Academic literature on the topic 'Pascal, Blaise, 1623-1662 – Et l'échec'

La géologie consiste à identifier le "papier" du ms. 9202. L'identification des "variétés de feuilles" révèle l'existence de plusieurs strates matérielles ou "paquets de feuilles homogènes" (identiques par leur format et leur filigrane). L'identification des "papiers découpés" permet de restituer dans leur intégralité originelle les "ensembles rédactionnels" portés sur chaque strate matérielle. La stratigraphie a pour but de découvrir l'ordre dans lequel Pascal a utilisé les différents "paquets de feuilles homogènes". (. . . )En conséquence,il ne semble plus tout à fait impossible désormais de lire (voire d'éditer) les 'Pensées' dans l'ordre chronologique de leur rédaction
The geology consists of identifying the "paper" of ms. 9202(. . . )The stratigraphy sets out to discover the order which Pascal used the different packets of similar sheets. .

En retracant, dans notre introduction, quelques etapes de l'histoire de la pensee sceptique de pyrrhon a sextus empiricus, nous avons decide de prendre comme unite minimale du discours sceptique le "paradoxe sceptique" evocation d'opinions contraires a propos de tout objet - unite dont nous avons teste le fonctionnement sur des textes de la tradition sceptique francaise (montaigne et la mothe le vayer). De l'examen de cette notion decoule la necessite de spec ifier des conditions d'emploi pour les affirmations sceptiques, que nous proposons de resumer dans la contrainte d'une " enonciation distanciee", et qu'il est possible de paraphraser par l'indication de valeurs modales epistemiques du type de l'incertain, ou du probable. Moyennant nombre d'autres choix, nous sommes arrive a rendre compte de dertains rapports du scepticisme et du dogmatisme a l'interieur des observables discursifs. Apres la presentation d'un modele theorique a trois volets permettant d'etablir une typologie affinee des enonces paradoxaux, la seconde partie de la these est consacree a l'examen de quatre oeuvres de pascal, les "reflexions sur la geometrie en general",l'"entretien avec m. De sacy", les "ecrits sur la grace " et les pensees"
Qhile reviewing in our introduction some stages of the history of skeptical thinking, from pyrrhon to sextus empiricus, we have decided to consider the 'skeptic paradox' - the evocation of contradictory opinions regarding every topic - as the structural unit of the skeptic discourse. We have tested the functionality of this unit on writings belonging to the french skeptic tradition (montaigne and la mothe le vayer). An analysis of this notion reveals the necessity of specifying the conditions on the employment of the skeptic statements. We propose to summarise these conditions in the constrait of a 'distant enunciation', which is possible to paraphrase with the aid of the epistemical modal values, such as the uncertain or the probable. As one direction of our examination we have explained specific relationships between the skepticism and the dogmatism, found at the inner level of the discourse. After presenting a three-layered theoretical model, which allows us to establish a differentiated typology of the paradoxical statements, the second part of the thesis is dedicated to the study of four of pascal's works : the reflections on geometry in general, the conversation with mr. De sacy, the writing s on the grace and the thoughts

Les Pensées de Pascal interprètent l'Ecriture. Cette interprétation révèle une influence sensible de la tradition, notamment augustinienne, et un sens personnel du mystère. Pascal s'interroge sur les figures de l'Ancien Testament, échos de vérité, les prophéties, messages intérieurs, les miracles, signes surnaturels. Dans l'exil du monde, l'homme est appelé à rechercher le Dieu caché pour se mettre à son service. Le Deus absconditus se dévoile avec douceur, non avec violence. Sur la question judai͏̈que, les Pensées laissent transparaître une admiration devant la perpétuité, la loi, le monothéisme. . . Et une réprobation liée aux images déformantes de la tradition. Pascal accède au sens scripturaire à partir de la clef de la charité et du Christ. La Bible est le Livre de la charité, qui gravite tout entier autour de la présence christique. La nuit du Mémorial, Pascal expérimente intimement le mystère divin qui irriguera son herméneutique. Dans le Mystère de Jésus, il souligne l'importance de l'amitié avec le Rédempteur dont le sacrifice éclaire l'histoire des hommes. L'interprétation scripturaire des Pensées privilégie l'intériorité, la volonté et le coeur. Fasciné par le langage simple et profond de la Bible, Pascal s'efforcera d'en reproduire la rhétorique. La seule issue à l'impasse de la philosophie réside dans l'écoute de la Parole qui permet le développement d'une philosophie biblique. De même la seule poésie légitime, unissant la beauté à la vérité, ne peut naître que du sol scripturaire. L'exégèse de Pascal est spirituelle. Ses limites apparaissent dans un manque de regard critique, de prise en compte de la part humaine de la Bible. Sa force tient à sa capacité de saisir l'essentiel. Pascal, lecteur de l'Ecriture Sainte, est devenu un témoin du mystère, serviteur des pauvres et du Christ, et les Pensées une oeuvre témoignante. Son exégèse est une exégèse des entrailles et la sagesse qu'il recherche une sagesse de la profondeur et de l'enfance.

