Relevant bibliographies by topics / Pastorale des jeunes

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  2. Dissertations / Theses
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Academic literature on the topic 'Pastorale des jeunes'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 28 July 2024

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Journal articles on the topic "Pastorale des jeunes"

1

ALEXANDRE, G., G. AUMONT, J. FLEURY, O. COPPRY, P. MULCIBA, and A. NEPOS. "Production semi-intensive au pâturage de caprins à viande en zone tropicale humide : le cas des cabris Créoles sur pangola (Digitaria decumbens) en Guadeloupe." INRAE Productions Animales 10, no. 1 (February 7, 1997): 43–53. http://dx.doi.org/10.20870/productions-animales.1997.10.1.3976.

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Abstract:
Dans la Caraïbe, le mode de production animale le plus répandu est l’élevage au pâturage. Différents travaux menés sur l’exploitation du pangola (Digitaria decumbens) par les chèvres Créoles à viande en Guadeloupe sont présentés. Le troupeau est conduit toute l’année au pâturage de façon intensive (conduite de la reproduction, prophylaxie, fertilisation, irrigation, charge animale). La production de chèvres en système allaitant valorise le système fourrager testé (1385 kg de sevrés/ha) et le système intensif permet l’expression du potentiel de ce génotype performant. L’augmentation du chargement de 1390 à 1980 kg de poids vif par hectare ne s’accompagne pas de baisses des performances de reproduction et d’allaitement mais d’une augmentation de la mortalité pré-sevrage de 7 à 10,5 %. Un mode de gestion rotatif basé sur l’âge de repousse du fourrage n’a pas permis d’améliorer la qualité pastorale du fourrage offert mais a sans doute accru le parasitisme gastro-intestinal des jeunes sous la mère. Une réduction notable des apports de concentrés aux mères (près de 46 % d’énergie totale) a pu être appliquée sans altérer leurs performances zootechniques. Les performances à l’herbe des jeunes en croissance sont de près de 37 g/j de croissance du sevrage jusqu’à l’âge de 11 mois. L’élevage des chevreaux mâles ou femelles sur pâturage intensif de pangola produit en moyenne 1130 kg de croît/ha/an. Un enrichissement de la prairie en légumineuse n’a pas permis d’augmenter de façon sensible la croissance des jeunes boucs. Un mode de pâturage en avant de jeunes chevrettes au sortir du sevrage a permis d’améliorer leurs résultats d’élevage. Les méfaits de l’intensification fourragère sont discutés : mauvaise maîtrise agronomique des pâtures, accumulation de biomasse fourragère résiduelle, dégradation progressive de la valeur pastorale des prairies, augmentation de l’incidence parasitaire. L’intérêt de promouvoir une intensification raisonnée des systèmes de pâturages tropicaux est présenté.
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2

Beaudet, Gilles. "L’action pastorale du Frère Marie-Victorin au Collège de Longueuil (1904-1929)." Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 51 (January 12, 2012): 67–79. http://dx.doi.org/10.7202/1007452ar.

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Abstract:
Au Collège de Longueuil, le Frère Marie-Victorin fonde, en 1906, un cercle littéraire dans le but « d’arracher les âmes à la vulgarité où elles semblent engluées ». Affilié à l’ACJC peu après, le cercle voit une section des Anciens s’ajouter à la section Collégiale, le tout regroupant environ 75 membres. Des initiatives variées appellent les jeunes à s’impliquer, au profit matériel et spirituel de leurs semblables. L’une des plus remarquables, même si les circonstances n’ont pas permis de la mener à terme, c’est le projet d’une maison de famille. Vers 1930, après un quart de siècle d’activités, le Frère Marie-Victorin avait tenu près de mille réunions, il avait rejoint plus de 500 jeunes dans une relation personnelle. Son engagement progressif et accaparant dans la carrière scientifique l’empêcha de poursuivre cette forme spécifique d’apostolat qui lui avait tenu si fort à coeur : « La seule chose qui m’attache à la vie présentement, c’est le cercle des Anciens », notait-il en 1911. L’article montre comment s’est concrétisé cet attachement.
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Akpo, Léonnard Elie, Dominique Masse, and Michel Grouzis. "Durée de jachère et valeur pastorale de la végétation herbacée en zone soudanienne au Sénégal." Revue d’élevage et de médecine vétérinaire des pays tropicaux 55, no. 4 (April 1, 2002): 275. http://dx.doi.org/10.19182/remvt.9815.

