Dissertations / Theses: 'Pascal, Blaise, 1623-1662 – Et le bien'

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Brissette, Jean-Philippe. "L'expérience de l'échec dans les Pensées de Pascal." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26462/26462.pdf.

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Leduc-Fayette, Denise. ""La clef de Job", Pascal : la liberté le mal." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040169.

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Abstract:

Le propos: restituer l'augustinien Pascal à son atmosphère distinctive: la bible. Ses écrits, considérés comme ensemble lié, sont décryptés en référence constante avec le prétexte biblique, dans l'horizon de la contre-réforme et du travail de traduction port-royaliste. Les pensées doivent être lues comme un palimpseste du livre, et, plus particulièrement, du livre de Job, au titre d'une métonymie. La même structure apocalyptique se découvre dans la bible, dans sa monade, le célèbre poème vétérotestamentaire, et dans l'apologie. Job cet motif-cheville de l'architecture variantable de cette dernière, en la double parallèle opéré avec Salomon (description de la misère de l'homme à l'état de nature corrompue : après la chute) et Moïse (prophétie du remède: la venue du médiateur). Job, figure du christ, selon la perspective de l'exégèse traditionnelle, délivré du mystère du mal, la "clef", à toute distance des théodicées, ou des interprétations qui, ultérieurement, verront en l'homme de Hus, un contestataire. Réponse religieuse qui s'éclaire seulement en fonction de la dogmatique qu'elle réverbère. La théologie sacrificielle de l'auteur, inséparable de sa conception de la temporalité surnaturelle, met au jour la catharsis du mal
The purpose: restitute the augustinian Pascal to his specific atmosphere, the bible. The whole of his writings is decrypted in constant reference with the biblical "fore-text", on the horizon of courter-reform and port-royalist translation of the bible. The Pensées must be readed like a palimpsest of the book, and especially of the book of Job, according to a metonymy. The same apocalyptic structure can be detected in the bible, its monad, the famous poem of the Old Testament and the apology. Job is the "peg" of its moving architecture, in the double parallel between him and Salomon or Moses. The main point is that job, as figure of Christ, according to the traditional spiritual exegesis, gives the "key" of mystery of evil Pascal stands clear of theodicies, and his job's lecture is radically different from the later interpretations which will consider the man of Hus as a challenger of god. The answer is religious. It reverberates only the dogma. The sacrificial theology of the author, inseparable of his conception of surnatural temporality brings to light the catharsis of evil

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Ernst, Pol. "Géologie et stratigraphie des Pensées de Pascal." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040005.

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Abstract:

La géologie consiste à identifier le "papier" du ms. 9202. L'identification des "variétés de feuilles" révèle l'existence de plusieurs strates matérielles ou "paquets de feuilles homogènes" (identiques par leur format et leur filigrane). L'identification des "papiers découpés" permet de restituer dans leur intégralité originelle les "ensembles rédactionnels" portés sur chaque strate matérielle. La stratigraphie a pour but de découvrir l'ordre dans lequel Pascal a utilisé les différents "paquets de feuilles homogènes". (. . . )En conséquence,il ne semble plus tout à fait impossible désormais de lire (voire d'éditer) les 'Pensées' dans l'ordre chronologique de leur rédaction
The geology consists of identifying the "paper" of ms. 9202(. . . )The stratigraphy sets out to discover the order which Pascal used the different packets of similar sheets. .

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Alexandrescu, Vlad. "Le paradoxe chez Blaise Pascal." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0301.

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Abstract:

En retracant, dans notre introduction, quelques etapes de l'histoire de la pensee sceptique de pyrrhon a sextus empiricus, nous avons decide de prendre comme unite minimale du discours sceptique le "paradoxe sceptique" evocation d'opinions contraires a propos de tout objet - unite dont nous avons teste le fonctionnement sur des textes de la tradition sceptique francaise (montaigne et la mothe le vayer). De l'examen de cette notion decoule la necessite de spec ifier des conditions d'emploi pour les affirmations sceptiques, que nous proposons de resumer dans la contrainte d'une " enonciation distanciee", et qu'il est possible de paraphraser par l'indication de valeurs modales epistemiques du type de l'incertain, ou du probable. Moyennant nombre d'autres choix, nous sommes arrive a rendre compte de dertains rapports du scepticisme et du dogmatisme a l'interieur des observables discursifs. Apres la presentation d'un modele theorique a trois volets permettant d'etablir une typologie affinee des enonces paradoxaux, la seconde partie de la these est consacree a l'examen de quatre oeuvres de pascal, les "reflexions sur la geometrie en general",l'"entretien avec m. De sacy", les "ecrits sur la grace " et les pensees"
Qhile reviewing in our introduction some stages of the history of skeptical thinking, from pyrrhon to sextus empiricus, we have decided to consider the 'skeptic paradox' - the evocation of contradictory opinions regarding every topic - as the structural unit of the skeptic discourse. We have tested the functionality of this unit on writings belonging to the french skeptic tradition (montaigne and la mothe le vayer). An analysis of this notion reveals the necessity of specifying the conditions on the employment of the skeptic statements. We propose to summarise these conditions in the constrait of a 'distant enunciation', which is possible to paraphrase with the aid of the epistemical modal values, such as the uncertain or the probable. As one direction of our examination we have explained specific relationships between the skepticism and the dogmatism, found at the inner level of the discourse. After presenting a three-layered theoretical model, which allows us to establish a differentiated typology of the paradoxical statements, the second part of the thesis is dedicated to the study of four of pascal's works : the reflections on geometry in general, the conversation with mr. De sacy, the writing s on the grace and the thoughts

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Grasset, Bernard. "Les Pensées de Pascal : une interprétation de l'Ecriture." Poitiers, 2001. http://www.theses.fr/2001POIT5001.

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Abstract:

Les Pensées de Pascal interprètent l'Ecriture. Cette interprétation révèle une influence sensible de la tradition, notamment augustinienne, et un sens personnel du mystère. Pascal s'interroge sur les figures de l'Ancien Testament, échos de vérité, les prophéties, messages intérieurs, les miracles, signes surnaturels. Dans l'exil du monde, l'homme est appelé à rechercher le Dieu caché pour se mettre à son service. Le Deus absconditus se dévoile avec douceur, non avec violence. Sur la question judai͏̈que, les Pensées laissent transparaître une admiration devant la perpétuité, la loi, le monothéisme. . . Et une réprobation liée aux images déformantes de la tradition. Pascal accède au sens scripturaire à partir de la clef de la charité et du Christ. La Bible est le Livre de la charité, qui gravite tout entier autour de la présence christique. La nuit du Mémorial, Pascal expérimente intimement le mystère divin qui irriguera son herméneutique. Dans le Mystère de Jésus, il souligne l'importance de l'amitié avec le Rédempteur dont le sacrifice éclaire l'histoire des hommes. L'interprétation scripturaire des Pensées privilégie l'intériorité, la volonté et le coeur. Fasciné par le langage simple et profond de la Bible, Pascal s'efforcera d'en reproduire la rhétorique. La seule issue à l'impasse de la philosophie réside dans l'écoute de la Parole qui permet le développement d'une philosophie biblique. De même la seule poésie légitime, unissant la beauté à la vérité, ne peut naître que du sol scripturaire. L'exégèse de Pascal est spirituelle. Ses limites apparaissent dans un manque de regard critique, de prise en compte de la part humaine de la Bible. Sa force tient à sa capacité de saisir l'essentiel. Pascal, lecteur de l'Ecriture Sainte, est devenu un témoin du mystère, serviteur des pauvres et du Christ, et les Pensées une oeuvre témoignante. Son exégèse est une exégèse des entrailles et la sagesse qu'il recherche une sagesse de la profondeur et de l'enfance.

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Busoiu, Ana Maria. "Pascal et l'existentialisme." Dijon, 2009. http://www.theses.fr/2009DIJOL009.

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Abstract:

Est-ce que Blaise Pascal est un précurseur de l’existentialisme ? Son christianisme peut-il vraiment être « qualifié d’existentiel » ? Est-ce qu’on peut rapprocher Pascal de l’existentialisme athée, en particulier de l’existentialisme sartrien ? Y a-t-il aujourd’hui encore une actualité de Pascal ? C’est à ces questions que s’efforce de répondre cette thèse, à travers l’étude comparative de l’œuvre de Blaise Pascal, de Soren Kierkegaard, de Gabriel Marcel et de Jean-Paul Sartre. La thèse défendue c’est que Pascal n’est pas seulement précurseur de l’existentialisme, mais un véritable philosophe de l’existence. Son œuvre propose une philosophie de l’existence qui n’est pas restée isolée dans le temps, sa démarche est réflexive et argumentative ; la cohérence conceptuelle se dégage, les thèses défendues sont affirmées et démontrées. L’homme doit choisir parce qu’il est « embarqué », il ne peut donc pas se soustraire au choix, c’est la thèse qui situe Pascal au centre de l’arbre existentialisme de Mounier ; cependant, ce qui demeure central, c’est sa conception chrétienne : tout est possible avec Dieu, l’homme n’est rien sans Dieu
Is Blaise Pascal a forerunner of existentialism? Can his Christianity really be qualified as existentialist? Can Pascal be associated with atheist existentialism, especially with Sartrian existentialism? Is Pascal of present interest nowadays? This thesis tries to answer these questions, using the comparative study of the works of Blaise Pascal, Soren Kierkegaard, Gabriel Marcel, and Jean-Paul Sartre. It supports the idea that Pascal is not simply a forerunner of existentialism, but a genuine philosopher of existence. His work brings forward a philosophy of existence. His work brings forward a philosophy of existence which didn’t remain without consequences his approach is thoughtful and argumentative, his conceptual coherence is obvious, his theory is stated and proven. Man must choose because he is “embarked”, so he cannot elude the choice; this is the theory that places Pascal in the central of Mounier’s “existentialist tree”. Nevertheless, what remains central to his thought is his Christian view: everything is possible with God, man is nothing without God

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Bouchilloux, Hélène. "Apologetique et raison dans les pensees de pascal." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0306.

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Abstract:

Ce travail porte sur le sens a donner aux pensees. On y recuse les interpretations qui, reduisant celles-ci a la perspective apologetique, achoppent inevitablement sur le caractere delibere du desordre, l'elargissement du propos, la multiplication des protagonistes. On peut resoudre cette triple difficulte sans amputer le texte, a condition de deceler derriere le discours de la preuve - proprement apologetique- le discours sur les fins de la preuve, qui est d'un tout autre ordre. Conformement aux opuscules de l'esprit geometrique et de l'art de persuader, pascal ne vise pas a convaincre mais, par le biais d'une demonstration apparentee a la verifi- cation des hypotheses en physique, a demoncer l'impuissance de la raison a croire naturellement et a legitimer ainsi sa demission dans une foi qui est principe de jugement comme le "coeur" l'est du raisonnement. Si la meta- physique cartesienne permet a la raison d'eprouver sa finitude en erigeant au-dessus d'elle l'infinite incomprehensible du dieu qui garantit ses verites, l'apologetique pascalienne, en attestant sa corruption, double son usage demonstratif d'un usage critique qui place la theologie au centre de toutes ses verites. C'est donc a la lumiere du dispositif qui provoque l'eclatement des pensees qu'il faut lire l'oeuvre entiere afin d'en saisir la systematicite
This study is a consideration of the meaning to be given to the pensees. It challenges the interpretations which, considering the pensees as merely apologetical, strumble over the deliberate disorder, the enlarged comprehensiveness and the greatly increased number of protagonists. This threefold difficulty can be solved without mutilating the text if we perceive, behind the discourse about proof, which is strictly apologetical, a discourse about the ends of the proof, which is entirely different. In accordance with what he sets out in his short treatises, de l'esprit geometrique and de l'art de persuader, pascal does not aim at convincing but, by means of a demonstration akin to the verification of hypotheses in physics, at showing how reason is powerless to believe naturally and so justifying its abandonment into a faith which is a principle of judgment, as the "heart" is a principle of reasoning. While descartes' metaphysics enables reason to experience its own finitude by setting above it the incomprehensible infinity of the god who warrants its truths, pascal's apologetics, by witnessing to its corruption, adds to its demonstrative use a critical one which places theology at the centre of all its truths. It is therefore by the light of the disposal which causes the splitting up of the pensees that we must read the whole work in order to gras

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Michon, Hélène. "L'ordre du cœur : philosophie, théologie et mystique dans les Pensées de Pascal." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040249.

