Academic literature on the topic 'Paul (saint ; 0005?-0067?) – Critique et interprétation'

Directement ou indirectement, les philosophes rencontrent la pensée de Paul. Néanmoins, ils ne la connaissent généralement qu'à travers une correspondance mise à leur disposition sinon par des théologiens, tout au moins par des critiques engagés. Il s'agit de rechercher la pensée de Paul dans le sens littéral de sa correspondance, en ne considérant que les seules lettres reconnues authentiques par la critique non dogmatique (lettre aux Galates, correspondance avec les Corinthiens, lettre aux Romains et lettre aux Philippiens) et en relevant les quelques passages contradictoires à la pensée de l'apôtre, que nous interprétons comme des interpolations (Rm. XIII, 1-7,1 Co. XI, 2-16 ; XIV, 33b-34 ; Ga. II, 7-8). La mise en parallèle des écrits esséniens ou des textes marqués par cette tradition (parmi lesquels l'évangile de Matthieu), permet de donner un nouvel éclairage sur le sens des concepts tels que : la grçace, la foi, l'espérance, l'amour, le déterminisme, l'universalisme. L'originalité de Paul consiste à concevoir et à proclamer la fin de la loi positive. La relation d'amour succède à la relation légale entre les hommes, autant qu'entre Dieu et les hommes. Paul peut être perçu comme un "anarchiste éclairé". Néanmoins, toute espérance terrestre demeure vaine. Le dualisme paulinien est radical : la création asservie par les lois de l'incarnation est appelée à disparaître avec le monde de la matière au profit d'une création nouvelle de qualité spirituelle. D'un point de vue conceptuel, deux dieux sont en présence : le Dieu extérieur et le Dieu intérieur. Ils ne peuvent se confondre dès lors que leurs paroles ne profèrent pas la meme loi.

La condition feminine dans le christianisme et la chretiente, a oscille depuis toujours entre l'egalite et la subordination des femmes chretiennes aux hommes: les premieres devenaient les egales des seconds, chaque fois que la theologie chretienne et l'attitude de l'eglise, concernant le probleme feminin, s'approchaient de l'esprit propre de jesus, ou s'identifiaient au contenu de l'evangile. Cependant, les femmes chretiennes se voyaient, par contre, subordonnees ou soumises aux hommes, chaque fois que cette theologie et cette eglise s'eloignaient de l'evangile, pour puiser les elements de leurs theories et leurs regles morales, dans les cultures pre-chretiennes, et notamment dans l'ancien testament
Women's condition in christiany and christendom has always been waving between equality and subordination of women to men: whenever christian theology and the church's attitude concerning the woman's problem, came closer to the specific spirit of jesus or identified itself with the gospel's contents, women became equal to men. Nevertheless, christian women found themselves subordinated or subjected to men, on the other hand, whenever the same theology and the same church wandered away from the gospel to draw the elements of their theories and moral rules from prechristian cultures and particularly from the old testament

Y -a-t-il un rapport entre la philosophie de Platon et la théologie de saint Paul ? La tradition a toujours séparé les deux champs en affirmant que Paul était étranger aux cercles des philosophes de son temps. Une lecture plus attentive montre toutefois que la philosophie platonicienne, et notamment la République, est bien présente dans les épîtres pauliniennes. Ainsi, certains passages des épîtres deviennent plus compréhensibles si on considère la République comme horizon de leur compréhension. Ainsi, en I Corinthiens 12-13 et en II Thessaloniciens 2,1-12, la référence platonicienne permet-elle de lire le texte de l'apôtre sous un autre jour. Dans le premier cas, Paul reprend les étapes du raisonnement platonicien dans la République afin d'instituer le corps de l'Eglise du Seigneur: dans le second, la référence platonicienne permet l'identification du mystérieux katechon, force qui retient la révélation de l'Impie et par conséquent la fin des temps