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Abstract:
La valeur pastorale des parcelles de jachères soudaniennes a été établie dans le terroir de Saré Yéro Bana, en Haute Casamance, en étudiant le spectre fourrager et l’indice global de qualité des terres de parcours. Une plus grande diversité d’espèces fourragères est apparue dans les parcours de jachères récentes. Dans les parcelles âgées, en revanche, les espèces de faible valeur pastorale ont été relativement plus abondantes. L’indice global de qualité des parcours a augmenté sensiblement au cours des premières années de l’abandon cultural, a culminé la troisième année en raison de l’abondance des graminées et du faible couvert ligneux, puis a diminué entre 5 et 17 ans. Cette baisse de la qualité fourragère des parcours de jachères a été encore plus accentuée lorsque la valeur pastorale nette a été évaluée. La prise en compte de la pondération de fourrage « qualifié » a amélioré la charge en bétail des jeunes jachères, car la part de fourrage inutilisée a pu être réduite de 50 p. 100. L’indice de qualité peut donc constituer un indicateur essentiel de la qualité fourragère des parcours, en l’absence de toute analyse chimique et/ou bromatologique.
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4

Couteron, Pierre, Patrick D'Aquino, and I. M. O. Ouedraogo. "Pterocarpus lucens Lepr. dans la région de Banh (Nord-Ouest du Burkina Faso, Afrique occidentale). Importance pastorale et état actuel des peuplements." Revue d’élevage et de médecine vétérinaire des pays tropicaux 45, no. 2 (February 1, 1992): 179–90. http://dx.doi.org/10.19182/remvt.8946.

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Abstract:
Situé en zone soudano-sahélienne (14¼05' N et 02¼30' O, avec 550 mm de précipitations annuelles), le département de Banh est très largement consacré aux activités pastorales. Il s'ensuit une pression de plus en plus importante sur un pâturage aérien appauvri dont fait partie Pterocarpus lucens. Sur parcours, les prélèvements sont directs (jeunes individus, rejets) mais surtout par le biais d'émondages. La structure et l'état des peuplements ont été étudiés sur : les hauts de glacis gravillonnaires (fourrés tigrés), les bas de glacis (savanes arbustives), les bas-fonds (forêt claire). La seconde unité fait l'objet d'une utilisation pastorale forte durant la saison humide, les deux autres d'un usage modéré. Les mesures des différentes variables d'état des peuplements ont été faites selon un dispositif de sondage systématique stratifié. les densités d'arbres vivants ainsi que les taux de mortalité sont variables selon les situations écologiques; la régénération, en revanche, en dépend moins nettement et est relativement abondante. Une forte proportion de ses plants semblent condamnés à végéter du fait des abroutissements. Seule l'adoption de mises en défens tournantes peut être garante, à terme, du maintien des potentialités de Pterocarpus lucens.
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Syryjczyk, Jerzy. "Troska Kościoła o katolickie wychowanie dzieci w kanonicznym prawie karnym." Prawo Kanoniczne 30, no. 3-4 (December 10, 1987): 203–29. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1987.30.3-4.09.

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Abstract:
L’objet des réflexions faites dans l’article, ce sont les abus qui concernent l’éducation non catholique des enfants. A la lumière du droit canonique, constituent un empêchement à l’éducation catholique des enfants: 1) la conclusion des mariages mixtes, 2) la conclusion d’un mariage avec l’accord donné concernant l'éducation des enfants en dehors de l’Eglise catholique, 3) le fait de confier réducation des enfants à une religion non catholique, 4) le fait d’enseigmer aux enfants et’ aux jeunes des principes contraires à la foi et à la morale chrétiennes. On traite de ces questions dains leur développement historique, en tenant particulièrement compte des changements essentiels intervenus dans la discipline pénale en relation avec la doctrine du concile de Vatican II et La réform e du droit opérée dans le Code de droit canonique de 1983. Soius l'influence de la doctrine sur la liberté religieuse et de l’esprit oecuménique, les changements les plus importants dans la discipline ecclésiastique sont intervenus dans le domaine de léducation des enfants dans les mariages mixtes. En outre, on attire l’attention sur le danger de l’éducation non catholique à travers l’abandon de l’éducation religieuse des enfants. Et on souligne le sens du souci pastoral (de l’influence pastorale) qui souvent peut remédier à l’éducation non catholique des enfants plus efficacement que la répression punitive.
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Bornoz, Daniel. "Le ministère d’un jeune pasteur dans le bocage vendéen (1931-1936)." Revue d'histoire du protestantisme 8, no. 4 (December 14, 2023): 553–92. http://dx.doi.org/10.47421/rhp_8.4_553-592.