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Abstract:

Notre travail comprend un double objectif : situer Pascal dans une tradition philosophique et théologique, et proposer une lecture synthétique de l'apologie, qui rende compte de la totalité des fragments. Le premier point suppose de nombreux rapprochements avec la tradition cistercienne et néo-platonicienne ; le second propose de considérer trois niveaux de discours dans les pensées. Un discours philosophique qui pose les trois questions traditionnelles : connaissance de soi, du monde et de dieu, mais conclut à une hétéronomie de la réponse. Un discours théologique, qui oscille entre une acception thomiste de la science et une prosopopée de la sagesse divine, vient alors prendre le relais et proposer Jésus-Christ comme point d'aboutissement de toute problématique humaine. Enfin, un troisième type de discours, intitule discours mystique, rejette toute forme d'autorité et proclame la folie de la croix. Il inaugure ainsi l'ordre du cœur, qui se caractérise par le refus de toute discursivité. Prenant appui sur le désir de dieu, il développe la thématique du dieu caché
Our work has two aims: to place Pascal in a philosophical and theological tradition, and to propose a full understanding of the entire fragments. The first point implies many approaches to the Cistercian and neoplatonic tradition, the second considers three grounds of the discourse in the apology. A philosophical discourse that puts the three traditional questions: self-acquaintance, knowledge of god and of the world, but concludes with an absence of answer. A theological one that belongs to the thomistical tradition and uses the rhetorical fiture of prosopopee, succeeds and presents Jesus-Christ as an issue for every human problem. Finally, a third type of discourse, called a mystical discourse, rejects every kind of wisdom and proclaims the crosses madness. It inaugurates therefore the order of the heart; which can be defined by the rejection of all discursiveness. Based on the inquiry of god, the discourse develops the topic of deus absconditus

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Amaarref, Amina. "Le visible et l'invisible dans la spiritualité de Pascal." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1994PA040211.

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Abstract:

Le thème du visible et de l'invisible revient comme un leitmotiv dans toute l'œuvre de Pascal d'autant plus que ce thème spirituel est d'inspiration augustinienne et qu'il fonde la doctrine spirituelle du grand apologiste : la création toute entière est une image de dieu. Aussi ce thème est-il merveilleusement bien orchestré dans la lettre 4, à mademoiselle de Roannez, écrite juste après la vérification du miracle de la sainte-Épine. Il est vrai, comme le propose monsieur Jean Mesnard, dans son étude du mémorial, que "l'œil et l'esprit sont sollicités en même temps". (Pascal, Œuvres complètes p. 45). Certes Pascal est aussi un grand poète, car son œuvre est animée d'un formidable lyrisme mystique
The theme of the visible and the invisible is beginning as a leitmotiv in the all works of Pascal so as this spiritual theme is at Augustinian’s inspiration and it found the spiritual doctrine of the great apologist: the whole creation is an image of god. Therefore, this theme is it wonderfully good orchestrated in the letter 4, to Miss Roannez, written just after the saint-Thorn's miracle. It is true, like M. Jean Mesnard propose it, in his study of the memorial, "that the eye and spirit are requested at the same time" (in Pascal, Œuvres completes p. 45). Certainly, Pascal is also a great poet for ever this work is buoyed with a wonderful lyricism mystic

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Magniont, Gilles. "Le discours pascalien dans les "Pensées" : traces et stratégies énonciatives." Bordeaux 3, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR30032.

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Abstract:

Conscient du statut problematique des pensees - + texte ; inacheve et disparate -, nous avons entrepris d'interroger dans ce travail le detail meme de l'ecriture pascalienne, afin de determiner les strategies persuasives qu'elle met en oeuvre. Comment un apologiste peut-il convaincre de dieu ? pascal souligne en divers endroits la difficulte de pareille entreprise, laquelle implique tout a la fois de justifier l'autorite d'une argumentation et d'atteindre les lecteurs en depit de leur diversite. C'est pourquoi il semble pertinent d'observer l'effet de cette double exigence sur les pensees, et d'exploiter dans cette perspective la linguistique de l'enonciation, qui s'attache justement a determiner le rapport qu'entretient le discours avec son enonciateur comme avec son destinataire. Dans un premier temps, nous analysons dans quelle mesure le scripteur ancre son discours. Pascal cherche a s'insinuer dans la pensee d'autrui en alternant references generiques, specifiques, ou ambigues : des + traces ; fort heterogenes se melent alors dans ses fragments, au point qu'on hesite parfois a parler de visee persuasive, notamment lorsque les ruptures d'enonciation laissent affleurer une emotion irrepressible. La seconde partie examine comment une place centrale est reservee au lecteur de l'apologie, par le biais d'adresses directes ou de renvois implicites aux questionnements et objections. La encore, l'oscillation d'un discours tendu vers diverses presences extra-linguistiques ne semble pas le fait des seules necessites rhetoriques. Le fragment peut etre compris chez pascal comme la pratique d'ecriture la plus naturellement propice aux effets enonciatifs. Le discours apologetique, ampute de cette forme, conserverait-il toute sa puissance ?
Conscious of the problematic status of the thoughts - a work both uncompleted and disparate - we have set out in this work to question the pascal writing in its very details so as to emphasize the persuasive strategies at work. How can an apologist convince one of god ? pascal would stress the difficulty of such a task which involved justifying the authority of an argumentation as well as reaching readers notwithstanding their variety. That is why we thought it pertinent to observe the effects of this twofold requirement in the thoughts and from that viewpoint to take advantage of the linguistics of enunciation whose very object is to determine the link between discouse and the enunciator and the co-enunciator. In the first part we have analysed to what extent the writer gave roots to his discourse. Pascal's purpose was to reach deep into the minds of others through the alternate use of generic, specific or ambiguous references. Indeed heterogeneous + tracks ; happen to mingle in his fragments of discourse, so much so that it may be irrelevant at times to speak of persuasive purpose, more precisely when enunciative ruptures allow irrepressible emotions to come to the surface. In the second part we have examined how central a place is given to the reader of the apology thrue direct addresses or implicit cross-references to questions and objections. There again the oscillation of a discourse aiming at extralinguistic presences cannot be due only to rethoric necessity. One can understand the pascal discontinuous writing as a practise of writing which is most naturally favourable to enunciative effects. Were the apologetic discourse deprived of this form, would it still retain all its power ?

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Picavez, Hugues. "Modalisation et verbes de connaissance : une approche linguistique des Pensées de Pascal." Nantes, 2003. http://www.theses.fr/2003NANT3019.

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Abstract:

La recherche menée dans cette thèse consiste en une analyse sémantique de la modalisation des verbes savoir et connaître, dans les Pensées de Pascal. L'intérêt de cette recherche tient notamment à la place importante occupée par ces deux verbes dans le texte de Pascal. Nous avons d'ailleurs consacré un chapitre à l'étude de leurs emplois. L'analyse des modalisations prend pour objet un corpus d'une centaine d'énoncés, qui manifestent une ou plusieurs attitudes sur la connaissance, le support modal, et le locuteur. Nous avons ainsi montré que la plupart des énoncés du corpus expriment l'attitude du locuteur sur la connaissance de l'homme. Afin de mettre à jour ces attitudes, nous avons mis au point une méthode et des outils d'analyse susceptibles de rendre compte de l'organisation des différentes modélisations. Cette méthode repose d'une part sur la distinction de deux niveaux de réalisation des modélisations : le niveau discursif (les réalisations effectives telles que les propose le discours de Pascal), et le niveau pré-discursif, dont relèvent les contraintes imposées par la valeur modale et la forme du modalisant. La méthode d'analyse repose d'autre part sur la décomposition des modalisations en trois couches successives : l'énoncé modalisé, le modalisant, et l'énonciation. Cette décomposition nous permet de décrire les modalisations au moyen de formules, qui sont ensuite classées et interprétées. On obtient ainsi une caractérisation complète de la modalisation, qui comprend la valeur modale convoquée et le type d'attitude exprimé.

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Bai, Seong-Ok. "L'idée de coutume dans les Pensées de Pascal (aspect moral, théologique et apologétique de la notion)." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1988PA040154.

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Abstract:

La notion de coutume chez Pascal a déjà fait l'objet de plusieurs études. Mais les unes tendent à l'interpréter d'après Montaigne, les autres d'après Descartes. Fonction qu'il prête à la coutume. Notre travail s'articule en deux parties. […] ne peut s'appuyer sur la coutume, puisque celle-ci relève d'une "nature corrompue" qui doit être "rachetée". B) la coutume dans l'apologie: Pascal adopte à l'argument du pari (voir le dernier chapitre et l'analyse précise que nous pro entre la "raison" et "l'inspiration". Ainsi peut être comprise la phrase clé: "il y a trois moyens de croire: la raison, la coutume, l'inspiration"
Pascal's idea of custom has already been a subject matter for pascalian scholars. But they interpret it in the light of either Montaigne or Descartes. The aim of this study is to show how Pascal, despite the influence of Montaigne and Descartes, remains original in his consideration of the notion of custom. There are two sections in this dissertation: a) custom and nature: Pascal reacts against Montaigne’s idea of custom, for him, "true religion" cannot rely on custom, because custom falls within the conception of "corrupt nature" which has to be "redeemed". B) custom in the apology: Pascal partly adopts seventeenth century mechanistic thought. However, in "the discourse of the machine" which is subtly linked to the wager argument, custom plays an intermediary role between "reason" and "inspiration". Thus can be understood the key sentence: "there are three ways to believe: reason, custom, inspiration"

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Kim, Hyung-Kil. "De l'art de persuader dans les "Pensées" de Pascal." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10055.

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Abstract:

Pascal a appliqué, dans les Pensées, la théorie de l'art de persuader qu'il a exposée dans un fragment de l'opuscule : de l'art de persuasion à l'interlocuteur et à la matiere de la persuasion. Cet art se divise en deux : d'une part, "l' art d'agréer" et d'autre part, "l'art de convaincre" qui est une transformation de la méthode de démonstration géométrique. Conformément à sa théorie, les Pensées qui constituent une esquisse d'apologie chrétienne, portent sur deux thèmes centraux : l'homme sans Dieu", qui est l'interlocuteur de l'apologiste, et "la religion chrétienne" qui est la matière de la persuasion. Dans le développement de ces deux thèmes, Pascal applique "la méthode de l'apologie" qui s'identifie à sa méthode de persuasion. Dans les Pensées, comme dans l'opuscule, Pascal détermine la limite de sa méthode à l'égard des "vérites divines". L'originalite de cette thèse est de montrer que la théorie pascalienne de la persuasion a été mise en pratique dans les Pensées
In the Pensées, Pascal applied the theory of the art of persuasion which he explained in a fragment of the pamphlet, de l'art de persuader. The art of persuasion consists in applying the method of persuasion to the addresse as well as to the subject matter of the persuasion. This art is divided into two parts : "the art of pleasing" and "the art of convincing" which is a transformation of the method of geometrical demonstrations. According to his theory, the Pensées, which constitutes the sketch of a christian apology, focuses on two central themes : "the man without god", who is the addressee of the apologist, and "the christian religion", which is the subject matter of the persuasion. In the development of these two themes, Pascal applies "the method of apology" which is identified with his method of persuasion. In the Pensées as well as in the pamphlet, Pascal determines the limits of his method with regard to the "divine verities". The originality of this thesis lies in the demonstration that Pascal's theory of persuasion was put into practice in the Pensées

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Pavlovits, Tamás. "La force de la raison selon Pascal." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040143.

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Abstract:

La thèse parcourt, dans la pensée pascalienne, l'itinéraire de la raison de la science de la nature à la théologie. L'objectif est de montrer que le bon usage de la raison joue un rôle central chez Pascal et qu'il est possible de définir une rationalité non géométrique qui assure la cohérence des Pensées. Pascal exige un usage rigoureux et méthodique de la raison naturelle. Lors de cet usage, la raison découvre ses limites et prend conscience du fait que la nature infinie s'oppose à son pouvoir de connaître et qu'elle doit se soumettre à la vérité qui la dépasse infiniment. La soumission de la raison consiste en l'élaboration d'un nouveau rapport avec l'infini par sa contemplation et en l'élaboration de l'argument du pari. La conversion renforce la raison naturelle par une lumière surnaturelle et ouvre un nouveau domaine à son exercice. La raison élabore une rationalité non géométrique qui se compose de plusieurs ordres différents et qui est le fondement de la pensée apologétique
The thesis traces the movement of reason in Pascal's work from science of nature to theology. The aim is to show that the correct use of reason plays a central role in Pascal's thinking, and that it is possible to define a non-geometrical sense of rationality. Pascal requires the methodical use of natural reason, during which natural reason necessarily recognizes its own limits by realizing that the infinity of nature resists its power of comprehension. So natural reason has to submit itself to a truth that is infinitely beyond its reach. The submission of reason has two meanings: the formation by reason a new relation to infinity through the contemplation of infinity, and the acceptance of the betting argument. Conversion complements natural reason with a supernatural light and thus opens up a new area for it. Converted reason works out a non-geometrical rationality consisting of more orders and the basic principle of which is the truth of religion: Jesus Christ

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Hong, Ran-E. "Le dialogue chez pascal : de la forme dialoguee a la dialectique." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1986PA040257.

