sa dette à la société est difficile à mettre en œuvre. Pourtant, le refus de l’élimination définitive du condamné, caractérisé par l’abolition de la peine de mort et l’interdiction de la perpétuité réelle, ne constitue-t-il pas la preuve d’une volonté sociale de faire du pardon et de la liberté qui doit en résulter les ultimes étapes de la répression ? Malgré la peur du risque, la justice pénale ne doit elle pas, parce qu’elle est humaine, refuser d’oublier l’homme et sa dignité dans la personne du délinquant ?Legal forgiveness was built on top of religious and moral foundations. Yet, legal forgiveness remains quaint and its appliance is controversial. No project or proposal for legal forgiveness has yet succeeded. However, it doesn’t means that the logic of forgiveness is absent from the legal world. Juristically speaking, the forgiveness in criminal law can be linked to other forgiveness institutions like the excuse or the obliviousness. It still remains an uncommon notion. The value of forgiveness varies given the moment when it occurs. Only forgiveness as an impunity, because it undermines the legal norm, must be marginalized. Forgiveness fades away as prevention is threatened and danger gets more precise. Although, marginalizing the forgiveness as an impunity must not lead in dropping the use of forgiveness for re-socialization. The exemption or the attenuation of sentences given to the convict in exchange for a confession illustrates the possible conciliation between forgiveness and repression. It does not means that a confession is a sufficient condition in order to benefit from legal forgiveness in any circumstance. The convict will have to provide a sufficient effort both towards society and the victim. This effort from the convict doesn’t exclude the one from society. However, the risk for recidivism is never totally excluded, the obliviousness of the act of infringement for the convict who have paid his debt toward society is hard to implement. Yet, the refusal to definitively eliminate the convict, characterized by the abolition of the death penalty and the prohibition of the real perpetuity, isn’t the proof of a social will to make forgiveness and its resulting liberty the ultimate steps of repression? Despite the fear of the risk, shouldn’t Criminal Justice, as being human, refuse to lay aside the human and his dignity behind the convict?
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Allen, Michael Keith. "Pardon You? Pardon Me. Controversial Usage of the Presidential Pardoning Power: from Carter to Clinton." [Johnson City, Tenn. : East Tennessee State University], 2003. http://etd-submit.etsu.edu/etd/theses/available/etd-0529103-114036/unrestricted/AllenM070203a.pdf.
Full textAbstract:
Thesis (M.A.)--East Tennessee State University, 2003.Title from electronic t.p. ETSU ETD database URN: etd-0529103-114036. Includes bibliographical references. Also available via Internet at the UMI web site.
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Guillou, Benoît. "Le pardon à l'épreuve d'un génocide : discours et pratiques du pardon au Rwanda (1994-2006)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0014.
Full textAbstract:
En introduction, nous sommes parti d'un constat banal, celui de la difficulté de définir la notion de pardon. Cette notion recouvre en effet un ensemble hétérogène de pratiques et peut prendre des acceptions morales, juridiques et religieuses multiples. L'enquête effectuée au Rwanda sur la période comprise entre 1994 et 2006 nous a permis de mettre en lumière des acteurs de plus en plus nombreux à s'emparer constamment du vocabulaire du pardon dans la perspective d'une réconciliation nationale. Après avoir examiné des discours et des pratiques du pardon -en prison, à l'échelle d'une paroisse catholique rurale, sur une cellule (la plus petite entité administrative) et à Detmold en Allemagne -nous avons caractérisé et distingué les formes principales du pardon selon les acteurs en présence et les dispositifs mis en œuvre. La notion de pardon après le génocide donne lieu, au Rwanda, à des configurations radicalement différentes. La pratique du pardon suppose de prendre la parole pour mettre en récit une réalité négative. Si le pardon accordé ou demandé peut devenir un instrument de contrainte et de défense d'intérêts particuliers, un acte que l'on cherche à extorquer, il ne se limite pas à la défense de prérogatives individuelles ou collectives. Pardonner offre la possibilité de «faire du neuf », de devenir source d'inspiration et parfois de créer une ressource personnelle et collective pour renoncer à la surenchère dans la violenceAs an introduction we started from a banal observation, that it is difficult to define the notion of forgiveness. This term covers a heterogenous body of practices and can also have multiple moral, legal and religious meanings. Investigations carried out in Rwanda between 1994 and 2006 have enabled us to put more and more actors into spotlight who constantly take possession of the vocabulary of forgiveness in the perspective of national reconciliation. After examining discourses and practices of forgiveness -in prison, at catholic rural parish level, at the level of a cell (the smallest administrative entity) and at Detmold in Germany -we have characterized and distinguished the main forms of forgiveness according to the actions and to the devices implemented. In Rwanda, the notion of forgiveness after the genocide gives rise to radically different configurations. The practice of forgiveness implies that the floor is taken to put the negative reality into words. If forgiveness given or asked for can become a tool of constraint and defense of particular interests, an action that is being sought to extort, it is not limited to the defense of individual or collective prerogatives. Forgiving offers the opportunity to “start anew”, to become a source of inspiration and sometimes to create a personal and collective resource to stop the spiral of violence
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Metzger, Xavier. "Le terme pardon : emplois et signification." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH138/document.
Full textAbstract:
Ce travail doctoral a pour objectif d’analyser la signification du terme pardon dans tous ses emplois en langue française contemporaine. Le cadre théorique de la sémantique argumentative et de la TBS nous a permis de schématiser et de comprendre non seulement les différences de signification dans les emplois du nom commun mais également de discerner le mode d’action de la locution dans toutes ses fonctions argumentatives.Après avoir mis de côté ce qui appartient à la construction encyclopédique de la notion du pardon, à savoir le caractère d’un acte souverain, l’analyse argumentative a permis de décrire toute la richesse de la signification du terme en tant qu’état, processus et achèvement, ainsi que son caractère fondamental de promesse. Elle nous a également amené à dissocier d’un côté l’acte d’excuse performatif dans les échanges réparateurs et, de l’autre, des fonctions argumentatives variées dans les emplois conversationnels et de politesse.Notre démarche a permis d’enrichir les apports du dictionnaire et de l’approche lexicologique. A l’issue de l’analyse d’une centaine d’exemples, nous avons pu rapprocher le terme pardon de celui de paixThis doctoral work aims to analyze the meaning of the term forgiveness in all its uses in contemporary French.The theoretical framework of the argumentative semantics and the TBS allowed us to schematize and understand not only the differences of meaning in the uses of the common noun but also to discern the mode of action of the phrase in all its argumentative functions.After setting aside what belongs to the encyclopedic construction of the notion of forgiveness, namely the character of a sovereign act, the argumentative analysis has allowed to describe all the richness of the meaning of the term as a state, a process and a completion, as well as its fundamental promise. It has also led us to dissociate on the one hand the performative excuse act in repairs and, on the other hand, various argumentative functions in conversational and politeness jobs.Our approach has enriched the contributions of the dictionary and the lexicological approach. At the end of the analysis of a hundred examples, we were able to bring the term forgiveness closer to that of peace
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Gravereau-Angeneau, Lorraine. "Le pardon : approche phénoménologique et existentielle." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080123.
Full textAbstract:
Notre recherche aborde le processus de pardon comme travail d’élaboration du mal souffert et comme mouvement existentiel, dans une approche phénoménologique-existentielle complémentaire aux études nord-américaines qui se développent depuis une vingtaine d’années dans le champ de la psychologie du pardon. En partant de la question « Comment le pardon peut-il guérir ? » nous décrivons le pardon comme mouvement de déliement du mal souffert. Le travail d’élaboration psychique sous-tendant un processus de pardon est analysé à travers deux questions : (1) « Que faire du mal que l’on m’a fait ? », (2) « Comment faire du passé ‘ce qui passe’ » ? Nous éclairons la dimension intérieure du travail de pardon en montrant que le déliement se joue dans une dialectique subtile entre mémoire du malheur et intégration de ce malheur à l’existence. La recension de la littérature psychologique et l’analyse de la notion d’étape dans un processus de pardon ouvrent sur une présentation de la filiation occidentale de la notion de pardon dans le legs narratif biblique, avant une mise en perspective des dialogues entre Jankélévitch, Derrida, Arendt et Ricoeur. Une étude qualitative basée sur trois cas cliniques permet d’approfondir la nature de la blessure, les réactions à l’événement blessant et la mise en sens du pardon. Une analyse phénoménologique interprétative précise certaines dimensions subjectives et existentielles autour de trois axes : (1) l’impardonnable, (2) le pardon unilatéral et le pardon à soi-même, (3) le pardon réciproque. L’abord d‘une oeuvre de Rembrandt met en évidence la fécondité de l’art pour éclairer sous de nouveaux angles la clinique du pardon. Notre étude suggère également des pistes d’accompagnement thérapeutique du travail de pardon dans une perspective phénoménologique-existentielle.../
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Gravereau-Angeneau, Lorraine. "Le pardon : approche phénoménologique et existentielle." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080123.
