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Lopez, Esther. "“Evo sólo es un colono mas”: Conflictos interétnicos y nuevos poderes políticos de mujeres indígenas en Bolivia." La Manzana de la Discordia 5, no. 2 (2016): 77. http://dx.doi.org/10.25100/lamanzanadeladiscordia.v5i2.1520.
Full textAbstract:
Resumen: El presente trabajo plantea un análisisantropológico sobre conflictos entre grupos indígenas enBolivia y nuevos poderes políticos de mujeres indígenas.Este análisis pretende investigar por qué las eleccionespresidenciales de 2005 y 2009 un grupo mayoritario deTacanas se posicionaron en contra de Evo Morales auncuando su partido mantiene una política pro-indígena.Los conflictos violentos en Bolivia tienen su origen enfricciones entre las regiones de las tierras bajas y tierrasaltas, y típicamente son representados en la prensa y academiacomo conflictos de la oligarquía blanco/mestizojunto con la clase media reciente (post 1930s) contra losgrupos indígenas. Sin embargo, la tensión existente entregrupos indígenas es generalmente obviada, debido a quela imagen del “indio” fue homogenizada a una sola figurabasada en la relación de explotación proveniente del Estadomestizo hacia el Indio. Enfocando en mujeres Tacana dela Amazonia de Bolivia y los conflictos cotidianos entreellas y los colonos Aymara/Quechua a su territorio, estetrabajo hace tangible la naturaleza de los temas claves queestán en base de estos conflictos históricos.Palabras clave: cultura, indígenas, etnia, raza, tacana,Amazonía, Estado boliviano.“Evo Is Merely Another Colonial”: Inter-ethnical Conflicts and New Political Powers of Indigenous Women in BoliviaAbstract: The present paper focuses on an anthropologicalanalysis of tensions between indigenous groups inBolivia, by asking the question of why it is that in the 2005and 2009 presidential elections many Tacana, native toAmazonia Bolivia, voted against and generally opposedEvo Morales’ candidacy and his pro-indigenous politic.Violent conflicts in Bolivia, which find their root in stronghighland-lowland regionalism, are typically portrayed inthe media and academia as one between the white/criollooligarchies along with the more recent (post 1930s) mestizomiddle-class against indigenous groups. The fact thatthere are strong conflictive sentiments between indigenousgroups in Bolivia has largely been overlooked preciselybecause the image of the Bolivian “indian” has been distilledinto a single generic figure which by definition standsin an exploited relation to the mestizo state. By focussingon Amazonian Tacana women and especially in theirposition of leaders, this paper makes tangible the natureof the conflicts as brought forth in everyday situations ofTacana women and highland Aymara/Quechua migrantsinto their territory.Key Words: identity, ethnicity, race, Tacana, colonos,regionalism, Amazonia, land rights, Bolivian state
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Ávila Rojas, Odín. "Sumak Qamaña versus indianismokatarismo. Una disputa ideológica por el proyecto político de nación en Bolivia." Revista Temas Sociológicos, no. 17 (January 26, 2017): 167. http://dx.doi.org/10.29344/07194145.17.171.
Full textAbstract:
ResumenEste trabajo tiene por objetivo hacer un análisis y reflexión sobre la disputa ideológica entre el horizonte indianista-katarista y el Vivir Bien o Sumak Qamaña. La finalidad radica en no solo dar a conocer un fenómeno ideológico casi o prácticamente desconocido en las esferas académicas universitarias fuera de las fronteras bolivianas, sino también significa recuperar la discusión central entre indianismos (y katarismos) e indigenismos, es decir, dos maneras opuestas de comprender y plantear la cuestión indígena en América Latina. Ambas representan puntos de partida históricos distintos para pensar y conocer en términos ideológicos al indio como sujeto político que se reactualiza en contextos complejos y contradictorios al interior de la modernidad capitalista en su etapa neoliberal más avanzada.Palabras claves: Indianismo-katarismo, ideología, Sumak Qamaña, Hegemonía, Política.AbstractThis work aims to analyse and reflect on the ideological dispute between the indianist-katarist horizon and the Living Well or Sumak Qamaña. It aims not only at presenting an ideological phenomenon hardly known beyond the borders of the Bolivian academic sphere, but it also intends to reposition this main debate on two different understandings of the Latin American indigenous question, namely indianism (and katarism) and indigenism. These perspectives have a different historical starting point to ideologically understand indigenous people as political subjects in complex and contradicting contexts within contemporary capitalism and its neoliberal stage.Keyswords: indianism-katarism; ideology; Sumak Qamaña; hegemony; policy
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Ávila Rojas, Odín. "Sumak Qamaña versus indianismokatarismo. Una disputa ideológica por el proyecto político de nación en Bolivia." Revista Temas Sociológicos, no. 17 (January 26, 2017): 167. http://dx.doi.org/10.29344/07196458.17.171.
Full textAbstract:
ResumenEste trabajo tiene por objetivo hacer un análisis y reflexión sobre la disputa ideológica entre el horizonte indianista-katarista y el Vivir Bien o Sumak Qamaña. La finalidad radica en no solo dar a conocer un fenómeno ideológico casi o prácticamente desconocido en las esferas académicas universitarias fuera de las fronteras bolivianas, sino también significa recuperar la discusión central entre indianismos (y katarismos) e indigenismos, es decir, dos maneras opuestas de comprender y plantear la cuestión indígena en América Latina. Ambas representan puntos de partida históricos distintos para pensar y conocer en términos ideológicos al indio como sujeto político que se reactualiza en contextos complejos y contradictorios al interior de la modernidad capitalista en su etapa neoliberal más avanzada.Palabras claves: Indianismo-katarismo, ideología, Sumak Qamaña, Hegemonía, Política.AbstractThis work aims to analyse and reflect on the ideological dispute between the indianist-katarist horizon and the Living Well or Sumak Qamaña. It aims not only at presenting an ideological phenomenon hardly known beyond the borders of the Bolivian academic sphere, but it also intends to reposition this main debate on two different understandings of the Latin American indigenous question, namely indianism (and katarism) and indigenism. These perspectives have a different historical starting point to ideologically understand indigenous people as political subjects in complex and contradicting contexts within contemporary capitalism and its neoliberal stage.Keyswords: indianism-katarism; ideology; Sumak Qamaña; hegemony; policy
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Apaza Huanca, Yaneth Katia. "Indio (denominación) = Indian (denomination)." EUNOMÍA. Revista en Cultura de la Legalidad, no. 14 (March 19, 2018): 215. http://dx.doi.org/10.20318/eunomia.2018.4165.
Full textAbstract:
ResumenEl artículo mostrará cómo las distintas denominaciones: indio, pueblo indio o indígena, campesino, comunidad indígena u originaria, etnia, nación y nacionalidad, otorgadas a los aymaras, quechuas (Bolivia) y kichwas (Ecuador) son una deconstrucción histórica social de casi cinco siglos hacia su identidad milenaria e histórica, que causan tres efectos: a) dominación (tutela), b) desestructuración territorial, por ende, desarticulación político-administrativa, económica y social, y c) limitación en su lucha por la emancipación.Así, las distintas denominaciones usadas por los Estados plurinacionales de Bolivia y Ecuador, son un lenguaje hegemónico-histórico deconstructivo por medio de significantes y significaciones que impregnará un “signo” colonial y postcolonial a los jaques, runas, ayllus, markas, suyus, señoríos aymaras, quechuas, y kichwas convirtiéndose a largo plazo en un paradigma de la denominación y dominación.Palabras clave: Aymaras, quechuas, kichwas; paradigma de la denominación y dominación; significante; significación; colonial; postcolonial; deconstrucción; tierra y territorio.Abstract: The article will show how the different denominations: Indian, Indian or indigenous people, peasant, indigenous or native community, ethnicity, nation and nationality, granted to the Aymaras, Quechuas (Bolivia) and Kichwas (Ecuador) are a social historical deconstruction of almost five centuries towards its millenarian and historical identity, which causes three effects: a) domination (guardianship), b) territorial destructuration, therefore, political-administrative, economic and social disarticulation, and c) limitation in its struggle for emancipation.Thus, the different denominations used by the Plurinational States of Bolivia and Ecuador, are a hegemonic-historical deconstructive language by means of signifiers and significations that will impregnate a colonial and postcolonial "sign" to the jaques, runas, ayllus, markas, suyus, señoríos Aymaras, Quechuas, and Kichwas become a paradigm of denomination and domination over the long term.Keywords: Aymaras, Quechuas, Kichwas; paradigm of denomination and domination; significant; significance; colonial; postcolonial; of construction; land and territory.
