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Dissertations / Theses on the topic 'Pascal, Blaise, 1623-1662 - Filosofia'
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1
Oliveira, Wilson de. "A condição humana em Pascal a partir da noção de justiça." reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2012. http://hdl.handle.net/1884/27130.
Full textAbstract:
Resumo: Na medida em que Pascal descreve a sua noção de ordem social a justiça é um tema que recebe um tratamento especial por esse pensador cristão do século XVII. Ele suspeita que a nossa justiça vigente não possua, de fato, uma substancialidade justa e se empenha em demonstrar como a força e a imaginação são as verdadeiras potências criadoras da nossa frágil justiça. Mas se uma justiça produzida pelo esforço conjunto da força e da imaginação é a que regula as relações na ordem social o que houve com aquela justiça universal e verdadeira? A resposta de Pascal é que simplesmente não a temos mais. Embora ainda conserve em sua filosofia aquele conceito de justiça universal, ele não tem mais nenhum efeito na sociedade dos homens. Esse fenômeno extraordinário que é o da ordem social se deixar regular por uma justiça meramente estabelecida que não guarda mais nenhuma relação com a justiça universal revela um traço sintomático da natureza humana que encontra explicação no paradoxo que constitui a sua atual condição. Desse modo, Pascal ao tratar do tema da justiça na ordem social não está preocupado tanto em estabelecer o seu estatuto ontológico nem mesmo sua possibilidade fática, mas sim, em apontar, a partir desse tema, a condição paradoxal do homem no mundo. Essa parece ser a tese mais fundamental que situa no horizonte dos temas tratados no interior dos Pensamentos entre os quais, se inclui a justiça.
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Calçado, Thiago [UNESP]. "Doença: sofrimento e vida nas filosofias de Friedrich Nietzsche e Blase Pascal." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2009. http://hdl.handle.net/11449/91793.
Full textAbstract:
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calcado_t_me_mar.pdf: 352595 bytes, checksum: 71b0c85b1f1ea3a36982732b65387957 (MD5)Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)
Friedrich Nietzsche e Blaise Pascal tiveram suas vidas marcadas pela dor. O sofrimento físico e, conseqüentemente, o psíquico, não impediram que esses dois pensadores afirmassem a vida em sua totalidade. Tanto em Nietzsche como em Pascal não se encontra uma negação da doença. Pelo contrário, ambos assumiram a debilidade para empreender uma discussão sobre o valor do sofrimento. Apesar de partirem de princípios diferentes, esses pensadores re-significaram seu itinerário intelectual afirmando a importância da enfermidade para a valoração da vida. A afirmação da vida em sua totalidade como propõe a filosofia nietzscheana encontra na doença pela qual passou o autor o eixo de sua constituição e auto-afirmação diante do contexto no qual estava inserido. Em Nietzsche, a relação estabelecida com a dor faz com que ela lhe seja um instrumento precioso de transgressão e afirmação de si. Em Pascal, o sofrimento físico oriundo da enfermidade é analisado em vista de uma antropologia pessimista marcada pela queda original. Ao encontrar-se debilitado, Pascal consegue desviar suas atenções dos divertimentos que o prendiam ao mundo e que o distraiam do encontro consigo e com sua própria natureza. O sentido que Pascal encontra ao sofrimento se dá à luz dos benefícios que ele traz, pois aproxima o pecador de Deus na medida em que o primeiro se recolhe junto a si e às próprias misérias. Na dor, Pascal compreende a sua natureza e sua vida em vista da Paixão redentora de Cristo. Analisar o sentido da doença e do sofrimento por ela causado na vida desses dois pensadores implica a compreensão da própria existência e de sua afirmação, seja ela de alegrias ou de dores. Viver, nessa perspectiva, implica descobrir as potencialidades da própria humanidade e reconhecer no sofrimento não um mal em si, mas sinal para o desenvolvimento das próprias possibilidades.
Friedrich Nietzsche and Blaise Pascal’s lives were strongly fulfilled with pain. The physical suffering and, consequently, the psychic, did two block that those two philosophers could live their lives entirely. Either in Nietzsche and Pascal’s lives we find no denying for the disease. On the opposite, both of them assumed their weakness to undertake a quarrel about the worth of suffering. Besides of having different principles of thinking, those two philosophers remade ther intellectual way of thinking affirming the importance of the sickness to show the value of life. The affirmation of life in its totality as Nietzsche’s philosophy proposal is found in the disease by which the author came through the axis of its constitution and self-affirmation facing the context in which it was inserted. In Nietzsche, the fixed relation with the pain shows a precious tool for trespass and self affirmation. In Pascal, the physical suffering from the sickness is analyzed by the sight of a negative anthropology market by the original fall. Finding himself weak, Pascal is able to turn aside his attention from the entertainment which hold him to the world and also distracted him from having an encounter to himself and his self nature. The meaning that Pascal finds to the suffering is the result of the clearness of the benefits that it comes along, because it brings the sinner next to God as the first one retires to himself and to his own mercy. In pain, Pascal understands his self nature and his own life seeing the Redemptory Passion of Christ. Analyzing the meaning of the sickness and also as a cause of the suffering inside of those two philosophers’ lives imply the understanding of the own existence and its affirmation, which could be made by happiness or pain. Living, in this way of thought, implies to find out the potentiality of the humanity and to recognize the suffering not as the... (Complete abstract click electronic access below)
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Ernst, Pol. "Géologie et stratigraphie des Pensées de Pascal." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040005.
Full textAbstract:
La géologie consiste à identifier le "papier" du ms. 9202. L'identification des "variétés de feuilles" révèle l'existence de plusieurs strates matérielles ou "paquets de feuilles homogènes" (identiques par leur format et leur filigrane). L'identification des "papiers découpés" permet de restituer dans leur intégralité originelle les "ensembles rédactionnels" portés sur chaque strate matérielle. La stratigraphie a pour but de découvrir l'ordre dans lequel Pascal a utilisé les différents "paquets de feuilles homogènes". (. . . )En conséquence,il ne semble plus tout à fait impossible désormais de lire (voire d'éditer) les 'Pensées' dans l'ordre chronologique de leur rédactionThe geology consists of identifying the "paper" of ms. 9202(. . . )The stratigraphy sets out to discover the order which Pascal used the different packets of similar sheets. .
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Alexandrescu, Vlad. "Le paradoxe chez Blaise Pascal." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0301.
Full textAbstract:
En retracant, dans notre introduction, quelques etapes de l'histoire de la pensee sceptique de pyrrhon a sextus empiricus, nous avons decide de prendre comme unite minimale du discours sceptique le "paradoxe sceptique" evocation d'opinions contraires a propos de tout objet - unite dont nous avons teste le fonctionnement sur des textes de la tradition sceptique francaise (montaigne et la mothe le vayer). De l'examen de cette notion decoule la necessite de spec ifier des conditions d'emploi pour les affirmations sceptiques, que nous proposons de resumer dans la contrainte d'une " enonciation distanciee", et qu'il est possible de paraphraser par l'indication de valeurs modales epistemiques du type de l'incertain, ou du probable. Moyennant nombre d'autres choix, nous sommes arrive a rendre compte de dertains rapports du scepticisme et du dogmatisme a l'interieur des observables discursifs. Apres la presentation d'un modele theorique a trois volets permettant d'etablir une typologie affinee des enonces paradoxaux, la seconde partie de la these est consacree a l'examen de quatre oeuvres de pascal, les "reflexions sur la geometrie en general",l'"entretien avec m. De sacy", les "ecrits sur la grace " et les pensees"Qhile reviewing in our introduction some stages of the history of skeptical thinking, from pyrrhon to sextus empiricus, we have decided to consider the 'skeptic paradox' - the evocation of contradictory opinions regarding every topic - as the structural unit of the skeptic discourse. We have tested the functionality of this unit on writings belonging to the french skeptic tradition (montaigne and la mothe le vayer). An analysis of this notion reveals the necessity of specifying the conditions on the employment of the skeptic statements. We propose to summarise these conditions in the constrait of a 'distant enunciation', which is possible to paraphrase with the aid of the epistemical modal values, such as the uncertain or the probable. As one direction of our examination we have explained specific relationships between the skepticism and the dogmatism, found at the inner level of the discourse. After presenting a three-layered theoretical model, which allows us to establish a differentiated typology of the paradoxical statements, the second part of the thesis is dedicated to the study of four of pascal's works : the reflections on geometry in general, the conversation with mr. De sacy, the writing s on the grace and the thoughts
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Grasset, Bernard. "Les Pensées de Pascal : une interprétation de l'Ecriture." Poitiers, 2001. http://www.theses.fr/2001POIT5001.
Full textAbstract:
Les Pensées de Pascal interprètent l'Ecriture. Cette interprétation révèle une influence sensible de la tradition, notamment augustinienne, et un sens personnel du mystère. Pascal s'interroge sur les figures de l'Ancien Testament, échos de vérité, les prophéties, messages intérieurs, les miracles, signes surnaturels. Dans l'exil du monde, l'homme est appelé à rechercher le Dieu caché pour se mettre à son service. Le Deus absconditus se dévoile avec douceur, non avec violence. Sur la question judai͏̈que, les Pensées laissent transparaître une admiration devant la perpétuité, la loi, le monothéisme. . . Et une réprobation liée aux images déformantes de la tradition. Pascal accède au sens scripturaire à partir de la clef de la charité et du Christ. La Bible est le Livre de la charité, qui gravite tout entier autour de la présence christique. La nuit du Mémorial, Pascal expérimente intimement le mystère divin qui irriguera son herméneutique. Dans le Mystère de Jésus, il souligne l'importance de l'amitié avec le Rédempteur dont le sacrifice éclaire l'histoire des hommes. L'interprétation scripturaire des Pensées privilégie l'intériorité, la volonté et le coeur. Fasciné par le langage simple et profond de la Bible, Pascal s'efforcera d'en reproduire la rhétorique. La seule issue à l'impasse de la philosophie réside dans l'écoute de la Parole qui permet le développement d'une philosophie biblique. De même la seule poésie légitime, unissant la beauté à la vérité, ne peut naître que du sol scripturaire. L'exégèse de Pascal est spirituelle. Ses limites apparaissent dans un manque de regard critique, de prise en compte de la part humaine de la Bible. Sa force tient à sa capacité de saisir l'essentiel. Pascal, lecteur de l'Ecriture Sainte, est devenu un témoin du mystère, serviteur des pauvres et du Christ, et les Pensées une oeuvre témoignante. Son exégèse est une exégèse des entrailles et la sagesse qu'il recherche une sagesse de la profondeur et de l'enfance.
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Brissette, Jean-Philippe. "L'expérience de l'échec dans les Pensées de Pascal." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26462/26462.pdf.