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Abstract:
La présente contribution fait écho à la vie et aux activités du jeune pasteur Jean-Jacques Bovet dans le bocage vendéen (1931-1936). Les lettres de sa mère, Amy Bovet, à son père, Pierre Bovet, éminent psychologue suisse, ne sont pas exemptes de subjectivité. Amy est une forte personnalité, relatant activités paroissiales et difficultés rencontrées par son fils, Jean-Jacques, dont c’est le premier poste, en donnant, par instant, son avis sur ce qui se vit à Mouilleron-en-Pareds.Ces lettres représentent une précieuse source d’informations concernant le vécu d’une paroisse villageoise protestante. En 1931, la commune de Mouilleron-en-Pareds compte 1 416 habitants, mais la paroisse s’étend aux nombreux hameaux des alentours. Cet article propose une mise en contexte historique, présente Amy et Pierre Bovet, l’autrice et le destinataire des lettres, puis aborde le contenu de ces dernières. Les échanges sont organisés en cinq thématiques qui reprennent les sujets récurrents apparaissant dans les missives : les activités pastorales, le célibat de Jean-Jacques Bovet, les problèmes rencontrés par un jeune pasteur de campagne, la vie d’Amy Bovet au sein de la communauté villageoise et, enfin, les activités récréatives, parfois réelle détente et parfois en lien ténu avec l’exercice du ministère pastoral. L’article traite d’un premier séjour effectué en août 1931, ainsi que du second, plus étendu, et qui, entamé en décembre 1931, se poursuit jusqu’en février 1932.
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Hamzaoui, Imane, Nicolas Faysse, and Mohamed Taher Sraïri. "Perspectives de l’élevage pastoral dans les oasis de montagne au Maroc : des défis complexes à relever." Cahiers Agricultures 33 (2024): 16. http://dx.doi.org/10.1051/cagri/2024012.

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Abstract:
L’élevage pastoral traditionnel des oasis de montagne du Haut Atlas central est confronté à de fortes contraintes menaçant sa durabilité. Le présent article se propose d’identifier ces contraintes, d’explorer les stratégies d’adaptation des pasteurs pour y remédier et de formuler des recommandations pratiques pour renforcer sa durabilité dans ce contexte spécifique et dans des situations similaires. Pour ce faire, 128 entretiens semi-structurés individuels ont été conduits selon l’approche inductive avec des transhumants de différents profils et des jeunes (femmes et hommes) appartenant aux familles des tribus Aït Atta, Aït Merghad et Aït Hdidou. Les résultats révèlent plusieurs contraintes structurelles majeures comme les problèmes de relève, l’exode des jeunes, la récurrence des sécheresses, la faiblesse des revenus alternatifs pour soutenir l’élevage pastoral, le blocage des axes de transhumance et la réduction de l’espace pastoral suite à l’extension des cultures, ce qui induit la fragilité des cinq capitaux du cadre Sustainable Rural Livelihoods (SRL). L’étude met en relief les stratégies des pasteurs face à ces contraintes (recours à la main-d’œuvre salariée et transhumance en camions) et montre leur faiblesse face au peu d’attractivité de l’élevage pastoral pour la main-d’œuvre et à l’augmentation des coûts pour l’élevage. Cette situation entraîne une tendance marquée à la sédentarisation et au pessimisme chez les différentes générations quant à l’avenir de cette activité. En conséquence, les innovations devraient se concentrer sur l’amélioration des conditions de la transhumance, la réglementation de la mise en valeur agricole des terres de parcours et le développement de stratégies proactives de gestion des sécheresses ainsi que sur des ajustements législatifs, la reconnaissance institutionnelle des services éco-systémiques du pastoralisme et la patrimonialisation de la transhumance.
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Mahamat Ahmat, Mahamat Amine, Charles-Henri Moulin, Mian-Oudanang Koussou, and Guillaume Duteurtre. "Le lait comme facteur de sécurisation des chameliers en zone périurbaine de N'Djamena au Tchad." Revue d’élevage et de médecine vétérinaire des pays tropicaux 76 (November 23, 2023): 1–10. http://dx.doi.org/10.19182/remvt.37134.