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Abstract:

Le probleme du dialogue chez pascal se fonde sur le constat d'un paradoxe: celui de l'absence quasi totale de forme dialoguee si l'on exclut quelques fragments de l'apologie et pourtant omnipresence du dialogue que ce soit sous forme de correspondance ou d'apostrophe. Le dialogue est partout et il est nulle part. Le dialogue chez pascal peut tout d'abord s'expliquer par les donnees de la personnalite de son auteur; ainsi il est revelateur de son temperament dialogique puisque aucune ligne de toute l'oeuvre de pascal n'a ete ecrite sans avoir present a l'esprit un interlocuteur. Le dialogue, c'est encore un certain type d'ecriture qui prend pour point de depart la parole; partant du concret et du reel, le style de pascal est celui de l'honnete homme. Enfin, le dialogue est le choix delibere d'une methode de persuasion ou entre l'esthetique et la recherche, pascal peut opter pour les deux a la fois puisque l'un se calque sur l'autre a s'y meprendre. Mais qu'il s'agisse d'un interlocuteur reel ou fictif, le dialogue se definit d'emblee comme deperdition de soi et valorisation d'autrui. Il vise a la reduction d'une inegalite. Mais l'art du dialogue ne consiste pas a faire sentir a son interlocuteur l'inegalite preexistante, mais bien au contraire a mettre celui-ci un peu au-dessus de soi. Ainsi le dialogue est toujours relation d'amour ou l'un donne plus qu'il ne recoit.

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Cantillon, Alain. "Le pari-de-Pascal : une série d'énonciations entre 1660 et 1850." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0033.

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Abstract:

Par l'analyse critique des procédures d'établissement des éditions, et de circulation des commentaires, cette étude montre comment au fil du temps, à partir de quatre pages manuscrites dont la transcription, pourtant, oblige à des interventions qui réduisent à peu sa prétendue authenticité, une tradition a pu mettre en place et perpétuer ce que l'on désigne aujourd'hui le plus ordinairement du nom vague de "Pari de Pascal". La grande diversité des délimitations, dénominations, leçons, interprétations, que l'on ne peut en aucune manière considérer comme une progressive venue au jour de la véritable forme d'un texte, engage à contester l'économie de la textualité, à faire voir comment la série des éditions et des commentaires produit, dans un mouvement de répétitions, ce qu'elle représente comme sa propre origine, et institue ains ce qu'elle désigne comme un texte et un auteur
This study shows how four manuscript pages happened to become through the ages what is nowadays most usually known as the "Pari de Pascal" ("Pascal's wager"), one of the famous pieces of the so called "Pensées de Pascal". A critical analysis of publication editing procedures and commentary circulation demonstrates that they were established and perpetuated as a text by a tradition through many operations of trnascription which greatly reduce their supposed authenticity. As we explore the wide range of delimitations, denominations, philological lectures, and interpretations, which these pages underwent and which can in no way be considered as a progressive bringing to light of the text true form, we are led to contest the economy of textuality, and to show how the series of publications and commentaries produces, in a process of repetitions, the very object that it depicts as its own origin, and how this series constructs and institutes what it represents as a text and an author

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Reusser, Fernand. "Fidéisme et rationalisme : Pascal et ses contemporains." Rouen, 1987. http://www.theses.fr/1987ROUEL031.

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Abstract:

Si l'on définit la religion comme l'ensemble des relations entre Dieu et l'homme, il existe deux courants : l'un, théocentrique met l'accent sur le rôle de la grâce, Dieu se révèle. L'autre, anthropocentrique, insiste sur l'activité humaine, l'homme s'oriente vers Dieu. Parfois ces deux courants se complètent harmonieusement, souvent ils se heurtent violemment : ainsi, aux quatrième et cinquième siècles, dans les disputes christologiques et trinitaires. Ainsi encore, à la Réforme, dans les luttes entre partisans et ennemis de la doctrine du salut par la foi seule. Les contemporains de Pascal ont connu cette tension. Défenseurs et adversaires de la religion se combattent au nom de la raison, mais les deux camps utilisent souvent des arguments irrationnels. En philosophie, scolastique et cartésianisme ont imposé le rationalisme; cependant, il ne faut oublier ni un puissant courant platonicien, ni le sensualisme épicurien de Gassendi. Pour leur vie spirituelle, certains suivent les préceptes volontaristes de la pitié ignacienne, mais l'école française de spiritualité prêche la soumission totale de l'homme à Dieu. Pascal a ressenti en lui-même cette contradiction. Son activité scientifique l'incite à faire pleine confiance dans la raison, son pessimisme augustinien à en douter. Son cas est exemplaire: il ne concerne pas seulement le domaine religieux. Il s'agit de savoir si, dans toutes les branches de la connaissance, la raison, laissée à ses seules forces, peut procurer la certitude. Ne devons-nous pas nous tourner vers une autre faculté que Pascal appelle, le cœur? Il ne l'a pas définie. Il nous laisse le soin de découvrir son rôle, important dans les sciences profanes, très actif dans l'acte de foi. Il peut même conduire à la connaissance mystique
If we define religion as the whole of the relationships between God and man we find two trends : one - the theocentric one- stresses the part played by grace, God reveals himself ; the other - the anthropocentric one - stresses man's activity, man turns himself to god. Sometimes, these two trends complement each other harmoniously, often, they violently clash. It was so during the fourth and fifth centuries in the christological and trinitarian disputes, and again, in the battles between advocates and opponents, about the doctrine of salvation through faith only. Pascal's contemporaries knew this tension. Defenders and adversaries of religion were fighting in the name of reason, but both sides often used irrational arguments. In philosophy, scolasticism and cartesianism imposed rationalism, however, one must not forget a powerful platonical trend, nor Gassendi's epicurean sensualism. For their spiritual life, some people followed the voluntaristic precepts of ignatian piety, but the french school of spirituality preached man's total submission to god. Pascal felt this contradiction within himself. His scientific pursuits prompted him to trust reason, his augustinian pessimism to distrust it. His case is exemplary : it does not relate to the field of religion only. The question is to know whether, in every branch of knowledge, reason, left to its sole powers can bring certainty. Must we not turn to another faculty that Pascal calls "the heart"? He did not define it, he left it to us to discover its part - important in the profane sciences, very active in the act of faith. It may even lead to mystical knowledge

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Susini, Laurent. "La lumière et le feu : la " vraie éloquence " à l'œuvre dans les Pensées de Pascal." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040223.

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Abstract:

À partir d'une édition paléographique inédite des liasses classées des Pensées, cette étude confronte la théorie de l'éloquence de Pascal à sa praxis d'écrivain, et embrasse dans la cohérence d'un même point de vue rhétorique les différents enjeux de l'Apologie. Elle montre comment s'articulent dans les Pensées une éloquence du cœur et du fléchir épousant le mouvement de la parole prophétique ; et une éloquence de la nature recherchant un équilibre ténu entre raison et volonté, vérité et plaisir, et instrumentalisant les traits séduisants de la rhétorique conversationnelle de l'honnête homme en les réassumant d'un point de vue chrétien. Surtout, elle met en évidence la manière dont, ne pouvant prétendre convertir son lecteur, le dispositif apologétique vise à le persuader qu'il n'est du moins pas absurde de croire, et à le contraindre enfin à un état proche de la prière, en tenant son cœur préparé, tout le temps de la lecture, à une éventuelle descente de la grâce
Drawing upon an unpublished palaeographic edition of the ordered bundles of the Pensées, this study confronts Pascal's theoretical discourse on eloquence with his effective praxis as a writer, all the while embracing in one coherent rhetorical point of view the various concerns of the Apologie. It demonstrates how the Pensées articulate an eloquence of the heart and of the flectere imitating the voice of the prophets ; and an eloquence of nature – seeking a subtle balance between reason and will, truth and pleasure, and exploiting the seductive features of the honnête homme's conversational rhetoric by appropriating them to a Christian point of view. Above all, this study demonstrates the means by which, unable to claim to convert its reader, the Apologie aims at least to persuade him that belief is not absurd, and, through various formal techniques, to simultaneously constrain him into a prayer-like state, thereby preparing his heart for a possible coming of grace

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Bischoff, Jean-Louis. "L'homme et Dieu chez Blaise Pascal : les Pensées : de la misère de l'homme à l'humanisme de la grandeur." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5038.

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Abstract:

L'objet de ce travail est de montrer qu'une restitution du mouvement apologétique des pensées, effectuée a partir d'une exploitation méthodique de la relation de l'homme et de Dieu, nous permet de rapatrier spécifiquement Pascal dans la sphère de l'humanisme chrétien. Qu'entendons-nous par exploitation méthodique? Comment justifier l'utilisation du terme "humaniste", du verbe "rapatrier" et de l'adverbe "spécifiquement"? Répondre à ces interrogations va nous permettre de présenter les linéaments de notre étude. Disons d'abord que pour saisir la cohérence interne de l'œuvre nous n'avons rien fait de plus que de suivre les instructions pascaliennes telles qu'elles apparaissent dans le fragment 6, ch. 1, misère de l'homme sans Dieu, félicité de l'homme avec Dieu (ed. Lafuma, paris, seuil, 1963), texte nous indiquant les temps forts du mouvement apologétique dont le point de départ est une description du malheur de l'homme et le point d'arrivée son bonheur. Nous comprenons en conséquence ce que nous entendons par exploitation méthodique : sous ce terme nous indiquons simplement que notre enquête s'est voulue conforme à l'intention pascalienne telle qu'elle apparait dans le premier chapitre des Pensées. Ici une remarque s'impose. Notre restitution du mouvement général des Pensées n'a pas été favorable aux idées traditionnelles que l'on se fait des Pensées. Nous avons en effet découvert un Pascal pour qui la grâce ne vient pas congédier les capacités naturelles de l'homme (raison, imagination, cœur, volonté) mais leur offrir un développement plénier, bref nous avons découvert un Pascal humaniste c'est-a-dire un Pascal témoignant d'un optimisme dans les capacités naturelles de l'homme. Ce faisant nous avons posé notre analyse en nous opposant à une forte tradition interprétative ayant toujours attribué a pascal le qualificatif d'antihumaniste ; voila pourquoi nous avons utilisé le verbe rapatrier. Reste que si nous avons écarté Pascal de l'antihumanisme luthérien et janséniste (antihumanisme que nous avons fait émergé), nous n'avons en aucune manière assimilé l'humanisme pascalien, à l'humanisme moliniste, l'expression franche de l'humanisme chrétien (il y a humanisme chrétien quand une théologie découvre dans son anthropologie une nature humaine relativement bonne malgré la chute) au XVIIème siècle.

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Crettaz-Nédey, Corinne. "L'économie des Pensées de Pascal : un itinéraire spirituel." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040077.

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Abstract:

Dans les Pensées, la question de la connaissance est le vecteur qui permet à Pascal de basculer de la vision anthropocentrique du monde de la philosophie du dix-septième siècle, qu'incarnent Montaigne et Descartes, à une vision christocentrique de la théologie paulinienne et augustinienne. Le travail de conversion de l'apologétique pascalienne est un processus qui révèle cet itinéraire spirituel qui [I] transforme l'homo interior de la philosophie et de la science en [II] cet homo viator, qui se conçoit comme déchu depuis le péché originel, pour devenir [III] un homo religiosus se pensant alors comme un membre du corps du Christ au cœur métamorphosé. La récusation pascalienne du moi et de la raison se doublera d'une récusation de la philosophie au profit de la théologie qui aura pour fonction de restaurer à l'homme sa place de milieu entre les deux infinis et d'atteindre à Dieu et au sens par la connaissance qui s'obtient de l'herméneutique du message scripturaire de l'Eglise
In Pascal's Pensées, the knowledge matter is the point from which the seventeenth century anthropocentric view of the world -embodied in Montaigne and Descartes- turns to a christocentric one inherited from the Pauline and the Augustinian theology. The working on the conversion of the Pascalian Apologetics is a process that [I] reveals this spiritual path that turns the homo interior of the Philosophy and Sciences into [II] this homo viator, who is finally conceived as a fallen being since the original sin, to become [III] a homo religious thought as a membrer of the Christ's Body with a metamorphosed heart. The Pascalian recusation of the Self and of the Reason is coupled with a recusation of the Philosophy in aid of the Theology that will act on restoring the Human Being to his middle position between the two infinites and on reaching God and Sense with the knowledge that the Hermeneutics of scripturary message of the Church gives

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Mboup, Coulibaly Ndeye Anthia Rakhy. "Pascal, Bergson et la question de Dieu : une comparaison impossible ?" Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA082906.