Full text
7
Bouchilloux, Hélène. "Apologetique et raison dans les pensees de pascal." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0306.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur le sens a donner aux pensees. On y recuse les interpretations qui, reduisant celles-ci a la perspective apologetique, achoppent inevitablement sur le caractere delibere du desordre, l'elargissement du propos, la multiplication des protagonistes. On peut resoudre cette triple difficulte sans amputer le texte, a condition de deceler derriere le discours de la preuve - proprement apologetique- le discours sur les fins de la preuve, qui est d'un tout autre ordre. Conformement aux opuscules de l'esprit geometrique et de l'art de persuader, pascal ne vise pas a convaincre mais, par le biais d'une demonstration apparentee a la verifi- cation des hypotheses en physique, a demoncer l'impuissance de la raison a croire naturellement et a legitimer ainsi sa demission dans une foi qui est principe de jugement comme le "coeur" l'est du raisonnement. Si la meta- physique cartesienne permet a la raison d'eprouver sa finitude en erigeant au-dessus d'elle l'infinite incomprehensible du dieu qui garantit ses verites, l'apologetique pascalienne, en attestant sa corruption, double son usage demonstratif d'un usage critique qui place la theologie au centre de toutes ses verites. C'est donc a la lumiere du dispositif qui provoque l'eclatement des pensees qu'il faut lire l'oeuvre entiere afin d'en saisir la systematiciteThis study is a consideration of the meaning to be given to the pensees. It challenges the interpretations which, considering the pensees as merely apologetical, strumble over the deliberate disorder, the enlarged comprehensiveness and the greatly increased number of protagonists. This threefold difficulty can be solved without mutilating the text if we perceive, behind the discourse about proof, which is strictly apologetical, a discourse about the ends of the proof, which is entirely different. In accordance with what he sets out in his short treatises, de l'esprit geometrique and de l'art de persuader, pascal does not aim at convincing but, by means of a demonstration akin to the verification of hypotheses in physics, at showing how reason is powerless to believe naturally and so justifying its abandonment into a faith which is a principle of judgment, as the "heart" is a principle of reasoning. While descartes' metaphysics enables reason to experience its own finitude by setting above it the incomprehensible infinity of the god who warrants its truths, pascal's apologetics, by witnessing to its corruption, adds to its demonstrative use a critical one which places theology at the centre of all its truths. It is therefore by the light of the disposal which causes the splitting up of the pensees that we must read the whole work in order to gras
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Busoiu, Ana Maria. "Pascal et l'existentialisme." Dijon, 2009. http://www.theses.fr/2009DIJOL009.
Full textAbstract:
Est-ce que Blaise Pascal est un précurseur de l’existentialisme ? Son christianisme peut-il vraiment être « qualifié d’existentiel » ? Est-ce qu’on peut rapprocher Pascal de l’existentialisme athée, en particulier de l’existentialisme sartrien ? Y a-t-il aujourd’hui encore une actualité de Pascal ? C’est à ces questions que s’efforce de répondre cette thèse, à travers l’étude comparative de l’œuvre de Blaise Pascal, de Soren Kierkegaard, de Gabriel Marcel et de Jean-Paul Sartre. La thèse défendue c’est que Pascal n’est pas seulement précurseur de l’existentialisme, mais un véritable philosophe de l’existence. Son œuvre propose une philosophie de l’existence qui n’est pas restée isolée dans le temps, sa démarche est réflexive et argumentative ; la cohérence conceptuelle se dégage, les thèses défendues sont affirmées et démontrées. L’homme doit choisir parce qu’il est « embarqué », il ne peut donc pas se soustraire au choix, c’est la thèse qui situe Pascal au centre de l’arbre existentialisme de Mounier ; cependant, ce qui demeure central, c’est sa conception chrétienne : tout est possible avec Dieu, l’homme n’est rien sans DieuIs Blaise Pascal a forerunner of existentialism? Can his Christianity really be qualified as existentialist? Can Pascal be associated with atheist existentialism, especially with Sartrian existentialism? Is Pascal of present interest nowadays? This thesis tries to answer these questions, using the comparative study of the works of Blaise Pascal, Soren Kierkegaard, Gabriel Marcel, and Jean-Paul Sartre. It supports the idea that Pascal is not simply a forerunner of existentialism, but a genuine philosopher of existence. His work brings forward a philosophy of existence. His work brings forward a philosophy of existence which didn’t remain without consequences his approach is thoughtful and argumentative, his conceptual coherence is obvious, his theory is stated and proven. Man must choose because he is “embarked”, so he cannot elude the choice; this is the theory that places Pascal in the central of Mounier’s “existentialist tree”. Nevertheless, what remains central to his thought is his Christian view: everything is possible with God, man is nothing without God
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Carneiro, Rogério de Oliveira. "Sobre Lukács a partir de sua interpretação n A Destruição da Razão." Universidade Federal de São Carlos, 2008. https://repositorio.ufscar.br/handle/ufscar/4830.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2008-02-27In the Destruction of Reason, from 1953, Georg Lukács plays several thinkers as philosophics idealizers of german way to Hitler. This work has as purpose to show such reading as a mistake. Another moment, through a deviation about the Hungarian author s trajectory, shows also that there is a transformation in the writing style after his convertion on the communist party in 1918, wich emphasires mainly after the thirties, in it s soviet period. On the other hand, shows also that during Lukács last years there is an effort to revise mistakes of the past
Em A Destruição da Razão, de 1953, Georg Lukács interpreta diversos pensadores como idealizadores filosóficos do caminho alemão até Hitler. Este trabalho tem por objetivo mostrar tal leitura como um equívoco. Noutro momento, através de uma digressão sobre a trajetória do autor húngaro, mostra também que há uma transformação no estilo da escrita após sua conversão ao partido comunista em 1918, que se acentua principalmente após os anos 30, em seu período soviético. Por outro lado, mostra também que nos últimos anos de vida de Lukács há um esforço para corrigir os erros do passado
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Michon, Hélène. "L'ordre du cœur : philosophie, théologie et mystique dans les Pensées de Pascal." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040249.
Full textAbstract:
Notre travail comprend un double objectif : situer Pascal dans une tradition philosophique et théologique, et proposer une lecture synthétique de l'apologie, qui rende compte de la totalité des fragments. Le premier point suppose de nombreux rapprochements avec la tradition cistercienne et néo-platonicienne ; le second propose de considérer trois niveaux de discours dans les pensées. Un discours philosophique qui pose les trois questions traditionnelles : connaissance de soi, du monde et de dieu, mais conclut à une hétéronomie de la réponse. Un discours théologique, qui oscille entre une acception thomiste de la science et une prosopopée de la sagesse divine, vient alors prendre le relais et proposer Jésus-Christ comme point d'aboutissement de toute problématique humaine. Enfin, un troisième type de discours, intitule discours mystique, rejette toute forme d'autorité et proclame la folie de la croix. Il inaugure ainsi l'ordre du cœur, qui se caractérise par le refus de toute discursivité. Prenant appui sur le désir de dieu, il développe la thématique du dieu cachéOur work has two aims: to place Pascal in a philosophical and theological tradition, and to propose a full understanding of the entire fragments. The first point implies many approaches to the Cistercian and neoplatonic tradition, the second considers three grounds of the discourse in the apology. A philosophical discourse that puts the three traditional questions: self-acquaintance, knowledge of god and of the world, but concludes with an absence of answer. A theological one that belongs to the thomistical tradition and uses the rhetorical fiture of prosopopee, succeeds and presents Jesus-Christ as an issue for every human problem. Finally, a third type of discourse, called a mystical discourse, rejects every kind of wisdom and proclaims the crosses madness. It inaugurates therefore the order of the heart; which can be defined by the rejection of all discursiveness. Based on the inquiry of god, the discourse develops the topic of deus absconditus
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Amaarref, Amina. "Le visible et l'invisible dans la spiritualité de Pascal." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1994PA040211.
Full textAbstract:
Le thème du visible et de l'invisible revient comme un leitmotiv dans toute l'œuvre de Pascal d'autant plus que ce thème spirituel est d'inspiration augustinienne et qu'il fonde la doctrine spirituelle du grand apologiste : la création toute entière est une image de dieu. Aussi ce thème est-il merveilleusement bien orchestré dans la lettre 4, à mademoiselle de Roannez, écrite juste après la vérification du miracle de la sainte-Épine. Il est vrai, comme le propose monsieur Jean Mesnard, dans son étude du mémorial, que "l'œil et l'esprit sont sollicités en même temps". (Pascal, Œuvres complètes p. 45). Certes Pascal est aussi un grand poète, car son œuvre est animée d'un formidable lyrisme mystiqueThe theme of the visible and the invisible is beginning as a leitmotiv in the all works of Pascal so as this spiritual theme is at Augustinian’s inspiration and it found the spiritual doctrine of the great apologist: the whole creation is an image of god. Therefore, this theme is it wonderfully good orchestrated in the letter 4, to Miss Roannez, written just after the saint-Thorn's miracle. It is true, like M. Jean Mesnard propose it, in his study of the memorial, "that the eye and spirit are requested at the same time" (in Pascal, Œuvres completes p. 45). Certainly, Pascal is also a great poet for ever this work is buoyed with a wonderful lyricism mystic
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Magniont, Gilles. "Le discours pascalien dans les "Pensées" : traces et stratégies énonciatives." Bordeaux 3, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR30032.
Full textAbstract:
Conscient du statut problematique des pensees - + texte ; inacheve et disparate -, nous avons entrepris d'interroger dans ce travail le detail meme de l'ecriture pascalienne, afin de determiner les strategies persuasives qu'elle met en oeuvre. Comment un apologiste peut-il convaincre de dieu ? pascal souligne en divers endroits la difficulte de pareille entreprise, laquelle implique tout a la fois de justifier l'autorite d'une argumentation et d'atteindre les lecteurs en depit de leur diversite. C'est pourquoi il semble pertinent d'observer l'effet de cette double exigence sur les pensees, et d'exploiter dans cette perspective la linguistique de l'enonciation, qui s'attache justement a determiner le rapport qu'entretient le discours avec son enonciateur comme avec son destinataire. Dans un premier temps, nous analysons dans quelle mesure le scripteur ancre son discours. Pascal cherche a s'insinuer dans la pensee d'autrui en alternant references generiques, specifiques, ou ambigues : des + traces ; fort heterogenes se melent alors dans ses fragments, au point qu'on hesite parfois a parler de visee persuasive, notamment lorsque les ruptures d'enonciation laissent affleurer une emotion irrepressible. La seconde partie examine comment une place centrale est reservee au lecteur de l'apologie, par le biais d'adresses directes ou de renvois implicites aux questionnements et objections. La encore, l'oscillation d'un discours tendu vers diverses presences extra-linguistiques ne semble pas le fait des seules necessites rhetoriques. Le fragment peut etre compris chez pascal comme la pratique d'ecriture la plus naturellement propice aux effets enonciatifs. Le discours apologetique, ampute de cette forme, conserverait-il toute sa puissance ?Conscious of the problematic status of the thoughts - a work both uncompleted and disparate - we have set out in this work to question the pascal writing in its very details so as to emphasize the persuasive strategies at work. How can an apologist convince one of god ? pascal would stress the difficulty of such a task which involved justifying the authority of an argumentation as well as reaching readers notwithstanding their variety. That is why we thought it pertinent to observe the effects of this twofold requirement in the thoughts and from that viewpoint to take advantage of the linguistics of enunciation whose very object is to determine the link between discouse and the enunciator and the co-enunciator. In the first part we have analysed to what extent the writer gave roots to his discourse. Pascal's purpose was to reach deep into the minds of others through the alternate use of generic, specific or ambiguous references. Indeed heterogeneous + tracks ; happen to mingle in his fragments of discourse, so much so that it may be irrelevant at times to speak of persuasive purpose, more precisely when enunciative ruptures allow irrepressible emotions to come to the surface. In the second part we have examined how central a place is given to the reader of the apology thrue direct addresses or implicit cross-references to questions and objections. There again the oscillation of a discourse aiming at extralinguistic presences cannot be due only to rethoric necessity. One can understand the pascal discontinuous writing as a practise of writing which is most naturally favourable to enunciative effects. Were the apologetic discourse deprived of this form, would it still retain all its power ?
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Force, Pierre. "Le sens d'un auteur : étude du problème herméneutique chez Pascal." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040331.
Full text
14
Picavez, Hugues. "Modalisation et verbes de connaissance : une approche linguistique des Pensées de Pascal." Nantes, 2003. http://www.theses.fr/2003NANT3019.
