Academic literature on the topic 'Pauvreté – Aspect économique'

Cette étude, qui analyse trois aspects liés aux régimes alimentaires des soufi-saints maghrébins et quelques aspects de leurs comportements socioreligieux à l’époque médiévale, se base sur diverses sources hagiographiques composées du vie/xiie au viiie/xive siècle. D’une part, elle met l’accent sur le thème de la pauvreté et les pauvres dans les sources utilisées, notamment dans l’ouvrage d’al-Qashtālī, intitulée Tuḥfat al-mughtarib. Il est nécessaire bien entendu d’analyser quelques termes liés à ce sujet pour que nous puissions déterminer la nature de cette pauvreté et ces pauvres ( fuqarāʾ). D’autre part, on analyse le sujet de la charité et ses manifestations. Les œuvres de charité et leurs diverses manifestations et des références à la famine qui a souffert la population maghrébine, ainsi que le rôle joué par les saints sont bien présents dans nos sources. Finalement, cette contribution analyse également la tradition culinaire des soufi-saints dans l’Occident musulman. Je pense qu’il est indispensable d’aborder, par exemple, les différents aliments qui prédominent dans leurs menus, sans oublier bien sûr le cas des soufi-saints dont la diète représente un cas de frugalité extrême, comme chez al-Yuḥānisī et Abū Yaʿzā. Dans nos sources, on trouve très peu de références à des termes qui parlent de la pauvreté et qui reflètent un groupe de pauvres ou autres groupes de nécessiteux bénéficiaires des œuvres de charité privées ou institutionnelles. Le terme fuqarāʾ se réfère aux soufis ou disciples qui peuvent avoir ou pas besoin de charité. En ce qui concerne les régimes alimentaires des soufis-saints de l’Occident musulman, nous constatons que le panorama général suggère l’idée que les régimes alimentaires des soufis-saints étaient variés, même si en général, on observe plutôt une inclination vers la diète végétarienne. La nature de ces aliments répond clairement aux langues périodes de crises économiques et naturels (famines) qui ont subi l’occident islamique. La dureté des conditions géographiques et économiques a fait que les pauvres paysans, y compris les saints, soient des vrais connaisseurs de la compagne et des experts dans la distinction entre les plantes comestibles et autres impropre pour la consommation humaine, pressés par la loi de la survivance.

De nombreuses études américaines et canadiennes associent pauvreté et mauvais traitements envers les enfants. En plus des aspects économiques de la pauvreté, il faut accorder une attention particulière aux carences des réseaux personnels et sociaux des familles : des environnements dépourvus de ressources et de services favorisent la violence familiale, surtout si les individus adhèrent à un système de valeurs néo-libérales et matérialistes. La réduction de la violence doit passer par une réorientation profonde des valeurs et des systèmes politiques et économiques, ainsi que par un apport accru de l'État aux parents.

La question de la prise en charge communautaire de la santé au Québec est aujourd’hui principalement polarisée autour de celle du rôle des Centres locaux de services communautaires (CLSC) institués par la réforme des services de santé et des services sociaux en 1971. Le modèle des CLSC est la résultante de deux fonctions principales que doit gérer l’Etat québécois : une fonction économique de diminution draconienne des coûts pour laquelle le modèle du CLSC joue un rôle primordial car il propose des soins simples, globaux, préventifs, de base, etc., et une fonction sociale, celle d’exercer le contrôle politico-social des catégories sociales pauvres par une politique de participation intégrative. Toute l’évolution récente des CLSC est marquée par la tension que suscite la gestion simultanée de ces deux fonctions contradictoires sous plusieurs aspects. Le contexte de crise économique favorise la prédominance de la fonction économique, ce qui se traduit par une volonté gouvernementale croissante d’intégrer les CLSC dans le réseau des établissements socio-sanitaires, de les normaliser, au détriment de leur fonction d’innovation, de participation, de contestation, d’orientation communautaire, qui donne son caractère original au modèle théorique des CLSC. Aussi les CLSC sont-ils actuellement le lieu d’enjeux importants dans les luttes pour une transformation des pratiques de santé au Québec.