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Abstract:
Les conditions climatiques, accentuées par l’instabilité politique des années 70-80, ont bouleversé les trajectoires de ménages pastoraux. Ces derniers ont quitté leur zone d’attache au Batha pour venir s’installer en zone périurbaine de N’Djamena. Au cours de cette migration, ils ont profondément transformé leurs systèmes d’élevage. L’objectif de cette étude est de montrer comment l’élevage du dromadaire a été un levier de ces transformations et a permis la résilience de ces ménages pastoraux. Ce travail a consisté en une enquête menée en 2018 auprès de 173 ménages de pasteurs camelins, répartis dans 27 campements autour de N’Djamena, soit 10 % des ménages de ces campements. Ces ménages sont spécialisés dans l’élevage camelin laitier, et leur mobilité est organisée autour de trois zones agro-écologiques. Pendant la saison sèche, les troupeaux sont divisés en deux. Les femelles en lactation sont gardées autour de N’Djamena pour la vente du lait et le reste du troupeau est envoyé vers le sud en zone pastorale avec un jeune adulte. En revanche, pendant la saison pluvieuse, l’ensemble du troupeau remonte au nord avec l’ensemble du ménage. La vente du lait de chamelle qui était autrefois considérée comme un tabou social représente aujourd’hui un moyen de sécurisation de ces ménages pastoraux, avec quatre modalités de mise en marché. Il s’agit de la vente à des collecteurs (43 %), la vente au bord de la route (35 %), la vente en ville avec collecte (12 %) et la vente en ville sans collecte (9 %). L’autoconsommation de lait reste importante (3,5 litres par ménage et par jour). Le lait est aussi une source majeure de revenu monétaire, avec plus de 45 % des ménages qui dégagent une marge brute lait (MBL) par actif supérieure ou égale au salaire minimum interprofessionnel garanti (SMIG) qui est de l’ordre de 2 000 FCFA par jour.
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Drączkowski, Franciszek. "Miłość bliźniego w świetle ekshortacji pastoralnych Leona Wielkiego w "Mowach na Wielki Post" (39-50)." Vox Patrum 46 (July 15, 2004): 527–36. http://dx.doi.org/10.31743/vp.6856.

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Abstract:
Par le terme d'«exhortations pastorales» nous comprenons convocations, appels, encouragements et ordres, adresses a tous les fideles, concernant actions, attitudes et comportements determines. Dans les Sermons pour le careme on a 257 exhortations en tout. Saint Leon, en premier iieu, fait appei aux auditeurs au sujet du retabiissement des relations correctes entre ies hommes. Parmi eiies, ii mentionne: ie pardon des offenses reciproques, i'oubii des injustices, ia iibé ration des esc) aves, i'induigence et ia remission des peines, ie rejet de ia vengeance et de ia voionte de revanche. Ii souiigne aussi ia necessitć de ia concorde, de i'unite et de ia paix. Saint Leon consacre a ce sujet 55 de ses exhortations (soit 21,4%). Ii encourage ensuite a pratiquer ies oeuvres de charite et de bienveiiiance parmi iesqueiies ii compte: actes de misericorde, aumóne, bienveiiiance, iargesse et compassion humaine. Ii consacre 39 exhortations (soit 15,1%) a cette probićmatique. 7 appeis seuiement concernent i'observation du jeune. Saint Leon consacre 109 exhortations (c'est-a-dire 42,4%) au programme de ia perfection chretienne. En s'appuyant sur ia statistique etabiie ci-dessus, on peut comprendre Fimportance reiative que Saint Leon accordait a ces differentes vaieurs dans son programme de pastoraie pour ie Careme.
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Arnaud, Jean-Baptiste. "À propos du synode sur les jeunes : réflexions théologiques et questions pastorales." Nouvelle revue théologique 141, no. 2 (2019): 244. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.412.0244.