Full textAbstract:
La recherche menée dans cette thèse consiste en une analyse sémantique de la modalisation des verbes savoir et connaître, dans les Pensées de Pascal. L'intérêt de cette recherche tient notamment à la place importante occupée par ces deux verbes dans le texte de Pascal. Nous avons d'ailleurs consacré un chapitre à l'étude de leurs emplois. L'analyse des modalisations prend pour objet un corpus d'une centaine d'énoncés, qui manifestent une ou plusieurs attitudes sur la connaissance, le support modal, et le locuteur. Nous avons ainsi montré que la plupart des énoncés du corpus expriment l'attitude du locuteur sur la connaissance de l'homme. Afin de mettre à jour ces attitudes, nous avons mis au point une méthode et des outils d'analyse susceptibles de rendre compte de l'organisation des différentes modélisations. Cette méthode repose d'une part sur la distinction de deux niveaux de réalisation des modélisations : le niveau discursif (les réalisations effectives telles que les propose le discours de Pascal), et le niveau pré-discursif, dont relèvent les contraintes imposées par la valeur modale et la forme du modalisant. La méthode d'analyse repose d'autre part sur la décomposition des modalisations en trois couches successives : l'énoncé modalisé, le modalisant, et l'énonciation. Cette décomposition nous permet de décrire les modalisations au moyen de formules, qui sont ensuite classées et interprétées. On obtient ainsi une caractérisation complète de la modalisation, qui comprend la valeur modale convoquée et le type d'attitude exprimé.
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Kim, Hyung-Kil. "De l'art de persuader dans les "Pensées" de Pascal." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10055.
Full textAbstract:
Pascal a appliqué, dans les Pensées, la théorie de l'art de persuader qu'il a exposée dans un fragment de l'opuscule : de l'art de persuasion à l'interlocuteur et à la matiere de la persuasion. Cet art se divise en deux : d'une part, "l' art d'agréer" et d'autre part, "l'art de convaincre" qui est une transformation de la méthode de démonstration géométrique. Conformément à sa théorie, les Pensées qui constituent une esquisse d'apologie chrétienne, portent sur deux thèmes centraux : l'homme sans Dieu", qui est l'interlocuteur de l'apologiste, et "la religion chrétienne" qui est la matière de la persuasion. Dans le développement de ces deux thèmes, Pascal applique "la méthode de l'apologie" qui s'identifie à sa méthode de persuasion. Dans les Pensées, comme dans l'opuscule, Pascal détermine la limite de sa méthode à l'égard des "vérites divines". L'originalite de cette thèse est de montrer que la théorie pascalienne de la persuasion a été mise en pratique dans les PenséesIn the Pensées, Pascal applied the theory of the art of persuasion which he explained in a fragment of the pamphlet, de l'art de persuader. The art of persuasion consists in applying the method of persuasion to the addresse as well as to the subject matter of the persuasion. This art is divided into two parts : "the art of pleasing" and "the art of convincing" which is a transformation of the method of geometrical demonstrations. According to his theory, the Pensées, which constitutes the sketch of a christian apology, focuses on two central themes : "the man without god", who is the addressee of the apologist, and "the christian religion", which is the subject matter of the persuasion. In the development of these two themes, Pascal applies "the method of apology" which is identified with his method of persuasion. In the Pensées as well as in the pamphlet, Pascal determines the limits of his method with regard to the "divine verities". The originality of this thesis lies in the demonstration that Pascal's theory of persuasion was put into practice in the Pensées
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Bai, Seong-Ok. "L'idée de coutume dans les Pensées de Pascal (aspect moral, théologique et apologétique de la notion)." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1988PA040154.
Full textAbstract:
La notion de coutume chez Pascal a déjà fait l'objet de plusieurs études. Mais les unes tendent à l'interpréter d'après Montaigne, les autres d'après Descartes. Fonction qu'il prête à la coutume. Notre travail s'articule en deux parties. […] ne peut s'appuyer sur la coutume, puisque celle-ci relève d'une "nature corrompue" qui doit être "rachetée". B) la coutume dans l'apologie: Pascal adopte à l'argument du pari (voir le dernier chapitre et l'analyse précise que nous pro entre la "raison" et "l'inspiration". Ainsi peut être comprise la phrase clé: "il y a trois moyens de croire: la raison, la coutume, l'inspiration"Pascal's idea of custom has already been a subject matter for pascalian scholars. But they interpret it in the light of either Montaigne or Descartes. The aim of this study is to show how Pascal, despite the influence of Montaigne and Descartes, remains original in his consideration of the notion of custom. There are two sections in this dissertation: a) custom and nature: Pascal reacts against Montaigne’s idea of custom, for him, "true religion" cannot rely on custom, because custom falls within the conception of "corrupt nature" which has to be "redeemed". B) custom in the apology: Pascal partly adopts seventeenth century mechanistic thought. However, in "the discourse of the machine" which is subtly linked to the wager argument, custom plays an intermediary role between "reason" and "inspiration". Thus can be understood the key sentence: "there are three ways to believe: reason, custom, inspiration"
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Pérouse, Marie Thirouin Laurent. ""Quelque chose de ce grand dessein" les premières éditions des Pensées (1670-1678) /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2005. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2005/perouse_m.
Full text
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Pavlovits, Tamás. "La force de la raison selon Pascal." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040143.
Full textAbstract:
La thèse parcourt, dans la pensée pascalienne, l'itinéraire de la raison de la science de la nature à la théologie. L'objectif est de montrer que le bon usage de la raison joue un rôle central chez Pascal et qu'il est possible de définir une rationalité non géométrique qui assure la cohérence des Pensées. Pascal exige un usage rigoureux et méthodique de la raison naturelle. Lors de cet usage, la raison découvre ses limites et prend conscience du fait que la nature infinie s'oppose à son pouvoir de connaître et qu'elle doit se soumettre à la vérité qui la dépasse infiniment. La soumission de la raison consiste en l'élaboration d'un nouveau rapport avec l'infini par sa contemplation et en l'élaboration de l'argument du pari. La conversion renforce la raison naturelle par une lumière surnaturelle et ouvre un nouveau domaine à son exercice. La raison élabore une rationalité non géométrique qui se compose de plusieurs ordres différents et qui est le fondement de la pensée apologétiqueThe thesis traces the movement of reason in Pascal's work from science of nature to theology. The aim is to show that the correct use of reason plays a central role in Pascal's thinking, and that it is possible to define a non-geometrical sense of rationality. Pascal requires the methodical use of natural reason, during which natural reason necessarily recognizes its own limits by realizing that the infinity of nature resists its power of comprehension. So natural reason has to submit itself to a truth that is infinitely beyond its reach. The submission of reason has two meanings: the formation by reason a new relation to infinity through the contemplation of infinity, and the acceptance of the betting argument. Conversion complements natural reason with a supernatural light and thus opens up a new area for it. Converted reason works out a non-geometrical rationality consisting of more orders and the basic principle of which is the truth of religion: Jesus Christ
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Natan, Stéphane. "Les Pensées de Pascal : d'un projet apologétique à un texte poétique." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31010.
Full textAbstract:
Chef-d'oeuvre de la littérature française, indépendamment de leur vocation initiale, les Pensées sont en perpétuelle oscillation entre la fermeture et l'ouverture. La fermeture est inhérente au projet apologétique, et l'ouverture est la condition sine qua non à toute oeuvre d'art. Passer de l'un à l'autre est àpremière vue incompatible, et cela ne s'est pas fait sans polémique dans le cas de Pascal. S'il est vrai que Pascal se sert de l'ouverture, il n'en demeure pas moins qu'il place cette dernière au service de l'apologie, qu'il en fait une pseudo-ouverture : d'ailleurs, il y a fort à parier que Pascal n'aurait pas apprécié le destin littéraire des Pensées. Assujettis à leur auteur, les Pensées parviennent aussi àacquérir une vie autonome : les images génèrent tout un univers, nous donnent accès à l'imaginaire de Pascal, et l'inachèvement - si décrié au XVIIe siècle -devient le grand vecteur de l'ouverture : il n' existe plus dès lors une seule lecture mais bien des lectures des Pensées, et les blancs, les secousses, le style fragmentaire agissent comme de véritables électrochocs, réclamant l'intervention de la faculté artistique par excellence que représente l'imagination. Lieu de rencontre des paradoxes, les Pensées deviennent le prototype de toute oeuvre d'art, elles qui sont devenues au jour d'aujourd'hui un texte qu'aucun esprit cultivé ne peut ignorer.
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Hong, Ran-E. "Le dialogue chez pascal : de la forme dialoguee a la dialectique." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1986PA040257.
Full textAbstract:
Le probleme du dialogue chez pascal se fonde sur le constat d'un paradoxe: celui de l'absence quasi totale de forme dialoguee si l'on exclut quelques fragments de l'apologie et pourtant omnipresence du dialogue que ce soit sous forme de correspondance ou d'apostrophe. Le dialogue est partout et il est nulle part. Le dialogue chez pascal peut tout d'abord s'expliquer par les donnees de la personnalite de son auteur; ainsi il est revelateur de son temperament dialogique puisque aucune ligne de toute l'oeuvre de pascal n'a ete ecrite sans avoir present a l'esprit un interlocuteur. Le dialogue, c'est encore un certain type d'ecriture qui prend pour point de depart la parole; partant du concret et du reel, le style de pascal est celui de l'honnete homme. Enfin, le dialogue est le choix delibere d'une methode de persuasion ou entre l'esthetique et la recherche, pascal peut opter pour les deux a la fois puisque l'un se calque sur l'autre a s'y meprendre. Mais qu'il s'agisse d'un interlocuteur reel ou fictif, le dialogue se definit d'emblee comme deperdition de soi et valorisation d'autrui. Il vise a la reduction d'une inegalite. Mais l'art du dialogue ne consiste pas a faire sentir a son interlocuteur l'inegalite preexistante, mais bien au contraire a mettre celui-ci un peu au-dessus de soi. Ainsi le dialogue est toujours relation d'amour ou l'un donne plus qu'il ne recoit.
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Oittica, Cristine Reis. "Divertissement e Ennui em Blaise Pascal: uma manisfestação da antropologia da queda." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2018. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/21398.