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Abstract:

Cette thèse a pour objet de réévaluer des rapprochements qui paraissent s'imposer entre la démarche par laquelle Bergson a été conduit à donner pour centre à sa pensée la question de l'intuition et celle par laquelle Pascal a dégagé la dimension spécifique de l'ordre du cœur , et ce dans une nouvelle tentative de compréhension du texte bergsonien. Car cette proximité des horizons vers lesquels ils semblent faire signe justifie-t-elle de leur prêter un même problème, une même question pour la philosophie ? Dès lors la thèse a confronté les contextes sociaux et scientifiques dans lesquels leurs gestes respectifs ont été opérés, les expériences privées qui les ont soutenus, l'élaboration d'une écoute de l'expérience au sein de l'argumentation philosophique qu'ils ont chacun pour leur part ménagé. Elle a plus spécifiquement cherché la genèse des concepts mobilisés chez l'un et l'autre, en examinant si elle concourt ou si au contraire elle diverge avec l'orientation en situation d'exception conceptuelle développée par les ressorts intimes de leurs pensées. Enfin une confrontation avec le texte cartésien a permis de mieux souligner la parenté intellectuelle existante entre les deux auteurs, mais surtout et au delà même cette dernière une sorte de complicité mystique autour de l'idéal moral
This study has for object to reappraise closenesss who appear to impose oneself between the gait by who Bergson has been conducted to give for centre to his thought the question of the intuition and the one by who Pascal has redeemed the specific dimension of the order of the heart, and this in a new tentative of comprehension of the text bergsonien. Because this horizons proximity to who they seem to work out sign does he justify to lend them a same problem, a same question for the philosophy ? Thimbles ever the thesis has confronted social scientific contexts in who their respective gestures have been operated, deprived experiences who have supported them, the elaboration of a listening of the sucking experience of the philosophical argumentation that they have each for departs them husbanded. She has more specifically to search the genesis mobilized concepts to both, examining if she converges or so contrary she diverges with the orientation in situation of conceptual developped exception by intimate elasticities of their thoughts. Lastly a confontation with the cartesian text has permitted of better to underline the intellectual existed kinswoman so-so authors, but light cart and past same this last a kind of mystical complicity round the moral ideal

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Thirouin, Laurent. "Le modele du jeu dans la pensee de pascal : le hasard et les regles." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040007.

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Abstract:

Comme mathematicien autant que comme apologiste, pascal a ete confronte a des joueurs. Cette etude voudrait montrer que l'activite du jeu est un modele essentiel dans la pensee meme de pascal. Deux dimensions du jeu sont principalement examinees : le hasard et les regles. Le hasard est pour pascal la condition de l'homme apres la chute. Toutes les lois sur lesquelles repose la vie en societe s'apparentent alors a des regles de jeux, arbitraires mais incontestables. A la difference des philosophes, le chretien accepte d'evoluer dans un monde qui fonctionne selon la logique du jeu. Avec l'argument du "pari", pascal applique a la recherche de dieu un raisonnement mathematique elabore pour maitriser la fonction du hasard dans les jeux. Une etude prealable des travaux de pascal sur le hasard permet d'analyser le "pari" en integrant son caractere mathematique et son statut de jeu; elle montre comment cet argument utilitariste prend place dans le travail apologetique des pensees
As a mathematician as well as an apologist, pascal had to deal with gamblers. This work intends to show that game-playing is an essential model in pascal's own thought. Two main aspects of game-playing are examined here : chance and rules. Chance is, for pascal, the condition of man after the fall. All the rules which govern social life, can therfore be related to the rules of a game : arbitrary but compulsory. The christian is different from the philosopher, to the extent that he accepts to live in a world which functions according to the logic of a game. In his argument of "the wager", pascal applies to the search for god a type of mathematical reasoning which he had developed in order to understand the function of chance in games. A preliminary study of pascal's work concerning chance allows us to analyse "the wager" by taking into account its mathematical character and its status as a game; this study shows how a utilitarian argument works its way into the apology of christian religion

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Fournier, Laurent. "Etude de l'argumentation et de la rhétorique dans les Provinciales de Pascal." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2004. http://www.theses.fr/2004VERS002S.

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Abstract:

Cette étude se propose d'analyser l'argumentation et la rhétorique dans les Provinciales de Pascal, et pose trois questions : la bataille des Provinciales aura-t-elle été davantage une " bataille d'ethos ", existe-t-il une rhétorique proprement pascalienne et cette œuvre peut-elle constituer un pamphlet ? Dans une première partie sont étudiés les publics, acteur et spectateur, auxquels s'est adressé l'auteur. Dans une seconde, est posée la question de savoir si l'œuvre peut être considérée comme un pamphlet dans un contexte pamphlétaire naissant, et dans une troisième, sont analysés les procédés argumentatifs et rhétoriques. Finalement, l'analyse du texte permet, d'identifier ses différents aspects satirique, polémique et surtout pamphlétaire ; de montrer comment les Provinciales avaient pu être une véritable " bataille d'ethos " ; et de dégager les caractéristiques d'une rhétorique proprement pascalienne, riche, fortement inspirée par des sources religieuses et guidée par la charité
The goal of this study is to analyse the argumentation and the rhetoric in Pascal's Provinciales. The study considers three questions. Will the battle of the Provinciales have been mostly a " battle of ethos " ? Is there a rhetoric specific to Pascal? And can the Provinciales be considered a pamphlet? The first section studies the audiences, actors and spectators, addressed by the author. The second section studies whether the Provinciales can be considered as a pamphlet in a context of rising satirical writing. The third section analyses the ways of argumentation and rhetoric in the Provinciales. Finally, the analysis of the text helps to identify its various satirical and polemical aspects, and most of all its pamphleteer aspects ; it shows how the Provinciales have been able to be a real " battle of ethos "; and it brings out the characteristics of a rhetoric specific to Pascal, a rich one, strongly inspired by religious sources, and guided by charity

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Bouchard, Hélène. "Pascal et la Mystique." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040158.

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Abstract:

Peu de textes de Pascal semblent relever de l’expérience ou du discours mystique. Outre le Mémorial, qui garde mémoire d’une expérience de Dieu sur une feuille de papier, outre la Prière pour demander à Dieu le bon usage des maladies, certaines lettres, à Mlle de Roannez, contiennent des conseils pour se rapprocher de Dieu, d’autres lettres spirituelles, comme celle écrite après la mort de leur père, traitent de l’attitude du chrétien face à la mort. Sur la conversion du pêcheur nous livre les difficultés de l’homme à la recherche de Dieu. Cependant, malgré la pauvreté quantitative des textes traitant assez clairement de la mystique, il nous est apparu qu’elle constitue la clé de voûte de l’édifice pascalien, sans laquelle l’œuvre de Pascal ne fait pas sens. A partir de ce point ultime et transcendant, expliqué en partie par le contexte familial et social de Pascal, on peut relire et comprendre sa démarche scientifique, et la relation entretenue avec la Bible. Ainsi nous proposons une relecture de l’intégralité de l’œuvre pascalienne, en la replaçant dans l’histoire la mystique judéo-chrétienne, en mettant notamment en relief la façon dont Pascal s’est approprié l’esprit et la mystique biblique, dans une tradition où l’influence du dualisme platonicien n’est pas étranger. La mystique pascalienne se définit ainsi comme le désir d’une union à Dieu, médiatisée par la figure du Christ, et il en résulte une relation de chaque instant, où l’homme se sent transformé, déifié, dans un sentiment de joie
Not many texts by Pascal deal with the mystical experience. In addition to the Memorial, relating an experience of God on a sheet of paper, and to the Prière pour le bon usage des maladies,some letters, written to Miss de Roannez, give advice on how to approach God, as well as other spiritual letters, like that written after his father’s death, dealing with the Christian’s attitude facing death. Sur la conversion du pécheur brings out the difficulties of a man in search of God. However, greatly exceding those few explicit texts on the subject, it appears that this topic is the essential keystone to undestand Pascal’s work, bringing to light all its meaning. This ultimate and transcendent viewpoint partly explanable by the Pascal ‘s family and social context makes it possible to go deeper into his scientific approach, and the relation carried on with the Bible. Our aim is thus to put Pascal’s entire work in the perspective of the the Judaeo-Chistian mysticism history, highlighting in particular the way Pascal adapted the spirit and the biblical mysticism, in a tradition connected to the Platonic dualism. Pascal’s mysticism is thus defined as the desire for the union with God, mediated by the figure of Christ, and resulting in a relationship of each moment, where man feels transformed, deified, in a sense of joy

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Higaki, Julie. "Péguy et Pascal : les "Trois ordres" et l' "Ordre du cœur"." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040106.

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Abstract:

Le fragment des trois ordres de Pascal, cité trois fois intégralement par Péguy dans les trois tournants importants de sa vie, joua un rôle remarquable dans la formation de sa pensée et de sa poétique. Ce présent travail montre le lien profond qui lie ces deux auteurs : polémistes, chrétiens et poètes, au-delà des siècles qui les séparent. En partant d'une enquête chronologique, la première partie montre la place exceptionnelle qu'occupa Pascal dans l'itinéraire de Péguy. Apres avoir consacré une étude aux trois ordres de Pascal, où le sens et le rôle du spirituel dans les Pensées sont précisés à la lumière de saint Paul, ainsi que sa vision de l'homme et du surnaturel, nous montrons dans la troisième partie le sens de l'interprétation originale des trois ordres pascaliens par Péguy, et sa portée métaphysique, herméneutique, spirituelle et poétique, avec une attention aux structures binaires et ternaires dans son œuvre. Par cette confrontation des deux grandes figures de la théologie littéraire, sont mis en lumière l'aspect révolutionnaire du charnel valorisé par Péguy grâce à sa découverte centrale de l'incarnation, la nouveauté prophétique de son esthétique de l'ordre du cœur, son rôle décisif dans l'histoire du christianisme occidental, amenant la fin de l'augustinisme et promouvant une autre spiritualité marquée par la liaison mystérieuse du charnel et du spirituel. A ces apports s'ajoute leur commune aspiration à la simplicité, fruit de l'unité de l'être et de la communion : aboutissement de la tension dynamique entre l'unité et la contrariété, entre l'inquiétude et l’espérance, entre la singularité et l'universalité.

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Ziegler, Robert Hugo. "Buchstabe und Geist Pascal und die Grenzen der Philosophie." Göttingen V & R Unipress, 2009. http://d-nb.info/999572873/04.

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Unterner, Patrice. "Pascal et la sophistique : etude sur les rapports de l'argumentation pascalienne avec la tradition sophistique chez les grecs." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040242.

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Abstract:

Peut-il y avoir une parente intellectuelle entre pascal et les sophistes grecs ? la filiation historique qui les unit via montaigne et les sceptiques accredite deja cette hypothese. Les jesuites et les libertins erudits de l'epoque pascalienne en sont la confirmation conjoncturelle. Aux premiers qui preconisent l'usage d'une rhetorique picturale plus proche de celle de gorgias (euepeia). Pascal oppose une rhetorique du dessin plus proche de celle de protagoras (orthoepeia) et davantage fondee sur l'argumentation logique que sur l'esthetique du discours. Aux seconds qui cultivent une philosophie de la connaissance empiriste et rationaliste, conduisant au scepticisme puis a l'atheisme, pascal oppose un scepticisme chretien a vocation apologetique. Pour cela, il s'inspire abondamment de l'apologie de raymond de sebonde et, par la aussi, du scepticisme pragmatique de sextus empiricus, lui-meme analogue a celui des sophistes. Si l'interet moral chez pascal a donc bien remplace l'interet mercantile des sophistes, il n'en demeure pas moins present en tant que tel. Enfin, scepticisme et rhetorique s'articulent egalement logiquement chez pascal et chez les sophistes : puisqu'il ne saurait y avoir de connaissance certaine mais seulement croyance, l'art de demontrer cede donc souvent le pas a celui de persuader. Pascal se voulut pour la conscience humaine ce que les sophistes avaient ete pour la connaissance : un eclaireur (aufklarer).

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Lami, Claudia. "L'ultraphilosophie de Giacomo Leopardi et ses rapports avec Blaise Pascal dans le contexte de la littérature et de la philosophie moderne." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2010POIT5031.

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Abstract:

Dans "Histoire de l'Astronomie des origines jusqu'à MDCCCXI", rédigée en 1813 à l'âge de 15 ans, Leopardi analyse les principales théories scientifiques qui constituent l'histoire de l'astronomie. Le jeune érudit donne un rôle d'importance à la théorie copernicienne ; en effet, la théorie de Copernic efface l'ancienne vision ptolémaïque en chassant la terre, et l'homme, de sa position privilégiée au centre de l'univers. .
In "Storia dell' Astronomia", written in 1813 at the age of 15, Leopardi analysed the scientific theories that constitute the history of astronomy. The young schoar attrbuted an important role to the Copernican theory ; in fact, the Copernican theoryrepudiated the ancient Ptolemaic theory of the universe, deposing The Earth and Man from their place at its center. .