Résumé Cet article constitue une analyse critique de diverses tentatives de transplantation des concepts théoriques provenant d'autres domaines - notamment celui de la stratification sociale - à la sociologie urbaine. Ces efforts s'expliquent en grande partie par le fait que les transformations socio-économiques fondamentales affectant la ville n'étaient pas (et peut-être ne seraient pas) analysables en fonction des cadres théoriques traditionnels. Les récents travaux de certains auteurs, tels que Pahl et Rex, tout en étant critiquables sous maints aspects, ouvrent de nouvelles voies, et pour l'étude des problèmes urbains nouveaux, et pour la synthèse théorique des concepts plus traditionnels. En effet, en orientant l'attention sur l'étude de la pauvreté, sur le phénomène de privations cumulatives, sur la situation des immigrants récents, sur l'administration de l'habitat et sur le gouvernement des systèmes urbains globaux, ces auteurs ont mis en relief le problème du pouvoir dont la conceptualisation doit être à la base de toute théorie de la stratification. Quant aux études concernant l'histoire urbaine, bien qu'elles aient été en grande partie effectuées par des historiens, elles ont été dominées par la problématique traditionnelle de la stratification.

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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Abstract: "Culture and social cohesion" is not (yet) an important policy or media issue in Spain. This article analyzes the reasons for this, emphasizing the importance of the full sociohistorical context (such as the late development of the "welfare" state, the importance of families in producing cohesion, and the territorial aspects of cultural diversity). New social developments, including the rise of economic globalization, the growth of individualism, and the increase of immigrants from poor countries, all converge around the question of "culture and social cohesion." A broader vision is needed of the possible actors, activities, and systems to help manage these issues, together with a greater emphasis on the role of local partnerships in the production of social capital and in building a more active general cultural participation. Résumé: « Culture et cohésion sociale » ne sont pas (encore) des questions politiques ou médiatiques importantes en Espagne. Cette étude analyse les raisons de cette situation, mettant l'accent sur l'importance du contexte socio-historique complet (tel que le développement tardif de l'État providence, l'importance des familles pour la cohésion, et les aspects territoriaux de la diversité culturelle). Des développements sociaux, y compris la montée de la mondialisation économique, de l'individualisme, et de l'émigration de pays pauvres, convergent autour de la question de « culture et cohésion sociale ». Il devient nécessaire d'acquérir une vision plus large des acteurs, activités et systèmes pouvant aider à gérer ces questions. Il devient nécessaire aussi d'insister plus fort sur le rôle d'associations locales dans la production de capital social et sur une participation générale plus active dans la culture.

L’anthropologie médicale est un sous-champ de l’anthropologie socioculturelle qui s’intéresse à la pluralité des systèmes médicaux ainsi qu’à l’étude des facteurs économiques, politiques et socioculturels ayant un impact sur la santé des individus et des populations. Plus spécifiquement, elle s’intéresse aux relations sociales, aux expériences vécues, aux pratiques impliquées dans la gestion et le traitement des maladies par rapport aux normes culturelles et aux institutions sociales. Plusieurs généalogies de l’anthropologie médicale peuvent être retracées. Toutefois, les monographies de W.H.R. Rivers et d’Edward Evans-Pritchard (1937), dans lesquelles les représentations, les connaissances et les pratiques en lien avec la santé et la maladie étaient considérées comme faisant intégralement partie des systèmes socioculturels, sont généralement considérées comme des travaux fondateurs de l’anthropologie médicale. Les années 1950 ont marqué la professionnalisation de l’anthropologie médicale. Des financements publics ont été alloués à la discipline pour contribuer