Full textAbstract:
Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-09-03T12:58:43Z
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Cristine Reis Oittica.pdf: 874905 bytes, checksum: 22b28ed8f737a7e16bf74f834fdef6c3 (MD5)Made available in DSpace on 2018-09-03T12:58:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cristine Reis Oittica.pdf: 874905 bytes, checksum: 22b28ed8f737a7e16bf74f834fdef6c3 (MD5) Previous issue date: 2018-08-21
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The dissertation has no abstract
O objstivo desta Dissertação aporta-se nos conceitos de Ennui e Divertssement, termos abordados na obra do teólogo e matemático francês Blaise Pascal. Discutiremos a natureza do homem e sua condição humana atrelada pela busca ao divertimento como fuga de sua estrutura ontologica de miserabilidade e condicionada a desviar-se da angústia, estado atávico da natureza do homem. Para tanto, faremos uma tragetória conceitual pelos principais influenciadores da filosofia de Pascal: Santo Agostinho e Cornelius Jansenius, seguindo pelo desmembramento do paradoxo grandeza e miséria, discussão essencial na obra do filósofo, o que nos ajudará a compreender a função do divertimento pascaliano no terceiro capítulo. Por fim, a compreensão dos conceitos de Ennui e Divertissemnt, através do Fragmento 199 dos Pensées. A obra do filosofo será tratada a partir da condição trágica, a qual os escritos pascalianos estão submetidos
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Martins, Andrei Venturini. "Contigência e imaginação em Blaise Pascal." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2006. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/1991.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2006-08-09Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
In this study we will try to corroborate the general hypothesis that we support, which says that the Adamic sin launches all humanity in a contingency state, which is, however, verified by the effects of the imagination. In the first chapter our concern is historical and, for this reason, we will initiate investigating the beginning of the controversy about the grace in the middle of century V. Saint Augustine will be our object of inquiry: we will deal with some mannering and literal changes of the bishop of Hipona in function of his conversion to the Christianism and his conception of the free will in the discussion with the Manicheans. Later, we will discern the concepts of the original sin and free will in Pelagio and Saint Augustine, in such a way to perceive how the Augustinian conception of the free will changes according to the different contexts that the doctor of grace is inserted. After that we will have a historical jump and will analyze the sprouting of the Jansenism, trying to identify how the discussion about the grace is retaken by the end of century XVI and during century XVII, for soon after that, point out Blaise Pascal, our object of study in this theological complaint, as well as the emergent philosophical quarrel in century XVII. In the second chapter we will analyze in a deeper way the theological aspect of Pascal s work, what will make possible to us to describe the human condition before and after the Adamic sin and to perceive the consequences of the sin for all humanity. One of them is the contingency, characterized by the lack of discernment between the truth and the falseness, so that the human knowledge of the world and about himself is immersed in the contingency, which would, however, reveal in a special way in the imagination, deceitful power that is not a mark of the truth nor of the falseness. Thus we will initiate our third and last chapter, in which we will punctuate the effects of the functioning imagination and will perceive that the reason, joined intrinsically to the imagination, when doing its job discloses the contingency. However, Pascal enhances that some experts in imagination make use of this power to persuade, to construct concepts, to produce laws and to keep the public space reasonably organized. That s the way we understand that the Adamic sin atavistically transmitted to all humanity causes the contingency that manifests itself in the effects of the deceitful power of the imagination
Neste trabalho procuraremos corroborar a hipótese geral que sustentamos, a saber, que o pecado adâmico lança toda humanidade em um estado de contingência, este porém, é verificado pelos efeitos da imaginação. No primeiro capítulo nossa preocupação é histórica e, por este motivo, iniciaremos investigando a raiz da polêmica sobre a graça em meados do século V. Santo Agostinho será nosso objeto de investigação: trataremos de algumas mudanças comportamentais e textuais do bispo de Hipona em função da sua conversão ao cristianismo e a sua concepção de livre arbítrio na discussão com os maniqueus. Depois, trataremos de discernir os conceitos de pecado original e livre arbítrio em Pelágio e Santo Agostinho, de modo que perceberemos como a concepção agostiniana de livre arbítrio muda em função dos diferentes contextos que o doutor da graça esta inserido. Em seguida daremos um salto histórico e analisaremos o surgimento do jansenismo, tentando identificar como a discussão sobre a graça é retomada no fim do século XVI e no século XVII, para logo em seguida situar Blaise Pascal, nosso objeto de estudo nesta querela teológica, assim como a discussão filosófica emergente no século XVII. No segundo capítulo analisaremos de maneira mais aprofundada o aspecto teológico da obra de Pascal, o que nos possibilitará descrever a condição humana antes e depois do pecado adâmico e perceber as conseqüências do pecado para toda humanidade. Uma delas é a contingência, caracterizada pela falta de discernimento entre a verdade e a falsidade, de modo que o conhecimento humano do mundo e de si está imerso na contingência, esta porém, manifestar-se-ia de maneira especial na imaginação, potência enganosa que não é marca da verdade nem da falsidade. Assim iniciaremos nosso terceiro e último capítulo, no qual pontuaremos os efeitos da imaginação em funcionamento e perceberemos que a razão, unida de maneira intrínseca à imaginação, ao realizar seu trabalho revela a contingência. Todavia, Pascal destaca que alguns versados em imaginação usam desta potência para persuadir, construir conceitos, produzir leis e manter o espaço público razoavelmente organizado. É desta maneira que entendemos que o pecado adâmico transmitido atavicamente a toda humanidade causa a contingência que se manifesta nos efeitos da potência enganosa da imaginação
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Cantillon, Alain. "Le pari-de-Pascal : une série d'énonciations entre 1660 et 1850." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0033.
Full textAbstract:
Par l'analyse critique des procédures d'établissement des éditions, et de circulation des commentaires, cette étude montre comment au fil du temps, à partir de quatre pages manuscrites dont la transcription, pourtant, oblige à des interventions qui réduisent à peu sa prétendue authenticité, une tradition a pu mettre en place et perpétuer ce que l'on désigne aujourd'hui le plus ordinairement du nom vague de "Pari de Pascal". La grande diversité des délimitations, dénominations, leçons, interprétations, que l'on ne peut en aucune manière considérer comme une progressive venue au jour de la véritable forme d'un texte, engage à contester l'économie de la textualité, à faire voir comment la série des éditions et des commentaires produit, dans un mouvement de répétitions, ce qu'elle représente comme sa propre origine, et institue ains ce qu'elle désigne comme un texte et un auteurThis study shows how four manuscript pages happened to become through the ages what is nowadays most usually known as the "Pari de Pascal" ("Pascal's wager"), one of the famous pieces of the so called "Pensées de Pascal". A critical analysis of publication editing procedures and commentary circulation demonstrates that they were established and perpetuated as a text by a tradition through many operations of trnascription which greatly reduce their supposed authenticity. As we explore the wide range of delimitations, denominations, philological lectures, and interpretations, which these pages underwent and which can in no way be considered as a progressive bringing to light of the text true form, we are led to contest the economy of textuality, and to show how the series of publications and commentaries produces, in a process of repetitions, the very object that it depicts as its own origin, and how this series constructs and institutes what it represents as a text and an author
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Susini, Laurent. "La lumière et le feu : la " vraie éloquence " à l'œuvre dans les Pensées de Pascal." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040223.
Full textAbstract:
À partir d'une édition paléographique inédite des liasses classées des Pensées, cette étude confronte la théorie de l'éloquence de Pascal à sa praxis d'écrivain, et embrasse dans la cohérence d'un même point de vue rhétorique les différents enjeux de l'Apologie. Elle montre comment s'articulent dans les Pensées une éloquence du cœur et du fléchir épousant le mouvement de la parole prophétique ; et une éloquence de la nature recherchant un équilibre ténu entre raison et volonté, vérité et plaisir, et instrumentalisant les traits séduisants de la rhétorique conversationnelle de l'honnête homme en les réassumant d'un point de vue chrétien. Surtout, elle met en évidence la manière dont, ne pouvant prétendre convertir son lecteur, le dispositif apologétique vise à le persuader qu'il n'est du moins pas absurde de croire, et à le contraindre enfin à un état proche de la prière, en tenant son cœur préparé, tout le temps de la lecture, à une éventuelle descente de la grâceDrawing upon an unpublished palaeographic edition of the ordered bundles of the Pensées, this study confronts Pascal's theoretical discourse on eloquence with his effective praxis as a writer, all the while embracing in one coherent rhetorical point of view the various concerns of the Apologie. It demonstrates how the Pensées articulate an eloquence of the heart and of the flectere imitating the voice of the prophets ; and an eloquence of nature – seeking a subtle balance between reason and will, truth and pleasure, and exploiting the seductive features of the honnête homme's conversational rhetoric by appropriating them to a Christian point of view. Above all, this study demonstrates the means by which, unable to claim to convert its reader, the Apologie aims at least to persuade him that belief is not absurd, and, through various formal techniques, to simultaneously constrain him into a prayer-like state, thereby preparing his heart for a possible coming of grace
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Bischoff, Jean-Louis. "L'homme et Dieu chez Blaise Pascal : les Pensées : de la misère de l'homme à l'humanisme de la grandeur." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5038.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est de montrer qu'une restitution du mouvement apologétique des pensées, effectuée a partir d'une exploitation méthodique de la relation de l'homme et de Dieu, nous permet de rapatrier spécifiquement Pascal dans la sphère de l'humanisme chrétien. Qu'entendons-nous par exploitation méthodique? Comment justifier l'utilisation du terme "humaniste", du verbe "rapatrier" et de l'adverbe "spécifiquement"? Répondre à ces interrogations va nous permettre de présenter les linéaments de notre étude. Disons d'abord que pour saisir la cohérence interne de l'œuvre nous n'avons rien fait de plus que de suivre les instructions pascaliennes telles qu'elles apparaissent dans le fragment 6, ch. 1, misère de l'homme sans Dieu, félicité de l'homme avec Dieu (ed. Lafuma, paris, seuil, 1963), texte nous indiquant les temps forts du mouvement apologétique dont le point de départ est une description du malheur de l'homme et le point d'arrivée son bonheur. Nous comprenons en conséquence ce que nous entendons par exploitation méthodique : sous ce terme nous indiquons simplement que notre enquête s'est voulue conforme à l'intention pascalienne telle qu'elle apparait dans le premier chapitre des Pensées. Ici une remarque s'impose. Notre restitution du mouvement général des Pensées n'a pas été favorable aux idées traditionnelles que l'on se fait des Pensées. Nous avons en effet découvert un Pascal pour qui la grâce ne vient pas congédier les capacités naturelles de l'homme (raison, imagination, cœur, volonté) mais leur offrir un développement plénier, bref nous avons découvert un Pascal humaniste c'est-a-dire un Pascal témoignant d'un optimisme dans les capacités naturelles de l'homme. Ce faisant nous avons posé notre analyse en nous opposant à une forte tradition interprétative ayant toujours attribué a pascal le qualificatif d'antihumaniste ; voila pourquoi nous avons utilisé le verbe rapatrier. Reste que si nous avons écarté Pascal de l'antihumanisme luthérien et janséniste (antihumanisme que nous avons fait émergé), nous n'avons en aucune manière assimilé l'humanisme pascalien, à l'humanisme moliniste, l'expression franche de l'humanisme chrétien (il y a humanisme chrétien quand une théologie découvre dans son anthropologie une nature humaine relativement bonne malgré la chute) au XVIIème siècle.
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Crettaz-Nédey, Corinne. "L'économie des Pensées de Pascal : un itinéraire spirituel." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040077.
Full textAbstract:
Dans les Pensées, la question de la connaissance est le vecteur qui permet à Pascal de basculer de la vision anthropocentrique du monde de la philosophie du dix-septième siècle, qu'incarnent Montaigne et Descartes, à une vision christocentrique de la théologie paulinienne et augustinienne. Le travail de conversion de l'apologétique pascalienne est un processus qui révèle cet itinéraire spirituel qui [I] transforme l'homo interior de la philosophie et de la science en [II] cet homo viator, qui se conçoit comme déchu depuis le péché originel, pour devenir [III] un homo religiosus se pensant alors comme un membre du corps du Christ au cœur métamorphosé. La récusation pascalienne du moi et de la raison se doublera d'une récusation de la philosophie au profit de la théologie qui aura pour fonction de restaurer à l'homme sa place de milieu entre les deux infinis et d'atteindre à Dieu et au sens par la connaissance qui s'obtient de l'herméneutique du message scripturaire de l'EgliseIn Pascal's Pensées, the knowledge matter is the point from which the seventeenth century anthropocentric view of the world -embodied in Montaigne and Descartes- turns to a christocentric one inherited from the Pauline and the Augustinian theology. The working on the conversion of the Pascalian Apologetics is a process that [I] reveals this spiritual path that turns the homo interior of the Philosophy and Sciences into [II] this homo viator, who is finally conceived as a fallen being since the original sin, to become [III] a homo religious thought as a membrer of the Christ's Body with a metamorphosed heart. The Pascalian recusation of the Self and of the Reason is coupled with a recusation of the Philosophy in aid of the Theology that will act on restoring the Human Being to his middle position between the two infinites and on reaching God and Sense with the knowledge that the Hermeneutics of scripturary message of the Church gives
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Hammond, Nicholas Gascoigne. "Pascalʾs Pensées and Baudelaireʾs Les fleurs du mal : a study of the parallels and development of the theme of ʺennuiʺ." Thesis, Rhodes University, 1987. http://hdl.handle.net/10962/d1002009.