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Dissertations / Theses on the topic "Pastorale des jeunes"

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Cretu, Vasile. "Education religieuse des jeunes en Roumanie avant et après la chute du communisme (1989) : regard sur l'Eglise orthodoxe : approche limitée à la ville de Bucarest." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20009.

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Abstract:
En Roumanie, les changements complexes engendrés par la transition postcommuniste se sont manifestés de manière particulière dans le camp de l’éducation orthodoxe des jeunes. Interroger l’orthodoxie roumaine et surtout l’observer dans deux paroisses de Bucarest est le but de ce travail. La thèse comprend trois parties : la première, Jeunes et renouveau religieux en Roumanie aborde le problème de la transition post communiste et s’attarde particulièrement sur les aspects sociaux, économiques et religieux de la jeunesse roumaine. Confrontés à d’importants problèmes d’ordre social, économique ou culturel et à un nombre croissant de choix religieux, les jeunes roumains n’ont toutefois pas quitté la foi orthodoxe. Au contraire, l’effervescence religieuse est plus grande que dans d’autres pays de l’Europe. La deuxième partie, Roumanie, un espace marqué par le communisme cherche dans l’époque communiste les raisons de la situation actuelle. Pendant plus de quatre décennies, l’Eglise orthodoxe a été réduite au culte. Quelles ont été les conséquences sur l’Eglise orthodoxe en général, sur l’enseignement religieux en particulier et sur les jeunes sont les aspects qui nous ont intéressés tout particulièrement. La troisième partie décrit les moyens pratiques de l’éducation religieuse et s’intéresse notamment à la situation actuelle dans deux paroisses de Bucarest, à travers des études de cas, des enquêtes et des interviews faites avec des prêtres formateurs et des jeunes paroissiens
The complex changes entailed by the post communist transition in Romania had a special impact on the orthodox education of the young people. The purpose of the present thesis is to inquire the Romanian orthodoxy on this matter, more precisely to observe it within two parishes from Bucharest. The thesis is structured into three parts: the first part en titled The young and the religious revival in Romania tackles the post communist transition, insisting in particular on the social, economic and religious aspects of Romanian youth. In spite of the fact that they were confronted to numerous serious social, economic and cultural problems and to an increasing number of religious alternatives, the Romanian young people did not quit the orthodox faith. On the contrary, the religious effervescence is bigger than in other European countries. The second part, Romania, a communism marked space, tries to search into the communist period, the reasons for the present situation. For more than four decades, the Orthodox Church had been reduced to the cult. We are interested in identifying the consequences for the Orthodox Church in general, for the religious education in particular as well as for the young people. The third part describes the practical instruments used in the religious education with a special interest paid to the present situation in two parishes from Bucharest through some case studies, surveys and interviews with trainer priests and young parishioners
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Ugeux, Bernard. "La pastorale des petites communautés chrétiennes dans quelques diocèses du Zaïre." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040253.

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Abstract:
En 1961, l'épiscopat de l'Église catholique au Zaïre décide de créer des petites communautés chrétiennes dans les milieux de vie, pour des raisons d'ordre, ecclésial, social et politique. Cependant, la plupart des diocèses ne passent à la réalisation de cette option qu'au début des années 1970, au moment où une forte tension oppose l'état et l'Église. Les pasteurs fournissent un important investissement dans l'organisation de ces communautés. Et la formation de leurs animateurs. Au départ, toutes les catégories sociales et toutes les générations sont censée s'intégrer dans ce projet. Or, l'expérience de ces quinze dernières années montre qu'après une période de large mobilisation des fidèles, les résultats obtenus sur le terrain sont divers selon les milieux. Certaines catégories sociales (milieux favorises, jeunesse) et des membres de mouvement d'action catholique restent en marge de cette pastorale. Des difficultés d'ordre social et culturel (fonctionnement du pouvoir, conception de la "fraternité", etc. ) ont provoqué des résistances. De plus, ces communautés ne semblent pas encore représenter une véritable alternative à l'attirance exercée par les églises indépendantes. Une approche historique (1961-1976) et une enquête sociologique menée à propos des pratiques pastorales de ces communautés permettent de définir quelques enjeux pour l'avenir. Cette option pastorale n'implique pas seulement une restructuration des paroisses. Elle suppose aussi une adhésion à la conception de l'Église - peuple de dieu (Vatican II), de la part des pasteurs et des fidèles, un respect de la diversité des modes d'appartenance ecclésiale. .
In 1961, the Zairian catholic episcopal conference decided to create small Christian communities grounded in their own geographical environment. That decision was brought about by ecclesial, social and political reasons. However, most of the Zairian dioceses implemented that orientation only in the first part of the seventies. Those years happened to be a period of great tension between the state and the church. In the beginning, the people of all walks of life and of all generations were expected to join whole heartedly in this project. But, looking back upon the last fifteen years, one can see that - after a period of great enthusiasm shown by the faithful - the success of the project differs from one place to another and also depends of the response of certain groups of people. Some social categories - such as well-off people, the youth,. . . - and members of catholic action groups stayed away from this pastoral orientation. Other difficulties -such as the exercise of authority the concept of brotherhood, etc. . . - led to a stalemate. Moreover it seems that these communities are still far from offering a real alternative to the influence of the independent churches. A historical approach (1961-1976) and a sociological survey enabled us to point out what is at stake for the future of the Zairian church. For the success of this pastoral option, parishes need to be re- structured. The church's leaders and the faithful must also make their own the. .
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Laliberté, Daniel. "Le catéchuménat, un modèle inspirateur pour l'initiation chrétienne des plus jeunes." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25347/25347.pdf.