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Lyraud, Pierre. "« L’homme passe l’homme » : Figures de la finitude chez Pascal." Thesis, Sorbonne université, 2020. http://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=http://theses.paris-sorbonne.fr/2020SORUL069.pdf.

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Abstract:

Philippe Sellier a montré que l’ascension et la chute sont constitutives de l’imaginaire pascalien. Mais l’ascension n’est pas toujours heureuse, ni la chute sans promesse, et Pascal ne cesse de dialectiser, en tous ordres, ces deux mouvements dont l’un entraîne l’homme vers ce qui dépasse ses limites, et l’autre le ramène à ces mêmes limites. Notre thèse se propose de synthétiser la façon dont Pascal rend compte de la dimension finie de l’homme et des tensions paradoxales qui la parcourent, d’un point de vue rhétorique et philosophique. On repère une pensée de la finitude, à la source d’une ou de plusieurs poétiques de la finitude, et condensée dans une formule que nous considérons, au-delà du contexte dans lequel elle s’inscrit, comme son étymon spirituel : « L’homme passe l’homme ». Une première partie étudie l’omniprésence du corps et l’épreuve linguistique qui en découle : comment dire l’union qu’est l’homme, inconcevable à son esprit ? Une deuxième partie étudie les limites de l’esprit et le rôle argumentatif que Pascal dévoue à l’incompréhensible, et à l’indémontrable. Une troisième partie rend compte de la seule fin de l’homme – le bonheur – et de l’impossibilité de l’accomplir sans la grâce de Dieu : comment alors entendre la recherche que Pascal met au fondement de son projet ? Une quatrième partie s’interroge sur la dimension collective de la finitude, et reprend sous cet angle la question de l’énonciation paradoxale, que nous qualifions d’ironique et d’amicale, dans les Pensées, et une cinquième partie, enfin, ressaisit le portrait de la finitude chrétienne, entre transfiguration et humilité du corps et de la langue
In an article entitled “L’ascension et la chute”, Philippe Sellier showed how these antithetical movements structure Pascal’s imaginary world. But Pascal does not strictly oppose them: he rather highlights the dialectical tension which leads man to surpass his limits and brings him back to these limits. Our thesis aims to synthetize the way Pascal explores the finite human condition and its paradoxical tensions, from a rhetorical and philosophical point of view. We see in Pascal’s works a poetics of finitude, encapsulated in a phrase that we regard as its “spiritual etymon”: “L’homme passe l’homme”. The first part focuses on the incarnate dimension of man and its linguistic consequences : how to write about the union of body and soul that is man, if we can’t understand it ? The second part focuses on the limits of the mind and on the way Pascal makes room – textually – for what one cannot comprehend and demonstrate. A third part studies the links between the will and its ultimate end – happiness, unattainable without the grace of God : how then can we understand the idea of inciting man to the search of God ? A fourth part questions the collective dimension of finitude and then reinterrogates Pascal’s enunciative choices in the Pensées, oscillating between irony and benevolence. A fifth part, eventually, draws the portrait of the Christian condition which appears to humiliate and transform the body and the language

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Yamajo, Hirotsugu. "Pascal et la vie terrestre. Épistémologie, ontologie et axiologie du « corps » dans son apologétique." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040110.

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Abstract:

Dans l’apologétique de Blaise Pascal, le rôle du corps est ambigu. Source des concupiscences, le corps éloigne les hommes de la connaissance des vérités. L’homme, composé d’âme et de corps, n’a aucune similitude avec Dieu, être purement spirituel. Mais selon Pascal, c’est ce constat qui fournit à l’homme les raisons de la nécessaire croyance en Dieu, et qui fait que celle-ci exige l’existence du corps. La première en est que la foi ne se donne pas pour objet des connaissances démontrables par la raison humaine. Elle est le seul moyen d’accès à la vérité de Dieu, que la raison seule n’est pas capable d’atteindre puisqu’elle est privée de sa fonction originelle depuis que l’homme est doté de sa chair. Ensuite, la foi prend la forme de pratiques physiques, du moins dans son stade initial : l’adoption des actes d’un autre qui est déjà croyant. L’initié, pratiquant des mouvements rituels sans s’interroger sur leur sens, est persuadé de la justesse de sa foi. Enfin, d’après l’apologiste, la dévotion à Dieu permet à l’homme de jouir de l’espérance d’une autre vie ; or c’est là le suprême bonheur de la vie terrestre. L’être humain n’obtiendrait la béatitude au moment de sa mort qu’après avoir passé sa vie dans un effort sincère et continuel pour mériter d’obtenir la grâce de Dieu et dans la crainte permanente d’être délaissé de lui. En assumant ce devoir, on acquiert un bonheur incomparable, puisqu’il offre la possibilité de réaliser l’énorme gain que représente la félicité infinie et éternelle à la suite de sa brève existence. La foi, selon Pascal, c’est le chemin vers la certitude du salut, autrement dit, la béatitude en puissance
We comment on the epistemology, ontology and axiology of the notion of man as a body or “corps” according to Blaise Pascal, in order to shed light on the concept in relation to his apologetic views. According to Pascal, “customs” and “sentiments”, the two fundamental ways of understanding the human form, provide man with secular and religious beliefs, which both allow and yet prevent him from transcending his earthly state. This equates to the ambiguous nature of realities which Pascal calls “corps”: The term refers both to purely profane matters considered as objects for scientific research, and to religious ones with their inherent symbolism, the subject of veneration. To Pascal, man, being of flesh and blood, is fated to be caught between greatness and misery; it is this axiologically ambiguous position that demands from man faith — the hope for the eternal and spiritual life, which is denied him in life on earth

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Gosselin-Lavoie, Pierre-Louis. "Approches philosophiques de la conversion chez Pascal et Kierkegaard." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29911/29911.pdf.

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Abstract:

L’objet de la présente recherche consiste à expliciter la signification subjective de la conversion prise en tant que transformation voulue des paradigmes. Pour ce faire, sera d’abord abordé le Pari de Pascal en tant que révélateur des tensions qui font de la conversion telle que nous l’envisageons un phénomène hautement problématique, tant parce que, afin d’apparaître en tant que problème pour la subjectivité appelée à se convertir, elle se suppose déjà elle-même en tant que résultat, que par le fait qu’elle laisse difficilement penser la liberté qu’encore une fois elle présuppose. Ces problèmes soulevés, nous les reprendrons ensuite à travers la lecture qu’en fait Kierkegaard et leur déplacement vers la sphère de la décision existentielle. Ce faisant, nous serons à même de constater comment les paradoxes de la conversion laissent penser une conquête du libre-arbitre à travers l’élargissement du cercle de la conscience et de la responsabilité.

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Ciocoiu, Elena. "Les configurations de l'imaginaire pascalien." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040204.

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Abstract:

Jusqu'à présent, le concept d'imaginaire, qui a commencé à susciter l'intérêt des chercheurs au milieu du XXème siècle et qui inspire de plus en plus d'études ces derniers temps, a été utilisé surtout pour la compréhension des auteurs du XIXème et du XXème siècle et très peu pour l'analyse des auteurs du XVIIème siècle. Cette thèse essaie de démontrer son efficacité pour l'exploration des "Pensées" de Pascal, en établissant plusieurs échos entre les écrits pascaliens ainsi qu'une correspondance entre les stratégies de l'imaginaire et les stratégies d'écriture. L'étude est formée d'un prologue qui présente quatre contributions importantes aux théories de l'imaginaire élaborées par Gaston Bachelard, par Gilbert Durand, par Henry Corbin et par Jean Burgos, puis une série d'outils méthodologiques en fonction desquels se construit une approche systémique de l'imaginaire pascalien, organisée en trois parties : "L'homme devant le monde", où sont analysés les découpages de la réalité et l'organisation du décor chez Pascal ; "L'homme devant soi-même", qui examine les instances du moi et sa relation avec le temps ; "L'homme devant Dieu" enfin, partie consacrée, comme son titre l'indique, à la relation de l'homme avec la divinité. L'épilogue, qui compare l'imaginaire de Pascal et l'imaginaire du Père Le Moyne, afin de préciser le rapport entre l'imaginaire pascalien et les catégories esthétiques de baroque et de classique, ouvre la voie pour la confrontation des imaginaires et propose de considérer l'imaginaire pascalien comme un imaginaire de frontière, marqué par une tension dialectique entre le classique et le baroque. Le travail se propose de démontrer l'existence d'un système cohérent d'images qui exprime une vision du monde spécifique
Until now, the concept of imaginary, which started to arouse researchers' interest around the middle of the 20th century and which has been inspiring more and more studies during these years, has been used especially for the understanding of 19th and 20th century authors and very little for the analysis of 17th century authors. This thesis tries to demonstrate its effectiveness for the exploration of Pascal's "Pensées", identifying several echoes among Pascal's works and a correspondence between the strategies of his imaginary and the strategies of his writing. The study is formed of a prologue presenting four important contributions to the theories of imaginary made by Gaston Bachelard, Gilbert Durand, Henry Corbin and Jean Burgos, then a series of methodological tools used for the elaboration of a systemic approach of imaginary, organized in three parts: "Man in front of the World", analysing the divisions of reality and the organisation of the scenery in Pascal’s works, "Man in front of Himself", examining the hypostases of the self and man’s relationship with time, and "Man in front of God", a part studying, as its name indicates, man's relationship with divinity. The epilogue, comparing Pascal's imaginary and Père Le Moyne's imaginary, in order to see the relationship between Pascal's imaginary and the aesthetic categories of baroque and classical, opens the way for the confrontation of imaginaries and proposes to consider Pascal's imaginary as a frontier imaginary, characterised by a dialectical tension between baroque and classical features. The study aims at demonstrating the existence of a coherent system of images expressing a specific perspective upon the world

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Frigo, Alberto. "Pascal philosophe et auteur spirituel." Caen, 2010. http://www.theses.fr/2010CAEN1572.

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Abstract:

La thèse se propose comme une analyse historique et critique d'une série de pensées pascaliennes, étrangement passées sous silence par les critiques et qui ont pour thème les" membres pensants". Dans ces textes très cohérents et difficiles, Pascal renouvelle la figure paulienne du corps mystique et l'utilise comme point de départ d'une réflexion sur l'amour et, en dernière instance, sur l'unité de l'église. Pourtant, ce qui est remarquable est que cette reprise de l'image paulinienne passe par la médiation de Descartes. C'est en effet la définition cartésienne de l'amour, dans les Passions de l'âme, qui permet à Pascal de reconnaître dans la rapport entre le tout et les parties, le corps et les membres, l'instrument pour penser la charité, son ordre et sa fonction de source de l'unité ecclésiale. Les pensées sur les membres pensants se révèlent donc un moment capital de l'histoire de la spiritualité, à la croisée entre la doctrine moderne de l'église et la tradition millénaire de la "charitas ordinata". Mais, en même temps, elles représentent aussi une des plus audacieuses réflexions sur la liberté que nous offre l'époque cartésienne

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Rochette, André. "Un temps, un homme, un discours : étude de la mort dans les Pensées de Blaise Pascal à partir de l'histoire du XVIIe siècle." Master's thesis, Université Laval, 1996. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28414.

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Godfroy-Genin, Anne-Sophie. "De la doctrine de la probabilité à la théorie des probabilités : Pascal, la "Logique de Port-Royal", Jacques Bernoulli." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040268.

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Abstract:

Entre 1657 et 1713, le concept moderne de probabilités emerge de trois courants jusque là distincts : le calcul des chances et ses applications aux droit et au commerce, les calculs sur un grand nombre de données des tables de mortalité, et le concept philosophique et théologique de probabilité hérité d'Aristote et Saint Thomas d'Aquin et repris par les casuistes jésuites. La solution standard au problème des parties découverte en 1654 par Pascal et Fermat ouvre la voie à l'idée de quantification de l'incertain, et après cinquante ans de tâtonnements conceptuels, permet de passer d'une doctrine théologique de a probabilité à une th́éorie mathématique des probabilités. D'abord instrument rationnel de décision en situation d'incertitude, et une nouvelle logique contre les progrès du scepticisme, ce qui éclaire les discussions contemporaines sur la nature de la probabilité
In the 1654-1713 period, modern probability emerged simoustaneously from the calculations on games of chances and their applications to business and law; as well as from the calculations and tables concerning large collections of data as in mortality tables; and from the philosophical and theological concept of qualitative probability, as herited from Aristotle and Aquinas and revised by the Jesuit casuists. The standard solution of the division problem discovered in 1654 by Pascal and Fermat allowed the idea of quantifying uncertainty, and after fifty years of difficulties in conceptualisation, shifted from a theological doctrine of probability to a mathematical theory of probabilities. At first an instrument to support a rational decision under uncertainty, it progressively became a tool of epistemic measurement of belief, an objective measure of uncertainty and a new logic against the progress of septicism. This enlightens modern discussions on the nature of probability

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Boyer, Frédéric. "Comprendre et compatir : l'exégèse biblique du récit au secours d'une herméneutique littéraire : Pascal, Dostoievski, Proust." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070032.