Full textAbstract:
Notre recherche aborde le processus de pardon comme travail d’élaboration du mal souffert et comme mouvement existentiel, dans une approche phénoménologique-existentielle complémentaire aux études nord-américaines qui se développent depuis une vingtaine d’années dans le champ de la psychologie du pardon. En partant de la question « Comment le pardon peut-il guérir ? » nous décrivons le pardon comme mouvement de déliement du mal souffert. Le travail d’élaboration psychique sous-tendant un processus de pardon est analysé à travers deux questions : (1) « Que faire du mal que l’on m’a fait ? », (2) « Comment faire du passé ‘ce qui passe’ » ? Nous éclairons la dimension intérieure du travail de pardon en montrant que le déliement se joue dans une dialectique subtile entre mémoire du malheur et intégration de ce malheur à l’existence. La recension de la littérature psychologique et l’analyse de la notion d’étape dans un processus de pardon ouvrent sur une présentation de la filiation occidentale de la notion de pardon dans le legs narratif biblique, avant une mise en perspective des dialogues entre Jankélévitch, Derrida, Arendt et Ricoeur. Une étude qualitative basée sur trois cas cliniques permet d’approfondir la nature de la blessure, les réactions à l’événement blessant et la mise en sens du pardon. Une analyse phénoménologique interprétative précise certaines dimensions subjectives et existentielles autour de trois axes : (1) l’impardonnable, (2) le pardon unilatéral et le pardon à soi-même, (3) le pardon réciproque. L’abord d‘une oeuvre de Rembrandt met en évidence la fécondité de l’art pour éclairer sous de nouveaux angles la clinique du pardon. Notre étude suggère également des pistes d’accompagnement thérapeutique du travail de pardon dans une perspective phénoménologique-existentielle.../
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Weil, Jessica. "Controversial Clemency: The President's Problematic Power to Pardon." Case Western Reserve University School of Graduate Studies / OhioLINK, 2017. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=case1494540289929908.
Full text
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Befringås, Akl Marianne. "La décision de pardonner : effets des représentations familiales et des croyances." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE3001.
Full textAbstract:
Cette recherche exploratoire s’intéresse aux conceptions du pardon divin et les représentations du pardon familial, et leurs influences sur la propension personnelle et les motivations à pardonner. 243 sujets ont coté 233 propositions concernant la propension au pardon, les motifs au pardon, au ressentiment et à la vengeance, le pardon familial et le pardon divin. L’analyse factorielle exploratoire des conceptions du pardon divin a montré 4 facteurs, nommés « Pardon sur demande », pardon « difficile », « aléatoire » et « automatique ». Les représentations familiales partagent les 2 derniers, mais ont également mis en lumière un pardon familial « punitif », « récalcitrante » et « stable ». Les motivations reflètent les 8 états métamotivationnels de la théorie des renversements. Les motifs conformistes et sympathie sont importants pour le pardon et les motifs de maîtrise pour le ressentiment. Conformément à nos hypothèses, il y a des effets des conceptions religieuses et des représentations familiales sur la propension au pardon et les motivationsThis exploratory study addressed individual’s conceptions of divine forgiveness and their experience of family forgiveness, and how each influence forgivingness and motivations to forgive. 243 participants answered a 233 item questionnaire concerning propensity to forgive, motives to forgive, keep resentment and to avenge, family forgiveness and divine forgiveness. Responses were submitted to an exploratory factor analysis and then to correlational analyses. Conceptions of divine forgiveness yielded 4 factors, named ‘Forgiveness on Demand’, ‘Difficult’, ‘Random’ and ‘Automatic’ forgiveness. Representations of family forgiveness shared the last 2 factors but also revealed ‘Punishing’, ‘Reluctant’ and ‘Stable’ family forgiveness. Motives reflected all 8 motivational states of the Reversal Theory. Conformist and sympathy motives were important in forgiveness and mastery motives central in resentment. As hypothesized, we observed effects of both family forgiveness and conceptions of divine forgiveness on propensity to forgive and on motives
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Ballester, Sandrine. "Pardon à autrui : Conceptualisations, Motivations et Personnalité." Toulouse 2, 2007. http://www.theses.fr/2007TOU20009.
Full textAbstract:
Cette recherche vise à examiner les relations existantes entre les conceptualisations détenues en matière de pardon, les divers motifs invoqués pour expliciter le choix du pardon, du non pardon et de la vengeance et la propension générale à pardonner manifestée dans la vie quotidienne par le grand public. Les relations existantes entre les conceptualisations du pardon, les motifs et la personnalité sont également examinées. Les principaux résultats indiquent que les conceptualisations du pardon « processus libérateur », « processus intime » ou « changement de sentiment » sont liées à la tendance à pardonner au quotidien et que la conceptualisation du pardon « comportement immoral » est liée au blocage de pardon et à la vengeance. L’agréabilité est positivement liée à la conceptualisation du pardon « processus libérateur » et négativement lié à la conceptualisation du pardon « comportement immoral ». Au niveau des motivations, les motifs de pardon « conformiste » sont liés à la tendance à pardonner au quotidien. Les divers motifs invoqués pour expliciter le choix du non pardon et de la vengeance sont liés à la tendance à ne pas pardonner ou à se venger au quotidien. L’agréabilité » est liée à l’évocation de motifs de pardon « alloïque-sympathie » (désir de pardonner par empathie). Le névrosisme est lié à l’évocation de motifs de non pardon « autique-maîtrise » (désir de ne pas pardonner par auto-défense) et « alloïque-maîtrise » (désir de ne pas pardonner pour provoquer un changement d’attitude chez l’offenseur). L’âge, le genre, le niveau d’étude ne jouent pas de rôle majeur ni dans la manière de conceptualiser le pardon, ni dans l’évocation de telle ou telle catégorie de motifsThis research aims at examining if there are links between conceptualizations detained in forgiveness, different motives called to clarify the choice of forgiveness, unforgiveness and revenge and overall propensity to forgive shown in everyday life by the general public. The existing relations between conceptualizations of forgiveness, motives and personality are also examined. The main findings indicate that conceptualizations of forgiveness “liberating process”, “intimate process” or “change of heart” are linked to the tendency to forgive in daily life. The conceptualization of forgiveness “immoral behavior” is linked to the tendency to block forgiveness and to perpetrate vengeful acts. Agreeableness has a positive relation with the conceptualizations of forgiveness “liberating process” and a negative relation with the conceptualizations of forgiveness “immoral behavior”. As for motives, forgiveness motives “conformist” are linked to the willingness to forgive in everyday life. Different motives put forward to explain the choice of unforgiveness or revenge are linked to the willingness not to forgive or to avenge in daily life. Agreeableness is linked to the mention of forgiveness motives “alloic-sympathy” (desire to forgive by empathy). Neuroticism is linked to the mention of unforgiveness motives “autic-mastery” (desire not to forgive by self-protection) and of unforgiveness motives “alloic-mastery” (desire not to forgive to provoke a change of attitude from the offender). Age, gender, study level do not have a major role neither in the way to conceptualize forgiveness nor in the mention of such or such motives
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Costin, Theodor. "Il perdono di Dio nel vangelo di Matteo : uno studio segetico-teologico /." Roma : Ed. Pontificia università gregoriana, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40195465d.
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Fernet, René. "Le pardon au risque de l'actualisation de soi." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq26064.pdf.
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Morris, Mark Howard. "Presidential Pardon Power: Discretion, Disuse, and Mass Media Coverage." Oxford, Ohio : Miami University, 2004. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc%5Fnum=miami1089231931.
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Pardon, Anne [Verfasser]. "Die Rechtsinhaberschaft an Emissionsberechtigungen und ihre Übertragung. / Anne Pardon." Berlin : Duncker & Humblot, 2012. http://d-nb.info/123842872X/34.