Full textAbstract:
From Introduction: Upon first reading the writings of both Pascal and Baudelaire, one cannot help being struck by a sensation of awe at the penetrating insight into the human condition possessed by both writers. A further exploration of the realms of Pascalian and Baudelairian thought considerably strengthens this initial reaction into a recognition that both authors were men of equal moral and spiritual intensity. Despite their outward differences, both sought to attain a deep understanding of human nature, but without attempting to offer any excuses on behalf of man. Furthermore, the two writers employ an identical term to describe the condition of humanity: "ennui". Although the word exists in the writings of contemporaries of both Pascal and Baudelaire, no other author makes such full, unique and significant use of ennui. As this thesis will hopefully prove, Baudelaire was indeed directly and positively influenced by Pascal. However, it is not our intention to concentrate upon such an influence; rather, we wish to indicate the parallels and development of the theme of ennui, so central to each man's outlook, in their respective writings. Evidently, it would be beyond the boundaries of this thesis if we were to try to analyse closely the entire creative output of Pascal and Baudelaire; and so, although their other works will act as points of reference, the two books which are generally regarded as their masterpieces will be used as the basis of the unfinished Christian "Apologie" which was projected by Pascal, now known as the Pensées (1670), and Baudelaire’s Les Fleurs du Mal (1857 and 1861)
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Ziegler, Robert Hugo. "Buchstabe und Geist Pascal und die Grenzen der Philosophie." Göttingen V & R Unipress, 2009. http://d-nb.info/999572873/04.
Full text
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Szobody, Paul Edward. "Lorsque la bête pense comme un ange : la possibilité d'une dogmatique pascalienne." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1036.
Full textAbstract:
Il est curieux de noter combien le phénomène historique du jansénisme et de la communauté religieuse de Port-Royal est capable de fasciner les historiens, les hommes de belles lettres, et les philosophes, mais qu’il y ait toujours une étrange absence de théologiens qui s’y intéressent. De fait, il y a peu d’études scientifiques sur la pensée dogmatique des théologiens port-royalistes. Par leurs idées profondément enracinées dans la tradition polémique augustinienne de l’université de Louvain, contre l’influence de la nouvelle scolastique moliniste et de la nouvelle morale des casuistes jésuites, les théologiens jansénistes en France ont su placer cette polémique sur le plan pratique de l’Eglise. Par conséquent, les jansénistes ont bouleversé le milieu religieux et la culture française des XVIIe et XVIIIe siècles. En bref, le jansénisme était un mouvement et ecclésial et doctrinal, principalement en France, s’inscrivant comme une mouvance de réforme au sein de la contre-réforme romaine, pour restaurer l’ancienne qualité de pénitence par le moyen d’une culture théologique et spirituelle expressément augustinienne. Les jansénistes ont identifié deux problématiques, les deux reliées (selon eux) à l’absence dans l’Eglise de l’authentique conversion opérée par la grâce. Leur mouvement proposait en général une réponse pratique et une autre dogmatique : 1) renouveler la vie ecclésiale par la voie de la restauration d’une discipline pénitentielle d’une qualité semblable à celle qui se trouvait dans l’antiquité ; et, 2) approfondir, sur le plan théologique, le sens du péché originel et de ses effets actuels, afin de définir la qualité exacte de l’œuvre de la grâce nécessaire pour convertir le pécheur après sa déchéance. De fait, les écrivains jansénistes ont produit un vaste fonds riche des écrits qui touchent l’ampleur de la science théologique. De plus, depuis la dernière partie du XXe siècle, des chercheurs comme L. Ceyssens, J. Orcibal, L. Lafuma, J. Mesnard et Ph. Sellier, parmi d’autres, ont fait des travaux scientifiques qui ont aidé à éliminer, ou au moins à diminuer, les anciennes caricatures du jansénisme. Ils ont alors ouvert des nouvelles pistes pour des recherches théologiques plus objectives et plus respectueuses de l’authenticité augustinienne du dogme de ce mouvement. .It is a curious thing to note to what extent the historical phenomenon of Jansenism and the religious community of Port-Royal is able to fascinate historians, people of letters and the philosophers, but there is a strange absence there of interested theologians. In fact, there are few scholarly studies on the dogmatic thought of Port-Royal theologians. Through their thought, profoundly rooted in the Augustinian polemical tradition of the University of Leuven aimed against the new scholastic of Molinism and the new moral theology of the Jesuit casuists, Jansenist theologians in France adeptly put their polemical efforts in the practical arena of the Church. As a result, the Jansenists shook up the religious circles of 17th and 18th century French culture. Briefly stated, Jansenism was a churchly and doctrinal movement, principally in France, that is best understood as an attempted reform within the heart of the Roman counter-reform, and whose goal was to restore the ancient quality of penitence by way of a theological and spiritual culture expressly Augustinian. The Jansenists identified two problems, both caused (in their estimation) by the absence in the Church of authentic conversion operated by grace. Their movement proposed in general a practical response as well as a dogmatic one: 1) renew the life of the Church through means of penitential discipline, one modeled after that of the ancient Church; and 2) deepen, by way of theology, the understanding of original sin and its present affects in order to define the exact nature of the work of grace necessary for the conversion of the sinner in his/her postlapsarian state. In so doing, the Jansenist writers produced a vast and rich corpus of literature that touches the breadth of theological science. Furthermore, since the last part of the twentieth century, scholars like L. Ceyssens, J. Orcibal, L. Lafuma, J. Mesnard and P. Sellier, among others, have carried out research that helps to eliminate, or at least to diminish, the older characterizations of Jansenism. Thus, their works have opened new vistas for theological research that is more objective and respectful of the Augustinian authenticity of this movement’s doctrine. . .
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Thirouin, Laurent. "Le modele du jeu dans la pensee de pascal : le hasard et les regles." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040007.
Full textAbstract:
Comme mathematicien autant que comme apologiste, pascal a ete confronte a des joueurs. Cette etude voudrait montrer que l'activite du jeu est un modele essentiel dans la pensee meme de pascal. Deux dimensions du jeu sont principalement examinees : le hasard et les regles. Le hasard est pour pascal la condition de l'homme apres la chute. Toutes les lois sur lesquelles repose la vie en societe s'apparentent alors a des regles de jeux, arbitraires mais incontestables. A la difference des philosophes, le chretien accepte d'evoluer dans un monde qui fonctionne selon la logique du jeu. Avec l'argument du "pari", pascal applique a la recherche de dieu un raisonnement mathematique elabore pour maitriser la fonction du hasard dans les jeux. Une etude prealable des travaux de pascal sur le hasard permet d'analyser le "pari" en integrant son caractere mathematique et son statut de jeu; elle montre comment cet argument utilitariste prend place dans le travail apologetique des penseesAs a mathematician as well as an apologist, pascal had to deal with gamblers. This work intends to show that game-playing is an essential model in pascal's own thought. Two main aspects of game-playing are examined here : chance and rules. Chance is, for pascal, the condition of man after the fall. All the rules which govern social life, can therfore be related to the rules of a game : arbitrary but compulsory. The christian is different from the philosopher, to the extent that he accepts to live in a world which functions according to the logic of a game. In his argument of "the wager", pascal applies to the search for god a type of mathematical reasoning which he had developed in order to understand the function of chance in games. A preliminary study of pascal's work concerning chance allows us to analyse "the wager" by taking into account its mathematical character and its status as a game; this study shows how a utilitarian argument works its way into the apology of christian religion
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Reusser, Fernand. "Fidéisme et rationalisme : Pascal et ses contemporains." Rouen, 1987. http://www.theses.fr/1987ROUEL031.
Full textAbstract:
Si l'on définit la religion comme l'ensemble des relations entre Dieu et l'homme, il existe deux courants : l'un, théocentrique met l'accent sur le rôle de la grâce, Dieu se révèle. L'autre, anthropocentrique, insiste sur l'activité humaine, l'homme s'oriente vers Dieu. Parfois ces deux courants se complètent harmonieusement, souvent ils se heurtent violemment : ainsi, aux quatrième et cinquième siècles, dans les disputes christologiques et trinitaires. Ainsi encore, à la Réforme, dans les luttes entre partisans et ennemis de la doctrine du salut par la foi seule. Les contemporains de Pascal ont connu cette tension. Défenseurs et adversaires de la religion se combattent au nom de la raison, mais les deux camps utilisent souvent des arguments irrationnels. En philosophie, scolastique et cartésianisme ont imposé le rationalisme; cependant, il ne faut oublier ni un puissant courant platonicien, ni le sensualisme épicurien de Gassendi. Pour leur vie spirituelle, certains suivent les préceptes volontaristes de la pitié ignacienne, mais l'école française de spiritualité prêche la soumission totale de l'homme à Dieu. Pascal a ressenti en lui-même cette contradiction. Son activité scientifique l'incite à faire pleine confiance dans la raison, son pessimisme augustinien à en douter. Son cas est exemplaire: il ne concerne pas seulement le domaine religieux. Il s'agit de savoir si, dans toutes les branches de la connaissance, la raison, laissée à ses seules forces, peut procurer la certitude. Ne devons-nous pas nous tourner vers une autre faculté que Pascal appelle, le cœur? Il ne l'a pas définie. Il nous laisse le soin de découvrir son rôle, important dans les sciences profanes, très actif dans l'acte de foi. Il peut même conduire à la connaissance mystiqueIf we define religion as the whole of the relationships between God and man we find two trends : one - the theocentric one- stresses the part played by grace, God reveals himself ; the other - the anthropocentric one - stresses man's activity, man turns himself to god. Sometimes, these two trends complement each other harmoniously, often, they violently clash. It was so during the fourth and fifth centuries in the christological and trinitarian disputes, and again, in the battles between advocates and opponents, about the doctrine of salvation through faith only. Pascal's contemporaries knew this tension. Defenders and adversaries of religion were fighting in the name of reason, but both sides often used irrational arguments. In philosophy, scolasticism and cartesianism imposed rationalism, however, one must not forget a powerful platonical trend, nor Gassendi's epicurean sensualism. For their spiritual life, some people followed the voluntaristic precepts of ignatian piety, but the french school of spirituality preached man's total submission to god. Pascal felt this contradiction within himself. His scientific pursuits prompted him to trust reason, his augustinian pessimism to distrust it. His case is exemplary : it does not relate to the field of religion only. The question is to know whether, in every branch of knowledge, reason, left to its sole powers can bring certainty. Must we not turn to another faculty that Pascal calls "the heart"? He did not define it, he left it to us to discover its part - important in the profane sciences, very active in the act of faith. It may even lead to mystical knowledge
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Lyraud, Pierre. "« L’homme passe l’homme » : Figures de la finitude chez Pascal." Thesis, Sorbonne université, 2020. http://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=http://theses.paris-sorbonne.fr/2020SORUL069.pdf.