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Abstract:

L'acte de compréhension des récits de la tradition biblique est inséparable de la pratique de la justice : celle qui nous prescrit l'amour de l'autre homme, notre frère. L'exégèse chrétienne est elle même reconnaissance, à travers les formes de la vie racontée du peuple d'Israel, du corps incarne du dieu fait homme agissant pour nous sauver depuis le commencement. Le couple indissociable de la tradition exégétique chrétienne, interprétation et charité, présuppose la manifestation de ce monde de justice envers mon prochain par l'écriture. Dès son origine biblique, l'écriture glisse hors de son statut de suppléance, devient le champ de liberté d'une tradition fondée sur des figures verbales de sens qui instruisent notre relation au monde plus qu'elles n'en procéderaient. La tache de compréhension des textes n'est plus seulement de surmonter la distance entre l'horizon du texte et celui de l'interprète. L'accès à l'interprétation n'est possible que s'il permet l'affermissement des liens fraternels par la pratique de reconnaissance des significations de l'oeuvre littéraire comme valant pour notre existence a venir. Une étude de la notion biblique de "figure" dans les pensées de pascal fait de l'originalité du christianisme une proposition d'une temporalité herméneutique adresse a l'homme confronte aux apories apocalyptiques de l'existence
AUnderstanding narratives from the biblical tradition can't be separated from the observance of justice which enjoins us to love others, our brothers. The Christian exegesis is acknowledgement in itself, through the forms of the related life of the people of Israel, of the incarnate body of god made human acting to save us from the beginning. The inseparable couple of the exegetic Christian tradition : interpretation and charity, implies the revelation of this world of justice towards our neighbour through scripture. From its biblical origin, writing slides off its status of substitute and becomes the area of freedom of a tradition based on verbal figures the meaning of which educates our relation to the world more than il would proceed from it. The task of understanding texts no longer consists in overcoming the distance between the horizon of the text and that of the interpreter only. Access to interpretation can be reached only if it allows the strengthening of fraternal links by turning the meaning of literary work into meaning for our coming existence itself. With a study of the biblical notion of "figure" in les Pensees by Pascal, the Christian originality is an offer of an hermeneutic temporality to the man who is confronted with the apocalyptic questions of existence. . . .

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Dubreucq, Éric. "La chair, le cœur et la grâce : le rôle de l'augustinisme dans la genèse du rapport à soi." Lille 3, 2000. http://www.theses.fr/2000LIL3A003.

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Marquier-Morvan, Myriam. "Descartes, Pascal et Spinoza et la question de l'effacement du tragique." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040217.

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Abstract:

Ce travail vise à montrer que des doctrines comme celles de Descartes, Pascal ou Spinoza, sans être travaillées par le tragique, en proposent des approches diversifiées et des modes de résolution qui varient non seulement d'un auteur à l'autre mais aussi d'un ouvrage à l'autre. Alternatives à la catharsis aristotélicienne, ces solutions au tragique contrastent avec ce traitement ancien et canonique du tragique repris par les auteurs et les théoriciens du théâtre de l'Âge Classique. Solutions qui, par leur clarté, tranchent avec l'obscurité de la catharsis, et dont les procédures d'effacement ou de dépassement ne dépendent plus du théâtre, mais de la raison ou de la foi
Although they are not enclosed in tragedy, the works of Descartes, Pascal and Spinoza give various approaches and solutions to it. Theses answers not only vary according to the authors, but differ from book to book as well. They all give an alternative to the aristotelician "catharsis", that old and canonical definition of tragedy still in use in french classical theater. In stark contrast with an obscure and questionable catharsis, this philosophical dispelling, effacing and overtaking of tragedy do not depend on theater anymore, but rely either on reason or faith

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Hyun, Mi-ae. "Edition critique et commentaires de "Traité de religion contre les athées, les déistes et les nouveaux pyrrhoniens" de Michel Mauduit." Clermont-Ferrand 2, 1994. http://www.theses.fr/1994CLF20065.

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Abstract:

Le but de ce travail consiste principalement à établir une édition critique et commentaire du traité. Celui-ci est publié en 1677 ; il sera modifié et augmenté par l'auteur dans la 2de édition de 1698. Avant tout, ce qui attire notre attention sur ce traité, c'est le rapport qu'il entretient avec les Pensées de Pascal, surtout avec l'argument du pari. Voici les remarques que Mauduit fait dans la préface "on veut bien rendre ce témoignage à la vérité, que la doctrine qui est traitée dans la première partie se trouve aussi en substance dans le 7e chapitre des Pensées de Monsieur Pascal". Ainsi, dès la publication, ce traité sera lu comme le développemnt d'une idée de Pascal. Chez Mauduit, cet argument est soutenu par les autres arguments historiques et traditionnels ; Mauduit l'estime comme "un des plus fort et des mieux pensez de tout son livre", et l'emploie comme argument principal de son traité. En s'appuyant sur l'argument de Pascal, Mauduit conclut, non seulement à la nécessité et à l'utilité du pari sur la religion chrétienne, mais aussi à la vérité de cette religion, et son argumentation est renforcée par le recours aux preuves scriptuaires. Il déforme ainsi l'apologétique pascalienne, en tirant des arguments historiques de Pascal autant de démonstrations de la vérité de la religion chrétienne, c'est-à-dire d'arguments contraignants pour un pari qui n'a plus lieu d'être. Notre thèse se compose de 2 volumes. Le 1er comporte la biographie du père M. Mauduit, l'analyse des arguments du traité, et l'étude comparative du traité et des Pensées de Pascal ; celle-ci contient aussi l'étude de l'influence des pascalins
The object of our study is a critical edition of the traite de religion contre les athees, les deistes et les nouveaux pyrrhoniens (religious treaty against the atheists, the deists and the new pyrrhonians). This treaty, of which the author is father michel mauduit (16341709) was published in 1677, and modified and increased by the author himsel in the second edition (1698). First and foremost, what draws our attention to his treaty is its connction with the pensees of pascal, especially with the fragment "infini rien" or "wager" (laf. 418 - sel. 680). In his preface, mauduit admits explicity his debt to pascal. However, mauduit uses the argument of the wager in combination with a number of other arguments. Historical and traditional which distorts pascal's original text. Whereas pascal insits on the rational obligation to "wager" on the truth of religion. Mauduit seeks to prove that truth, and his proofs logically make the wager unnecessary. Our thesis consists in two volumes. The first comprises an analysis of the arguments of the treaty, study of contemporary critics and a compariason with the pensee of pascal. In the second volume, we reproduce the second edition of the treaty with the variants of the first edition

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Figueiredo, Nobre Cortese João. "L'infini en poids, nombre et mesure : la comparaison des incomparables dans l'œuvre de Blaise Pascal." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCC242.

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Abstract:

Ce travail montre l'unité de l'œuvre de Pascal dans ce qui concerne la « comparabilité des incomparables » : la comparaison, langagière ou mathématique, qui se fait entre des choses qui ne pourraient pas en principe être rapprochées. Il s'agit de faire une approche historique et linguistique pour poser des questions philosophiques par rapport à la comparaison, notamment sur le rôle de principe que l'infini y joue selon Pascal. Nous identifions la comparaison des incomparables sous trois formes.La première partie de ce travail est consacrée à formuler une forme rhétorique d'analogie que nous nommons l'« analogie de disproportion » (nous inspirant de Secretan 1998). Si l'analogie est généralement dite faire une comparaison entre deux rapports, chacun desquels existe entre des choses homogènes, l'analogie de disproportion permet en revanche de montrer une ressemblance entre des rapports d'hétérogénéité, entre des disproportions ou entre des distances infinies: deux choses sont aussi différentes entre elles que deux autres. Pascal étant un auteur qui souligne surtout les disproportions, nous montrons qu'il compare ces disproportions, notamment pour délimiter à l'homme ce qu'il ne peut pas connaître parfaitement.La deuxième partie analyse la pratique mathématique de Pascal « en poids, nombre et mesure » : il s'agit de montrer que dans la méthode des indivisibles des Lettres de A. Dettonville, dans le Traité du triangle arithmétique et dans la comparaison du courbe et du droit, toujours l'infini (ou plutôt l'indéfini) intervient comme un facteur qui permet la comparabilité de ce qui semblait être incomparable. La troisième partie fait une discussion proprement philosophique sur l'infiniment petit et l'infiniment grand, prenant en compte la pratique mathématique de Pascal analysée dans la deuxième partie. Il est question de discuter sur la nature des « indivisibles », des « différences » et des « distances infinies ». Nous proposons que l'« infini » dans la pratique mathématique de Pascal relève plutôt de l'« indéfini », reliant cela à une distinction entre le sens absolu et le sens relatif des mots. Une exception dans la pratique mathématique de Pascal est la géométrie projective, où il faut accepter des éléments à distance infinie. La « rencontre » des deux infinis, finalement, permet de montrer la réciprocité de l'infini de grandeur et de l'infini de petitesse. Une discussion est faite à ce propos, reliant la proportion inverse entre les deux infinis à la grandeur et la petitesse de l'homme et au caractère paradoxal de certaines vérités selon Pascal, lesquelles sont résolues dans la personne du Christ. On conclut que Pascal propose non pas une connaissance directe de l'infini, mais plutôt une approche à la relation que l'homme, être fini, possède avec l'infini
This thesis shows the unity of Pascal's work in what concerns the "comparability of incomparables'': the comparison, either in mathematics our natural language, between things which could not in principle be brought together. The approach is both a historical and a linguistic one, and it aims to recovery some important questions regarding the philosophical nature of comparisons, more specifically, the role of the infinite in Pascal's thought. The comparison of incomparables may be identified in three different formsIn the first part, we formulate a rhetorical form of analogy that we call an "analogy of disproportion'' (inspired by Secretan 1998). If the analogy is generally said to make a comparison between two relations, each of which exists between homogeneous things, the analogy of disproportion, on the other hand, shows a resemblance between relations of heterogeneity, between disproportions or between infinite distances: two things may be as different from each other as any two other things. Even if disproportions are a central theme to Pascal, he did not shy away of comparing such disproportions -- in particular to delimit what man cannot know perfectly.The second part analyzes the mathematical practice of Pascal "in weight, number and measure'': it is necessary to show that in the method of indivisibles of the Lettres de A. Dettonville, in the Traité du Triangle Arithmétique and in the comparison of the curved and the straight lines, always the infinite (or rather the indefinite) intervenes as a factor that allows the comparability of what would seem to be incomparable. The third part makes a philosophical discussion on the infinitely small and the infinitely large, taking into account Pascal's mathematical practice, which was analyzed in the second part. We discuss the nature of "indivisibles'', "differences'' and "infinite distances''. We suggest that the "infinite'' in Pascal's mathematical practice is rather an "indefinite'', linking it to a distinction between the absolute and the relative meaning of words. An exception in Pascal's mathematical practice is his projective geometry, where it is necessary to accept elements at an infinite distance. The "encounter'' of the two infinites makes it possible to show the reciprocity of the infinity of greatness and the infinity of smallness. Finally, we analyze the inverse proportionality between the two infinites with regard to the greatness and the wretchedness of man and to the paradoxical nature of certain truths according to Pascal, which are concealed in the person of the Christ. The conclusion is that Pascal arrives not at a direct knowledge of the infinite, but to an approach to the relation that man, a finite being, has with the infinite

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Dubray, Jean. "Pascal et Baudelaire : étude philosophique et théologique d'une tradition janséniste." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040077.