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Lefranc, Sandrine. "Politique du pardon : amnistie et transitions démocratiques : une approche comparative." Paris, Institut d'études politiques, 2000. http://www.theses.fr/2000IEPP0033.
Full textAbstract:
Dans le contexte des processus de démocratisation engages dans les années 1980 et 1990 dans le Cône sud latino-américain (Argentine, Uruguay et Chili) et en Afrique du sud, les gouvernements ont du faire face à la question des crimes commis par les agents et responsables du régime autoritaire. Ils y ont répondu par des mesures de rémission juridique, et notamment par l'amnistie. La justice de transition est donc le plus souvent une «injustice ». La comparaison de ces cas révèle une autre caractéristique saillante de ces processus : le déploiement par les gouvernants d'une rhétorique du pardon et de la réconciliation nationale. Ce registre de discours vise bien entendu à légitimer l'interruption du « cours normal » de la justice. Néanmoins, il devient rapidement l'un des principaux fils directeurs des débats entre les acteurs impliqués. Même lorsque la figure du pardon est rejetée par les membres de ces deux derniers groupes, elle devient une référence récurrente dans leurs discours. Les réflexions philosophiques et sociologiques sur la notion de pardon (parmi lesquelles celles de H. Arendt, V. Jankélévitch, Paul Ricoeur et Luc Boltanski) permettent de mieux cerner ces politiques du pardon. Ressource de légitimation, la figure du pardon est l'un des éléments du débat sur la justice de transition : elle pose la question de la criminalité bureaucratique, c'est-à-dire d'une violence d'Etat que les mécanismes juridiques et politiques d'imputation de la responsabilité ne sont pas en mesure d'administrer. Bien qu'elle ne traduise pas l'existence d'un « pardon politique », la rhétorique du pardon produit des effets sur le débat : les victimes parviennent à se réapproprier ce discours qui devait permettre de mettre un « point final » à la question, et à en faire le support d'une exigence de justice. La notion de pardon permet de mieux cerner les enjeux de la justice de transition et, plus largement de la démocratisation.
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Chiaramello, Stéphanie. "La propension à demander pardon : composantes et relations avec des dimensions psychologiques." Toulouse 2, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU20027.
Full textAbstract:
Cette recherche concerne la propension à demander pardon. L'objectif se centre sur les composantes de la propension à demander pardon et sur les relations de celle-ci avec des dimensions psychologiques/traits de personnalité chez le grand public. Trois grandes dimensions sont apparues comme des composantes de la propension à demander pardon : le blocage de la demande de pardon, la volonté inconditionnelle de demander pardon, la demande de pardon sous conditions personnelles et sociales. La colère état s'est révélée être un agent de la mise sous conditions de la demande de pardon et la colère trait s'est constituée comme un agent du blocage de la demande de pardon. Le cynisme s'est présenté comme un élément du blocage de la demande de pardon et de la demande de pardon sous conditions. La personnalité paranoïaque est le principal acteur du blocage de la demande de pardon. La volonté de pardon, en tant qu'offensé, agit favorablement sur la volonté inconditionnelle de demander pardon, en tant qu'offenseur. La sensibilité aux circonstances personnelles et sociales du pardon a un effet sur la demande de pardon sous conditions personnelles et sociales. Le ressentiment durable en tant qu'offensé, est lié au blocage de la demande de pardon en tant qu'offenseur. L'ouverture est liée négativement au blocage de la demande de pardon tandis que l'agréabilité a une relation positive avec la volonté inconditionnelle de demander pardon. L'anxiété trait, l'anxiété état, les motivations religieuses intrinsèques, le névrosisme, la conscience, l'extraversion, l'orientation temporelle, la crainte de la punition et l'autopunition n'ont pas d'impact sur la propension à demander pardon. Les variables différentielles telles que l'âge, le genre et le niveau d'étude ne jouent pas de rôle déterminant auprès de la propension à demander pardonThis research concerns propensity to seek forgiveness. The main goals are the components of the propensity to seek forgiveness and the relations between psychological dimensions psychological/traits of personality in the general public. Three main dimensions were described as components of the propensity to seek forgiveness : the blocking of the seeking forgiveness, the unconditional willingness to seek forgiveness, the seeking of forgiveness under personal and social conditions. Anger state has appeared to be an agent in adding conditions to the seeking of forgiveness whereas anger trait has appeared to be an agent in blocking the seeking of forgiveness. Cynicism is known as an element to block the seeking of forgiveness and as an element to seek forgiveness under conditions. The paranoid personality style is the main actor in the blocking of the seeking of forgiveness. The willingness of forgiveness, as offended person, acts in a positive way in the unconditional willingness to seek forgiveness as offender. The sensibility regarding the personal and social circumstances of the act of forgiving has an influence on the seek of forgiveness under personal and social conditions. The durable resentment, as an offended person, is directly linked to the blocking of the seeking of forgiveness, as an offender. Openness has a negative relation with the blocking of the seeking forgiveness whereas agreeableness has a positive relation with the unconditional willingness to seek forgiveness. Anxiety trait, anxiety state, intrinsic religious motivations, neuroticism, conscientiousness, extraversion, temporal orientation, the fear of punishment and self-punishment have got no impact on the propensity to seek forgiveness. Differential variables like age, gender and level of study do not have a determining role on the propensity to seek forgiveness
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Rauen, Verena. "La temporalité du pardon. Les apories du discours sur l’effacement de culpabilité et l’impardonnable dans la philosophie du 20ème siècle." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040093.
Full textAbstract:
En se démarquant de la signification traditionnelle du concept de pardon – i.e. « actionmorale » – cette thèse appréhende le pardon en tant que source du temps éthique.Comme renonciation à l'effacement (Tilgung) de la culpabilité, la notion du pardondépasse les schémas conceptuels du discours phénoménologique sur le don. Signifiantune abstention du jugement moral, son sens est davantage celui de l'étymologie destermes allemands Verzeihen (pardon) et Verzicht (renonciation), et se distinguenotamment de la réconciliation synthétique. La difficulté d'une telle approche tient à lanécessité d'une reformulation du concept de temps : alors que le temps de la culpabilitérelève de la structure économique et chronologique de la succession continue des unitésde temps, le pardon temporalise l'intervention éthique en interrompant cet enchaînementcausal. Ainsi, il rend possible des actions éthiques originales et indépendantes d'uneculpabilité précédente.Il s'agit alors de repenser la temporalité du pardon à travers trois figures temporellesreconstruites à partir des auteurs suivants: 1. la critique du concept d’anticipation (F. Nietzsche) et le mouvement conceptuelde l’anticipation au sursis (H. Cohen, W. Benjamin)2. l’instant de l'indécision (M. Heidegger) et l’événement (V. Jankélévitch, J.Derrida)3. la simultanéité de la répétition et de l’altérité comme recommencement (E.Levinas)Enfin, cette recherche sur la temporalité du pardon révélera la difficulté d'unerenonciation au pardon en tant qu’action morale. Elle exigera une redéfinition du vivreensemble au-delà de l'exigence des jugements moraux et de la réconciliationsynthétiqueDeparting from the traditional conception of forgiveness as moral action, this thesisconceives of forgiveness as a renunciation of the effacement of guilt and thus as thesource of ethical time.The idea of forgiveness as renunciation exceeds the conceptual schemes of thephenomenological discourse concerning the gift. Based on the etymology of theGerman words Verzeihen (“forgiveness”) and Verzicht (“renunciation”), forgiveness isdistinguished from synthetic reconciliation; it involves an abstention from moraljudgements. The challenge posed by this approach is the need to formulate a newconcept of time. The time of guilt and punishment is economic and chronological,structured as a linear succession of quantifiable units. Forgiveness, in contrast, can beseen as an ethical intervention within the structural unfolding of this causal chain,making it the prerequisite for original ethical acts that are independent from previousguilt.Therefore, this study examines the temporality of forgiveness, identifying three differenttemporal models based on works by the following authors: 1. the criticism of the concept of anticipation (F. Nietzsche) and the shift fromanticipation to postponement (H. Cohen, W. Benjamin);2. the instant of indecision (M. Heidegger) and the event (V. Jankélévitch, J.Derrida);3. the simultaneity of repetition and alterity, i.e. recommencement (E. Levinas).Finally, this study of the temporality of forgiveness leads to the challenge of renouncingforgiveness as a moral act. It necessitates a redefinition of living together asindependent of moral judgments and synthetic reconciliation
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Kesselring, Krista. "To pardon and to punish, mercy and authority in Tudor England." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq52826.pdf.