aux objectifs de santé publique et d’amélioration de la santé dans les communautés économiquement pauvres (Good 1994). Dans les décennies qui suivent, les bases de l’anthropologie médicale sont posées avec l’apparition de nombreuses revues professionnelles (Social Science & Medicine, Medical Anthropology, Medical Anthropology Quarterly), de manuels spécialisés (e.g. MacElroy et Townsend 1979) et la formation du sous-groupe de la Society for Medical Anthropology au sein de l’American Anthropological Association (AAA) en 1971, qui sont encore des points de références centraux pour le champ. À cette époque, sous l’influence des théories des normes et du pouvoir proposées par Michel Foucault et Pierre Bourdieu, la biomédecine est vue comme un système structurel de rapports de pouvoir et devient ainsi un objet d’étude devant être traité symétriquement aux autres systèmes médicaux (Gaines 1992). L’attention portée aux théories du biopouvoir et de la gouvernementalité a permis à l’anthropologie médicale de formuler une critique de l’hégémonie du regard médical qui réduit la santé à ses dimensions biologiques et physiologiques (Saillant et Genest 2007 : xxii). Ces considérations ont permis d’enrichir, de redonner une visibilité et de l’influence aux études des rationalités des systèmes médicaux entrepris par Evans-Pritchard, et ainsi permettre la prise en compte des possibilités qu’ont les individus de naviguer entre différents systèmes médicaux (Leslie 1980; Lock et Nguyen 2010 : 62). L’aspect réducteur du discours biomédical avait déjà été soulevé dans les modèles explicatifs de la maladie développés par Arthur Kleinman, Leon Eisenberg et Byron Good (1978) qui ont introduit une distinction importante entre « disease » (éléments médicalement observables de la maladie), « illness » (expériences vécues de la maladie) et « sickness » (aspects sociaux holistes entourant la maladie). Cette distinction entre disease, illness et sickness a joué un rôle clé dans le développement rapide des perspectives analytiques de l’anthropologie médicale de l’époque, mais certaines critiques ont également été formulées à son égard. En premier lieu, Allan Young (1981) formule une critique des modèles explicatifs de la maladie en réfutant l'idée que la rationalité soit un model auquel les individus adhèrent spontanément. Selon Young, ce modèle suggère qu’il y aurait un équivalant de structures cognitives qui guiderait le développement des modèles de causalité et des systèmes de classification adoptées par les personnes. Au contraire, il propose que les connaissances soient basées sur des actions, des relations sociales, des ressources matérielles, avec plusieurs sources influençant le raisonnement des individus qui peuvent, de plusieurs manières, diverger de ce qui est généralement entendu comme « rationnel ». Ces critiques, ainsi que les études centrées sur l’expérience des patients et des pluralismes médicaux, ont permis de constater que les stratégies adoptées pour obtenir des soins sont multiples, font appel à plusieurs types de pratiques, et que les raisons de ces choix doivent être compris à la lumière des contextes historiques, locaux et matériaux (Lock et Nguyen 2010 : 63). Deuxièmement, les approches de Kleinman, Eisenberger et Good ont été critiquées pour leur séparation artificielle du corps et de l’esprit qui représentait un postulat fondamental dans les études de la rationalité. Les anthropologues Nancy Scheper-Hughes et Margeret Lock (1987) ont proposé que le corps doit plutôt être abordé selon trois niveaux analytiques distincts, soit le corps politique, social et individuel. Le corps politique est présenté comme étant un lieu où s’exerce la régulation, la surveillance et le contrôle de la différence humaine (Scheper-Hughes et Lock 1987 : 78). Cela a permis aux approches féministes d’aborder le corps comme étant un espace de pouvoir, en examinant comment les discours sur le genre rendent possible l’exercice d’un contrôle sur le corps des femmes (Manderson, Cartwright et Hardon 2016). Les premiers travaux dans cette perspective ont proposé des analyses socioculturelles de différents contextes entourant la reproduction pour contrecarrer le modèle dominant de prise en charge