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Canessa, Andrew. "El indio desde adentro, el indio desde afuera: ciudadanía, raza y sexo en una comunidad boliviana." La Manzana de la Discordia 2, no. 2 (2016): 7. http://dx.doi.org/10.25100/lamanzanadeladiscordia.v2i2.1398.
Full textAbstract:
Resumen: En este artículo exploro las relaciones entre ciudadanía,raza y sexo en la comunidad de Pocobaya, aldeaandina de Bolivia, tomando en cuenta diversos aspectosde las relaciones entre hombres y mujeres. En relacióncon las imágenes sobre lo hispánico y lo indio, seanalizan las representaciones hegemónicas de género,el papel de la escolarización, y la feminización de loindígena en general y de los varones en particular comojustificación de la dominación de los blancos, y laracialización de tanto la dominación de género como ladominación política. Se analiza el papel nacionalizantey masculinizante tanto del ejército, mediante el serviciomilitar obligatorio, como de las minas. El contacto delos varones con la prostitución y la pornografía lespermite comparar su imagen de la sexualidad de losblancos con la típica de pocobayeños y pocobayeñas.La falta de contacto de las mujeres con la lengua castellanay la cultura «blanca» las hace doblemente alejadasde lo que se valora en la ciudadanía boliviana. Las ideashegemónicas de raza y género se reproducen a variosniveles en las vidas de los campesinos, lo cual crea tensionesya que diferentes modelos normativos de géneroentran en conflicto. En algunas ocasiones los hombresreproducen las jerarquías de género y raza en instanciasde violencia conyugal, tratando a sus esposas como«indias sucias».Palabras clave: Indígena, indio, género, ciudadanía,raza, sexualidad, BoliviaAbstract: In this article I explore the relations between citizenship,race and sex in the Andean village of Pocobaya,in Bolivia. The relationships that men and women shareare considered against the background of hegemonicideas of gender, discourses surrounding the ‘indian’, aswell as the role of schools; and the racialization of bothgender and political domination. The role of both theArmy and men’s work in the mines is analyzed as anationalizing and masculinizing influence. Men’s contactwith prostitution and pornography allows them tocompare their image of white sexuality with that typicalof Pocobayans. Women’s lack of contact with Spanishlanguage and with the white culture makes them doublyremoved from what is valued in Bolivian citizenship.Hegemonic ideas of race and gender are reproduced ona number of levels within the lives of villagers whichcreates tensions as different normative gender modelsare in conflict. On some occasions men reproduce theraced and gendered hierarchies in instances of conjugalviolence where they cast their wives as ‘dirty indians’.Keywords: Indigenous, Indian, gender, citizenship,race, sexuality, Bolivia
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Valencia, María del Pilar, and Iván Egido. "Bolivia: ¿Estado indio? Reflexiones sobre el Estado Plurinacional en el debate constituyente boliviano." Verfassung in Recht und Übersee 42, no. 1 (2009): 55–72. http://dx.doi.org/10.5771/0506-7286-2009-1-55.
Full text
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Espinoza Arando, Mariana Belén. "TÁCTICAS DE CIBERPOLÍTICA PARA POSICIONAR UN PARTIDO POLÍTICO EN BOLIVIA." Revista Enfoques 3, no. 12 (2020): 299–317. http://dx.doi.org/10.33996/revistaenfoques.v3i12.73.
Full textAbstract:
Tácticas de ciberpolítica para incrementar el posicionamiento del partido político PDC (Partido Demócrata Cristiano) en la ciudad de Potosí, es la primera en el área de marketing político, dentro de la Universidad Privada Domingo Savio, tiene como estructura tres partes, en estas se analizan las bases teóricas y se establecen los métodos a utilizarse, por otro lado se tiene el diagnostico, determinado principalmente por las herramientas de investigación Encuesta, Entrevista y Observación. Por último, se tiene la propuesta realizada para poder subsanar el problema que se evidenció que es el bajo nivel de posicionamiento, para esta propuesta se tomó en cuenta un elemento nuevo en el marketing político que es la ciberpolítica. Es así que la finalidad del estudio, es resolver el problema acerca del bajo nivel de posicionamiento mediante las tácticas de ciberpolítica, teniendo en cuenta que en la actualidad todo lo referido al entorno del internet tiene mucho más relevancia y eficacia.
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Oporto Sánchez, Jhohan Braxton. "Desarrollo, planificación territorial y soportes materiales en Bolivia." Observatorio del Desarrollo. Investigación, Reflexión y Análisis 2, no. 8 (2013): 41–46. http://dx.doi.org/10.35533/od.0208.jbos.
Full textAbstract:
El siguiente texto caracteriza brevemente la relación entre los proyectos de desarrollo del Estado nación boliviano, la planificación territorial y el sistema de soportes materiales de la vida social en Cochabamba, particularmente a partir de tres procesos: 1) la Revolución Nacional, 1952-1984; 2) el régimen neoliberal, 1985-2005; y 3) el “proceso de cambio” impulsado por Evo Morales y su partido, el Movimiento Al Socialismo (MAS), de 2006 al presente.
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Ávila Rojas, Odín. "El indianismo y la discusión vigente sobre la constitución política del indio en Bolivia." Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología, no. 37 (October 2019): 139–59. http://dx.doi.org/10.7440/antipoda37.2019.07.
Full text
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Irurozqui, Marta. "¿Qué hacer con el indio? Un análisis de las obras de Franz Tamayo y Alcides Arguedas." Revista de Indias 52, no. 195-196 (1992): 559. http://dx.doi.org/10.3989/revindias.1992.i195-196.1163.
Full textAbstract:
Se analizan las soluciones que proponen las obras de Alcides Arguedas, Pueblo Enfermo y Raza de Bronce, y de Franz Tamayo, Creación de la Pedagogía Nacional al problema indígena y a la relación que existe entre el indio y el mestizo respecto a la cuestión electoral. Ambos aspectos conllevan al mismo tiempo una discusión sobre la conversión de Bolivia en un Estado-nación moderno cuyo trasfondo es, en realidad, encubrir una competencia en el interior de la élite por controlar el poder político a principios del siglo XX.
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Doumecq, María B., Natalia S. Petrucci, and Pablo C. Stampella. "Cuando los saberes no dialogan. Prácticas en conflicto en el Parque Costero Sur (Buenos Aires)." Bonplandia 29, no. 1 (2020): 57. http://dx.doi.org/10.30972/bon.2914109.