Full text
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Ouayot, Yves Séraphin. "Le concept de pardon chez les Yakoma de la République centrafricaine." Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0924.
Full textAbstract:
Le sujet que nous avons l'honneur de présenter est le reflet d'une civilisation orale de l'Afrique perpétué par le groupe ethnique Yokoma à travers le concept du pardon. Il est à noter que le pardon dans la vision ancestrale de ce peuple est gage de paix de stabilité sociale dans lequel la communauté est en proie à des malheurs, des catastrophes et des malédictions qui résulteraient du courroux des ancêtres. C'est une société essentiellement à vocation de croyance ancestrale et animistes dont les ancêtres ont une influence quotidienne dans la vie de l'initié. Mais avec l'arrivée des colons européens en pays Yakoma, avec la volonté de tout changer, d'innover, d'imposer et de tout détruire, quel serait alors l'avenir de l'initiation à Dako (pardon)? Le pardon ne serait-il alors compris que dans le sens d'oubli de la faute? Sinon qu'est ce que le pardon? serait-il alors l'apanage d'une quelconque civilisation? Telles sont donc des questions que nous tenterons de débattre tout au long de notre présente étude.
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Basset, Lytta. "Le pardon originel : de l'abîme du mal au pouvoir de pardonner /." Genève : [Paris] : Labor et fides ; [diff. Cerf], 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb366833175.
Full text
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El, Tahech Izzat. "Le pardon du Samedi Saint et la pénitence dans l'Église maronite." Université de Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1105.
Full text
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Lantenois-Reggio, Claire. "Eléments d'une histoire du pardon : au croisement des discours historique et théologique." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5035.
Full textAbstract:
Il s'agit de comprendre, en croisant des discours historique et théologique, comment à la fin du XXe siècle l'Église catholique approfondit la notion de mal social à responsabilité partagée et entreprend, dans le cadre du jubilé de l'an 2000, de demander pardon pour toutes les fautes du passé et du présent, en vue du renouveau de l'évangélisation. Des interventions de Jean-Paul II à celles des Églises dans leur réalité nationale, l'institution ecclésiale revisite le dogme de l'histoire du salut à la lumière d'une théologie du pardon et de la grâce et écrit une nouvelle histoire catholique de l'Église qui offre à ses lecteurs la vision d'une humanité réconciliée dans et par l'Église. En parallèle de la repentance catholique, d'autres structures (civiles) s'engagent sur la voie d'un pardon collectif, c'est-à-dire politique et historique, et mettent en œuvre un certain théâtre de la repentance. La prolifération et la mondialisation de l'ensemble de ces scènes de repentir et de pardon à la fin du deuxième millénaire signifient une urgence universelle de la mémoire et un profond désir de refonder la communauté humaineMerging historical and theological discourses, the idea is to understand how at the end of the 20th century the Roman Catholic Church placed greater emphasis on the idea of shared responsibility for social ills and undertook, in celebrating the year 2000, to ask for forgiveness for all past and present faults, with a view to renewing evangelisation. From the interventions of John Paul II and the churches in their national circumstances, the ecclesial institution revisited the history of Salvation dogma in the light of a theology of forgiveness and grace and wrote a new history of the Roman Catholic Church which offers its readers the vision of humanity reconciled within and by the Church. In parallel to Roman Catholic repentance, other (civil) structures have taken the collective forgiveness track, i. E. Political and historical, and mounted a certain show of repentance. The proliferation throughout the world of these scenes of repentance and forgiveness at the end of the second millennium were indicative of the universal urgency of memory and a deep desire to rebuild the human community
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Pardon, Lénaïc. "Modelling of the nitrogen budget of oil palm plantations to help reduce losses to the environment. Case study in Sumatra, Indonesia." Thesis, Paris, Institut agronomique, vétérinaire et forestier de France, 2017. https://researchonline.jcu.edu.au/52952/1/52952-pardon-2017-thesis.pdf.
Full textAbstract:
Humanity faces the challenges of urgently decreasing the environmental impact of agriculture, shifting diets and increasing food production. Oil palm is a tropical perennial crop emblematic of these challenges. While its cultivation can be associated with environmental impacts, oil palm can produce 3 to 7 t of edible oil ha⁻¹ in optimal conditions, which is 7 to 10 fold higher than in annual oil crops. In this context, improving palm oil production sustainability is crucial for both reducing negative environmental impacts and ensuring food security.
Application of synthetic nitrogen (N) fertilisers was identified as a major source of environmental impacts associated with the cultivation of oil palm. Life cycle assessments of palm oil have already been performed to help quantify impacts and identify potential improvements of management practices. However, the only available emission models to estimate N losses to environment are generally valid for annual crops and temperate climate conditions. The use of such general models in life cycle assessment may lead to very uncertain results or to low sensitivity of assessments to management practices.
The overall objective of this research work was to help identify management practices to reduce N losses in the environment. The core of the work was hence to develop a model that estimates all N losses in oil palm plantations, while being sensitive to management practices. The study focused on N fluxes in industrial oil palm plantations on mineral soils.
We performed four steps in order to complete the objectives of this research work. First, we conducted a literature review of all the existing knowledge about N fluxes and losses in plantations. Second, we compared 11 existing models that may be used to predict N losses in plantations. Third, we performed an in-depth Morris's sensitivity analysis of one of the models, the APSIM-Oil palm process-based model. Fourth, we used all the information identified in the previous chapters, together with expert knowledge, to build IN-Palm, an agri-environmental indicator for N losses in oil palm plantations. We used the INDIGO® method and the fuzzy decision tree modelling approach to develop IN-Palm, and we validated this indicator using a field dataset of N leaching from a plantation in Sumatra, Indonesia.
Our literature review and model comparison showed that oil palm peculiarities may impact significantly N dynamics and losses. We identified research gaps and uncertainties about N losses, their drivers and the modelling of oil palm peculiarities. We identified the main drivers of N losses and yield in the APSIM-Oil palm process-based model. We built IN-Palm, which uses 21 readily available input variables to estimate each N loss pathway. IN-Palm predictions of N leaching were acceptable, and IN-Palm has shown efficient to help testing management changes.
This research constitutes a comprehensive synthesis of the available knowledge and models for N fluxes and losses in oil palm plantations. One of the main results is a novel agri-environmental indicator, IN-Palm, operationally-oriented, sensitive to local practices and environmental conditions, as well as potentially useable as an emission model for holistic approaches such as life cycle assessment. The INDIGO® method and fuzzy decision tree modelling approach were shown to be very well adapted for building agri-environmental indicators in contexts of knowledge scarcity. This indicator can be a useful base for further research about using agri-environmental indicators to reduce uncertainty in life cycle assessment, and for future adaptations for other tropical perennial crops.
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Mutuale, Kimbadi Augustin Douailler Stéphane. "La question de l'autre dans la sphère religieuse avec Søren Kierkegaard de la différence quantitative à la différence qualitative /." Saint-Denis : Université de Paris 8, 2008. http://www.bu.univ-paris8.fr/consult.php?url_these=theses/MutualeThese.pdf.
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Rochon, Gillaine S. "La pratique du pardon au Canada selon la Loi sur le casier judiciaire." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1988. http://hdl.handle.net/10393/5183.
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Moucarry, Georges Chawkat. "Pardon, repentir, conversion : étude de ces concepts en Islam et de leurs équivalents bibliques." Paris, EPHE, 1994. http://www.theses.fr/1994EPHEA001.
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Lacey, Helen. "The politics of mercy : the use of the royal pardon in fourteenth-century England." Thesis, University of York, 2005. http://etheses.whiterose.ac.uk/10964/.
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Bugelli, Alexandrette. "Vincent de Paul : une pastorale du pardon et de la réconciliation : la confession générale /." Fribourg : Paris : Éd. universitaires ; Éd. du Cerf, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37091117f.