Le présent travail est consacré à la formation de l'idéal de tempérance aux cours des deux premiers siècles de notre ère. Nous avons commencé par reconstruire la notion de tempérance dès sa première apparition dans la culture de la polis classique et telle qu'elle a été élaborée par Platon et Aristote. Dans le deuxième chapitre nous nous sommes occupé de l'éthique des philosophies héllénistiques qui, surtout par la voix des épicuriens et des stoïciens, prêchent la liberté psychologique de l'homme des passions les plus redoutables, telle que la colère, l'envie, l'ambition, le désir de richesse et de pouvoir, ou la soumission au plaisir de l'eros et de la table. On a pu constater que l'enseignement de ces philosophes se répand à Rome, où Lucrèce, Cicéron, Sénèque, Epictète, et d'autres philosophes approfondissent le sujet. Dans le troisième chapitre, nous nous sommes consacré à l'influence des mêmes notions sur des intellectuels qui n'étaient pas des professionnels de la philosophie. Parmi ceux-ci, il y a naturellement, les médecins, auxquels nous avons consacré le chapitre suivant. On a vu ainsi comment Galien s'empare d'un grand savoir à la fois philosophique et médical afin de se présenter comme le tuteur de la santé tant physique que morale de l'humanité. Et on suivi la formulation de son idéal de santé qui va toujours dans la direction de la tempérance à laquelle son patient, à savoir l'humanité entière, se doit conformer. On a finalement consacré un chapitre conclusif aux propositions éthiques de deux grands du christianisme, Saint Paul et Tertullien
The present work concerns the development of the ideal temperance during the I and II century A. D. I started by reconstructing the notion of temperance since its first manifestation in the culture of the classical polis, dealing also with its elaboration by both Plato and Aristotle. In the second chapter I dealt with the ethical thought of the Hellenistic philosophers who, namely through the epicureans and the stoics proclaim the man's psychological freedom from the most formidable passions such as rage, envy, ambition, desire of richness and power, or submission to the pleasures of Eros, of food and drink. I could realize to what extent such teachings spread in Rome, where they are developed by Lucretius, Cicero, Seneca, Epictetus and other philosophers. The third chapter is devoted to the influence of the same notions upon intellectuals who were not philosophers by profession, namely physicians who represent the subject of the following chapter. So I have seen how Galen could be able to master a great culture both philosophical and medical in order to become the tutor of both moral and physical health of mankind. And we also followed the formulation of his ideal of health which systematically aims at a temperate behaviour on the part of his patient, who is the whole of mankind. We devoted our last chapter to the ethical propositions of two champions of Christianity, St Paul and Tertullian

L’objet principal de cette étude théologique est le témoignage dans le ministère sacerdotal, analysé à partir du verset Ac 1, 8 . Le milieu antiochien a été privilégié. Il donne l’unité aux textes bibliques et patristiques qui constituent les sources de la thèse. Le témoignage autorisé confié aux apôtres par Jésus Ressuscité s’exprime davantage dans l’enseignement et la liturgie que dans le gouvernement car il ne cesse pas avec la dépossession. De Paul à Ignace et Jean Chrysostome, toujours en référence aux textes prophétiques et à la parole du Christ,on voit s’élaborer une théologie du sacerdoce comme témoignage
The main purpose of this theological research is to show the testimony in the priestly ministry. Our approach based on the words from Acts 1:8. Biblical and Patristic texts constitutes the sources of the thesis, it is the Antiochian environment that is emphasized and that grants unity to the corpus. The authorized testimony entrusted to the Apostles by Jesus is expressed more in the teaching and the liturgy than in the government because it does not cease with the dispossession. From Paul to Ignatius and John Chrysostom, referring to the prophetic texts and the Word of Christ, we see the development of a theology of the priesthood as testimony