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Abstract:
La présente thèse a pour objet la proposition d’un dispositif renouvelé d’initiation chrétienne pour les personnes baptisées dans l’enfance. Elle situe d’abord la question de l’initiation chrétienne au Québec aujourd’hui. Prenant acte de la requête de l’Église catholique de considérer le catéchuménat comme modèle de toute initiation chrétienne, et parcourant l’histoire du catéchuménat, elle fait le pont entre les intuitions qui présidèrent à sa restauration par Vatican II et celles des siècles qui le virent naître. Le nœud de la recherche consiste alors à mettre en évidence les éléments fondamentaux d’une démarche catéchuménale, éléments qui devraient être présents dans toute initiation chrétienne. Puisqu’une authentique initiation chrétienne constitue une démarche de construction identitaire, faisant ainsi écho à l’un des traits dominants de la culture occidentale actuelle, on peut donc proposer un certain nombre de réaménagements majeurs quant à la structure globale et aux principes directeurs d’un dispositif d’initiation chrétienne pour les plus jeunes, prenant pour modèle le catéchuménat; il se présente comme une proposition crédible dans la situation socioreligieuse actuelle.
The Catholic Church states that any Christian initiation should take as a model the process proposed for adults : the catechumenate. This thesis first situates the issue of Christian initiation in Québec today. It proposes an analysis of the different concepts involved, including the concept of “model”. Then, going through the history of the catechumenate in order to show the links between the main principles of the catechumenate of the first centuries and those that guided its restoration by the Second Vatican Council, it underlines the essential elements of a catechumenal process, and thus what should be present in every initiation process. A sociological reflection follows, examining the admissibility within today’s socioreligious context, of a new Christian initiation process. This leads to the formulation of some propositions concerning the global structure and the guiding principles of a renewed process for Christian initiation that would be clearly inspired by the essential elements of the catechumenate.
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Giguère, Raymond. "L'expérience spirituelle des 18-30 ans et les valeurs chrétiennes." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26114/26114.pdf.

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Harry, Frédérique. "Les mutations du protestantisme militant en Scandinavie. Du mouvement populaire au renforcement convictionnel : transformation structurelle et idéologique des organisations missionnaires et des antennes de jeunesse en Norvège et en Suède de 2000 à 2010." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040184.