Est-ce que Blaise Pascal est un précurseur de l’existentialisme ? Son christianisme peut-il vraiment être « qualifié d’existentiel » ? Est-ce qu’on peut rapprocher Pascal de l’existentialisme athée, en particulier de l’existentialisme sartrien ? Y a-t-il aujourd’hui encore une actualité de Pascal ? C’est à ces questions que s’efforce de répondre cette thèse, à travers l’étude comparative de l’œuvre de Blaise Pascal, de Soren Kierkegaard, de Gabriel Marcel et de Jean-Paul Sartre. La thèse défendue c’est que Pascal n’est pas seulement précurseur de l’existentialisme, mais un véritable philosophe de l’existence. Son œuvre propose une philosophie de l’existence qui n’est pas restée isolée dans le temps, sa démarche est réflexive et argumentative ; la cohérence conceptuelle se dégage, les thèses défendues sont affirmées et démontrées. L’homme doit choisir parce qu’il est « embarqué », il ne peut donc pas se soustraire au choix, c’est la thèse qui situe Pascal au centre de l’arbre existentialisme de Mounier ; cependant, ce qui demeure central, c’est sa conception chrétienne : tout est possible avec Dieu, l’homme n’est rien sans Dieu
Is Blaise Pascal a forerunner of existentialism? Can his Christianity really be qualified as existentialist? Can Pascal be associated with atheist existentialism, especially with Sartrian existentialism? Is Pascal of present interest nowadays? This thesis tries to answer these questions, using the comparative study of the works of Blaise Pascal, Soren Kierkegaard, Gabriel Marcel, and Jean-Paul Sartre. It supports the idea that Pascal is not simply a forerunner of existentialism, but a genuine philosopher of existence. His work brings forward a philosophy of existence. His work brings forward a philosophy of existence which didn’t remain without consequences his approach is thoughtful and argumentative, his conceptual coherence is obvious, his theory is stated and proven. Man must choose because he is “embarked”, so he cannot elude the choice; this is the theory that places Pascal in the central of Mounier’s “existentialist tree”. Nevertheless, what remains central to his thought is his Christian view: everything is possible with God, man is nothing without God

Ce travail porte sur le sens a donner aux pensees. On y recuse les interpretations qui, reduisant celles-ci a la perspective apologetique, achoppent inevitablement sur le caractere delibere du desordre, l'elargissement du propos, la multiplication des protagonistes. On peut resoudre cette triple difficulte sans amputer le texte, a condition de deceler derriere le discours de la preuve - proprement apologetique- le discours sur les fins de la preuve, qui est d'un tout autre ordre. Conformement aux opuscules de l'esprit geometrique et de l'art de persuader, pascal ne vise pas a convaincre mais, par le biais d'une demonstration apparentee a la verifi- cation des hypotheses en physique, a demoncer l'impuissance de la raison a croire naturellement et a legitimer ainsi sa demission dans une foi qui est principe de jugement comme le "coeur" l'est du raisonnement. Si la meta- physique cartesienne permet a la raison d'eprouver sa finitude en erigeant au-dessus d'elle l'infinite incomprehensible du dieu qui garantit ses verites, l'apologetique pascalienne, en attestant sa corruption, double son usage demonstratif d'un usage critique qui place la theologie au centre de toutes ses verites. C'est donc a la lumiere du dispositif qui provoque l'eclatement des pensees qu'il faut lire l'oeuvre entiere afin d'en saisir la systematicite
This study is a consideration of the meaning to be given to the pensees. It challenges the interpretations which, considering the pensees as merely apologetical, strumble over the deliberate disorder, the enlarged comprehensiveness and the greatly increased number of protagonists. This threefold difficulty can be solved without mutilating the text if we perceive, behind the discourse about proof, which is strictly apologetical, a discourse about the ends of the proof, which is entirely different. In accordance with what he sets out in his short treatises, de l'esprit geometrique and de l'art de persuader, pascal does not aim at convincing but, by means of a demonstration akin to the verification of hypotheses in physics, at showing how reason is powerless to believe naturally and so justifying its abandonment into a faith which is a principle of judgment, as the "heart" is a principle of reasoning. While descartes' metaphysics enables reason to experience its own finitude by setting above it the incomprehensible infinity of the god who warrants its truths, pascal's apologetics, by witnessing to its corruption, adds to its demonstrative use a critical one which places theology at the centre of all its truths. It is therefore by the light of the disposal which causes the splitting up of the pensees that we must read the whole work in order to gras