médicale de la santé reproductive des femmes (Martin 1987). Pour sa part, le corps social renvoie à l’idée selon laquelle le corps ne peut pas être abordé simplement comme une entité naturelle, mais qu’il doit être compris en le contextualisant historiquement et socialement (Lupton 2000 : 50). Finalement, considérer le corps individuel a permis de privilégier l’étude de l’expérience subjective de la maladie à travers ses variations autant au niveau individuel que culturel. Les études de l’expérience de la santé et la maladie axées sur l’étude des « phénomènes tels qu’ils apparaissent à la conscience des individus et des groupes d’individus » (Desjarlais et Throop 2011 : 88) se sont avérées pertinentes pour mieux saisir la multitude des expériences vécues des états altérés du corps (Hofmann et Svenaeus 2018). En somme, les propositions de ces auteurs s’inscrivent dans une anthropologie médicale critique qui s’efforce d’étudier les inégalités socio-économiques (Scheper-Hughes 1992), l’accès aux institutions et aux savoirs qu’elles produisent, ainsi qu’à la répartition des ressources matérielles à une échelle mondiale (Manderson, Cartwright et Hardon 2016). Depuis ses débuts, l’anthropologie médicale a abordé la santé globale et épidémiologique dans le but de faciliter les interventions sur les populations désignées comme « à risque ». Certains anthropologues ont développé une perspective appliquée en épidémiologie sociale pour contribuer à l’identification de déterminants sociaux de la santé (Kawachi et Subramanian 2018). Plusieurs de ces travaux ont été critiqués pour la culturalisation des pathologies touchant certaines populations désignées comme étant à risque à partir de critères basés sur la stigmatisation et la marginalisation de ces populations (Trostle et Sommerfeld 1996 : 261). Au-delà des débats dans ce champ de recherche, ces études ont contribué à la compréhension des dynamiques de santé et de maladie autant à l’échelle globale, dans la gestion des pandémies par l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS), qu’aux échelles locales avec la mise en place de campagnes de santé publique pour faciliter l’implantation de mesures sanitaires, telles que la vaccination (Dubé, Vivion et Macdonald 2015). L’anthropologie a contribué à ces discussions en se penchant sur les contextes locaux des zoonoses qui sont des maladies transmissibles des animaux vertébrés aux humains (Porter 2013), sur la résistance aux antibiotiques (Landecker 2016), comme dans le cas de la rage et de l’influenza (Wolf 2012), sur les dispositifs de prévention mis en place à une échelle mondiale pour éviter l’apparition et la prolifération d’épidémies (Lakoff 2010), mais aussi sur les styles de raisonnement qui sous-tendent la gestion des pandémies (Caduff 2014). Par ailleurs, certains auteur.e.s ont utilisé le concept de violence structurelle pour analyser les inégalités socio-économiques dans le contexte des pandémies de maladies infectieuses comme le sida, la tuberculose ou, plus récemment, l’Ébola (Fassin 2015). Au-delà de cet aspect socio-économique, Aditya Bharadwaj (2013) parle d’une inégalité épistémique pour caractériser des rapports inégaux dans la production et la circulation globale des savoirs et des individus dans le domaine de la santé. Il décrit certaines situations comme des « biologies subalternes », c’est à dire des états de santé qui ne sont pas reconnus par le système biomédical hégémonique et qui sont donc invisibles et vulnérables. Ces « biologies subalternes » sont le revers de citoyennetés biologiques, ces dernières étant des citoyennetés qui donnes accès à une forme de sécurité sociale basée sur des critères médicaux, scientifiques et légaux qui reconnaissent les dommages biologiques et cherche à les indemniser (Petryna 2002 : 6). La citoyenneté biologique étant une forme d’organisation qui gravite autour de conditions de santé et d’enjeux liés à des maladies génétiques rares ou orphelines (Heath, Rapp et Taussig 2008), ces revendications mobilisent des acteurs incluant les institutions médicales, l’État, les experts ou encore les pharmaceutiques. Ces études partagent une attention à la circulation globale des savoirs, des pratiques et des soins