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Abstract:
La mutation contemporaine des milieux protestants engagés de Norvège et de Suède, secteur encore largement méconnu de la recherche française, se traduit par l’adaptation structurelle et idéologique des organisations missionnaires Normisjon, Norsk Luthersk Misjonssamband, Norsk Misjonsselskap, Indremisjonsforbundet et Norme, et des deux antennes de jeunesse equmenia et Acta à la remise en question de leur statut culturel dominant. Elles sont amenées à adopter des comportements proches d’une communauté religieuse, à se restructurer, à mettre en évidence des réseaux transconfessionnels nouveaux et à orienter leurs objectifs autour de leur projet militant. Retraçant l’évolution des mouvements populaires, sous la forme des réveils et sous leur recomposition actuelle, il s’agit de comprendre les problématiques sous-jacentes réactualisées par une telle mutation. Que ce soit sous les formes de l’œcuménisme moderne, la globalisation des enjeux missionnaires, le défi de la transmission intergénérationnelle ou le souci d’une rationalisation économique et matérielle, ces raisons ont souvent en commun d’appréhender le phénomène à la lumière des enjeux rencontrés sur le plan interne. Pourtant, les mutations observées (statut, structure, objectifs) doivent être lues comme des problématiques transversales qui montrent les limites d’une approche ciblée et exigent une analyse de ce secteur dans une perspective de recherche distincte dans l’histoire contemporaine et la sociologie des religions en Scandinavie
The contemporary mutation of Norwegian and Swedish Protestant circles, a sector largely unknown to French research, may be analyzed through the recent structural and ideological adaptation of the following missionary organizations Normisjon, Norsk Luthersk Misjonssamband, Norsk Misjonsselskap, Indremisjonsforbundet and Norme, as well as of two youth antennae equmenia and Acta. They are led to espouse behavioral patterns bearing resemblance with the ones of a religious community: they restructure, highlight trans-confessional networks and reframe and recast their objectives in the light of their militancy and militant objectives. Retracing the trajectory of popular movements through the “awakenings” and present-day metamorphoses, the aim is here to analyze the underlying re-actualizations at stake in this contemporary transformation. Be it in the form of modern ecumenism, the globalization of missionary issues, the challenge of trans-generational transmission or the imperative of economic and material rationalization, these reasons often have in common to highlight the phenomenon from the point of view of its internal factors and impetuses. However, the socio-historical conditions and the transformations (status, structure, objectives) that we highlight have simultaneously to be understood in the context of broader transversal dynamics, thus highlighting the limits of a “targeted” approach and calling for an analysis of the aforementioned sector as a distinct field of research within the sociology of religions in Scandinavia
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Peach, Wesley. "Itinéraires de conversion de jeunes chrétiens évangéliques, fondements critiques, anthropologiques, théologiques et pastoraux." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape11/PQDD_0005/NQ42265.pdf.

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Gagné, Sylvie. "Les JMJ, une chance pour la catéchèse? : approches théologique et pastorale des Journées mondiales de la jeunesse /." Thèse, Trois-Rivières : Université du Québec à Trois-Rivières, 2007. http://www.uqtr.ca/biblio/notice/resume/30031954R.pdf.

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Gagné, Sylvie. "Les JMJ, une chance pour la catéchèse? : approches théologique et pastorale des Journées mondiales de la jeunesse." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2007. http://depot-e.uqtr.ca/1717/1/030031954.pdf.

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Champeley, Jean-Yves. "Organisations et groupes de jeunesse dans les communautés entre Rhône et Alpes (XVIe -XVIIe -XVIIIe siècles)." Thesis, Lyon 2, 2010. http://www.theses.fr/2010LYO20100.

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10

N, Butrus Badeea. "Contribution de l’éthique théologique du caractère à l’accompagnement pastoral des jeunes adultes." Thèse, 2009. http://hdl.handle.net/1866/4603.