Cette thèse cherche à contester l’image moderne de Paul comme fondateur de l’exégèse chrétienne – tout particulièrement de la typologie – en montrant que cette image a été formée sous l’influence de préjugés dérivant de débats polémiques et de conflits d’interprétation des Ecritures au cours des premiers siècles de l’ère chrétienne. Par l’analyse des emplois du terme TUPOS dans la littérature patristique des trois premiers siècles, la Première Partie de cette étude vise à démontrer que les pré-Antiochiens ne se conforment ni à l’emploi qu’en fait Paul ni à la définition moderne de la « typologie ». Notre enquête se poursuite en montrant comment des exégètes chrétiens sont amenés à comprendre l’emploi de TUPOS chez Paul sous l’influence de sources post-pauliniennes telles que Hébreux 8,5 – créant ainsi une image de l’exégèse de Paul qui reflète plutôt les visées herméneutiques des siècles postérieurs, dans lesquelles l’invocation de Paul comme fondateur de l’exégèse « typologique » faisait partir de l’apologétique de l’église ancienne. La Deuxième Partie s’efforce de rectifier cette image en prétendant, par une analyse détaillée de I Corinthiens 10 ; 1-11, de Romains 5, 12-21, et de Galates 4, 21-31, que l’herméneutique de Paul est plus représentative des pratiques exégétiques juives. A propos des deux premiers passages, l’étude établit que Paul emploie TUPOS pour désigner un passage scripturaire conçu en tant que « modèle » d’après lequel une situation contemporaine ou eschatologique est à comprendre. Le chapitre sur Galates met en évidence que l’allégorie des deux alliances de Paul est en fait une lecture eschatologique de Genèse 16 à travers sa « haftarah », Isaie 54, 1. Cette étude fait progresser notre compréhension de la méthode exégétique de Paul en montrant que son exégèse de l’Ancien Testament obéit plus aux conventions herméneutiques juives du premier siècle, qui cherchaient à eschatologiser la Torah, qu’à la typologie chrétienne, une innovation des siècles ultérieurs
This doctoral dissertation seeks to challenge our modern image of Paul as the founder of Christian exegesis – particularly typology – by demonstrating that this very image was shaped by interpretative prejudices which find their origin in the intra-Christian polemical debates of the second and third centuries. Through an analysis of the use of the term TUPOS in the Patristic literature of the first three centuries, the first half of this dissertation attempts to show how pre-Antiochene uses of the term neither conform with our modern definition of typology, nor with Paul’s use of the term. I then proceed to demonstrate how Christian exegetes came to comprehend Paul’s use of TUPOS through the influence of Post-Pauline sources such as Hebrew 8;5 – thereby creating an image of Paul’s Old Testament exegesis which was shaped by later Christian hermeneutical agendas, wherein the invocation of Paul as the founder of typological exegesis served as part of the apologetic of the ancient church. The second half of my dissertation attempts to rectify this image by arguing, through a close analysis of I Corinthians 10:1-11, Romans 5:12-21, and Galatians 4:21-31, that Paul’s hermeneutic is more representative of Jewish exegetical practices. In regards to the first two passages, I argue that Paul employs TUPOS to denote a scriptural passage which is conceived of as a ‘model’ upon which a contemporary or eschatological situation is to be understood. The chapter on Galatians argues that Paul’s allegory of the two covenants is in fact an eschatological reading of Genesis 16 through its “haftarah”, Isaiah 54:1. This study considerably advances our understanding of Paul’s exegetical method by demonstrating that his Old Testament exegesis is more reflective of Jewish hermeneutical conventions of the first century which sought to eschatologize the Torah, rather than Christian typology, an innovation of later centuries

Paul de Tarse est-il le "Père" de la pratique épistolaire chrétienne? Après avoir inscrit sa pratique dans le contexte épistolaire de l'Antiquité et l'avoir évaluée à l'aune de l'analyse rhétorique qui domine actuellement dans le champ des études pauliniennes, cette thèse propose, dans un premier temps, un modèle de son énonciation épistolaire construit à partir d'une analyse littéraire de ses écrits et s'appuyant sur les théories de l'énonciation. Ensuite, elle le rapproche des épîtres pseudépigraphiques attribuées à Paul pour montrer que l'apôtre n'est pas imité par ses successeurs eux-mêmes. Enfin, elle le confronte aux autres épîtres du Nouveau Testament ainsi qu'aux épîtres des Pères apostoliques pour conclure que la pratique épistolaire paulinienne ne fut qu'une actualisation particulière des potentialités de la lettre antique et qu'elle entre en concurrence avec d'autres pratiques : la pratique antique continuée et une nouvelle pratique chrétienne, la "lettre mémoriale"
Was Paul of Tarsus the "father" of the Christian epistolary praxis? After inscribing his praxis in the epitolary framework of Antiquity and checking it against the rhetorical analysis widespread in the field of the Pauline studies, this Ph. D. Put first forward a model of his epistolary utterance built from a literary analysis of his letters, which rely on the enunciation theories. It compares subsequently Paul's letters to the pseudepigraphical epistles attributed to the apostle : it proves that Paul was not followed, even by his own successors. It relates finally the model to the other epistles of the New Testament and to the epistles of the Apostolic Fathers and concludes that the Pauline epistolary praxis was only a realization of the potentiality of the ancient letter and was in competition with other praxis : the continuation of the ancient praxis and another Christian praxis, the "memorial-letter"