Full textAbstract:
Philippe Sellier a montré que l’ascension et la chute sont constitutives de l’imaginaire pascalien. Mais l’ascension n’est pas toujours heureuse, ni la chute sans promesse, et Pascal ne cesse de dialectiser, en tous ordres, ces deux mouvements dont l’un entraîne l’homme vers ce qui dépasse ses limites, et l’autre le ramène à ces mêmes limites. Notre thèse se propose de synthétiser la façon dont Pascal rend compte de la dimension finie de l’homme et des tensions paradoxales qui la parcourent, d’un point de vue rhétorique et philosophique. On repère une pensée de la finitude, à la source d’une ou de plusieurs poétiques de la finitude, et condensée dans une formule que nous considérons, au-delà du contexte dans lequel elle s’inscrit, comme son étymon spirituel : « L’homme passe l’homme ». Une première partie étudie l’omniprésence du corps et l’épreuve linguistique qui en découle : comment dire l’union qu’est l’homme, inconcevable à son esprit ? Une deuxième partie étudie les limites de l’esprit et le rôle argumentatif que Pascal dévoue à l’incompréhensible, et à l’indémontrable. Une troisième partie rend compte de la seule fin de l’homme – le bonheur – et de l’impossibilité de l’accomplir sans la grâce de Dieu : comment alors entendre la recherche que Pascal met au fondement de son projet ? Une quatrième partie s’interroge sur la dimension collective de la finitude, et reprend sous cet angle la question de l’énonciation paradoxale, que nous qualifions d’ironique et d’amicale, dans les Pensées, et une cinquième partie, enfin, ressaisit le portrait de la finitude chrétienne, entre transfiguration et humilité du corps et de la langueIn an article entitled “L’ascension et la chute”, Philippe Sellier showed how these antithetical movements structure Pascal’s imaginary world. But Pascal does not strictly oppose them: he rather highlights the dialectical tension which leads man to surpass his limits and brings him back to these limits. Our thesis aims to synthetize the way Pascal explores the finite human condition and its paradoxical tensions, from a rhetorical and philosophical point of view. We see in Pascal’s works a poetics of finitude, encapsulated in a phrase that we regard as its “spiritual etymon”: “L’homme passe l’homme”. The first part focuses on the incarnate dimension of man and its linguistic consequences : how to write about the union of body and soul that is man, if we can’t understand it ? The second part focuses on the limits of the mind and on the way Pascal makes room – textually – for what one cannot comprehend and demonstrate. A third part studies the links between the will and its ultimate end – happiness, unattainable without the grace of God : how then can we understand the idea of inciting man to the search of God ? A fourth part questions the collective dimension of finitude and then reinterrogates Pascal’s enunciative choices in the Pensées, oscillating between irony and benevolence. A fifth part, eventually, draws the portrait of the Christian condition which appears to humiliate and transform the body and the language
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Fournier, Laurent. "Etude de l'argumentation et de la rhétorique dans les Provinciales de Pascal." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2004. http://www.theses.fr/2004VERS002S.
Full textAbstract:
Cette étude se propose d'analyser l'argumentation et la rhétorique dans les Provinciales de Pascal, et pose trois questions : la bataille des Provinciales aura-t-elle été davantage une " bataille d'ethos ", existe-t-il une rhétorique proprement pascalienne et cette œuvre peut-elle constituer un pamphlet ? Dans une première partie sont étudiés les publics, acteur et spectateur, auxquels s'est adressé l'auteur. Dans une seconde, est posée la question de savoir si l'œuvre peut être considérée comme un pamphlet dans un contexte pamphlétaire naissant, et dans une troisième, sont analysés les procédés argumentatifs et rhétoriques. Finalement, l'analyse du texte permet, d'identifier ses différents aspects satirique, polémique et surtout pamphlétaire ; de montrer comment les Provinciales avaient pu être une véritable " bataille d'ethos " ; et de dégager les caractéristiques d'une rhétorique proprement pascalienne, riche, fortement inspirée par des sources religieuses et guidée par la charitéThe goal of this study is to analyse the argumentation and the rhetoric in Pascal's Provinciales. The study considers three questions. Will the battle of the Provinciales have been mostly a " battle of ethos " ? Is there a rhetoric specific to Pascal? And can the Provinciales be considered a pamphlet? The first section studies the audiences, actors and spectators, addressed by the author. The second section studies whether the Provinciales can be considered as a pamphlet in a context of rising satirical writing. The third section analyses the ways of argumentation and rhetoric in the Provinciales. Finally, the analysis of the text helps to identify its various satirical and polemical aspects, and most of all its pamphleteer aspects ; it shows how the Provinciales have been able to be a real " battle of ethos "; and it brings out the characteristics of a rhetoric specific to Pascal, a rich one, strongly inspired by religious sources, and guided by charity
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Mboup, Coulibaly Ndeye Anthia Rakhy. "Pascal, Bergson et la question de Dieu : une comparaison impossible ?" Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA082906.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet de réévaluer des rapprochements qui paraissent s'imposer entre la démarche par laquelle Bergson a été conduit à donner pour centre à sa pensée la question de l'intuition et celle par laquelle Pascal a dégagé la dimension spécifique de l'ordre du cœur , et ce dans une nouvelle tentative de compréhension du texte bergsonien. Car cette proximité des horizons vers lesquels ils semblent faire signe justifie-t-elle de leur prêter un même problème, une même question pour la philosophie ? Dès lors la thèse a confronté les contextes sociaux et scientifiques dans lesquels leurs gestes respectifs ont été opérés, les expériences privées qui les ont soutenus, l'élaboration d'une écoute de l'expérience au sein de l'argumentation philosophique qu'ils ont chacun pour leur part ménagé. Elle a plus spécifiquement cherché la genèse des concepts mobilisés chez l'un et l'autre, en examinant si elle concourt ou si au contraire elle diverge avec l'orientation en situation d'exception conceptuelle développée par les ressorts intimes de leurs pensées. Enfin une confrontation avec le texte cartésien a permis de mieux souligner la parenté intellectuelle existante entre les deux auteurs, mais surtout et au delà même cette dernière une sorte de complicité mystique autour de l'idéal moralThis study has for object to reappraise closenesss who appear to impose oneself between the gait by who Bergson has been conducted to give for centre to his thought the question of the intuition and the one by who Pascal has redeemed the specific dimension of the order of the heart, and this in a new tentative of comprehension of the text bergsonien. Because this horizons proximity to who they seem to work out sign does he justify to lend them a same problem, a same question for the philosophy ? Thimbles ever the thesis has confronted social scientific contexts in who their respective gestures have been operated, deprived experiences who have supported them, the elaboration of a listening of the sucking experience of the philosophical argumentation that they have each for departs them husbanded. She has more specifically to search the genesis mobilized concepts to both, examining if she converges or so contrary she diverges with the orientation in situation of conceptual developped exception by intimate elasticities of their thoughts. Lastly a confontation with the cartesian text has permitted of better to underline the intellectual existed kinswoman so-so authors, but light cart and past same this last a kind of mystical complicity round the moral ideal
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Sadfi, Rim. "De l'usage de toxique au pari de Pascal : positionnements subjectifs dans les différents traitements." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070067.
Full textAbstract:
Après avoir dégagé les différents discours scientifiques qui encadrent le champ de la "toxicomanie", et de voir quelles sont les thérapeutiques issues de chaque discipline, nous présentons et discutons de façon détaillée les abords psychanalytiques. Au vu de notre analyse de la littérature, nous proposons l'application d'une perspective scientifique, s'appuyant sur la lecture proposée par J. Lacan du pari de Pascal, en nous inspirant de différentes propositions analogues faites pour essayer de saisir la subjectivité de certains toxicomanes à partir de "conduites ordaliques" (A. Charles Nicolas). Le modèle proposé permet d'articuler à la fois la dimension pulsionnelle et la dimension de l'insertion du sujet dans le désir de l'Autre (réinterprétation par Lacan de la "grâce divine"). L'utilisation du pari de Pascal, proposée par Lacan pour déployer la dialectique entre aliénation et séparation, et pour repérer les paradoxes de choix subjectifs faisant entrer en compte à la fois la question du "plaisir immédiat" et de la "grâce" (aspect optionnel du désir, comme "désir de désir"), nous amène à une nouvelle grille de lecture de ce qui se joue subjectivement dans chaque type de traitements des addictions : religieux, "conduite ordalique", traitements de substitution, et enfin traitement analytique. En appliquant ce modèle à la clinique, nous montrerons la pertinence de la cure analytique en montrant les différents positionnements des sujets. La préoccupation sanitaire et sociale concernant l'augmentation des consommateurs de cocaïne trouvera une articulation logique à travers la matrice du pari de Pascal c'est-à-dire du non renoncement à la jouissance.
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Unterner, Patrice. "Pascal et la sophistique : etude sur les rapports de l'argumentation pascalienne avec la tradition sophistique chez les grecs." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040242.
Full textAbstract:
Peut-il y avoir une parente intellectuelle entre pascal et les sophistes grecs ? la filiation historique qui les unit via montaigne et les sceptiques accredite deja cette hypothese. Les jesuites et les libertins erudits de l'epoque pascalienne en sont la confirmation conjoncturelle. Aux premiers qui preconisent l'usage d'une rhetorique picturale plus proche de celle de gorgias (euepeia). Pascal oppose une rhetorique du dessin plus proche de celle de protagoras (orthoepeia) et davantage fondee sur l'argumentation logique que sur l'esthetique du discours. Aux seconds qui cultivent une philosophie de la connaissance empiriste et rationaliste, conduisant au scepticisme puis a l'atheisme, pascal oppose un scepticisme chretien a vocation apologetique. Pour cela, il s'inspire abondamment de l'apologie de raymond de sebonde et, par la aussi, du scepticisme pragmatique de sextus empiricus, lui-meme analogue a celui des sophistes. Si l'interet moral chez pascal a donc bien remplace l'interet mercantile des sophistes, il n'en demeure pas moins present en tant que tel. Enfin, scepticisme et rhetorique s'articulent egalement logiquement chez pascal et chez les sophistes : puisqu'il ne saurait y avoir de connaissance certaine mais seulement croyance, l'art de demontrer cede donc souvent le pas a celui de persuader. Pascal se voulut pour la conscience humaine ce que les sophistes avaient ete pour la connaissance : un eclaireur (aufklarer).
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Pérouse, Marie. ""Quelque chose de ce grand dessein" : les premières éditions des Pensées (1670-1678)." Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/perouse_m.
Full textAbstract:
La découverte de ce que la postérité devait connaître sous le nom de Pensées fut, pour les proches de Pascal, l'occasion d'une cruelle déception : au lieu de l'apologie de la religion qui devait glorifier le christianisme et confondre les athées, l'on trouva une multitude de papiers découpés, portant des textes inégalement développés, parfois à l'état d'ébauche, parfois presque illisibles. Après beaucoup d'hésitations, l'on décida pourtant d'en donner une publication : notre thèse est consacrée à la genèse de cette première édition des Pensées, dite "édition de Port-Royal". Nous nous sommes efforcée de dégager les critères idéologiques et stylistiques qui présidèrent à son élaboration, et graâce auxquels le "comité de Port-Royal" parvint à faire passer le matériau laissé par Pascal du statut de bribes inachevées à celui de livre. Notre travail est aussi une réflexion sur la notion de fidélité : les premiers éditeurs des pensées ont en effet très souvent préféré respecter l'esprit du texte pascalien plutôt que sa lettre. Une première partie est consacrée à l'histoire de la conception de l'ouvrage de 1662 à 1678, date de l'édition augmentée des "Pensées sur la religion chrestienne", et sur quelques autres sujets. Une deuxième partie est centrée sur la notion d'ordre : nous tentons de déterminer les principes, efficaces ou non, de structuration et de composition mis en oeuvre par le comité, lesquels nous semblent bien plus nombreux que ne l'a admis la critique jusqu'à présent. Enfin, une troisième partie analyse les domaines où la réécriture des fragments pour la publication est la plus significative, à savoir la langue, la pensée théologique, et la pensée anthropologiqueThe discovery of what was later to be known as the Pensées was for Pascal's relatives the cause of a sad disappointment : instead of the apology of the religion that would glorify christianism and confound the atheists, they found hundreds of cut up papers bearing unevenly developed texts, sometimes left as sketches, other times almost unreadable. After many hesitations it was eventually decided to publish them : this dissertation is dedicated to the genesis of this first edition of the Pensées also known as "the Port Royal edition". In this work I tried to define which ideological and stylistical criterions the members of the "Port Royal Commitee" selected in order to transform the material left by Pascal from mere fragements into a book. My work is also a reflexion on the notion of fidelity : the first editors of the Pensées often chose to respect the spirit of Pascal's text rather than its letter. The first part is dedicated to the history of the conception of the book from 1662 to 1678, year of the enlarged edition of the "Pensées sur la religion chrestienne, et sur queques autres sujets". The second part is centred on the notion of order : I tried to define according to which principles, effective or not, the Commitee composed the book. Those principles, I think, are much more numerous than the critics admitted until now. In the third and last part are examinated the fields where the rewriting of the fragments for the publishing was the most significant, namely the language, the theological thought and the anthropological thought
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Leduc-Fayette, Denise. ""La clef de Job", Pascal : la liberté le mal." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040169.