Full textAbstract:
El presente trabajo se centró en el partido de Punta Indio (Provincia de Buenos Aires) y tuvo como objetivo relevar las narrativas de los actores involucrados (gestores, docentes y pobladores) sobre el Parque Costero del Sur (PCS) como patrimonio biocultural de la UNESCO. Se aplicaron métodos y técnicas cualitativas usuales en el trabajo etnobiológico. El PCS es escenario de numerosos conflictos debido a la condición de área protegida habitada. Las principales problemáticas relevadas a través de las narrativas se relacionan con la actividad minera, la pavimentación de la RP Nº 11, la prohibición del uso de especies nativas, la dicotomía nativo/exótico y las prácticas asociadas, las especies mencionadas y los espacios representativos. Estas problemáticas incluyen tanto aspectos biológicos como culturales. En general, en los pobladores se puede observar cómo ambos aspectos se entrelazan, mientras que en las narrativas de los docentes y gestores del PCS estas dimensiones tienden a separarse. Esta diferencia depende fundamentalmente de la residencia (o no) en la localidad de Punta del Indio, de los intereses económicos y las actividades desarrolladas. Estos intereses impiden el diálogo entre dichos actores, aspecto que puede ser vehiculizado desde la etnobiología.
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França, Ana Marcela. "Patrimonio y Paisaje: la escrita de la historia ambiental del Parque Costero del Sur (Punta Indio, Argentina)." Historia Ambiental Latinoamericana y Caribeña (HALAC) revista de la Solcha 9, no. 1 (2019): 178–99. http://dx.doi.org/10.32991/2237-2717.2019v9i1.p178-199.
Full textAbstract:
La idea del presente artículo es analizar la relación entre naturaleza y sociedad impresa en los paisajes del Parque Costero del Sur y alrededor. Por medio de la historia ambiental, se busca valorar la memoria de la zona por medio de su paisaje, incluyendo el reconocimiento de especies vegetales nativa y exótica, la introducción de animales domesticables y su complejidad, así como la valoración de bienes materiales y inmateriales que narran la historia de esa parte de la pampa deprimida. La investigación es parte de un proyecto que visa conectar los paisajes relacionados al parque al archivo del museo histórico del Partido.
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Díaz, Marianela. "De los intelectuales del círculo de París a los intelectuales indígenas: el campo político y la colonialidad del saber en Bolivia." Ciencia Política 14, no. 28 (2019): 159–93. http://dx.doi.org/10.15446/cp.v14n28.80691.
Full textAbstract:
En este artículo analizo el tránsito desde la concepción de “intelectual” utilizada en Bolivia con relación a la propuesta del “Círculo de París” y la emergencia de la categoría de “intelectual indígena” en el campo político. Para esto, profundizo, desde una perspectiva historiográfica, la colonialidad del saber, en torno a las distintas nociones de “lo indio” en las corrientes hegemónicas y subalternizadas que influyeron en los proyectos políticos legitimados y deslegitimados desde el poder estatal: el marxismo, el nacionalismo revolucionario, el indianismo-katarismo y la denominada descolonización del Estado. Parto del periodo post “Guerra del pacífico”, hasta la propuesta de descolonización planteada en el gobierno de Evo Morales.
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Cimino, Rubén O., Pedro Fleitas, Mariana Fernández, et al. "Seroprevalence of the Strongyloides stercoralis Infection in Humans from Yungas Rainforest and Gran Chaco Region from Argentina and Bolivia." Pathogens 9, no. 5 (2020): 394. http://dx.doi.org/10.3390/pathogens9050394.
Full textAbstract:
The threadworm, Strongyloides stercoralis, is endemic in tropical and subtropical areas. Data on the prevalence and distribution of infection with this parasite species is scarce in many critical regions. We conducted a seroprevalence study of S. stercoralis infection in 13 locations in the Gran Chaco and Yungas regions of Argentina and Bolivia during the period 2010–2016. A total of 2803 human serum samples were analyzed by ELISA-NIE which has a sensitivity of 75% and specificity of 95%. Results showed that 551 (19.6%) of those samples were positive. The adjusted prevalence was 20.9%, (95% confidence interval (CI) 19.4–22.4%). The distribution of cases was similar between females and males with an increase of prevalence with age. The prevalence in the different locations ranged from 7.75% in Pampa del Indio to 44.55% in Santa Victoria Este in the triple border between Argentina, Bolivia, and Paraguay in the Chaco region. Our results show that S. stercoralis is highly prevalent in the Chaco and Yungas regions, which should prompt prospective surveys to confirm our findings and the design and deployment of control measures.
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Crabtree, John. "Democracia, poder de las élites y sociedad civil: una comparativa entre Bolivia y el Perú." Revista CIDOB d'Afers Internacionals, no. 126 (December 18, 2020): 139–62. http://dx.doi.org/10.24241/rcai.2020.126.3.139.
Full textAbstract:
A pesar de su proximidad y similitudes culturales, el Perú y Bolivia aportan ejemplos contrapuestos del poder de las élites frente al de los movimientos populares. En los últimos años, el Perú ha vivido la consolidación del poder empresarial en detrimento de una sociedad civil políticamente activa; con una oposición a las políticas neoliberales fragmentada y débil. Bolivia, en cambio, registra una historia de movimientos sociales fuertes que apuntalaron las sucesivas administraciones del partido Movimiento al Socialismo (MAS). Pero estas trayectorias no son fijas y la capacidad de la sociedad civil y de las élites de controlar el Estado fluctúa. El golpe de Estado de noviembre de 2019 en Bolivia nos lo recuerda. Este artículo compara los dos países en períodos diferentes: el del desarrollo liderado por el Estado, anterior a 1980, el neoliberal de las décadas de 1980 y 1990 y el del posneoliberalismo a partir del año 2000.
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Choque, Maria Eugenia, and Carlos Mamani. "Reconstitucion del ayllu y derechos de los pueblos indigenas: el movimiento indio en los Andes de Bolivia." Journal of Latin American Anthropology 6, no. 1 (2001): 202–24. http://dx.doi.org/10.1525/jlat.2001.6.1.202.
Full text
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Choque, María Eugenia, and Carlos Mamani. "Reconstitución del ayllu y derechos de los pueblos indígenas: el movimiento indio en los Andes de Bolivia." Journal of Latin American Anthropology 6, no. 1 (2008): 202–24. http://dx.doi.org/10.1525/jlca.2001.6.1.202.
Full text
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Ari-Chachaki, Waskar. "Between Indian Law and Qullasuyu Nationalism. Gregorio Titiriku and the Making of AMP Indigenous Activists, 1921-1964." Bolivian Studies Journal/Revista de Estudios Bolivianos 15 (January 15, 2011): 91–113. http://dx.doi.org/10.5195/bsj.2010.11.