Les premières hypothèses de compilation concernant la Première Epître aux Corinthiens datent de la fin du 19ème et du début du 20ème siècle. C'est à ce moment là de l'histoire de la recherche qu'ont été formulés les principaux arguments permettant de soutenir ou d'invalider le caractère composite de l'épître. Depuis, la recherche n'a guère progressée. Le projet de cette thèse est de renouveler le débat en explorant de nouvelles pistes argumentatives : la rhétorique et l'épistolographie antiques. .
The first hypotheses on the compilation of I Corinthians date back to the end of the nineteenth and the beginning of the twentieth centuries. At that time in research history, the first arguments were formulated in support of or opposing the composite nature of the epistle. Since then, research has only slightly progressed : ancient rhetoric and epistolography. .

L’Ancien Testament ne contient pas de terme équivalent à celui de foi. Sa conception de la foi est la réaction de l’homme devant Dieu. L’exégèse actuelle se demande si l’origine de foi chez Paul revêt une signification hébraïque ou grecque, ou si foi n’est pas un vocable chrétien. Cette thèse étudie ce chapitre central pour la conception de la foi. Paul écrit Romains pour résoudre la désunion entre croyants Juifs et croyants non juifs à Rome. Le premier chapitre valorise la compréhension de la foi paulinienne dans le débat actuel. Le deuxième chapitre examine la conception de la foi dans Rm 1-3 où la justice de Dieu ne peut être obtenue par la Loi mais seulement par la foi dans l’Evangile. La conséquence radicale du monothéisme juif, Dieu est un, est que Dieu est le Dieu de tous ; ce qui permet de résoudre le conflit entre Juifs et non juifs croyants en réinterprétant l’identité chrétienne. Le troisième chapitre est l’étude exégétique de ce chapitre exclusivement théologique. Qu’a trouvé Abraham selon la chair ? Il a trouvé la justice avant d’être circoncis, justice associée à une promesse de descendance. En conclusion : la conception paulinienne de la foi et celle de l’Ancien Testament sont équivalentes : seul le Dieu unique justifie mais la conception paulinienne fait référence au Christ ; Paul revisite le récit sur Abraham à la lumière de sa foi au seul Dieu, et non plus par sa justification par les oeuvres. Paul, à la lumière de l’événement Christ, considère Abraham comme l’ancêtre de tous les croyants. Il donne une identité à la communauté naissante et l’appelle à l’union (Rm 15, 5) dans la foi ; le Dieu unique est maintenant identifié par son action en Jésus Christ
There is no equivalent word that covers the meaning of faith in the Old Testament. It is the reaction of man to the action of God. Current exegesis has analyzed the background of faith in Paul to see if it has a Hebraic or Greek meaning or is a new word of Christianity. The dissertation studies this decisive chapter. Paul wrote Romans to end the conflict between two rival communities in Rome: Jewish believers and non-Jewish believers. The first chapter studies the Pauline interpretation of faith in the current debate. The second chapter deals with the faith concept in Rom 1-3. Paul states that God’s justice cannot be obtained by the Law but only by faith in God’s salvific power in Christ. According to Jewish monotheism, the radical consequence is that God is the God of Jews and non-Jews. To say that God is one enables Paul to solve the conflict between Jews and non-Jews by a new interpretation of Christian identity. The third chapter is the exegetical study of the most theological chapter. What has Abraham found according to the flesh? He has found justice before circumcision, a justice linked to the promise of an offspring. To conclude: the Pauline conception of faith and the Old Testament conception are similar: God alone justifies but for Paul, faith refers to Christ. Paul revisits the story of Abraham in the light of his faith in the one God and no longer through his justification by the works of Mosaic Law. Thus Abraham is considered as the ancestor of all believers, Jewish and non-Jewish. The new community is granted an identity and is called to agree with one another (Rom 15, 5) in faith. The one God is now identified by his action in Jesus Christ