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Deletré, Doussau Sophie. "Donner et pardonner : à la recherche de l'humanité : l'humanité à la lumière du don et du pardon." Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/14328570X#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Parce que le concept de pardon, hérité de la tradition chrétienne en particulier, se fonde sur l'idée d'une grâce et d'une gratuité libre et absolue, il invite à repenser le phénomène de don, que l'anthropologie et la sociologie contemporaines ont, sur la base d'une lecture contestable des travaux de Marcel Mauss, réduit à une forme d'échange. Certes, le caractère radical et absolu du concept de pardon lui-même peut être discuté : on a, face aux crimes des totalitarismes du XXe siècle, cherché à déterminer les conditions de possibilité du pardon, et à lui assigner des limites. Pourtant, au-delà de ce débat sur l'Impardonnable, l'expérience du pardon, comme celle du don, ne relève pas d'une simple interrogation morale au sujet de nos devoirs et de nos obligations. Les relations privées comme les relations politiques ne pourraient pas se développer de manière authentique, riche et profonde sans que soit acceptée cette dissymétrie inhérente au don gratuit qui, pour être dangereuse parfois n'en est pas moins féconde ! Seuls d'ailleurs des phénomènes de cet ordre permettent de repenser la mondialisation contemporaine, initiée par des facteurs techniques et économiques, en termes plus humains, et offrent à l'humanité de porter un regard plus confiant sur son avenirThe concept of forgiveness comes from Christian tradition, it is based on the idea of free and absolute mercy. That's the reason why we cannot subscribe to the interpretation contemporary anthropology and sociology gave of Marcel Mauss's Essay on the gift, nor consider the phenomenon of gift as a simple form of exchange. Of course, the radical and absolute determination of forgiveness can be discussed. And has been discussed : some philosophers tried to determine some limits and some conditions of possibility to forgiving the crimes totalitarian governments committed in the XXth century. Nevertheless, the experience of forgiving, as the experience of being forgiven, do not only pose moral questions about our duties and obligations. The question is not : "what do we have to forgive, and what is unforgivable ?" Forgiveness transcends morality and supposes to recognize the importance of free love and gift. Indeed, private relations, just as political ones, could not exist, and be authentic, rich and profound if they do not integrate a dimension of generosity, and believe in it. The dissymmetry gift implies can be dangerous, but when the gift is really free, it's fertile. More of it, only such phenomenons can allow humanity to have confidence in its future and in contemporary evolutions, because they replace economical and technical patterns by human ones
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Chiron, de La Casinière Annik. "Pardon au peuple du vent. Entre éthique et politique : la demande de pardon adressée aux Unangan (Aléoutes) de l'Alaska par le gouvernement fédéral américain pour leur déportation au cours de la deuxième guerre mondiale." Doctoral thesis, Université Laval, 2009. http://hdl.handle.net/20.500.11794/21269.
Full textAbstract:
Le sujet de cette thèse porte sur la demande de pardon adressée officiellement par des gouvernements à des peuples ou à des groupes - souvent à une minorité de leur propre nation - victimes un jour de crimes, d'injustices ou d'atrocités. Il pose au départ plusieurs questions: d'où provient cette vague de demandes de pardon publiques et politiques, qui semble s'amplifier avec les années, et qui se répand aujourd'hui dans le monde entier? Quel crédit lui apporter? Quelle valeur peut avoir une demande de pardon venue du pouvoir, surtout quand elle est le résultat d'une exigence d'un peuple ou d'une collectivité? Peut-on réellement pardonner l'impardonnable, peut-on pardonner au nom des morts? Assiste-t-on à une simple mode, ou bien à un phénomène de réappropriation du politique par l'éthique? Pour répondre à ces questions, j'ai choisi de travailler sur le cas des Unangan (Aléoutes) de l'Alaska, qui, en 1988, reçurent du Congrès américain une demande de pardon officielle assortie de réparations financières, pour leur déportation et leur internement au cours de la Deuxième Guerre mondiale dans des conditions inhumaines. J'ai donc travaillé pendant six mois, au cours de l'année 2004, avec trois générations d'Unangan urbanisés à Anchorage, survivants de la déportation, enfants et petits-enfants. L'analyse de mes données montre d'abord que ces demandes de pardon officielles correspondent à la fois à une exigence des peuples en mal de reconnaissance, et à la fois à un nouveau courant de pensée morale qui traverse aujourd'hui nos sociétés. Elle montre d'autre part que, si elle veut passer le cap de la crédibilité, cette repentance politique suppose un certain nombre de conditions, qui caractérisent d'ordinaire le pardon interpersonnel: face à face, coeur à coeur, repentir, justice, réparations, engagement à se transformer et à ne plus répéter le même crime, etc. Elle montre enfin que la double aporie, représentée par le pardon de l'impardonnable et l'introduction d'une valeur pure dans le domaine du politique, auquel elle est a priori hétérogène sur tous les plans, peut être renversée, et donc vécue positivement. En conclusion, cette étude avance la théorie que les peuples un jour brisés et traumatisés peuvent à travers le pardon opérer un début de réconciliation, et que les demandes de pardon des États, même incomplètes et même imparfaites, parce qu'elles reconnaissent les crimes du passé et font avancer l'Histoire, apportent leur contribution à une meilleure humanité.
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SILVA, CARLOS ANTONIO DA. "LE PARDON DE DIEU: INDIVIDU ET COMMUNAUTÉ DANS LA FORME ACTUELLE DU SACREMENT DE PÉNITENCE." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2004. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=5904@1.
Full textAbstract:
CONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTÍFICO E TECNOLÓGICOLe sacrement de pénitence demande une réflexion théologique qui souligne ce qui lui est spécifique placé dans l ensemble de la théologie sacramentelle catholique. Cela demande aussi que soit redécouvert son pouvoir évangélisateur. Notre dissertation se veut un abordage théologique pastorale de ce sacrement, faisant ressortir son noyau fondamental qui est le pardon de Dieu et veut aussi souligner sa dimension sociale-communautaire. Nous analysons l importance de la relation individu-communauté aux diverses caractéristiques historiques assumées par ce sacrement. Nous proposons une réflexion théologique qui prouve la nécessité de caractériser le sacrement de la réconciliation éclesiale a partir du contexte où se rencontre l Eglise d aujourd hui. Le fil conducteur de notre étude est de distinguer entre la pénitence comme vertu et comme sacrement. La première doit être considérée comme étant co-naturelle à la vie chrétienne et la seconde doit être considérée comme une médiation spécifique pour l attribution du pardon de Dieu pour le chrétien en état de conversion. Dans les deux cas la tâche est urgente pour la théologie comme pour la pastorale. Il s agit de redécouvrir l Eglise comme communauté du pardon et de la grâce et le sacrement de pénitence comme une médiation pour la rémission des péchés et pour la réconciliation à tous les niveaux.
O sacramento da penitência requer uma reflexão teológica que enfatize o que lhe é específico dentro do conjunto da teologia sacramental católica. Requer também que se redescubra o seu potencial evangelizador. Nossa dissertação faz uma abordagem teológico-pastoral desse sacramento ressaltando o seu núcleo fundamental: o perdão de Deus; e dando ênfase à sua dimensão sóciocomunitária. Analisa a importância da relação indivíduo-comunidade nas diversas configurações históricas que este sacramento já assumiu. Propõe uma reflexão teológica que fundamente a necessidade de configurar o sacramento da reconciliação eclesial a partir do contexto em que se encontra a Igreja hoje. O fio condutor de nosso estudo é a distinção entre penitência como virtude e como sacramento. A primeira, deve ser considerada como conatural à vida cristã. A segunda, como uma mediação específica para a concessão do perdão de Deus ao cristão em estado de conversão. Em ambos os casos, é tarefa urgente para a teologia e para a pastoral redescobrirem a Igreja como comunidade do perdão e da graça e o sacramento da penitência como uma mediação para a remissão dos pecados e para a reconciliação em todos os níveis.
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Cretton, Viviane. "Conflit et médiation à Fidji : "cérémonies du pardon" et enjeux du coup d'Etat de 2000." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0175.