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Abstract:

Une étude comparative entre deux auteurs aussi dissemblables que Pascal et Baudelaire s’annonce comme une entreprise risquée et se heurte à des obstacles apparemment infranchissables. Cette tentative relèverait-elle donc de l’exercice de style gratuit ou du paradoxe séduisant mais fragile ? Il semble, cependant, au regard de nombreux commentateurs, que des liens subtils unissent, au delà des divergences éclatantes, les deux univers littéraires. Ils présentent, en effet, des affinités réelles, puisées dans un fonds commun de tradition janséniste et développent des thèmes similaires centrés sur la misère et la grandeur de l’homme, l’importance de la chute originelle, les échecs qui en découlent dans la quête du bonheur, de la justice et de la vérité, les limites de la raison et la désespérance d’une condition humaine que l’absence de Dieu prive de sens. Certes, ces postulats analogues n’entraînent nullement, chez nos deux auteurs, des choix existentiels identiques, mais ils éclairent indiscutablement leur style et leur démarche. Si le vécu de la foi, la plénitude de la grâce illuminent les écrits pascaliens, l’œuvre baudelairienne ne laisse-t-elle pas poindre, par delà le péché, la révolte et la mort, une espérance diffuse, aux contours indécis mais aux accents incontestables ? Sans prétendre apporter une réponse définitive à ces délicates questions, le présent essai ambitionne modestement de raviver l’intérêt d’un passionnant et troublant face-à-face entre deux écrivains emblématiques que les styles, les préoccupations et les époques rendent à la fois si éloignés et si proches l’un de l’autre
A comparative study of two authors as dissimilar as Pascal and Baudelaire is a daring undertaking, coming up, as it does, against apparently insuperable obstacles. Could one say then that this endeavour is simply a matter of an unwarranted exercise in style or of an appealing yet fragile paradox ? Notwithstanding, in the view of many commentators, it seems that subtle links unite the two literary universes, beyond manifest differences. They present, indeed, real affinities, that are drawn from a common fund of traditionaly Jansenist ideas and develop similar themes centred on the wretchedness and the grandeur of Man, on the importance of the Fall, on the failures which flow from original sin in Man’s search for happiness, justice and truth, on the limits of reason and the desperation of the human condition which the absence of God deprives of meaning. Certainly, these similar basic premises do in no way entail in the two authors identical existential choices, but they unquestionably shed light on their style and their reasoning. If the real life experience of faith and the plenitude of grace illumine Pascal’s writings, the faint outlines and the indisputable undertones of a diffuse hope, beyond sin, revolt and death, emerge from Baudelaire’s work. Without claiming to bring a definitive answer to these delicate questions, the present essay has the modest ambition of rekindling interest in a passionate, yet unsettling encounter between two emblematic writers, whose styles, concerns and centuries render them so distant from, yet so close to each other

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Gaspari, Ilaria. "Étude des passions et conscience de soi chez Spinoza et Pascal." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010520/document.

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Abstract:

L'étude des passions au XVIIe siècle , oscillant entre philosophie morale et théories psychologiques, dévoile une tension flagrante qui caractérise la naissance de l'idée moderne du "moi". En équilibre instable entre exigences de connaissance et exigences de contrôle, l'étude des passions est l'expression d'une tension intime entre philosophie pratique et théorétique, qui se déploie dans les antinomies entre éthique et psychologie, prescription et description, manuels de préceptes et "art de connaître les hommes". Cette recherche concerne principalement deux attitudes différentes, dont l'opposition mutuelle va rendre possible le discernement de l'action de cette tension entre philosophie morale et théorétique qui constitue un caractère fondamental de l'étude des passions. D'une part, on considère le thème de la construction, dans l’Éthique de Spinoza, d'une 'théorie' des affects, analysée par rapport au rôle de la raison et à sa disposition taxinomiste. Cette disposition de la raison spinozienne jaillit d'une évidence complexe de contrôle au sein de laquelle la gnoséologie et l'éthique finissent par se résoudre organiquement l'une dans l'autre, dans le contexte d'une action cognitive qui ne peut pas faire abstraction de sa nature 'éthique'. De l'autre, on analyse les Pensées de Pascal, avec leur refus ambigu de l'autoportrait comme moment de la construction d'une image du "moi", accompagné par la naissance d'une notion - paradoxale et 'négative' - de conscience de soi. Dans ce cadre, donc, on s'interroge sur les résultats de la tension entre philosophie théorétique et pratique, entre étude et "histoire" du moi
Theories of passions in Seventeenth century, throughout the never-ending tension between moral and psychological issues, do reveal the contradictions and difficulties characterising the birth of the modern idea of the Self. Within its precarious balance between control and knowledge, the art of studying passions is the actual expression of an intimate tension between practical and theoretical philosophy, developed through the antinomies of ethics and psychology, prescription and description. This study deals with two different attitudes toward the idea of a "theory" of passions.The mutual opposition between those two attitudes reveals the strenght of the contrast between moral and theoretical philosophy characterizing the construction of any paradigm of interpretation and study of the passions. On the one hand, the subject of the making of an actual "theory" of passions in Spinoza's Ethics is taken into account. Such enterprise is analysed through Spinoza's notion of reason and the taxonomic structure of the Ethics system, resolving ethics and theory of knowledge into a wider cognitive act, which is conceived as constitutively ethic, and supposedly combines the self-consciousness acquired through emotional experience with the actual knowledge of a causal-related world. On the other hand, Pascal's Pensées are examined, paying special attention to their ambiguous rejection of any autobiographical temptation, their construction of a negative yet brand-new image of the Self (the 'moi') endowed with a "negative" notion on self-consciousness which cannot be described in the language of reason, but could only be dramatically "performed" in the mimetic semantics of emotions

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Vandenbussche, Hanna. "Le moi, idole d'une volonté désarmée : Pascal, critique de la liberté cartésienne." Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2019. http://www.theses.fr/2019UBFCH019.

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Abstract:

Bien souvent, Pascal est pensé comme celui qui s'oppose à l'optimisme cartésien touchant la raison humaine. Et en effet, l’œuvre de Pascal fourmille d’exemples qui soulignent l’impuissance de cette capacité qui « voudrait juger de tout » (Laf. 110). Dans un fragment de son Entretien avec Monsieur de Sacy, Pascal se réjouissait alors de trouver dans Montaigne un compagnon d’armes pour avoir détrôné la raison : « je ne puis voir sans joie dans cet auteur la superbe raison si invinciblement froissée par ses propres armes » (Entretien, éd. Laf., p. 295). Mais si on applique cette expression non pas à la raison, mais à la volonté humaine ? Pascal ne se limite pas à critiquer uniquement la force de la raison : il attaque d’abord et avant tout l’idée d’un libre arbitre qui est naturellement incliné vers le vrai et le bien et qui constitue la source d’un juste rapport avec soi-même. La volonté ne constitue pas pour Pascal une force inaliénable, une puissance de se déterminer par soi et de se rendre maître de ses actions. Posant que « nous ne possédons que le mensonge » (Laf. 131) , que « nous n’avons qu’un instinct impuissant du bonheur » (Laf. 131) et que « nous voulons vivre dans l’idée des autres d’une vie imaginaire » (Laf. 806) , Pascal dénie que notre rapport au vrai, au bien et à nous-mêmes dépend de l'usage du libre arbitre.Reste à savoir quelle est l'interprétation de cette notion du 'moi' en rapport avec la volonté? Dans l’univers pascalien, l'idée d'un libre arbitre comme condition d’une découverte de soi est devenue illusoire : le moi trahit la présence d’une volonté désarmée, c’est-à-dire une volonté qui ne dispose plus des jugements fermes pour s’opposer aux passions violentes. En ce sens, la notion du moi dépasse une simple critique de l’ego cogito cartésien. Si Pascal se pose la question « qu’est-ce que le moi », il n’a pas seulement pour but de décentrer ou de désubstantialiser l’ego de la Meditatio Secunda . Au lieu de nous pencher sur une étude comparative entre l’ego cartésien et ce moi introuvable du fragment Laf. 688 (« Qu’est-ce que le moi ? »), nous avons conçu la notion du moi comme une triple critique du libre arbitre cartésien : le moi est étroitement lié au mensonge (le domaine du vrai), il est lié à la recherche inquiète du bonheur dans le divertissement (le domaine de la morale), et il exprime la tromperie de soi
Quite often, Pascal is presented as the main critic of Cartesian optimism about human reason. Indeed, Pascal's oeuvre is full of examples that underline the weakness of the capacity that "would like to judge everything" (Laf. 110). In a fragment of his Entretien avec Monsieur de Sacy, Pascal was delighted to find in Montaigne a brother in arms for having dethroned reason: "I cannot see without joy in this author the superb reason so invincibly offended by his own weapons" (Pascal, Entretien avec Monsieur de Sacy, éd. Laf., p. 295)But what if we apply this expression not to reason, but to the human will? Pascal does not only criticize the force of reason, he also attacks, first and foremost, the idea of a free will that is naturally inclined towards truth and goodness and that constitutes the source of a just relationship with oneself.For Pascal, the will is not an inalienable force, a power of self-determination and self-mastery. Posing that "we only possess lies" (Laf. 131), that "we only have an impotent instinct for happiness" (Laf. 131) and that "we want to live an imaginary live in the eyes of the others" (Laf. 806), Pascal denies that our relationship to truth, the good, and ourselves depends on the use of free will.How can the self (le moi) be interpreted in relation to the will? In the Pascalian universe, freedom as a condition for self-discovery has become illusory: the self betrays the presence of an unarmed will, that is, a will that no longer has firm judgments to oppose violent passions. In this sense, Pascal’s notion of the self goes beyond a simple criticism of the Cartesian ego cogito. If Pascal questions himself about the self, his aim is not only to decentralize or de-substantialize the ego from the Meditatio Secunda. Instead of focusing on a comparative study between the Cartesian ego and the Pascalian moi, I have interpreted the notion of the self in Pascal as a triple critique of the Cartesian free will: the self expresses our incapacity (1) to reach the truth (being related to the lie), (2) to achieve happiness (the self being closely linked to le divertissement) and (3) to relate to ourselves authentically

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Hennessey, Jeanne. "Quatre portraits par Walter Pater : Ronsard, Montaigne, Giordano Bruno et Pascal." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040309.

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Abstract:

Comme son maître Sainte-Beuve, Walter Pater a cherché dans le portrait littéraire un moyen de comprendre sa propre sensibilité artistique et religieuse ansi que celle des autres. Platonicien et hegelien, il a envisagé à la fin de sa vie une trilogie qui montrerait l'action de l'esprit à travers trois époques "négatives"- Rome des antonins, la France des derniers Valosi et l'Angleterre des lumières. Le premier roman de la trilogie Marius l'épicurien est le seul qui ait été achevé. Dans ce travail nous avons examiné les trois portraits litteraires qui s'insère dans le deuxième roman (inachevé) de la triologie Gaston de Latour, afin de démontrer que Pater essaie, à travers ce roman de suivre l'action de l'esprit dans cette deuxième période historique qui était capitale pour Hegel. "La modernite". Chaque rencontre avec les astres représentera une étape sur le chemin de la vérité poursuivi par Pater lui-même. Toutefois, ce ne sera pas dans Gaston de Latour que l'on trouvera la synthèse des vérités, et peut-être la vérité de Pater lui-même, mais dans son ouvrage ultime, Pascal la recherche de la vérité est aussi chez l'artiste la recherche d'un "style". Comme Sainte-Beuve, Pater trouve que la prose est l'art de la modernité. Tout en étant fasciné par la subjectivité moderne du style de Montaigne, il est convaincu que le style de Pascal, capable d'exprimer à la fois les pensées de la raison et du coeur a faconné le francais moderne
Disciple of Sainte-Beuve, Walter Pater sought int the literary portrait a means of understanding his own rich artistic and religious sensibility. Platonist and hegelian he envisaged, in his later years, a trilogy which would show the action of the spirit in three "negative" periods of history : antonine rome, France under the last of the valois and England of the "lumieres" Marius the epicurean was the only novel in the trilogy to be finished. In this thesis we have examined the three literary portraits inserted in the novel of the trilogy- Gaston de Latour in order to show that Pater endeavoured in this unfinished work to follow the action of the spirit in this second period of history which was capital for hegel- modernity. Each meeting with th "stars" of the renaissance represents a stage in the itinerary followed by Pater himself. However it is not in Gaston de Latour that Pater will find the synthesis of the different aspects of truth that he has found. To follow pater's itinerary to the end we must examine another work, also unfinished, the portrait pascal. For the artist the search for truth is also a search for a "style". Attracted by the subjectivity of Montaigne's sytle, Pater is convinced that Pascal's prose in its ability to express the thoughts of the mind and the heart, is the prose that has shaped modern french

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Deslandes, Ghislain. "Kierkegaard, Pascal, Lequier : convergences de trois philosophes chrétiens." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010630.