Notre travail comprend un double objectif : situer Pascal dans une tradition philosophique et théologique, et proposer une lecture synthétique de l'apologie, qui rende compte de la totalité des fragments. Le premier point suppose de nombreux rapprochements avec la tradition cistercienne et néo-platonicienne ; le second propose de considérer trois niveaux de discours dans les pensées. Un discours philosophique qui pose les trois questions traditionnelles : connaissance de soi, du monde et de dieu, mais conclut à une hétéronomie de la réponse. Un discours théologique, qui oscille entre une acception thomiste de la science et une prosopopée de la sagesse divine, vient alors prendre le relais et proposer Jésus-Christ comme point d'aboutissement de toute problématique humaine. Enfin, un troisième type de discours, intitule discours mystique, rejette toute forme d'autorité et proclame la folie de la croix. Il inaugure ainsi l'ordre du cœur, qui se caractérise par le refus de toute discursivité. Prenant appui sur le désir de dieu, il développe la thématique du dieu caché
Our work has two aims: to place Pascal in a philosophical and theological tradition, and to propose a full understanding of the entire fragments. The first point implies many approaches to the Cistercian and neoplatonic tradition, the second considers three grounds of the discourse in the apology. A philosophical discourse that puts the three traditional questions: self-acquaintance, knowledge of god and of the world, but concludes with an absence of answer. A theological one that belongs to the thomistical tradition and uses the rhetorical fiture of prosopopee, succeeds and presents Jesus-Christ as an issue for every human problem. Finally, a third type of discourse, called a mystical discourse, rejects every kind of wisdom and proclaims the crosses madness. It inaugurates therefore the order of the heart; which can be defined by the rejection of all discursiveness. Based on the inquiry of god, the discourse develops the topic of deus absconditus

Le thème du visible et de l'invisible revient comme un leitmotiv dans toute l'œuvre de Pascal d'autant plus que ce thème spirituel est d'inspiration augustinienne et qu'il fonde la doctrine spirituelle du grand apologiste : la création toute entière est une image de dieu. Aussi ce thème est-il merveilleusement bien orchestré dans la lettre 4, à mademoiselle de Roannez, écrite juste après la vérification du miracle de la sainte-Épine. Il est vrai, comme le propose monsieur Jean Mesnard, dans son étude du mémorial, que "l'œil et l'esprit sont sollicités en même temps". (Pascal, Œuvres complètes p. 45). Certes Pascal est aussi un grand poète, car son œuvre est animée d'un formidable lyrisme mystique
The theme of the visible and the invisible is beginning as a leitmotiv in the all works of Pascal so as this spiritual theme is at Augustinian’s inspiration and it found the spiritual doctrine of the great apologist: the whole creation is an image of god. Therefore, this theme is it wonderfully good orchestrated in the letter 4, to Miss Roannez, written just after the saint-Thorn's miracle. It is true, like M. Jean Mesnard propose it, in his study of the memorial, "that the eye and spirit are requested at the same time" (in Pascal, Œuvres completes p. 45). Certainly, Pascal is also a great poet for ever this work is buoyed with a wonderful lyricism mystic