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Abstract:
Ce projet doctoral cherche à élaborer une approche éthique d’accompagnement des jeunes adultes (20-35 ans) en milieu pastoral. Prenant son point de départ dans la méthode praxéologique, il déploie une observation de la pratique d’un certain type d’accompagnement pastoral, puis réfléchit sur des traits de la jeunesse actuelle, surtout québécoise. Bien que cherchant à affirmer leur autonomie, les jeunes qui consultent ponctuellement un prêtre cherchent souvent des réponses à leurs dilemmes moraux. La thèse s’inspire des théoéthiciens nord-américains, Stanley Hauerwas et Craig Dykstra pour dépasser la préoccupation du « quoi faire ». En effet, ces auteurs principaux de la thèse se centrent sur la personne, la réalisation de son soi et le type d’homme ou de femme qu’elle veut être. L’accent est donc mis sur l’être, la totalité de la personne, et non seulement sur le faire. Une surenchère de l’importance du « faire » et de l’« action » renvoie à la fois à notre société post-technologique, centrée sur la productivité de la personne et à une morale catholique prescriptive. Néanmoins, l’éthique du caractère propose un chemin de conversion de la question de savoir « quoi faire » dans celle de savoir « comment vivre ». Sur le plan théologique, elle recentre et réinterprète des aspects essentiels du christianisme, soit les récits, la tradition comme histoire, communauté et imagination. Cette approche revitalise le paysage éthique et le style d’accompagnement pastoral auprès des jeunes adultes. En tant que prêtre catholique souvent consulté par des gens de cette catégorie d’âge (20-35 ans), notre projet de thèse se veut inspirateur d’une nouvelle pratique d’accompagnement éthico-pastoral.
This doctoral project aims to develop an ethical approach of accompaniment of young adults (20-35 years) in pastoral milieu. Adopting its starting point in the "praxeologic" method, it observes first a certain type of practice in pastoral accompaniment, and then reflects upon some features of young of present times, especially young Quebecers. Although looking for affirmation of their freedom, the young who punctually seek advice from a priest, are often in search of answers to their moral dilemma. It draws on American theologians and moralists, Stanley Hauerwas and Craig Dykstra in order to surpass the concern about "what to do". In effect, these principal authors of the thesis focus on the person, the realization of his self and the type of man or woman he/she wants to be. The emphasis is then put on the issue of being and not just on doing. An escalation of the importance of "doing" and "action" refers to both our post-technological society, focusing on the productivity of the individual, and a Catholic prescriptive moral. However, the ethics of character offers a path of conversion of knowing "what to do" to knowing "how to live". On theological level, it refocuses and reinterprets essential aspects of Christianity, namely stories, tradition as history, community and imagination. This is a new approach that revitalizes the ethic landscape and pastoral accompaniment style of young adults. As a Catholic priest often consulted by people in this age group (20-35 years), my thesis project seeks inspiration for a new practice of ethical and pastoral accompaniment.
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Books on the topic "Pastorale des jeunes"

1

Petitclerc, Jean-Marie. Dire Dieu aux jeunes. Mulhouse: Ed. Salvator, 1996.

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2

Luyeye. Une pastorale pour les jeunes: Origine des Bilenge ya Mwinda. Limete, Kinshasa, Zaïre: Editions Saint Paul Afrique, 1990.

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3

Routhier, Gilles. Itinéraires de croyance de jeunes au Québec: Rapport Routhier. Québec: Anne Sigier, 2005.

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4

Québec (Province). Conseil supérieur de l'éducation. Comité catholique., ed. L' Animation pastorale: Une contribution significative à l'éducation des jeunes du secondaire. [Sainte-Foy, Québec]: Gouvernement du Québec, Comité catholique, 1993.

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5

-, Micaud Joëlle-Marie 19, ed. A vous les jeunes!: Paroles d'un père spirituel. Saint-Maurice (Suisse): Saint-Augustin, 2004.

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6

4 hour youth ministry: Escaping the trap of full-time youth ministry. Edmore, Mich: Christian Endeavor International, 2010.

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7

1920-2005, Jean-Paul II pape, and Eglise catholique, eds. XIIes Journées mondiales de la jeunesse: Paris, 19 au 24 août 1997 : intégralité des discours de Jean-Paul II et de tous les intervenants. Paris: P. Téqui, 1997.

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8

Église catholique. Assemblée des évêques du Québec. Comité épiscopal de l'éducation. La confirmation: Dans quel esprit? : actes du colloque provincial tenu à Cap-de-la-Madeleine en septembre 1994. Montréal, Qué: Fides, 1995.

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9

Grand'Maison, Jacques. Le drame spirituel des adolescents: Profils sociaux et religieux. Montréal: Fides, 1992.

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10

1886, Knowles James fl, ed. Constitution and rules of order for Sabbath schools and young people's Christian associations. Toronto: C.B. Robinson, 1987.

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More sources

Book chapters on the topic "Pastorale des jeunes"

1

Nguyễn Thị Thu, Hằng. "«Vivre sa foi aujourd’hui». La Lettre pastorale de 2006 et la jeunesse catholique." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 27–37. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00674.

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2

"LA CHANSON À TEXTE ET LA PASTORALE DES JEUNES." In Elements d'une theologie fondamentale de la creation artistique, 325–32. Peeters Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1q26sjf.22.

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