dans la translation — ou la résistance à la translation — d’un contexte à un autre, dans lesquels les patients sont souvent positionnés entre des facteurs sociaux, économiques et politiques complexes et parfois conflictuels. L’industrie pharmaceutique et le développement des technologies biomédicales se sont présentés comme terrain important et propice pour l’analyse anthropologique des dynamiques sociales et économiques entourant la production des appareils, des méthodes thérapeutiques et des produits biologiques de la biomédecine depuis les années 1980 (Greenhalgh 1987). La perspective biographique des pharmaceutiques (Whyte, Geest et Hardon 2002) a consolidé les intérêts et les approches dans les premières études sur les produits pharmaceutiques. Ces recherches ont proposé de suivre la trajectoire sociale des médicaments pour étudier les contextes d’échanges et les déplacements dans la nature symbolique qu’ont les médicaments pour les consommateurs : « En tant que choses, les médicaments peuvent être échangés entre les acteurs sociaux, ils objectivent les significations, ils se déplacent d’un cadre de signification à un autre. Ce sont des marchandises dotées d’une importance économique et de ressources recelant une valeur politique » (traduit de Whyte, Geest et Hardon 2002). D’autres ont davantage tourné leur regard vers les rapports institutionnels, les impacts et le fonctionnement de « Big Pharma ». Ils se sont intéressés aux processus de recherche et de distribution employés par les grandes pharmaceutiques à travers les études de marché et les pratiques de vente (Oldani 2014), l’accès aux médicaments (Ecks 2008), la consommation des produits pharmaceutiques (Dumit 2012) et la production de sujets d’essais cliniques globalisés (Petryna, Lakoff et Kleinman 2006), ainsi qu’aux enjeux entourant les réglementations des brevets et du respect des droits politiques et sociaux (Ecks 2008). L’accent est mis ici sur le pouvoir des produits pharmaceutiques de modifier et de changer les subjectivités contemporaines, les relations familiales (Collin 2016), de même que la compréhensions du genre et de la notion de bien-être (Sanabria 2014). Les nouvelles technologies biomédicales — entre autres génétiques — ont permis de repenser la notion de normes du corps en santé, d'en redéfinir les frontières et d’intervenir sur le corps de manière « incorporée » (embodied) (Haraway 1991). Les avancées technologiques en génomique qui se sont développées au cours des trois dernières décennies ont soulevé des enjeux tels que la généticisation, la désignation de populations/personnes « à risque », l’identification de biomarqueurs actionnables et de l’identité génétique (TallBear 2013 ; Lloyd et Raikhel 2018). Au départ, le modèle dominant en génétique cherchait à identifier les gènes spécifiques déterminant chacun des traits biologiques des organismes (Lock et Nguyen 2010 : 332). Cependant, face au constat que la plupart des gènes ne codaient par les protéines responsables de l’expression phénotypique, les modèles génétiques se sont depuis complexifiés. L’attention s’est tournée vers l’analyse de la régulation des gènes et de l’interaction entre gènes et maladies en termes de probabilités (Saukko 2017). Cela a permis l’émergence de la médecine personnalisée, dont les interventions se basent sur l’identification de biomarqueurs personnels (génétiques, sanguins, etc.) avec l’objectif de prévenir l’avènement de pathologies ou ralentir la progression de maladies chroniques (Billaud et Guchet 2015). Les anthropologues de la médecine ont investi ces enjeux en soulevant les conséquences de cette forme de médecine, comme la responsabilisation croissante des individus face à leur santé (Saukko 2017), l’utilisation de ces données dans l’accès aux assurances (Hoyweghen 2006), le déterminisme génétique (Landecker 2011) ou encore l’affaiblissement entre les frontières de la bonne santé et de la maladie (Timmermans et Buchbinder 2010). Ces enjeux ont été étudiés sous un angle féministe avec un intérêt particulier pour les effets du dépistage prénatal sur la responsabilité parentale (Rapp 1999), l’expérience de la grossesse (Rezende 2011) et les gestions de l’infertilité (Inhorn et Van Balen 