Full textAbstract:
Le propos: restituer l'augustinien Pascal à son atmosphère distinctive: la bible. Ses écrits, considérés comme ensemble lié, sont décryptés en référence constante avec le prétexte biblique, dans l'horizon de la contre-réforme et du travail de traduction port-royaliste. Les pensées doivent être lues comme un palimpseste du livre, et, plus particulièrement, du livre de Job, au titre d'une métonymie. La même structure apocalyptique se découvre dans la bible, dans sa monade, le célèbre poème vétérotestamentaire, et dans l'apologie. Job cet motif-cheville de l'architecture variantable de cette dernière, en la double parallèle opéré avec Salomon (description de la misère de l'homme à l'état de nature corrompue : après la chute) et Moïse (prophétie du remède: la venue du médiateur). Job, figure du christ, selon la perspective de l'exégèse traditionnelle, délivré du mystère du mal, la "clef", à toute distance des théodicées, ou des interprétations qui, ultérieurement, verront en l'homme de Hus, un contestataire. Réponse religieuse qui s'éclaire seulement en fonction de la dogmatique qu'elle réverbère. La théologie sacrificielle de l'auteur, inséparable de sa conception de la temporalité surnaturelle, met au jour la catharsis du malThe purpose: restitute the augustinian Pascal to his specific atmosphere, the bible. The whole of his writings is decrypted in constant reference with the biblical "fore-text", on the horizon of courter-reform and port-royalist translation of the bible. The Pensées must be readed like a palimpsest of the book, and especially of the book of Job, according to a metonymy. The same apocalyptic structure can be detected in the bible, its monad, the famous poem of the Old Testament and the apology. Job is the "peg" of its moving architecture, in the double parallel between him and Salomon or Moses. The main point is that job, as figure of Christ, according to the traditional spiritual exegesis, gives the "key" of mystery of evil Pascal stands clear of theodicies, and his job's lecture is radically different from the later interpretations which will consider the man of Hus as a challenger of god. The answer is religious. It reverberates only the dogma. The sacrificial theology of the author, inseparable of his conception of surnatural temporality brings to light the catharsis of evil
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Lami, Claudia. "L'ultraphilosophie de Giacomo Leopardi et ses rapports avec Blaise Pascal dans le contexte de la littérature et de la philosophie moderne." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2010POIT5031.
Full textAbstract:
Dans "Histoire de l'Astronomie des origines jusqu'à MDCCCXI", rédigée en 1813 à l'âge de 15 ans, Leopardi analyse les principales théories scientifiques qui constituent l'histoire de l'astronomie. Le jeune érudit donne un rôle d'importance à la théorie copernicienne ; en effet, la théorie de Copernic efface l'ancienne vision ptolémaïque en chassant la terre, et l'homme, de sa position privilégiée au centre de l'univers. .In "Storia dell' Astronomia", written in 1813 at the age of 15, Leopardi analysed the scientific theories that constitute the history of astronomy. The young schoar attrbuted an important role to the Copernican theory ; in fact, the Copernican theoryrepudiated the ancient Ptolemaic theory of the universe, deposing The Earth and Man from their place at its center. .
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Bouchard, Hélène. "Pascal et la Mystique." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040158.
Full textAbstract:
Peu de textes de Pascal semblent relever de l’expérience ou du discours mystique. Outre le Mémorial, qui garde mémoire d’une expérience de Dieu sur une feuille de papier, outre la Prière pour demander à Dieu le bon usage des maladies, certaines lettres, à Mlle de Roannez, contiennent des conseils pour se rapprocher de Dieu, d’autres lettres spirituelles, comme celle écrite après la mort de leur père, traitent de l’attitude du chrétien face à la mort. Sur la conversion du pêcheur nous livre les difficultés de l’homme à la recherche de Dieu. Cependant, malgré la pauvreté quantitative des textes traitant assez clairement de la mystique, il nous est apparu qu’elle constitue la clé de voûte de l’édifice pascalien, sans laquelle l’œuvre de Pascal ne fait pas sens. A partir de ce point ultime et transcendant, expliqué en partie par le contexte familial et social de Pascal, on peut relire et comprendre sa démarche scientifique, et la relation entretenue avec la Bible. Ainsi nous proposons une relecture de l’intégralité de l’œuvre pascalienne, en la replaçant dans l’histoire la mystique judéo-chrétienne, en mettant notamment en relief la façon dont Pascal s’est approprié l’esprit et la mystique biblique, dans une tradition où l’influence du dualisme platonicien n’est pas étranger. La mystique pascalienne se définit ainsi comme le désir d’une union à Dieu, médiatisée par la figure du Christ, et il en résulte une relation de chaque instant, où l’homme se sent transformé, déifié, dans un sentiment de joieNot many texts by Pascal deal with the mystical experience. In addition to the Memorial, relating an experience of God on a sheet of paper, and to the Prière pour le bon usage des maladies,some letters, written to Miss de Roannez, give advice on how to approach God, as well as other spiritual letters, like that written after his father’s death, dealing with the Christian’s attitude facing death. Sur la conversion du pécheur brings out the difficulties of a man in search of God. However, greatly exceding those few explicit texts on the subject, it appears that this topic is the essential keystone to undestand Pascal’s work, bringing to light all its meaning. This ultimate and transcendent viewpoint partly explanable by the Pascal ‘s family and social context makes it possible to go deeper into his scientific approach, and the relation carried on with the Bible. Our aim is thus to put Pascal’s entire work in the perspective of the the Judaeo-Chistian mysticism history, highlighting in particular the way Pascal adapted the spirit and the biblical mysticism, in a tradition connected to the Platonic dualism. Pascal’s mysticism is thus defined as the desire for the union with God, mediated by the figure of Christ, and resulting in a relationship of each moment, where man feels transformed, deified, in a sense of joy
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Higaki, Julie. "Péguy et Pascal : les "Trois ordres" et l' "Ordre du cœur"." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040106.
Full textAbstract:
Le fragment des trois ordres de Pascal, cité trois fois intégralement par Péguy dans les trois tournants importants de sa vie, joua un rôle remarquable dans la formation de sa pensée et de sa poétique. Ce présent travail montre le lien profond qui lie ces deux auteurs : polémistes, chrétiens et poètes, au-delà des siècles qui les séparent. En partant d'une enquête chronologique, la première partie montre la place exceptionnelle qu'occupa Pascal dans l'itinéraire de Péguy. Apres avoir consacré une étude aux trois ordres de Pascal, où le sens et le rôle du spirituel dans les Pensées sont précisés à la lumière de saint Paul, ainsi que sa vision de l'homme et du surnaturel, nous montrons dans la troisième partie le sens de l'interprétation originale des trois ordres pascaliens par Péguy, et sa portée métaphysique, herméneutique, spirituelle et poétique, avec une attention aux structures binaires et ternaires dans son œuvre. Par cette confrontation des deux grandes figures de la théologie littéraire, sont mis en lumière l'aspect révolutionnaire du charnel valorisé par Péguy grâce à sa découverte centrale de l'incarnation, la nouveauté prophétique de son esthétique de l'ordre du cœur, son rôle décisif dans l'histoire du christianisme occidental, amenant la fin de l'augustinisme et promouvant une autre spiritualité marquée par la liaison mystérieuse du charnel et du spirituel. A ces apports s'ajoute leur commune aspiration à la simplicité, fruit de l'unité de l'être et de la communion : aboutissement de la tension dynamique entre l'unité et la contrariété, entre l'inquiétude et l’espérance, entre la singularité et l'universalité.
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Rochette, André. "Un temps, un homme, un discours : étude de la mort dans les Pensées de Blaise Pascal à partir de l'histoire du XVIIe siècle." Master's thesis, Université Laval, 1996. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28414.
Full text
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Ciocoiu, Elena. "Les configurations de l'imaginaire pascalien." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040204.
Full textAbstract:
Jusqu'à présent, le concept d'imaginaire, qui a commencé à susciter l'intérêt des chercheurs au milieu du XXème siècle et qui inspire de plus en plus d'études ces derniers temps, a été utilisé surtout pour la compréhension des auteurs du XIXème et du XXème siècle et très peu pour l'analyse des auteurs du XVIIème siècle. Cette thèse essaie de démontrer son efficacité pour l'exploration des "Pensées" de Pascal, en établissant plusieurs échos entre les écrits pascaliens ainsi qu'une correspondance entre les stratégies de l'imaginaire et les stratégies d'écriture. L'étude est formée d'un prologue qui présente quatre contributions importantes aux théories de l'imaginaire élaborées par Gaston Bachelard, par Gilbert Durand, par Henry Corbin et par Jean Burgos, puis une série d'outils méthodologiques en fonction desquels se construit une approche systémique de l'imaginaire pascalien, organisée en trois parties : "L'homme devant le monde", où sont analysés les découpages de la réalité et l'organisation du décor chez Pascal ; "L'homme devant soi-même", qui examine les instances du moi et sa relation avec le temps ; "L'homme devant Dieu" enfin, partie consacrée, comme son titre l'indique, à la relation de l'homme avec la divinité. L'épilogue, qui compare l'imaginaire de Pascal et l'imaginaire du Père Le Moyne, afin de préciser le rapport entre l'imaginaire pascalien et les catégories esthétiques de baroque et de classique, ouvre la voie pour la confrontation des imaginaires et propose de considérer l'imaginaire pascalien comme un imaginaire de frontière, marqué par une tension dialectique entre le classique et le baroque. Le travail se propose de démontrer l'existence d'un système cohérent d'images qui exprime une vision du monde spécifiqueUntil now, the concept of imaginary, which started to arouse researchers' interest around the middle of the 20th century and which has been inspiring more and more studies during these years, has been used especially for the understanding of 19th and 20th century authors and very little for the analysis of 17th century authors. This thesis tries to demonstrate its effectiveness for the exploration of Pascal's "Pensées", identifying several echoes among Pascal's works and a correspondence between the strategies of his imaginary and the strategies of his writing. The study is formed of a prologue presenting four important contributions to the theories of imaginary made by Gaston Bachelard, Gilbert Durand, Henry Corbin and Jean Burgos, then a series of methodological tools used for the elaboration of a systemic approach of imaginary, organized in three parts: "Man in front of the World", analysing the divisions of reality and the organisation of the scenery in Pascal’s works, "Man in front of Himself", examining the hypostases of the self and man’s relationship with time, and "Man in front of God", a part studying, as its name indicates, man's relationship with divinity. The epilogue, comparing Pascal's imaginary and Père Le Moyne's imaginary, in order to see the relationship between Pascal's imaginary and the aesthetic categories of baroque and classical, opens the way for the confrontation of imaginaries and proposes to consider Pascal's imaginary as a frontier imaginary, characterised by a dialectical tension between baroque and classical features. The study aims at demonstrating the existence of a coherent system of images expressing a specific perspective upon the world
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Yamajo, Hirotsugu. "Pascal et la vie terrestre. Épistémologie, ontologie et axiologie du « corps » dans son apologétique." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040110.