Full textAbstract:
Ma thèse analyse l'histoire en train de se faire à Fidji, à partir du coup d'Etat de 2000 et de ses enjeux politiques. Les connextions qui s'établissent entre le politique et l'ethnicité s'articulent au travers de diverses relations de genre, de statut, de parenté, ou de classe sociale, à différentes échelles, locales nationales et interbationales. En reliant les observations particulières et les mises en perspectives historiques, je restitue les multiples déclinaisons politiques de "la tradition" fidjienne - de sa codification pendant la colonisation à sa reconnaissance constitutionnelle. Déconstruire l'idée d'une homogénéité inhérente à la notion de "chefferie", emblème politique de "la tradition" pacifique, autorise simultanément à reconstruire l'hétérogénéité qui caractérise les chefs coutumiers fidjiens dans leur ensemble. Mon analyse de l'ethno-nationalisme fidjien montre que les volontés de distinction politique, sur la plan national, se construisent en interdépendance avec les normes et les valeurs partagées au niveau internationalMy thesis analyses the making of history in Fiji while reflecting the stakes of the 2000 coup d'Etat. The connections between politics and ethnicity articulate various kind of relationships such as gender, status, kin or social classes, all selected in situ for providing heuristic relevancy at different levels : local, national and international. My analysis links particular observations and historical examinations to restitute the multiple political versions of fijian recognition. Deconstructing the idea of an homogeneous chiefly system to be emblematic of the pacific way enlightens the heterogeneity that defines the fijian chiefs in general. I suggest in the end that ethno-nationalism in Fiji has to be understood as a political distinction that is built up interdependancy between shared norms and values across the national and international levels
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Nguema, Minko Emmanuelle. "Au-delà de la rancune et du pardon : une anthropologie de l'idéologie politique au Gabon." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10086.
Full textAbstract:
La tradition Fang cristallise le mal dans le concept de la rancune. Une faute mal expiée, un pardon qui n’atteint pas un effet cathartique mais qui au contraire aboutit au calcul stratégique, etc. Sont des expressions de la rancune. Après son accession à la souveraineté internationale le 17 août 1960, l’idéologie politique au Gabon avait transféré les termes de référence du pardon dans la construction de l’Etat-Nation à travers le mythe de l’unité nationale. Ce mythe était au fondement de la création du parti unique, des modalités de la transition démocratique et enfin de la démocratie conviviale. Or, l’unité national signifie la négation des particularismes identitaires qui opèrent pourtant au creuset des institutions étatiques. Du coup, celles-ci se transposent en négatif dans le système politique, notamment à travers la métaphore du « manger ». De ce fait l’idéologie politique contribue à réactualiser la rancune dans sa volonté de parvenir à un pardon impérial.
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Chiron, de la Casinière Annik. "Le pardon au peuple du vent. Entre éthique et politique: la demande de pardon adressée aux Unangan (Aléoutes) de l'Alaska par le gouvernement fédéral américain pour leur déportation au cours de la deuxième guerre mondiale." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26803/26803.pdf.
Full text
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Holzl, Yolande. "La culpabilité des survivants de la Shoah proposition théologique en vue d'un chemin de libération intérieure et de pardon." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2010. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5179.
Full textAbstract:
Un lourd silence, entourant la Shoah, a trop longtemps nourri chez les survivants et leurs descendants la honte et la culpabilité d'être juifs. Des intervenants, psychologues et autres, ont réussi à libérer leur parole ; en effet, le partage des expériences et des émotions a permis aux survivants de jeter un regard nouveau sur leur judaïté et de retrouver leur fierté intérieure. Leur plus grande souffrance a été le silence du Dieu de l'Alliance, ressenti comme un abandon. À cet égard, Hans Jonas et Élie Wiesel témoignent de cette foi ébranlée. À leur suite, nous avançons le chemin du pardon comme expérience libératrice de la culpabilité et du talion. En notre qualité de théologienne et de fille de survivant, cette voie du dépassement de soi et de sens de responsabilité nous est apparue pleine d'ouverture et de promesse. Elle permet de quitter le ressentiment, de cheminer vers la vie avec Dieu et les autres et de retrouver la paix et la liberté intérieure.
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Fletcher, Keaton Allen. "Ohm … Pardon the Interruption! An Exploration of Mindfulness as a Buffer against the Effects of Intrusions." Scholar Commons, 2016. http://scholarcommons.usf.edu/etd/6239.
Full textAbstract:
Previous research has provided a helpful, albeit narrow, understanding of task interruptions as related to outcomes such as wellness and performance (e.g., Eyrolle & Cellier, 2000). Building on this foundation by viewing interruptions through the broader theoretical context of the theory of mental workload, this study sought to explain the cognitive processes underlying the negative performance effects often associated with interruptions and to apply an intervention aimed at mitigating these effects. Specifically, mindfulness has emerged as a promising method for reducing the cognitive burden of interruptions. This study examined the effects of intrusions (a type of interruption) on psychological strain and performance through perceived mental workload. Although perceived mental workload did predict strain outcomes, the overall mediation models failed to reach significance. Results also failed to support the hypothesized effect of state mindfulness as a potential moderator. A set of post hoc analyses, however, found that intrusion perceptions acted as a mediator between intrusion condition and psychological strain outcomes. Further, this mediation was moderated by state mindfulness, which in turn was moderated by the intrusion time. Specifically, the indirect effect of intrusion condition on strain outcomes was such that individuals experienced more strain if they received an intrusion compared to those who were not given an intrusion, unless they completed the form quickly and were also low on state mindfulness, in which case there was no difference in strain outcomes based on whether they experienced an intrusion. Together, these results suggest that intrusion perceptions play key roles in strain outcomes, and that moderators of these relationships should be further explored.
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Coleman, Matthew Casey, and Matthew Casey Coleman. ""Pardon the Lack of Eloquence:" The Creation of New Ritual Traditions from Imperial Contact in Roman Gaul." Diss., The University of Arizona, 2016. http://hdl.handle.net/10150/620960.
Full textAbstract:
This dissertation analyzes the means by which ritual traditions changed and spread throughout the Roman provinces in Gaul in the first two centuries CE. While numerous scholars have studied ritual shifts in Roman Gaul with a focus on material culture and imagery, this has not been accompanied by a focus on the negotiations involving the non-elite. By including non-elite Gauls in the analysis, my research creates a full picture of religious change that traces how the traditions evolved and how these adaptations spread across the region. This project argues that ritual sites, practices of ritual deposition, monuments depicting the gods, burial traditions, burial stelae, and some commercial production were all part of the cultural negotiation regarding ritual among Gauls of various levels in the social hierarchy. Communication of these cultural negotiations was transmitted along the trade and pilgrimage travel routes in Gaul, including both roads and rivers. Numerous individuals used these routes and discussed their own ideas and learned about other views of the gods on their journeys. As these ideas spread, they gradually standardized. This regional study, that covers a broad periodization, states that the provinces of Gaul adopted Roman ritual imports into their religion through a nuanced series of local cultural negotiations that were still part of a regional network connected by travel routes. This process takes into account communal choices in regional changes. By broadening the focus of the study of provincial societies, this dissertation shows that the changes brought into new areas by the Romans created a complex network of negotiation, which crossed social hierarchies and geographical boundaries.
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Lemire, Mélanie. "Les proclamations royales sous les Tudors, 1485-1603 entre pardon et châtiments, l'utilisation de la justice pour gouverner." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2012. http://hdl.handle.net/11143/5704.
Full textAbstract:
Lorsque Henry VII monte sur le trône en 1485, il est loin d'être le successeur légitime. Bien qu'avoir gagné la bataille de Bosworth lui permette d'accroître celle-ci, ce n'est que sous ses descendants qu'elle sera totalement acquise. Les prérogatives royales, particulièrement les proclamations royales et le pardon, sont l'une des méthodes utilisées par cette dynastie pour asseoir leur pouvoir. Même si leur légitimité est de moins en moins en doute, ils doivent faire face à des révoltes pour différentes raisons, principalement politiques et religieuses. Les Tudors n'ont pas tous réagi de la même manière à cette contestation de leur autorité. Alors qu'Henry VII pardonne tous les Northern rebels lors de son ascension, Elizabeth procède à une forte répression lors de la rébellion des comtes. Le contexte joue en partie sur les décisions de répression, mais l'opinion publique y est également pour quelque chose. Bien que les proclamations royales aient été utilisées pour gouverner, l'utilisation du pardon et du châtiment dans celles-ci a certes été utile pour la construction de la légitimité, mais elle n'est pas seule à avoir servie [i.e. servi] le dessein des Tudors.
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Miller, Vivien Mary Louise. "Violent crime, sexual deviancy and executive clemency in Florida, 1889-1918." Thesis, n.p, 1998. http://ethos.bl.uk/.
Full text
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Ricard, Joly-Anne. "Le roi face à ses sujets révoltés : l'égalité devant le pardon dans la France de Henri IV, (1589-1598)." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24179/24179.pdf.