2002). Les changements dans la compréhension du modèle génomique invitent à prendre en considération plusieurs variables en interaction, impliquant l’environnement proche ou lointain, qui interagissent avec l’expression du génome (Keller 2014). Dans ce contexte, l’anthropologie médicale a développé un intérêt envers de nouveaux champs d’études tels que l’épigénétique (Landecker 2011), la neuroscience (Choudhury et Slaby 2016), le microbiome (Benezra, DeStefano et Gordon 2012) et les données massives (Leonelli 2016). Dans le cas du champ de l’épigénétique, qui consiste à comprendre le rôle de l’environnement social, économique et politique comme un facteur pouvant modifier l’expression des gènes et mener au développement de certaines maladies, les anthropologues se sont intéressés aux manières dont les violences structurelles ancrées historiquement se matérialisent dans les corps et ont des impacts sur les disparités de santé entre les populations (Pickersgill, Niewöhner, Müller, Martin et Cunningham-Burley 2013). Ainsi, la notion du traumatisme historique (Kirmayer, Gone et Moses 2014) a permis d’examiner comment des événements historiques, tels que l’expérience des pensionnats autochtones, ont eu des effets psychosociaux collectifs, cumulatifs et intergénérationnels qui se sont maintenus jusqu’à aujourd’hui. L’étude de ces articulations entre conditions biologiques et sociales dans l’ère « post-génomique » prolonge les travaux sur le concept de biosocialité, qui est défini comme « [...] un réseau en circulation de termes d'identié et de points de restriction autour et à travers desquels un véritable nouveau type d'autoproduction va émerger » (Traduit de Rabinow 1996:186). La catégorie du « biologique » se voit alors problématisée à travers l’historicisation de la « nature », une nature non plus conçue comme une entité immuable, mais comme une entité en état de transformation perpétuelle imbriquée dans des processus humains et/ou non-humains (Ingold et Pálsson 2013). Ce raisonnement a également été appliqué à l’examen des catégories médicales, conçues comme étant abstraites, fixes et standardisées. Néanmoins, ces catégories permettent d'identifier différents états de la santé et de la maladie, qui doivent être compris à la lumière des contextes historiques et individuels (Lock et Nguyen 2010). Ainsi, la prise en compte simultanée du biologique et du social mène à une synthèse qui, selon Peter Guarnaccia, implique une « compréhension du corps comme étant à la fois un système biologique et le produit de processus sociaux et culturels, c’est-à-dire, en acceptant que le corps soit en même temps totalement biologique et totalement culturel » (traduit de Guarnaccia 2001 : 424). Le concept de « biologies locales » a d’abord été proposé par Margaret Lock, dans son analyse des variations de la ménopause au Japon (Lock 1993), pour rendre compte de ces articulations entre le matériel et le social dans des contextes particuliers. Plus récemment, Niewöhner et Lock (2018) ont proposé le concept de biologies situées pour davantage contextualiser les conditions d’interaction entre les biologies locales et la production de savoirs et de discours sur celles-ci. Tout au long de l’histoire de la discipline, les anthropologues s’intéressant à la médecine et aux approches de la santé ont profité des avantages de s’inscrire dans l’interdisciplinarité : « En anthropologie médical, nous trouvons qu'écrire pour des audiences interdisciplinaires sert un objectif important : élaborer une analyse minutieuse de la culture et de la santé (Dressler 2012; Singer, Dressler, George et Panel 2016), s'engager sérieusement avec la diversité globale (Manderson, Catwright et Hardon 2016), et mener les combats nécessaires contre le raccourcies des explications culturelles qui sont souvent déployées dans la littérature sur la santé (Viruell-Fuentes, Miranda et Abdulrahim 2012) » (traduit de Panter-Brick et Eggerman 2018 : 236). L’anthropologie médicale s’est constituée à la fois comme un sous champ de l’anthropologie socioculturelle et comme un champ interdisciplinaire dont les thèmes de recherche sont grandement variés, et excèdent les exemples qui ont été exposés dans cette courte présentation.