Full textAbstract:
In 1921, when hard-line Liberal regimes ended in Bolivia, Gregorio Titiriku, an Uru-Aymara Indian from the shores of lake Titikaka (La Paz), started 50 years of Indian intellectual activism among the Alcaldes Mayores Particulares (AMP), a 450 cell network of indigenous intellectuals. Titiriku struggled against internal colonialism and was a crucial participant in the making of AMP subaltern nationalism. Titiriku’s ideas became a crucial part of AMP discourse, known during this time as Indian Law. This discourse promoted the worship of Pachamama (mother earth) and Achachillas (the spirit of the grandparents in the high hills of the Andes). AMP discourse sought to rename the nation of Qullas (currently known as Aymara-Quechuas). Titiriku was especially good at creating ideas for mobilization among the AMP, such as qullasuyun wawapa (the children of the Qulla tribes) in order to promote "jaqi" pride (indigenous peoples pride), and bayeta camisas (people who dress in “bayeta” in order to promote an Indian dress-code as part of a politics of identity). These ideas provide us with a privileged field for understanding of the relationship between alternative modernities and public spheres. Titiriku thus used AMP discourse to contest segregation policies and to resist mainstream civilization projects. The particularities of Indian Law and its strategic nationalism reveal the existence of alternative discourses of modernity largely forgotten in Bolivia. The analysis of AMP discourse helps us understand the longstanding presence of struggle for autonomy and hegemonic projects in Bolivia and provides us with a better comprehension of how internal colonialism and public audiences interact historically.En 1921, cuando concluyó el periodo de gobiernos liberales en Bolivia, Gregorio Titiriku, indio uru-aymara originario de las orillas del lago Titikaka (La Paz), inició cincuenta años de activismo intelectual indio entre los Alcaldes Mayores Particulares (AMP), red de intelectuales indígenas que agrupaba alrededor de 450 participantes. Titiriku luchó contra el colonialismo interno y tuvo un rol fundamental en la construcción del nacionalismo subalterno de los AMP. Sus ideas fueron cruciales para la construcción del discurso de los AMP, conocido en ese tiempo como la Ley India. Se trataba de un discurso que promovía el culto a la Pachamama y a los Achachilas y se proponía renombrar la nación de los qullas (conocidos como aymara-quechuas). Titiriku fue particularmente efectivo generando ideas para la movilización de los AMP, por ejemplo la idea de qullasuyun wawapa (los hijos de los pueblos qulla) llamados a promover el orgullo jaqi y las bayeta camisas (a fin de legitimar un código de vestuario indígena como parte de una política de identidad). Este ideario nos proporciona un campo privilegiado para la comprensión de las relaciones entre modernidades alternativas y esferas públicas. Titiriku utilizó el discurso de los AMP para desafiar políticas segregacionistas y ofrecer resistencia a los proyectos de la civilización dominante. Las particularidades de la Ley India y su nacionalismo estratégico revelan la existencia de discursos alternativos de modernidad por mucho tiempo olvidados en Bolivia. El análisis del discurso de los AMP nos ayuda a entender la larga presencia de lucha por proyectos de autonomía y hegemonía en Bolivia y proporciona una mejor comprensión de cómo el colonialismo interno y las audiencias públicas interaccionan históricamente.
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Cruz Rodríguez, Edwin. "Entre el movimiento y el partido político: los movimientos indígenas en Bolivia y Ecuador." Trans-pasando Fronteras, no. 4 (December 15, 2013): 145. http://dx.doi.org/10.18046/retf.i4.1556.
Full text
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Restrepo Botero, Darío Indalecio. "Neoliberales y empresarios en la emergencia de la descentralización en la Bolivia de los 90." HiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local 7, no. 14 (2015): 320–51. http://dx.doi.org/10.15446/historelo.v7n14.48629.
Full textAbstract:
<p>El gobierno de Gonzalo Sánchez de Lozada (1993-1997) lideró un audaz proceso de descentralización en Bolivia en alianza con el primer vicepresidente aymara, Víctor Hugo Cárdenas. El próspero empresario minero, y conductor político del ajuste estructural de 1986, ofreció superar la época de los sufrimientos mediante la creación de cientos de municipios dotados de recursos a los que podrían acceder representantes indígenas y campesinos, hasta ahora carentes de derechos cívicos y políticos. “El gobierno del Gony y del indio” realizó a la vez una enorme privatización de cinco de los seis grandes monopolios estatales bajo el nombre de capitalizaciones. La hipótesis aquí defendida es que la descentralización y el reconocimiento indígena no fueron meras monedas de cambio para legitimar la segunda fase del ajuste macroeconómico neoliberal. Por el contrario, la arquitectura descentralizada del Estado hizo parte también del ideario programático institucional de los neoliberales, a la vez que era exigencia de los prósperos empresarios del Oriente que la necesitaban para ejercer un control estratégico sobre sus territorios.</p>
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Noel, Gabriel D. "La Comunidad (Im)posible." Perspectivas Revista de Ciencias Sociales, no. 9 (July 8, 2020): 96–120. http://dx.doi.org/10.35305/prcs.v0i9.152.
Full textAbstract:
Las conmemoraciones públicas de las principales localidades del partido de Punta Indio (provincia de Buenos Aires, Argentina) aparecen atravesadas por dos registros centrales: el militar, ligado a la presencia en la zona de la base aeronaval más antigua de la región y el “tradicionalista”, vinculado con el carácter “rural” y “gauchesco” de las localidades de la región pampeana. Ambos ocupan un lugar prominente en la presentación pública que estas localidades y sus habitantes hacen de sí mismas. La evidencia etnográfica muestra, sin embargo, que su despliegue efectivo está atravesado por una serie de complejas tensiones (así como por intentos de resolverlas), que se juegan en cada una de sus actualizaciones. El presente paper busca mostrar de qué manera y en qué condiciones uno y otro son movilizados para intentar resolver un conjunto de tensiones conflictivas en un intento por lograr consenso identitario, social y moral a través de dispositivos rituales.
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Ghiani Echenique, Naiquen, Celeste Valencia, and María Clara Paleo. "De buena madera. Análisis antracológico de restos leñosos carbonizados procedentes del sitio Los Tres Ombúes (partido de Punta Indio, provincia de Buenos Aires)." InterSecciones en Antropología 21, no. 1 (2020): 71–84. http://dx.doi.org/10.37176/iea.21.1.2020.531.
Full textAbstract:
El sitio arqueológico Los Tres Ombúes (partido de Punta Indio, provincia de Buenos Aires) corresponde a grupos cazadores-recolectores del Holoceno tardío y fue datado en 1110 ± 19 AP. Este trabajo aborda su conjunto antracológico, conformado por 100 carbones, con el fin de contribuir al conocimiento de los grupos que habitaron dicho sitio, y en particular, de sus prácticas de obtención y empleo de leña. Para la caracterización de los restos leñosos carbonizados se constituyó una colección de referencia experimental de las especies arbóreas próximas al sitio. El conjunto arqueológico fue analizado mediante observacionesmicroscópicas y su comparación con dicha colección. Se determinó taxonómicamente el 78% del conjunto, con representación de las especies arbóreas Celtis tala, Jodina rhombifolia, Schinus longifolius, Scutia buxifolia, Erythrina crista-galli y Salix humboldtiana. Los resultados indican la presencia y el uso de estas especies en el pasado y permiten indagar en torno a las prácticas de obtención y empleo de leña.
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Cruz Medina, Juan Pablo. "Entre el milagro y la devoción: imagen y evangelización en la Nueva Granada a la luz de la visita de Andrés Verdugo y Oquendo, 1755-1756." Fronteras de la Historia 26, no. 1 (2021): 138–68. http://dx.doi.org/10.22380/20274688.1344.
Full textAbstract:
A lo largo del tiempo, la evangelización indígena ha estado asociada directamente a la imagen religiosa, lo que ha convertido al discurso visual en el puente para superar las barreras idiomáticas entre los doctrineros españoles y los naturales de las nuevas tierras. Con tal aserto como referencia, en el presenteartículo nos preguntamos por el discurso visual fijado en el ámbito doctrinal y su posible funcionalidad en el marco de la “catequesis” del indio. A partir de los inventarios de los templos de doctrina pertenecientes al partido de Tunja, realizados en el marco de la visita efectuada por Andrés Verdugo y Oquendo entre 1755 y 1756, el presente texto busca entonces reconstruir el horizonte iconográfico de la doctrina en la Nueva Granada del siglo XVIII. Con base en ello se determinará el papel que la devoción y el milagro tuvieron, no solo como ejes del discurso visual de la doctrina, sino como núcleo de la catequesis misma.
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Gomes, David. "El factor indígena y los marcos de la acción colectiva en Bolivia (2000-2005) No pienses en un Indio." Cahiers des Amériques latines 2010/1-2, no. 63-64 (2010): 173–91. http://dx.doi.org/10.4000/cal.872.