Full text
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Chaulet, Rudy. "Violence et société en Vieille Castille à l'époque des Habsbourg : études des demandes de pardon pour homicide (1564-1700)." Montpellier 3, 2003. http://www.theses.fr/2003MON30074.
Full textAbstract:
A partir de pardons accordés par la monarchie hasbourgeoise entre 1564 et 1700, un corpus de 453 homicides commis en Castille-et-Léon a été constitué. Prérogative royale, la grâce est accordé, parfois contre une somme d'argent, à condition que le pardon de la famille (aparamiento) ait été précédemment octroyé. Ce qui intègre des modes d'arrangement infrajudiciaires aux procédures juridiques officielles. La base de données constituée avec les procès accompagnant la demande de pardon, on peut observer que les bénéficiaires sont plutôt des possédants, citadins, qui règlent leurs comptes majoritairement dans la rue, le soir venu, à l'épée et frappent leurs adversaires plutôt à la à la tête et à la poitrine. Les coups sont mortels dans la majorité des cas. Les motifs de la violence, s'ils peuvent être de nature réactionnelle, sont souvent le résultat de rituels dans lesquels l'application du code de l'honneur joue un rôle prépondérantRelying on free pardons delivered by the Hasbourg Monarchy from 1564 to 1700, a corpus of 453 homicides committed in Castile and Leon was established. The pardon is delivered out of a Royal privilege, sometimes in exchange of a sum of money, under the express condition that the family had already granted its pardon (aparamiento). This implies the existence of some infrajudiaciary arrangements parallel to the official legal procedures. After the establishment of a data based on cases' copies enclosed to the pardon request, it is to be underlined that the beneficiaries are rather wealthy and living in cities, who usually settle their accounts on the streets, by night and using their swords on their adversaries' heads or chests. The thrusts are deadly in most of the cases. Violence is most of the time the outcome of a ritual in which the code of honour plays a major role but it could also be out of a mere reaction
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Charlier, Marie-Madeleine. "La lettre de rémission : un problème d'intertextualité." Thesis, McGill University, 1985. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=63304.
Full text
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Thomas, Patricia A. "“Bury Your Head Between My Knees and Seek Pardon”: Gender, Sexuality, and National Conflict in John Okada’s No-No Boy." ScholarWorks@UNO, 2012. http://scholarworks.uno.edu/td/1517.
Full textAbstract:
In “‘Bury Your Head Between My Knees and Seek Pardon’: Gender, Sexuality, and National Conflict in John Okada’s 1957 novel, No-No Boy,” I analyze the ways in which the complexities of gendered sexuality expressed by protagonist Ichiro Yamada intersect with post-World War II and Internment-era national identifications for American nisei. I demonstrate that this apparent story of one man’s pursuit to resolve his conflict over national identity is, in reality, a tour de force of literary subversion that not only destabilizes the subterfuge that surrounded internment but also—in its deliberate failure to resolve questions of national conflict on the basis of masculine and heterosexual norms—encourages skepticism about the larger structures of order that allowed internment to happen.
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Ferreira, Ana Lúcia Tavares. "Indulto e sistema penal: limites, finalidades e propostas." Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2011. http://www.bdtd.uerj.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=7466.
Full textAbstract:
Trata do indulto, modalidade coletiva da graça, procurando estabelecer seus limites e finalidades no âmbito do Estado moderno. Após a delimitação do tema, distinguindo-se a graça das demais modalidades de clemência estatal, e justificação das escolhas terminológicas, passa-se à evolução histórica do instituto e, em seguida, à sucinta exposição sobre a configuração atual nos ordenamentos estrangeiros. Identifica-se, não obstante a concretização da graça na maioria das Constituições modernas, uma tendência de restrição do âmbito de aplicação do instituto, tanto por parte da doutrina quanto pela jurisprudência e produção legislativa. As restrições são impostas com base na suposta necessidade de adequação da graça, cuja origem remete às prerrogativas monárquicas típicas do Estado absolutista, aos princípios fundamentais do Estado Democrático de Direito, especialmente os princípios da separação de poderes e da igualdade. Adentrando o núcleo do trabalho, procura-se estabelecer a relação entre indulto e os princípios do Estado Democrático de Direito, de forma que sejam identificados limites ao exercício da atribuição, com fulcro no texto constitucional. Afere-se, assim, a legitimidade da restrição do indulto a hipóteses caracterizadas pela excepcionalidade e irrepetibilidade, baseada em alegada relação de contradição entre a atribuição de indultar do Poder Executivo e o princípio da separação de poderes, o princípio da igualdade e os eventos regulares do mecanismo sancionatório. Delimitadas as possibilidades de exercício legítimo da atribuição, busca-se, então, fixar os parâmetros que devem pautar o conteúdo dos atos de indulto, com base nas teorias da pena. Adota-se, para tanto, a teoria preventiva positiva, procurando-se identificar hipóteses em que a execução da pena aplicada não contribuiria para a realização de suas finalidades, para elaborar, a partir disso, casos de cabimento do exercício do indulto.As a heritage of monarchical prerrogative, the presidential pardon has been restricted, put on statutory basis or even abolished in some modern States. However, it survived centuries of radical political change and is still frequently used by heads of States for many political purposes. Nevertheless, its necessary to make a distinction between legitimate legal limits and theoretical unjustified restrictions. This work addresses the presidential pardon power, specially the collective pardon, in the modern democratic rule of law States and its relation to basic statements of modern Constitutions. The theme is developed from a constitutional perspective, in order to identify the pardon limits and possibilities in the rule of law State. Although many see the collective pardons as a violation of the institutional separation of powers, this analyse will try to question that interpretation and its consequences, seeking to review the standard model by which executive pardon should be restricted to exceptional and unique situations. The core idea is to point precisely the limits to legitimated use of executive pardon in our criminal system and, based on the answers to those questions, list some situations as guiding models to the future use of collective pardon power.
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Carmo, Valdeci do. "O sentimento de culpa como resultado das transgressões humanas." Faculdades EST, 2014. http://tede.est.edu.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=580.
Full textAbstract:
A presente dissertação, com o tema o sentimento de Culpa como resultado das
transgressões humanas procurou compreender a culpa, sua origem e
consequências. O objetivo deste atem-se em compreender o mecanismo do
sentimento de culpa em todos os setores da vida do ser humano, bem como a
importância da libertação desse sentimento para seu bem-estar físico,
psicológico e espiritual. Dentre os objetivos relacionados intenta-se: Conceituar
culpa através dos diferentes olhares das ciências; Analisar a culpa na
perspectiva religiosa; Averiguar a culpa na Teologia Cristã. O problema
pesquisado foi: O que leva o ser humano a desenvolver o sentimento de
Culpa? Para responder ao problema formulou-se a seguinte hipótese: O
sentimento de culpa advém da responsabilidade dada à pessoa por um ato que
provocou prejuízo material, moral ou espiritual a si mesma ou a outrem. A
presente pesquisa foi desenvolvida através do método de pesquisa
bibliográfico na qual se procurou, com base na bibliografia ao final elencada,
fazer uma revisão sobre o tema culpa, bem como sua relação com a psicologia,
a filosofia, a sociologia e a teologia. Nesta última, analisou-se a consciência de
culpa e sua relação com o pecado que reflete na dimensão moral do agir do ser
humano. O ser humano torna-se culpado e procura o arrependimento como
forma de controlar seu futuro, mas refém deste sentimento permanece numa
constante angústia. A culpa recebe diferentes interpretações quando analisada
pela Psicanálise, pela Psicologia, pela Antropologia e pela Sociologia. Na
perspectiva religiosa observa-se que entre a culpa e pecado não há uma clara
distinção entre estes sentimentos, entre os que professam o cristianismo.