Conscient du statut problematique des pensees - + texte ; inacheve et disparate -, nous avons entrepris d'interroger dans ce travail le detail meme de l'ecriture pascalienne, afin de determiner les strategies persuasives qu'elle met en oeuvre. Comment un apologiste peut-il convaincre de dieu ? pascal souligne en divers endroits la difficulte de pareille entreprise, laquelle implique tout a la fois de justifier l'autorite d'une argumentation et d'atteindre les lecteurs en depit de leur diversite. C'est pourquoi il semble pertinent d'observer l'effet de cette double exigence sur les pensees, et d'exploiter dans cette perspective la linguistique de l'enonciation, qui s'attache justement a determiner le rapport qu'entretient le discours avec son enonciateur comme avec son destinataire. Dans un premier temps, nous analysons dans quelle mesure le scripteur ancre son discours. Pascal cherche a s'insinuer dans la pensee d'autrui en alternant references generiques, specifiques, ou ambigues : des + traces ; fort heterogenes se melent alors dans ses fragments, au point qu'on hesite parfois a parler de visee persuasive, notamment lorsque les ruptures d'enonciation laissent affleurer une emotion irrepressible. La seconde partie examine comment une place centrale est reservee au lecteur de l'apologie, par le biais d'adresses directes ou de renvois implicites aux questionnements et objections. La encore, l'oscillation d'un discours tendu vers diverses presences extra-linguistiques ne semble pas le fait des seules necessites rhetoriques. Le fragment peut etre compris chez pascal comme la pratique d'ecriture la plus naturellement propice aux effets enonciatifs. Le discours apologetique, ampute de cette forme, conserverait-il toute sa puissance ?
Conscious of the problematic status of the thoughts - a work both uncompleted and disparate - we have set out in this work to question the pascal writing in its very details so as to emphasize the persuasive strategies at work. How can an apologist convince one of god ? pascal would stress the difficulty of such a task which involved justifying the authority of an argumentation as well as reaching readers notwithstanding their variety. That is why we thought it pertinent to observe the effects of this twofold requirement in the thoughts and from that viewpoint to take advantage of the linguistics of enunciation whose very object is to determine the link between discouse and the enunciator and the co-enunciator. In the first part we have analysed to what extent the writer gave roots to his discourse. Pascal's purpose was to reach deep into the minds of others through the alternate use of generic, specific or ambiguous references. Indeed heterogeneous + tracks ; happen to mingle in his fragments of discourse, so much so that it may be irrelevant at times to speak of persuasive purpose, more precisely when enunciative ruptures allow irrepressible emotions to come to the surface. In the second part we have examined how central a place is given to the reader of the apology thrue direct addresses or implicit cross-references to questions and objections. There again the oscillation of a discourse aiming at extralinguistic presences cannot be due only to rethoric necessity. One can understand the pascal discontinuous writing as a practise of writing which is most naturally favourable to enunciative effects. Were the apologetic discourse deprived of this form, would it still retain all its power ?

La recherche menée dans cette thèse consiste en une analyse sémantique de la modalisation des verbes savoir et connaître, dans les Pensées de Pascal. L'intérêt de cette recherche tient notamment à la place importante occupée par ces deux verbes dans le texte de Pascal. Nous avons d'ailleurs consacré un chapitre à l'étude de leurs emplois. L'analyse des modalisations prend pour objet un corpus d'une centaine d'énoncés, qui manifestent une ou plusieurs attitudes sur la connaissance, le support modal, et le locuteur. Nous avons ainsi montré que la plupart des énoncés du corpus expriment l'attitude du locuteur sur la connaissance de l'homme. Afin de mettre à jour ces attitudes, nous avons mis au point une méthode et des outils d'analyse susceptibles de rendre compte de l'organisation des différentes modélisations. Cette méthode repose d'une part sur la distinction de deux niveaux de réalisation des modélisations : le niveau discursif (les réalisations effectives telles que les propose le discours de Pascal), et le niveau pré-discursif, dont relèvent les contraintes imposées par la valeur modale et la forme du modalisant. La méthode d'analyse repose d'autre part sur la décomposition des modalisations en trois couches successives : l'énoncé modalisé, le modalisant, et l'énonciation. Cette décomposition nous permet de décrire les modalisations au moyen de formules, qui sont ensuite classées et interprétées. On obtient ainsi une caractérisation complète de la modalisation, qui comprend la valeur modale convoquée et le type d'attitude exprimé.