Full text
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Rey-Schirr, Catherine. "Las actividades del Comité Internacional de la Cruz Roja en el subcontinente indio en los primeros años tras la partición (1947–1949)." Revista Internacional de la Cruz Roja 23, no. 146 (1998): 291–319. http://dx.doi.org/10.1017/s0250569x00018434.
Full textAbstract:
En 1945, al terminar la Segunda Guerra Mundial, el Gobierno británico manifestó clararnente su intención de conceder la independencia a la India.A partir de entonces, el conflicto entre los ingleses y los nacionalistas indios pasó a segundo piano, a medida que se iba acentuando el antagonismo entre hindúes y musulmanes. Los primeros, reunidos en el Partido del Congreso dirigido por Yawaharlal Nehru, deseaban mantener la unidad de la India y formar un gobierno integrado por representantes de ambas comunidades. Los segundos, agrupados en torno a la Liga Musulmana presidida por Muhammad Alí Yinnah, exigían la creación de un Estado musulmán separado: Pakistán. La problemática era tanto más complicada cuanto que los aproximadamente trescientos millones de hindúes, seis millones de sikhs y cien millones de musulmanes que poblaban la India en aquella época no ocupaban zonas claramente delimitadas, particularmente en los territorios de Penjab y de Bengala, donde la población era mixta.
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Giaccaglia, Clarisa. "El gobierno de Narendra Modi en India:." CUPEA Cuadernos de Política Exterior Argentina, no. 124 (June 1, 2020): 3–15. http://dx.doi.org/10.35305/cc.vi124.60.
Full textAbstract:
En mayo de 2014, Narendra Modi perteneciente al Bharatiya Janata Party (BJP) ganó las elecciones nacionales en India, convirtiéndose en el nuevo Primer Ministro. De este modo, y luego de 66 años de vida independiente del país, una agrupación distinta al Partido del Congreso Nacional Indio (INC, por su sigla en inglés), logró formar gobierno sin requerir el apoyo de otros partidos políticos. Frente a este histórico giro en la política nacional de India resulta relevante preguntarse: ¿qué implicancias ha tenido la llegada de este nuevo gobierno en India? ¿Cuáles han sido los cambios o las líneas de continuidad que se pueden divisar en la política doméstica y exterior del gobierno de Narendra Modi? Se parte de la idea de que la llegada del nuevo gobierno implicó un escenario novedoso a nivel doméstico, dado el cambio de signo político partidario, lo cual supuso en muchos casos alteraciones en los métodos o en los medios con los que se persiguen determinados objetivos de política nacional. No obstante, el mismo no implicó un cambio en las metas o en los propósitos sostenidos por India vinculados fundamentalmente a convertir al país en una nación crecientemente relevante en el siglo XXI.
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ARNEZ CUÉLLAR, MARCO. "Proyecto emancipador y agenda política en el cine de Jorge Sanjinés: colonialismo, indigenismo y subjetividades en disputa." Secuencias, no. 49-50 (July 3, 2020): 97–115. http://dx.doi.org/10.15366/secuencias2019.49-50.005.
Full textAbstract:
Las películas de Jorge Sanjinés y el Grupo Ukamau ocupan las páginas centrales de la historia y crítica sobre cine boliviano, como una propuesta identificada con las luchas populares, desde un lenguaje que expresaría la cosmovisión de los pueblos indígenas. La actividad del grupo ha surgido de un escenario marcado por la Revolución Nacional de 1952, la Revolución Cubana y los movimientos de liberación nacional, inspirados fuertemente por la campaña del Che en Bolivia; pero también por la Guerra Fría y las dictaduras militares y sus proyectos desarrollistas, impulsados por los Estados Unidos para contrarrestar la «amenaza» comunista. Este cine expresa los planteamientos de un sector progresista, pero que, en una sociedad de herencia colonial, representa un grupo privilegiado de un sistema donde los pueblos indígenas son representados como el sujeto problemático de la nación, el «indio». Este artículo, desde una perspectiva situada, se propone visibilizar a partir de las prácticas de producción el desenvolvimiento de relaciones asimétricas entre cineastas urbanos y sujetos subalternos representados, que podrían poner en cuestión el pretendido carácter colectivo de un «cine junto al pueblo».
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Kent Carrasco, Daniel. "Cruzar el río con las sandalias puestas: radicalismo antiestatista y conservadurismo social en la India británica." Estudios de Asia y África 51, no. 3 (2016): 599. http://dx.doi.org/10.24201/eaa.v51i3.2244.
Full textAbstract:
Durante las últimas décadas del siglo xix y las primeras del xx, una irresoluble contradicción entre la retórica radical dirigida a la emancipación nacional y la práctica política incapaz de cuestionar jerárquicas estructuras sociales de casta, empapó el proyecto nacionalista anticolonial indio en su conjunto. Esto ha contribuido al desarrollo de una ambigüedad no resuelta entre, por un lado, un marcado radicalismo en lo que concierne a la oposición a las estructuras y las formas del Estado y, por otro, el conservadurismo frente a las jerarquías internas de la sociedad durante este periodo. Esta ambigüedad ha tenido efectos claros en el desarrollo de las prácticas y los imaginarios de la política en la India independiente. De ella han participado figuras y corrientes que van desde el nacionalismo secular del Partido del Congreso y la adopción del legado gandhiano basado en la idea del swaraj o autogobierno como autonomía, hasta los diferentes intérpretes del corpus marxista en la India contemporánea. De igual forma, es una ambigüedad que marca no sólo las prácticas de gobierno y administración, sino también, y en igual medida, los imaginarios de protesta y oposición al poder. En este artículo me interesa explorar la presencia y las premisas de esta ambigüedad fundacional a través de un estudio del debate público de la India británica en las últimas décadas del siglo xix y las primeras del xx basado en el análisis y la yuxtaposición de dos momentos de su historia intelectual y, en especial, de la región de Bengala. El primero, de sobra conocido y analizado a fondo por historiadores del colonialismo y el nacionalismo en India, concierne a la crítica nacionalista a la pobreza generada por las políticas económicas del Estado colonial a lo largo del siglo xix. Esta corriente de crítica anticolonial incluye los argumentos de figuras canónicas del liberalismo indio, como Dadabhai Naoroji, R. C. Dutt o Prithwis Chandra Ray, así como de otros miembros de la intelligentsia decimonónica. El segundo, considerablemente menos estudiado, abarca un conjunto de escritos que abordan la relevancia del sistema de castas para entender la expansión en India de ideas y principios asociados con el radicalismo de izquierda de tintes socialistas a partir del tercer cuarto del siglo xix. A través del análisis de este material me interesa afirmar que el radicalismo del nacionalismo anticolonial indio que surge del movimiento swadeshi —que defendió diversos programas que iban desde el socialismo revolucionario hasta la sarvodaya gandhiana— representó un programa revolucionario sólo en términos antiimperialistas y respecto a la transformación de las estructuras del Estado, mientras que permaneció profundamente conservador en su postura acerca de las jerarquías internas de la sociedad india.
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Ceppi, Natalia. "Las Relaciones Bolivia-Brasil en el siglo XXI: comercio energético y tensiones diplomáticas / The Relations between Bolivia and Brazil during XXI century: energy and diplomatic tensions." Brazilian Journal of International Relations 3, no. 2 (2014): 257–83. http://dx.doi.org/10.36311/2237-7743.2014.v3n2.p257-283.