Full textAbstract:
Dans l’apologétique de Blaise Pascal, le rôle du corps est ambigu. Source des concupiscences, le corps éloigne les hommes de la connaissance des vérités. L’homme, composé d’âme et de corps, n’a aucune similitude avec Dieu, être purement spirituel. Mais selon Pascal, c’est ce constat qui fournit à l’homme les raisons de la nécessaire croyance en Dieu, et qui fait que celle-ci exige l’existence du corps. La première en est que la foi ne se donne pas pour objet des connaissances démontrables par la raison humaine. Elle est le seul moyen d’accès à la vérité de Dieu, que la raison seule n’est pas capable d’atteindre puisqu’elle est privée de sa fonction originelle depuis que l’homme est doté de sa chair. Ensuite, la foi prend la forme de pratiques physiques, du moins dans son stade initial : l’adoption des actes d’un autre qui est déjà croyant. L’initié, pratiquant des mouvements rituels sans s’interroger sur leur sens, est persuadé de la justesse de sa foi. Enfin, d’après l’apologiste, la dévotion à Dieu permet à l’homme de jouir de l’espérance d’une autre vie ; or c’est là le suprême bonheur de la vie terrestre. L’être humain n’obtiendrait la béatitude au moment de sa mort qu’après avoir passé sa vie dans un effort sincère et continuel pour mériter d’obtenir la grâce de Dieu et dans la crainte permanente d’être délaissé de lui. En assumant ce devoir, on acquiert un bonheur incomparable, puisqu’il offre la possibilité de réaliser l’énorme gain que représente la félicité infinie et éternelle à la suite de sa brève existence. La foi, selon Pascal, c’est le chemin vers la certitude du salut, autrement dit, la béatitude en puissanceWe comment on the epistemology, ontology and axiology of the notion of man as a body or “corps” according to Blaise Pascal, in order to shed light on the concept in relation to his apologetic views. According to Pascal, “customs” and “sentiments”, the two fundamental ways of understanding the human form, provide man with secular and religious beliefs, which both allow and yet prevent him from transcending his earthly state. This equates to the ambiguous nature of realities which Pascal calls “corps”: The term refers both to purely profane matters considered as objects for scientific research, and to religious ones with their inherent symbolism, the subject of veneration. To Pascal, man, being of flesh and blood, is fated to be caught between greatness and misery; it is this axiologically ambiguous position that demands from man faith — the hope for the eternal and spiritual life, which is denied him in life on earth
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Gosselin-Lavoie, Pierre-Louis. "Approches philosophiques de la conversion chez Pascal et Kierkegaard." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29911/29911.pdf.
Full textAbstract:
L’objet de la présente recherche consiste à expliciter la signification subjective de la conversion prise en tant que transformation voulue des paradigmes. Pour ce faire, sera d’abord abordé le Pari de Pascal en tant que révélateur des tensions qui font de la conversion telle que nous l’envisageons un phénomène hautement problématique, tant parce que, afin d’apparaître en tant que problème pour la subjectivité appelée à se convertir, elle se suppose déjà elle-même en tant que résultat, que par le fait qu’elle laisse difficilement penser la liberté qu’encore une fois elle présuppose. Ces problèmes soulevés, nous les reprendrons ensuite à travers la lecture qu’en fait Kierkegaard et leur déplacement vers la sphère de la décision existentielle. Ce faisant, nous serons à même de constater comment les paradoxes de la conversion laissent penser une conquête du libre-arbitre à travers l’élargissement du cercle de la conscience et de la responsabilité.
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Godfroy-Genin, Anne-Sophie. "De la doctrine de la probabilité à la théorie des probabilités : Pascal, la "Logique de Port-Royal", Jacques Bernoulli." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040268.
Full textAbstract:
Entre 1657 et 1713, le concept moderne de probabilités emerge de trois courants jusque là distincts : le calcul des chances et ses applications aux droit et au commerce, les calculs sur un grand nombre de données des tables de mortalité, et le concept philosophique et théologique de probabilité hérité d'Aristote et Saint Thomas d'Aquin et repris par les casuistes jésuites. La solution standard au problème des parties découverte en 1654 par Pascal et Fermat ouvre la voie à l'idée de quantification de l'incertain, et après cinquante ans de tâtonnements conceptuels, permet de passer d'une doctrine théologique de a probabilité à une th́éorie mathématique des probabilités. D'abord instrument rationnel de décision en situation d'incertitude, et une nouvelle logique contre les progrès du scepticisme, ce qui éclaire les discussions contemporaines sur la nature de la probabilitéIn the 1654-1713 period, modern probability emerged simoustaneously from the calculations on games of chances and their applications to business and law; as well as from the calculations and tables concerning large collections of data as in mortality tables; and from the philosophical and theological concept of qualitative probability, as herited from Aristotle and Aquinas and revised by the Jesuit casuists. The standard solution of the division problem discovered in 1654 by Pascal and Fermat allowed the idea of quantifying uncertainty, and after fifty years of difficulties in conceptualisation, shifted from a theological doctrine of probability to a mathematical theory of probabilities. At first an instrument to support a rational decision under uncertainty, it progressively became a tool of epistemic measurement of belief, an objective measure of uncertainty and a new logic against the progress of septicism. This enlightens modern discussions on the nature of probability
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Casoni, Mariana Mansano [UNESP]. "Um filósofo na rua Erê: presença de Pascal em O amanuense Belmiro, de Cyro dos Anjos." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2013. http://hdl.handle.net/11449/94057.
Full textAbstract:
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000746199.pdf: 884756 bytes, checksum: 8652730f392ca4739a1ec09fc2eab643 (MD5)En 1937, Cyro dos Anjos publie sa première oeuvre: O amanuense Belmiro, dont les sujets abordés sont concernant à l’homme, à la société, à la vie. Cyro réflèche cettes questions d’une façon différent desquelles on avait eu produit dans ce moment là dans le pays, à cause qu’ il se préoccupe plus avec l’individu et ses conflits que la société. Le récit se développe avec légèreté et lyrisme, envoleppée de philosophie, surtout, du philosophe Blaise Pascal. A partir d’elle est possible penser aux conflits qui entoure l’homme, comme ses misères, ses passions, son existence dépourvue de sense. La philosophie de Pascal est esquissée au travers de discussions entre Belmiro et Silviano, que, fréquemment abordent les sujets que Pascal discute dans son oeuvre Pensées, publiée en 1670. Par cettes reflexions et attitudes, est possible observer la présence de la parodie, surtout quand Belmiro débattre par rapport à comme conduire la vie, de la philosophie, ainsi que le rôle du inttelectuel dans la société. Cette dissertation visa fazer une analyse de la notable presence de Pascal en O amanuense Belmiro, de Cyro dos Anjos, tendo em vista les discussions entre les personnages, au cours du roman, par rapport la philosophe français. Quoique les marques françaises soient nombreuses dans la première oeuvre écrit par l’auteur mineiro, Pascal se dégage pour l’expressive quantité de allusions et citations retirer de Penseés. On l’intention de comprendre l’importance de cette presence et le rôle qu’il desempenha en O amanuense Belmiro, par ce confrontation entre l’oeuvre française et la brésilienne, en dégagent ses ressemblances et différences et en cherchent hypothèses pour expliquer le dialogue intertextuel établit avec le moraliste français
Em 1937, Cyro dos Anjos publica sua obra de estreia: O amanuense Belmiro, que aborda temas referentes ao homem, à sociedade, à vida. Cyro reflete sobre estas questões de um modo diferente do que estava sendo produzido naquele momento no país, visto se preocupar mais com o indivíduo e seus conflitos do que com a sociedade. A narrativa se desenvolve com leveza e lirismo e é envolta em filosofia, sobretudo, a do filósofo francês Blaise Pascal. A partir dela, é possível pensar os conflitos que cercam o homem, como suas misérias, suas paixões, sua existência desprovida de sentido. A filosofia de Pascal é delineada por meio das discussões entre Belmiro e Silviano que, com frequência, abordam os temas que Pascal discute em sua obra Pensées, publicada em 1670. Por meio de suas reflexões e atitudes, é possível observar a presença da paródia, sobretudo quando Belmiro questiona a respeito de como conduzir a vida, da filosofia, bem como o papel do intelectual na sociedade. Esta dissertação visa fazer uma análise da marcante presença de Pascal em O amanuense Belmiro, de Cyro dos Anjos, tendo em vista as discussões entre os personagens, no decorrer do romance, a respeito do filósofo francês. Embora as marcas francesas sejam numerosas na primeira obra escrita pelo autor mineiro, Pascal se destaca pela expressiva quantidade de alusões e citações retiradas de Pensées. Pretende-se compreender a importância dessa presença e o papel que ela desempenha em O amanuense Belmiro, por meio do confronto entre a obra francesa e a brasileira, destacando suas semelhanças e diferenças e buscando hipóteses para explicar o diálogo intertextual estabelecido com o moralista francês
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Frigo, Alberto. "Pascal philosophe et auteur spirituel." Caen, 2010. http://www.theses.fr/2010CAEN1572.
Full textAbstract:
La thèse se propose comme une analyse historique et critique d'une série de pensées pascaliennes, étrangement passées sous silence par les critiques et qui ont pour thème les" membres pensants". Dans ces textes très cohérents et difficiles, Pascal renouvelle la figure paulienne du corps mystique et l'utilise comme point de départ d'une réflexion sur l'amour et, en dernière instance, sur l'unité de l'église. Pourtant, ce qui est remarquable est que cette reprise de l'image paulinienne passe par la médiation de Descartes. C'est en effet la définition cartésienne de l'amour, dans les Passions de l'âme, qui permet à Pascal de reconnaître dans la rapport entre le tout et les parties, le corps et les membres, l'instrument pour penser la charité, son ordre et sa fonction de source de l'unité ecclésiale. Les pensées sur les membres pensants se révèlent donc un moment capital de l'histoire de la spiritualité, à la croisée entre la doctrine moderne de l'église et la tradition millénaire de la "charitas ordinata". Mais, en même temps, elles représentent aussi une des plus audacieuses réflexions sur la liberté que nous offre l'époque cartésienne
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Dubreucq, Éric. "La chair, le cœur et la grâce : le rôle de l'augustinisme dans la genèse du rapport à soi." Lille 3, 2000. http://www.theses.fr/2000LIL3A003.
Full text
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Boyer, Frédéric. "Comprendre et compatir : l'exégèse biblique du récit au secours d'une herméneutique littéraire : Pascal, Dostoievski, Proust." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070032.
Full textAbstract:
L'acte de compréhension des récits de la tradition biblique est inséparable de la pratique de la justice : celle qui nous prescrit l'amour de l'autre homme, notre frère. L'exégèse chrétienne est elle même reconnaissance, à travers les formes de la vie racontée du peuple d'Israel, du corps incarne du dieu fait homme agissant pour nous sauver depuis le commencement. Le couple indissociable de la tradition exégétique chrétienne, interprétation et charité, présuppose la manifestation de ce monde de justice envers mon prochain par l'écriture. Dès son origine biblique, l'écriture glisse hors de son statut de suppléance, devient le champ de liberté d'une tradition fondée sur des figures verbales de sens qui instruisent notre relation au monde plus qu'elles n'en procéderaient. La tache de compréhension des textes n'est plus seulement de surmonter la distance entre l'horizon du texte et celui de l'interprète. L'accès à l'interprétation n'est possible que s'il permet l'affermissement des liens fraternels par la pratique de reconnaissance des significations de l'oeuvre littéraire comme valant pour notre existence a venir. Une étude de la notion biblique de "figure" dans les pensées de pascal fait de l'originalité du christianisme une proposition d'une temporalité herméneutique adresse a l'homme confronte aux apories apocalyptiques de l'existenceAUnderstanding narratives from the biblical tradition can't be separated from the observance of justice which enjoins us to love others, our brothers. The Christian exegesis is acknowledgement in itself, through the forms of the related life of the people of Israel, of the incarnate body of god made human acting to save us from the beginning. The inseparable couple of the exegetic Christian tradition : interpretation and charity, implies the revelation of this world of justice towards our neighbour through scripture. From its biblical origin, writing slides off its status of substitute and becomes the area of freedom of a tradition based on verbal figures the meaning of which educates our relation to the world more than il would proceed from it. The task of understanding texts no longer consists in overcoming the distance between the horizon of the text and that of the interpreter only. Access to interpretation can be reached only if it allows the strengthening of fraternal links by turning the meaning of literary work into meaning for our coming existence itself. With a study of the biblical notion of "figure" in les Pensees by Pascal, the Christian originality is an offer of an hermeneutic temporality to the man who is confronted with the apocalyptic questions of existence. . . .