Percebe-se que há um binômio pecado/culpa e perdão, e que a desobediência
às leis de Deus, acarreta em uma angústia que faz o indivíduo se tornar mais
distante de si e daqueles ao seu redor. Nas demais religiões a culpa aparece
de diferentes aparências. No entanto, há sempre a opinião de que o
esclarecimento do ser humano quanto as suas transgressões internas ou
externas pode proporcionar uma maior compreensão dele próprio, de seu
psiquismo e a busca de alternativas para que suas virtudes possam ser
aperfeiçoadas. Deve-se pagar o preço dos pecados para ter-se o perdão de
Deus e no dia do Juízo os pecados já estarem pagos pelo sangue de Jesus,
pois ao serem perdoadas, as pessoas terão seus pecados esquecidos por
Deus. O perdão só ocorrerá quando o indivíduo lembrar que ele próprio é
pecador e necessita do perdão divino (Rm 3: 23), pois, no caso do cristão,
Deus já lhe liberou perdão no momento da sua conversão e, a partir daí,
aprende-se que se Deus nos perdoa, devemos perdoar quem nos devem muito
menos em comparação ao que causamos a Jesus.The present dissertation with the subject the Feeling of Guilt as Resulted of the Trespasses Human beings looked for to understand the guilt, its origin and consequences. The General Objective was to understand the mechanism of the feeling of guilt in all the sectors of the life of the human being, as well as the importance of the release of this feeling for its physical, psychological well-being and spiritual. Amongst the specific objectives they are: To appraise guilt through the different looks of sciences; To analyze the guilt in the religious perspective; To inquire the guilt in the Christian Theology. The searched problem was: What it takes the human being to develop the feeling of Guilt? To answer to the problem it was formulated following hypothesis: The guilt feeling happens of the responsibility given to the person for an act that provoked material damage, moral or spiritual same itself or others it. The present research was developed through the bibliographical method where if it looked for, on the basis of the bibliography to the itemize end, to make a revision on the subject blames, as well as its relation with psychology, philosophy, sociology and theology. In this last one, it was analyzed conscience of guilt and its relation with the sin that it reflects in the moral dimension of acting of the human being. The human being is felt guilty and looks the repentance as form to control its future, but hostage of this feeling remains in a constant anguish. The guilt receives different interpretations when analyzed by the Psychoanalysis, Psychology, Anthropology and Sociology. In the religious perspective one observes that the guilt enters and sin does not have a clear distinction between these feelings, between that profess the Christianity. One perceives that it has a binomial sin/guilt and pardon, and that the disobedience to the laws of God, causes a anguish that makes the individual if to become more distant of itself and of those to itsaround. In the too much religions the guilt appears of different appearances, however, always has the opinion of that the clarification of the man how much its internal or external trespasses can provide a bigger understanding of proper it, of its psyche and the search of alternatives so that its virtues can be perfected. The price of the sins must be paid to have the pardon of God and in the day of the Judgment the sins already to be paid for the blood of Jesus, therefore when being pardoned, the people will have its sins forgotten for God. The pardon alone will occur when the individual to remember that proper it is sinfuland needs the pardon the holy ghost (Rm 3: 23), therefore in the case of the Christian, God already liberated it pardon at the moment of its conversion and from then on it is learned that if God in pardons them, we must pardon who in much less must them in comparison what we cause the Jesus.
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Yaga, Jean Prosper. "La dialectique de la justice et du pardon : approches des positions de la conférence des évêques du Cameroun depuis sa création jusqu'à nos jours." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK013.
Full textAbstract:
La justice et le pardon sont comme deux pôles d'une dialectique qui les unit au point de les rendre inséparables. Le pardon est un don gratuit relèvant d'une démarche personnelle tandis que la justice est un droit naturel ou légal inhérent à toute personne humaine. En effet, le pardon ne s'oppose pas à la justice. Il s'y superpose sans interférer. Le travail de l'un est complété par l'apport de l'autre. À cet égard, il ne peut y avoir de guérison avec le pardon sans la justice. De même, il ne peut y avoir de réconciliation avec la justice sans le pardon. Ainsi, le pardon est le fruit de la justice. Car dans l'acte du pardon, c'est l'amour au-delà de la faute qui brise la douleur et la haine. Le pardon grandit celui qui l'offre et contribue au bonheur d'autrui. Le passé est vaincu et transcendé. La justice est un rempart contre tout ce qui se dresse contre l'homme et supprime les discordes et les inégalités. De ce point de vue, justice et pardon qui sont deux vertus en interaction, apportent l'épanouissement moral et spirituel à l'homme. Ils sont au service de la charitéJustice and forgiveness are like two poles of a dialectic that unites them to the point of making them inseparable. Forgiveness is a free gift that comes from a personal approach while justice is a natural or legal right that every human being is entitled. Indeed, forgiveness is not incompatible with justice. It coexists with justice without interfering. The work of one is supplemented by the contribution of the other. In this regard, there cannot be closure with forgiveness without justice. Likewise, there can be no reconciliation with justice without forgiveness. Thus, forgiveness is the fruit of justice. In fact, forgiveness is an act of love beyond fault that breaks pain and hatred. Forgiveness grows whoever offers it and contributes to the happiness of others. The past is vanquished and transcended. Justice is a safeguard that removes discord and inequality. From this point of view, justice and forgiveness are two interacting virtues that bring moral and spiritual fulfillment to human being. They are at the service of charity
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Tsai, Hsun-Tien. "Characterization and positional cloning of three deaf and vestibular dysfunction mouse mutants generated from the ENU mutagenesis programme - slalom, pardon and junbo." Thesis, Imperial College London, 2002. http://hdl.handle.net/10044/1/8474.
Full text
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Poulin, Laurence. "Les antécédents de la pardonnabilité du consommateur face à un scandale écologique." Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/36963.
Full textAbstract:
Considérant l’intérêt grandissant des consommateurs pour l’écologie, il n’est pas surprenant de constater que des entreprises se « verdissent » très rapidement afin de répondre à cette nouvelle demande. Certaines de ces entreprises sont impliquées dans des scandales de nature écologique ayant des répercussions négatives sur leur image et sur la confiance accordée par les consommateurs. Bien que plusieurs réactions soient susceptibles d’être adoptées par les consommateurs, la volonté à pardonner (pardonnabilité) s’avère d’une grande importance puisqu’elle permet conditionner la pérennité de la relation d’affaires. L’objectif de cette recherche est de comprendre ce qui motive les consommateurs à vouloir (ou non) pardonner une entreprise impliquée dans un scandale écologique. Prenant fondement sur une approche expérimentale, cette recherche identifie les variables susceptibles d’expliquer la volonté à pardonner du consommateur spécifiquement dans un contexte de scandale écologique. Pour mesurer ces variables, la méthode des scénarios a été mobilisée et huit scénarii distincts ont été construits afin de reproduire le plus fidèlement des situations contextualisant des scandales écologiques. Avec un échantillon de convenance de 464 étudiants universitaires, les résultats obtenus ont permis de mettre en lumière que les valeurs et l’implication écologique semblent peu influencer la gravité perçue du scandale et indirectement, la volonté à pardonner lorsque survient un scandale écologique. D’un autre côté, le fait de croire en l’authenticité des discours de responsabilité sociale d’entreprise semble influencer un peu plus la gravité perçue du scandale écologique. De plus, les résultats ont mis en évidence que la gravité perçue du scandale impacte principalement la volonté à pardonner et ce, uniquement à ses dimensions affective et cognitive. Pour ce qui est de la dimension comportementale, les résultats indiquent qu’elle est peu influencée par la gravité perçue du scandale. Ces résultats mettent en lumière des implications fort intéressantes d’un point de vue théorique et managérial.Considering the growing ecological interest of consumers, it is not surprising that companies are becoming greener to satisfy this new claim. Ecological scandals affect negatively companies’ image and therefore the trust of their consumers. While consumers can adopt many different reactions, the willingness to forgive (forgiveness) appears to be one of the most important since the way it is managed allows to maintain business relationship. The purpose of this research is to understand what motivates consumers to forgive (or not) a company involved in an environmental scandal. Drawing on an experimental approach, this study identifies the variables likely to explain the consumer willingness to forgive in an ecological context. To conduct this research, a scenario-based experiment was used. Eight distinct scenarios were created to replicate as closely as possible existing ecological scandals. With a convenience sample of 464 university students, results show that ecological values and environmental concerns have a low effect on the perceived seriousness of the scandal and indirectly the willingness to forgive when an ecological scandal occurs. On the other hand, believing in the authenticity of corporate social responsibility have a slightly influence on the perceived seriousness of the ecological scandal. In addition, the results show that the perceived seriousness of the scandal primarily impacts the willingness to forgive, more precisely its affective and cognitive dimensions. Results indicate that the behavioral dimension is not influenced by the perceived seriousness of the scandal. These results highlight interesting implications at theoretical and practical levels.