Full textAbstract:
A partir de la llegada del Partido de los Trabajadores al Ejecutivo brasilero en 2003, las relaciones con Bolivia ingresaron –en comparación con épocas anteriores- a una etapa intensa y dinámica que se fue consolidando tras la asunción presidencial de Evo Morales. En el transcurso del siglo XXI ambos Estados han procurado construir una agenda diversificada que respondiera a las múltiples necesidades de la vinculación. Sin embargo, hubo dos temas que concentraron los esfuerzos políticos en el período 2003-2013: el negocio del gas natural y los desencuentros en torno al asilo diplomático otorgado por el gobierno de Rousseff al ex senador boliviano Roger Pinto Molina. El presente trabajo analiza –desde un enfoque cualitativo- estas dos temáticas, considerando que las mismas han motivado los principales momentos de cooperación y discordia en el vínculo bilateral actual. Abstract: Since the arrival of Lula administration in 2003, relations between Brazil and Bolivia became more intense and dynamic; situation which was consolidated after Evo Morales won presidential elections in 2005. At the present century these States have shown efforts to build a diversified agenda which can respond to the multiple needs and problems that are part of bilateral relation. However, two issues concentrated the attention and the political efforts during 2003-2013: the imports/exports of natural gas and the disagreements about the treatment of diplomatic asylum in Roger Pinto Molina case. From a qualitative methodology, this paper analyses these two issues, considering that they have motivated the most important moments of cooperation and conflict of current bilateral relation.
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Giaccaglia, Clarisa, and María Noel Dussort. "La política religiosa del gobierno de Narendra Modi. Pasado y presente del Bharatiya Janata Party en torno a los conflictos interreligiosos en india." Revista Relaciones Internacionales, Estrategia y Seguridad 13, no. 2 (2018): 215–43. http://dx.doi.org/10.18359/ries.3295.
Full textAbstract:
En las elecciones nacionales de 2014, el Bharatiya Janata Party, encabezado por Narendra Modi, logró formar gobierno por primera vez en la historia de India, sin contar con el apoyo del partido del Congreso Nacional Indio. Durante casi cuatro años de mandato, el nuevo gobierno parece haber sostenido una línea política de continuidad con las metas nacionales tradicionales, aunque la política religiosa aparece como una excepción. El artículo tiene por objetivo identificar la manera en que el ideario político y religioso de los hacedores públicos más relevantes del país ha influido e influye en la conformación de la política religiosa en India. Para tal efecto, se adopta una metodología cualitativa con un enfoque hermenéutico y descriptivo. Consecuentemente, se consideran las distintas perspectivas de los padres fundadores del país, de sus principales académicos y de sus hacedores políticos más relevantes. La conclusión del trabajo apunta a que la política religiosa desarrollada por el gobierno de Modi ha reforzado la discusión sobre la identidad de India con base en dos posturas contrapuestas: una India laica y sincrética o una India basada en la supremacía del hinduismo. Dicha controversia adquiere especial relevancia dadas las repercusiones políticas y de seguridad que este tema podría provocar tanto a nivel nacional como regional.
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Mayorga, Fernando, and Benjamín Rodríguez. "Nacionalismo e indigenismo en el gobierno del MAS." Temas y Debates, no. 20 (March 11, 2013): 97–122. http://dx.doi.org/10.35305/tyd.v0i20.50.
Full textAbstract:
En los últimos años se ha modifcado el mapa político de América latina con resultados electorales que indican una idea genérica de “giro a la izquierda”, imponiendo paulatinamente una taxonomía que distingue gobiernos socialdemócratas y gobiernos populistas. En Bolivia el arribo al gobierno del Movimiento al Socialismo (MAS) en enero de 2006 y la reelección presidencial de Evo Morales, despliega el proceso de una profunda reforma estatal que articula las demandas sociales en torno al nacionalismo y al indigenismo. La gestión gubernamental se define por diversos rasgos de progresismo, pero se perciben tendencias más extremas. La reorganización estatal de los poderes públicos es determinada por un marcado presidencialismo que infuye en el Congreso y presiona al sistema judicial. La agenda del partido de gobierno se despliega en dos líneas de acción: la generación de excedente económico en procesos de industrialización con protagonismo estatal y la distribución de ingresos fiscales mediante políticas sociales con cariz popular. La política exterior se torna afín a Venezuela y Cuba, y se reafirma en un discurso que exalta la soberanía. Si bien la gestión de gobierno ha promovido cambios y logros en un país de difícil gobernabilidad, queda pendiente el proceso más complejo de la construcción de una nueva institucionalidad en el Estado Plurinacional de Bolivia.
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Rodríguez Ostria, Gustavo. "El legado del Che." Políticas de la Memoria, no. 18 (December 31, 2018): 80–108. http://dx.doi.org/10.47195/18.11.
Full textAbstract:
En 1962, Cuba decidió defender su revolución, buscando crear bajo su patrocinio una línea de defensa con guerrillas extendidas por todo el continente que operara como un cinturón de defensa. La lucha armada rural fue promovida como el mejor método —sino el único— método de toma del poder, contrapuesto al gradualismo o al pactismo de los partidos comunistas, que, a los ojos isleños, demoraban la lucha en espera de que se dieran las “condiciones objetivas” para la revolución. Bolivia, desde entonces, fue escenario privilegiado de la nueva doctrina: en 1963, sirvió de lugar de paso y santuario para las guerrillas que Cuba esperaba asentar en Perú y Argentina; cuatro años más tarde, como es suficientemente sabido, fue el centro de operaciones del Che, dejando un legado que se expandió por el Cono Sur del continente americano: el “foquismo”.
 Tras el asesinato del Che (9 de octubre de 1967) emergieron, sin embargo, otras variantes de lucha armada que, tomando la inspiración guevarista, la modificaron. Así, privilegiaron la lucha urbana y no la rural o buscaron otra relación entre lo militar y lo político, subordinando lo primero a lo segundo, a diferencia de la receta guevarista.
 En estas páginas se muestra cómo los herederos y las herederas del Che afrontaron en Bolivia las contingencias teóricas y prácticas de remontar la derrota de Ñancahuazú e iniciar una discusión —o cerrarla— para aproximarse a las nuevas condiciones políticas locales y continentales. Asimismo, se trata de establecer y de analizar las mutaciones, las continuidades y las contradicciones en la historia del Ejército de Liberación Nacional (ELN), y de su sucesor, el Partido Revolucionario de los Trabajadores de Bolivia (PRT-B), en la álgida década comprendida entre 1967 y 1977.
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Cunha, Clayton M. "Los dilemas de la representación política contemporánea en Bolivia: movimientos sociales, partido y Estado en tiempos de 'Proceso de Cambio'." Teoria e Pesquisa 24, no. 1 (2015): 105–15. http://dx.doi.org/10.4322/tp.24109.
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Duran, Valeria. "Diferentes interpretaciones sobre el katarismo. Discusiones desde una perspectiva indianista." Pelícano 4 (August 28, 2018): 044. http://dx.doi.org/10.22529/p.2018.4.03.