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Abstract:

L'étude se propose de considérer, en les rapprochant, trois philosophes singuliers et solitaires confrontés à une difficulté semblable qui est celle de la relation avec Dieu. Elle revient notamment, tout en y résistant, à la tentation de les assimiler en tâchant de faire dialoguer entre eux, non pas ces philosophes chrétiens, mais bien, faute d'expression moins équivoque, ces chrétiens philosophes, de sorte à pouvoir identifier cet instant de l'histoire de la pensée situé à trois moments de l'histoire de la philosophie. Le plan retenu contient deux principales articulations : la première émane de la situation de l'homme (I la verite pour l'homme) et situe l'expérience existentielle du pêché comme l'instant où l'homme ne se trouve plus seul dans l'univers (II l'homme face a Dieu). La seconde examine la question de la foi (III la foi qui croit Dieu), qui ne propose aucun passage direct depuis la révélation jusqu'aux preuves mais un passage indirect par "le tourment de la conscience" (IV le christianisme ou la doctrine du Christ). Chez Kierkegaard, Pascal et Lequier, philosophie et croyance présentent un double miroir dans lequel la philosophie est éclairée par la foi et la foi parla philosophie. C'est ce double mouvement qui caractérise aussi bien ces trois oeuvres, quand bien même foi et philosophie restent indefectiblement séparées. Ils sont ainsi chrétiens philosophes en ce qu'ils apparaissent à la fois comme des auteurs chrétiens qui savent clairement distinguer ce qui ne relève que de l'autorité de la parole et qui refusent categoriquement de penser que la religion se réalise dans la philosophie; et comme des philosophes authentiques, capables de penser la religion chrétienne non pas comme seraient susceptibles de le faire des auteurs exclusivement chrétiens, mais comme des penseurs capables de mettre la religion en question.

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Litwin, Christophe. "Généalogies de l'amour de soi : Montaigne, Pascal, Rousseau." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0059.

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Abstract:

La rédecouverte à la Renaissance des textes antiques ravive de nombreuses discussions au sujet de l'amour propre. Cette passion est en effet à la croisée de deux paradigmes : les partisans du premier, d'inspiration augustinienne, voient en l'amour sui la passion pécheresse par excellence, la corruption originelle de l'amor Doi ; les autres, d'inspiration humaniste chrétienne, se réfèrent à Ciceron pour opposer à l'amour-propre un bon amour de soi, une passion naturelle et vertueuse. Les premiers jugent incompatible avec le dogme du péché originel cette thèse d'un bon amour de soi ; les secondes critiquent une idéologie qui réduit toute passion à l'amour-propre et fait de toute vertu sociale la résultante d'in jeu d'intérêts égoïstes. La présente étude explore les enjeux philosophiques, éthiques, moraux et politiques de cette querelle à travers les oeuvres de Montaigne, Pascal et Rousseau
My dissertation is an inquiry into the passion of self-love and the quarrel on its Interpretation that emerges after the Renaissance: for both the Augustinians and the Humanists, self-love is regarded as a specifically human kind of dissoluteness. The first however interpret it as the original corruption of charity to which mankind cannot remedy without God’s supernatural grace and the gift of faith; the second, influenced by their reading of Aristotle, Plato and Cicero, tend on the contrary to regard self-love less as the corruption of clarity, than as a depraved modification of the natural love every living has for itself. I address the anthropological, moral, political, aesthetical and theological implications of this quarrel through the works of Montaigne, Pascal and Rousseau

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Jouslin, Olivier. ""Rien ne nous plaît que le combat", Pascal et le dialogue polémique." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040170.

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Abstract:

Cette thèse se propose d'étudier l'intégralité des polémiques pascaliennes, pour peu que celles-ci aient donné lieu, sous une forme ou une autre, à un échange public. L'optique d'étude est dialogique. Il s'agit de prendre en compte Pascal et ses adversaires, dans leurs actes comme dans leurs textes. L'intention n'est pas de les confronter mais de montrer, au plus près de son déroulement, la mise en place et les répercussions du phénomène de la polarisation polémique. Les outils d'étude sont pluriels, à l'image du genre abordé et des domaines qu'il touche. Théoriques, lorsqu'on essaie de faire apparaître la racine polémique des domaines de lutte. Un point est fait sur le vide physique, les querelles sur la grâce et les grandes questions de théologie morale, dès qu'ils donnent lieu à des échanges. Sociologiques lorsqu'il s'agit de s'interroger sur la question des lecteurs, de leur appartenance à telle ou telle sphère. La spécificité de la polémique scientifique est prise en compte. Il s'agit de mesurer la forme éristique de l'expérience en considérant les milieux qu'elle concerne. Littéraires, lorsqu'on étudie les pamphlets mondains sur le vide, la correspondance semi privée propre au monde scientifique du XVIIe siècle ou les libelles mettant aux prises Port-Royal et les jésuites. L'étude des Provinciales et de leurs réponses, prises en compte avec une volonté visant à être exhaustif, permet de déterminer l'étendue de la sphère de réception des Petites Lettres et entend restituer l'ampleur des implications théoriques et historiques de la querelle. Les polémiques plus ponctuelles comme l'affaire Saint Ange ou l'affaire Lalouvère, à propos de la roulette, sont étudiées
This PHd thesis analyses the whole of the public debates whether major or minor in which Blaise Pascal was involved. The study stresses the importance of the dialogical form used by Pascal and his contradictors whenever they launched into controversy. It describes how both Pascal and his adversaries acted and wrote polemically. Rather than confronting both sides, the author tries to show how polemics works, how it grows, settles and eventually how it affects the texts themselves. Polemic polarisation is analysed in many ways, which mirrors the polymorphic nature of the polemical genre and the numerous fields it is related to. First theoretical tools try to root out the polemical origins of the fields of controversy. It focuses on such subjects as the void, and the debates on grace as well as on the great seventeenth-century theological and moral questions which occasioned acrid public exchanges. This thesis also resorts to sociological approaches: it raises the issues of the readership and the social origins of the readers. Moreover it tries to assess how controversial the experimental form was by examining the scientific backgrounds in which scientific controversy developed. Third, the literary dimension of polemics is pointed out through the study of the pamphlets on the void circulating in the wordly circles, and through the semi-private letters the scientists were so eager to exchange. It also focuses on the pamphlet wars the jansenist community of the Port-Royal abbey would wage against the jesuits. The thesis lays particular emphasis on Pascal's main polemical text, the Provinciales, and on the whole and complete body of answers it triggered. It aims at defining how wide the readership of the Provinciales was. It moreover tries to show how deep the theoretical and historical consequences of the quarrel with the Jesuits were

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Aupetit, Hubert. "La nécessité biblique : de l'Esprit géométrique aux Pensées de Pascal." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20131.

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Abstract:

À partir d'une étude philologique attentive de l'Esprit géométrique, je montre l'évolution épistémologique de Pascal qui, découvrant la corruption naturelle d'un langage humain impuissant à assurer ses propres fondements, quitte ses positions cartésiennes. Par contrecoup, la prétention de la raison à formuler des principes universels est anéantie : toute connaissance rationnelle se fonde sur un socle autoritaire. Je souligne alors l'importance actuelle de l'œuvre mathématique pascalienne par sa mise en perspective dans la crise moderne des fondements. En lui appliquant les méthodes de la poétique aristotélicienne, je la caractérise par sa sensibilité figurative, qui s'étend à l'œuvre non scientifique et en révèle l'unité esthétique. Je montre ensuite l'originalité philosophique de Pascal qui sort du scepticisme en recherchant de nouveaux usages de la langue propres à communiquer la certitude. Je reprends le débat sur le chantier des Pensées pour en distinguer les éditions objectives, qui restituent le seul classement dont nous disposons effectivement, des éditions apologétiques qui le recomposent à partir de certaines des indications laissées par l'auteur. La grande originalité des Pensées classées est de proposer une recherche du bonheur sans a priori religieux. Elles établissent les contrariétés de la condition humaine, que philosophies et sciences humaines sont impuissantes à décrire ou résoudre car elles refusent, par principe, la contradiction. L'Écriture chrétienne entre alors en scène pour présenter le seul langage capable de faire aboutir la recherche, parce qu'acceptant et faisant signifier la contradiction. La double nouveauté est ici d'introduire la Bible dans le champ de l'existence par nécessité, et comme un simple livre, dont il s'agit de décrire le pouvoir cognitif. Structuré par la narration et par la figure (typologique), ce modèle biblique élargit la connaissance rationnelle et son référentiel spatio-temporel restreint. Il ouvre ainsi à son lecteur un horizon d'existence et lui montre un chemin pour réparer ses ses contrariétés. On voit là chez Pascal un profond renouveau de la pensée figurative et de l'approche littéraire de la Bible
A thorough philological study of l'Esprit géométrique shows an evolution in Pascal's epistemology. Discovering a form of natural corruption in the incapacity of self foundation of the human langage, he leaves his former Cartesian positions. As a consequence, Reason's pretention to formulate universal principles is erased : every rational knowledge is based on a form of authority. This reveals the importance of Pascal's scientific work as regards to the crisis of fundation in modern Science. Using Aristotle's Poetic's methods, I show that Augustinian notion of figuration both applies to mathematics and Biblic litterature, and gives the aesthetic unity of the whole Pascal’s work . Its originality in philosophy is to get rid of scepticism by searching new languages capable of certitude. I reopen a long debate on the unaccomplished Pensées. I propose to distinguish between objective and apologetic editions. The latter are based on some of the author's indications on his intentions, the former use the only classification available. The thorough originality of what I call Les Pensées classées is to propose a quest for happiness with no religious a priori. After having established the contrarieties of humain condition which no philosophy or human science can describe or resolve because they reject contradiction, as a principle, this classification introduces the Christian Scripture as it carries the only language capable of accepting contradiction and giving a meaning to it. There are two new approaches here : introducing the Bible in the field of existence by necessity, and as a simple book with cognitive power. Structured by narration and figuration (typology), this Biblical model extends rational knowledge by extending its restricted space-time referential. It enlarges the horizon of existence of the reader and shows a path for repairing their contrarieties. Pascal deeply renews the classic figurative thought and the poetic approach of the Bible

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Giocanti, Sylvia. "De la misologie à la philologie sceptique : étude sur le scepticisme moderne à partir de la lecture des oeuvres de Montaigne, Pascal, La Mothe Le Vayer." Rennes 1, 1998. http://www.theses.fr/1998REN1PH01.

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Normand, Maxime. "Sagesse classique : Sapiential biblique et littérature morale dans la seconde moitié du dix-septième siècle en France." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040037.

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Abstract:

Dans cette thèse, nous nous attachons à mesurer, décrire et interpréter l’intertextualité des Livres Sapientiaux (Job, Proverbes, Ecclésiaste, Sagesse, Ecclésiastique) dans les oeuvres majeures des quatre grands moralistes classiques : Pascal, La Rochefoucauld, La Fontaine et La Bruyère. L’étude du contexte littéraire et historique met à jour l’imprégnation biblique et sapientiale de l’âge classique. Dans notre première partie nous analysons l’intertextualité sapientiale sous l’angle du lieu commun. Celui-ci est privilégié par les oeuvres topiques que sont les Fables de La Fontaine et les Caractères de La Bruyère. Dans notre seconde partie, nous examinons l’impact philosophique et théologique des Livres Sapientiaux. L’Ecclésiaste, dans sa critique des illusions comme dans ses moments « épicuriens » apparaît ainsi comme une référence fondamentale pour les quatre moralistes. De fait, pour ceux-ci, les Livres Sapientiaux semblent plus particulièrement dévolus à l’expression de la misère humaine. Néanmoins la sagesse, dans sa dimension religieuse et inspirée, insuffle de nombreuses pages de l’oeuvre de Pascal. Dans notre troisième partie nous montrons que les Livres Sapientiaux constituent un modèle rhétorique pour les moralistes, notamment en ce qui concerne le choix de la brièveté et de la discontinuité. Ce modèle, de faible contrainte à l’égard de La Rochefoucauld, plus fort, mais non prépondérant, à l’égard de La Fontaine et de La Bruyère, s’avère essentiel pour Pascal et en particulier pour le Pascal des Pensées
In this doctoral thesis, our goal is to assess, describe and interpret the intertextuality of the Wisdom Books (Job, Proverbs, Ecclesiastes, Wisdom, Ecclesiasticus) in the major works of the four great classical moralists : Pascal, La Rochefoucauld, La Fontaine and La Bruyère. An examination of the literary and historical context reveals how biblical wisdom literature permeates the classical period. In our first part, we analyse the sapiential intertextuality by focusing on the use of commonplaces or topoi. This topical use of the Wisdom Books is particularly significant in the Fables of La Fontaine and the Caractères of La Bruyère. In our second part, we examine the philosophical and theological impact of the Wisdom Books. Ecclesiastes, in its criticism of illusions and in its "epicurean" moments, appears as a fundamental reference for the four moralists. For them, the Wisdom Books seem more particularly devoted to the expression of human misery. However, religious and inspired wisdom infuses many pages of Pascal's work. In our third part, we show that the Wisdom Books constitute a rhetorical model for the moralists, especially concerning brevity and discontinuity. This model, weakly constraining for La Rochefoucauld, stronger, but not preponderant in La Fontaine and La Bruyère, proves to be essential for Pascal, and especially the Pascal of the Pensées

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Dissertations / Theses on the topic 'Pascal, Blaise, 1623-1662 – Et le bien'

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