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Different Interpretations about Katarismo. Discussions from an Indianist PerspectiveResumenKatarismo e indianismo son dos expresiones políticas indias que emergen en Bolivia a principios de la década del '60 (indianismo) y del '70 (katarismo). Su peculiaridad consiste en que se constituyen como dos corrientes políticas creadas específicamente por indios aymaras y quechuas –con mayor participación de los primeros respecto de los segundos–. Son varios los autores que coinciden en afirmar que el surgimiento de ambas corrientes se encuentra vinculado a un proceso de resistencia y lucha india, cuyo origen data de la dominación colonial y se extiende hasta la actualidad (Mamani, 2017; Mamani y Cruz, 2011; Portugal y Macusaya, 2016; Reinaga, 2012[1970a]; Velásquez, 2016).Las interpretaciones del katarismo relacionadas a la figura del líder indio Tupak Katari, son las más numerosas y conocidas. Sin embargo, esto no significa que haya claridad a la hora de distinguir entre las diferentes perspectivas ideológico-políticas que asumen el nombre de Katari como referente de lucha. Por este motivo, propongo dialogar con algunas perspectivas que estudian el katarismo, con el fin de mostrar la diversidad de interpretaciones difundidas sobre esta corriente.El objetivo de esta investigación apunta a analizar, desde una perspectiva crítica, algunas interpretaciones históricas sobre el katarismo que tienden a encubrir o invisibilizar la influencia del indianismo dentro del proceso político del katarismo. En este sentido, considero importante indicar que realizaré un abordaje de la temática propuesta desde una perspectiva indianista.AbstractKatarism and Indianism are two Indian political expressions that emerge in Bolivia at the beginning of the 1960s (Indianism) and the 70s (Katarism). Its peculiarity is that they are constituted as two political currents created specifically by Aymara and Quechua Indians -with more participation of the first ones than the second ones-. There are several authors who agree that the emergence of both traditions is related to a process of Indian resistance and struggle, whose origin dates from colonial domination and extends to the present (Mamani 2017, Mamani and Cruz, 2011; Portugal and Macusaya, 2016; Reinaga, 2012[1970a]; Velásquez, 2016).The intepretations of Katarism related to the indian leader Tupak Katari figure, are the most numerous and known. However, this doesn‟t mean that there is clarity when it comes to distinguish between the different ideological-political perspectives that assume the name of Katari as a reference of fight. For this reason, I propose to dialogue with some perspectives that study katarism, in order to show the diversity of interpretations spread about this tradition.The objective of this research aims to analyse, from a critical perspective, some historical interpretations about Katarism that tend to cover up or hide the influence of Indianism within the political process of Katarism. In this way, I believe it‟s important to indicate that I will approach the proposed topic from an Indianist perspective.Key words: Katarism, Indianism, Indian political thought.
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Parga, J. Sánchez. "Movimiento indígena y sistema político en Ecuador (2012) de Edgar Tello." Universitas, no. 18 (June 30, 2013): 167. http://dx.doi.org/10.17163/uni.n18.2013.07.
Full textAbstract:
<p style="text-align: justify;">El estudio de Edgar Tello, Movimiento indígena y sistema político en Ecuador (UPS/Abya-Yala, Quito, 2012), al igual que otras dos obras anteriores, la de Augusto Barrera, Acción colectiva y crisis política. El movimiento indígena ecuatoriano en la década de los noventa (OSAL/CLASO, Ciudad, Abya-Yala, Quito, 2001), y de J. Sánchez Parga El movimiento indígena ecuatoriano. La larga marcha de la comunidad al partido (Caap, Quito, 2007; 2ª Ed. Abya- Yala, Quito 2010), todas coinciden en analizar la formación, el desarrollo o las actuaciones del movimiento indígena no sólo a partir de los procesos históricos, socio-políticos, del Ecuador, sino también desde la influencia que dicho movimiento ha ejercido en los cambios de la moderna sociedad ecuatoriana.</p><p style="text-align: justify;">En este sentido, estos trabajos se diferencian de aquellos realizados desde el exterior, casi exclusivamente centrados en el análisis y evolución del movimiento indígena, sin tener en cuenta sus inserciones y relaciones con los procesos de la sociedad nacional y de su sistema político. Sólo la obra de Xavier Albó, Movimientos indígenas y poder indígena en Bolivia, Ecuador y Perú (Cipca, La Paz, 2008), aunque de manera general pone de relieve cómo el movimiento indígena es parte de los cambios operados en las poblaciones indígenas y también en los procesos político culturales de dichos países.</p><p style="text-align: justify;">Para el estudio de Barrera el movimiento indígena no es más que un componente (y sólo un capítulo) dentro del análisis más amplio de la "acción colectiva", es decir, de los movimientos sociales, y en el marco de la crisis del sistema político ecuatoriano, que se precipita y agrava en la década de los 90, período analizado en el libro. En un artículo posterior ("El movimiento indígena ecuatoriano entre los actores sociales y el sistema político", Nueva Sociedad, n. 182, nov. – dic 2002) Barrera focaliza su reflexión sobre el movimiento indígena en referencia.</p>
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Abdul Qadir Mushtaq and Fariha Sohil. "El papel de los Santuarios en el Movimiento por la Libertad de la India y en Pakistán: una perspectiva histórica." Dilemas contemporáneos: Educación, Política y Valores, October 1, 2019. http://dx.doi.org/10.46377/dilemas.v29i1.1919.
Full textAbstract:
Tres comunidades: hindúes, musulmanes y el gobierno británico, se enfrentaron durante el movimiento de libertad indio. Esta batalla ideológica y realpolítica se libró en todo el subcontinente indio. Es irónico que la comunidad musulmana se dividiera en dos escuelas de pensamiento como su respuesta al nacionalismo. Fue esta vez cuando el liderazgo religioso y político estaban luchando por la protección de los derechos de la comunidad musulmana. Estos derechos eran tanto políticos como religiosos. Esta contribución de Sajjada Nashins se jugó en tres niveles: su atractivo personal, su apoyo institucional sufí y su compromiso con el principal partido político musulmán; es decir, toda la Liga Musulmana de la India. El trabajo analiza los servicios de los Sajjada Nashines de los santuarios, para resaltar su contribución a la comunidad musulmana y la creación de Pakistán. El estudio es exploratorio, descriptivo y analítico.
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Giller, Diego Martín. "La cuestión étnica en disputa. Tres interpretaciones sobre lo indio en Bolivia." Corpus, Vol 4, No 1 (June 30, 2014). http://dx.doi.org/10.4000/corpusarchivos.784.
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Gallegos, Claudio Antonio. "La Revolución cubana de 1895. El aporte de los viajes de Arístides Agüero a Perú, Chile y Bolivia." Revista Paginas 12, no. 28 (2019). http://dx.doi.org/10.35305/rp.v12i28.382.
Full textAbstract:
El presente artículo tiene como objetivo analizar las redes desarrolladas por el Partido Revolucionario Cubano sobre Perú, Chile y Bolivia, con la intención de lograr apoyo a la insurrección cubana de 1895. Dentro de los estudios sobre la guerra de 1895 se evidencia una ausencia en lo que respecta a relaciones diplomáticas por parte de la República de Cuba. A través de correspondencia pública y privada se demuestra, entonces, como uno de los delegados de dicho partido, Arístides Agüero, construye relaciones de poder por medio de diversas acciones sobre la Región Andina Sur. Considerada la guerra como un hecho social complejo recurrente en la historia de la humanidad –desde una mirada sociológica y geopolítica-, se busca describir el impacto de dichas redes localizando sus ámbitos de realización, ya sean organizacionales, políticos o bélicos. Asimismo, se busca complementar los estudios acerca de un conflicto mayor como lo representa la independencia cubana.
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Noel, Gabriel David. "Los pueblos y la vida moral." Revista del Museo de Antropología, April 29, 2021, 181–96. http://dx.doi.org/10.31048/1852.4826.v14.n1.32002.
Full textAbstract:
Más allá de las designaciones geográficas habituales que las califican como “pueblos”, los habitantes de las localidades del partido de Punta Indio (Buenos Aires, Argentina) movilizan, para referirse a ellas, un conjunto de términos que configuran un repertorio discursivo ampliamente extendido. Al designar sus localidades como “pueblo”, “campo” o “ciudad”, las asocian a determinados atributos positiva o negativamente valorados que objetivan un conjunto de posicionamientos morales que oscilan entre el panegírico y la censura. En estas atribuciones, ciertos rasgos canónicos asociados a esos términos son incorporados y reconstruidos selectivamente en términos de un dispositivo en el cual la descripción, la evaluación y la jerarquización devienen operaciones simultáneas e indisolubles. A lo largo del presente texto nos proponemos presentar el modo en que estas categorías son movilizadas, enunciadas y argumentadas por los residentes de las localidades mencionadas, con el propósito de mostrar las maneras en que ciertas designaciones en apariencia geográficas son utilizadas para presentar en clave comparativa y a partir de una serie de consideraciones acerca del significado, las ventajas y las desventajas de la vida en estos espacios ciertas morfologías, escalas y formas del habitar como fuente de experiencias y prácticas más valiosas, preferibles o deseables que otras.
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Kent Carrasco, Daniel. "Cruzar el río con las sandalias puestas: radicalismo antiestatista y conservadurismo social en la India británica." Estudios de Asia y África, August 5, 2016, 599. http://dx.doi.org/10.24201/eaa.v0i0.2244.
Full textAbstract:
Durante las últimas décadas del siglo xix y las primeras del xx, una irresoluble contradicción entre la retórica radical dirigida a la emancipación nacional y la práctica política incapaz de cuestionar jerárquicas estructuras sociales de casta, empapó el proyecto nacionalista anticolonial indio en su conjunto. Esto ha contribuido al desarrollo de una ambigüedad no resuelta entre, por un lado, un marcado radicalismo en lo que concierne a la oposición a las estructuras y las formas del Estado y, por otro, el conservadurismo frente a las jerarquías internas de la sociedad durante este periodo. Esta ambigüedad ha tenido efectos claros en el desarrollo de las prácticas y los imaginarios de la política en la India independiente. De ella han participado figuras y corrientes que van desde el nacionalismo secular del Partido del Congreso y la adopción del legado gandhiano basado en la idea del swaraj o autogobierno como autonomía, hasta los diferentes intérpretes del corpus marxista en la India contemporánea. De igual forma, es una ambigüedad que marca no sólo las prácticas de gobierno y administración, sino también, y en igual medida, los imaginarios de protesta y oposición al poder. En este artículo me interesa explorar la presencia y las premisas de esta ambigüedad fundacional a través de un estudio del debate público de la India británica en las últimas décadas del siglo xix y las primeras del xx basado en el análisis y la yuxtaposición de dos momentos de su historia intelectual y, en especial, de la región de Bengala. El primero, de sobra conocido y analizado a fondo por historiadores del colonialismo y el nacionalismo en India, concierne a la crítica nacionalista a la pobreza generada por las políticas económicas del Estado colonial a lo largo del siglo xix. Esta corriente de crítica anticolonial incluye los argumentos de figuras canónicas del liberalismo indio, como Dadabhai Naoroji, R. C. Dutt o Prithwis Chandra Ray, así como de otros miembros de la intelligentsia decimonónica. El segundo, considerablemente menos estudiado, abarca un conjunto de escritos que abordan la relevancia del sistema de castas para entender la expansión en India de ideas y principios asociados con el radicalismo de izquierda de tintes socialistas a partir del tercer cuarto del siglo xix. A través del análisis de este material me interesa afirmar que el radicalismo del nacionalismo anticolonial indio que surge del movimiento swadeshi —que defendió diversos programas que iban desde el socialismo revolucionario hasta la sarvodaya gandhiana— representó un programa revolucionario sólo en términos antiimperialistas y respecto a la transformación de las estructuras del Estado, mientras que permaneció profundamente conservador en su postura acerca de las jerarquías internas de la sociedad india.
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Harten, Sven. "¿Hacia un partido “tradicional”? Un análisis del cambio organizativo interno en el Movimiento Al Socialismo (MAS) en Bolivia." Nuevo mundo mundos nuevos, May 15, 2007. http://dx.doi.org/10.4000/nuevomundo.4468.
Full text
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REYNOSO, DIEGO. "Representación territorial y democracia." Economía Sociedad y Territorio, January 1, 2004. http://dx.doi.org/10.22136/est002004420.
Full textAbstract:
El peso político de los territorios en América Latina se manifiesta a través de sus sistemas electorales, de su organización administrativa y de sus sistemas de partido con ‘baja nacionalización’ (Mainwaring y Jones, 2003). Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador, entre otros son una prueba del papel de los territorios en su sistema de representación legislativa. Los sistemas bicamerales permiten hacer frente al dilema de la representación democrática cuando los territorios, además de los ciudadanos, importan. En este trabajo, se explora la tensión normativa entre el principio ‘una persona, un voto’ de representación y el principio de representación de igualdad territorial existente (no sólo) en los sistemas federales. Además, se presenta un análisis de los sistemas de representación bicameral conforme a estos dos criterios. Salvo excepciones (por ejemplo, Kymlica, 1996), la mayoría de la literatura previa, de una forma u otra ha juzgado patológica la existencia de criterios territoriales. En este trabajo se discute esa apreciación.
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Luigi, Ricardo. "BOLÍVIA: AS RAZÕES DA CRISE DE UM PAÍS PARTIDO AO MEIO BOLIVIA: THE REASONS OF THE CRISIS OF A BROKEN UP COUNTRY." Geo UERJ 2, no. 20 (2009). http://dx.doi.org/10.12957/geouerj.2009.1433.
Full text
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Béjar, Luisa. "La representación parlamentaria en América latina. Las comisiones permanentes y los partidos en el congreso." América Latina Hoy 47 (April 28, 2009). http://dx.doi.org/10.14201/alh.1369.
Full textAbstract:
RESUMEN: El principal argumento de este escrito es que la heterogeneidad de los diseños institucionales que prima en el campo electoral en América Latina (Carroll y Shugart, 2005) también se reproduce en el parlamentario. El perfil morfológico del sistema de comisiones propio de cada Congreso y el lugar que la ley les asigna en el proceso legislativo son prueba evidente de ello. Mientras el marco normativo de algunas legislaturas no deja lugar a dudas en cuanto a la intención de delegar en los partidos las decisiones encomendadas a estos cuerpos; en otros casos, ello ocurre en menor medida. En los casos formalmente ceñidos a una lógica de partido, por otra parte, se alientan esquemas de delegación de corte muy diverso. En este escrito se revisa el acomodo institucional del sistema de comisiones de la Cámara Baja en: Argentina; Bolivia; Brasil; Colombia; Chile; México; Paraguay; República Dominicana y Uruguay. En este sentido, el estudio examina tanto la importancia concedida a su trabajo, como algunos aspectos de su morfología que afectan la estructura de incentivos que acota el desarrollo del proceso legislativo. Asimismo, se analizan los procedimientos utilizados en cada Congreso para enfrentar los problemas de acción colectiva. Por último, se presentan algunas ideas para la elaboración de una futura taxonomía sobre la relación que guardan en la región los partidos y las comisiones permanentes del Congreso.ABSTRACT: The main argument of this paper is that the heterogeneity of the institutional framework that prevails in Latin America’s electoral field (Carroll y Shugart, 2005), also reproduces itself in the parliamentary one. This is proved by the morphologic profile of each Congress’ commission system and the place that the law assigns to the system. While some legislative frameworks clearly intend to delegate to parties the decisions entrusted to this bodies; in other cases, this takes place in a less important way. In the cases formally related with a party logic, on the other hand, diverse delegation schemes are encouraged. In this article we analyze the institutional framework of the commission systems of the low chamber in: Argentina; Bolivia; Brazil; Colombia; Chile; Mexico; Paraguay; Dominican Republic and Uruguay. In this sense, this work examines the importance given to their job and some aspects of its morphology that affect the structure of incentives that narrows the development of the legislative process. We also analyze the procedures used by each Congress to solve its problems of collective action. Lastly, some ideas for the elaboration of a future taxonomy on the relationship between parties and permanent commissions in the region are presented.