Le vodou haïtien compte parmi les religions issues des cultures afro-américaines telles que les différentes formes de candomblé au Brésil, la santería et le palo monte à Cuba ou encore le culte shango à Trinidad. Le vodou partage certains aspects avec ces autres religions nées de la traite et de l'esclavage des Africains, façonné par l'histoire singulière de la société dans laquelle il est s'est formé. Tout au long de l’histoire haïtienne, le vodou a été marqué par des rapports étroits avec le champ politique et religieux. Entre mythe et histoire, à la fois réunion politique et religieuse, la cérémonie vodou du Bois-Caïman est passée à la postérité comme l’événement initiateur de l’indépendance d’Haïti proclamée le 1er janvier 1804. Nées dans le contexte esclavagiste de la colonie française de Saint-Domingue, les pratiques alors assimilées au vodou (fabrication de poisons, danses, assemblées nocturnes, etc.) étaient interdites. Au XIXe siècle, différentes constitutions privilégièrent le catholicisme au détriment du vodou jusqu’au Concordat de 1860 entre Haïti et le Vatican. Si certains dirigeants haïtiens comptaient dans leurs réseaux des serviteurs du culte, d’autres soutenaient les campagnes antisuperstitieuses menées par le clergé. L’Occupation américaine d’Haïti (1915-1934) provoqua un sursaut nationaliste : l’indigénisme et le mouvement ethnologique et folklorique placèrent alors les classes populaires et le vodou au centre d’une refondation culturelle, ce qui fut ensuite récupéré par François Duvalier avec le noirisme (Béchacq 2014a). En 1986, des officiants et des temples vodou furent attaqués à la suite de l’exil de Jean-Claude Duvalier du fait de leur relation étroite, avérée ou supposée, avec la dictature. Deux premières associations de défense et de promotion du culte, Zantray et Bodè Nasyonal furent crées. Un mouvement d’institutionnalisation du vodou se développa dans les années 1990 par des militants souhaitant représenter les pratiquants dans les instances publiques nationales. En 2003, le culte fut reconnu par décret comme « religion à part entière » et en 2008, une fédération d’associations vodou désigna son représentant, Max Beauvoir, comme « Guide Suprême du Vodou » et défenseur du culte contre ses détracteurs (Béchacq 2014b). Le catholicisme, les églises protestantes et plus récemment l’islam entretiennent des relations complexes avec le vodou. Son influence est combattue par les autorités religieuses, notamment protestantes, qui appellent à la lutte contre le vodou, poursuivant ainsi l’œuvre des campagnes antisuperstitieuses catholiques (fin XIXe-milieu XXe siècles). Parallèlement, plusieurs religions peuvent être représentées dans une même famille ; l’adhésion au vodou, comme aux autres cultes, peut constituer une étape dans un parcours religieux, d’autant qu’il existe des similitudes entre vodou et pentecôtisme (glossolalie, transe, etc.). Le vodou est réputé pour être fréquenté majoritairement par des femmes, comme espace de tolérance pour les homosexuels et il existe plusieurs niveaux de rapport au vodou, du client non initié au pratiquant assidu. Si ce culte a pendant longtemps symbolisé la bipolarité socioculturelle haïtienne (pauvres/riches, noirs/mulâtres, campagne/ville, créole/français, etc.), toutes les couches sociales sont aujourd’hui représentées dans le vodou. Les serviteurs sont organisés en familles spirituelles sous l'autorité charismatique d'un oungan ou d'une manbo et liés par une filiation initiatique. De ce fait, et par son mode de transmission principalement oral, le vodou haïtien connaît une grande variabilité d'un groupe à l'autre. Une diversité régionale du vodou se manifeste dans les identités des esprits, les rites, les chants, les rythmes musicaux, la liturgie, l’initiation et dans le rapport à la possession, certains rituels régionaux valorisant des transes plus expressives. Enfin, selon qu'il soit pratiqué en ville, et surtout à Port-au-Prince, ou en milieu rural, lieu de nombreux pèlerinages, le vodou affiche des différences importantes affectant le rapport aux entités, la sophistication des cérémonies ou le rapport à l'environnement. Cette diversité amène certains auteurs à considérer qu'il existe plusieurs vodou (Kerboull 1973). L’essentiel de la liturgie est issu de rites de possessions africains, origine que l’on retrouve dans les noms des lwa (Legba, Danbala, Ogou…), dans ceux de leurs familles ou nanchon (nation), ou encore dans ceux des rituels (Rada, Nago, Kongo...) (Métraux 1958). Pendant la période coloniale, les pratiquants – principalement des esclaves mais également, à différents degrés d’implication, des colons ou des « libres de couleur » – se sont aussi appropriés le catholicisme populaire européen par l'usage des chromolithographies et des prières. Les deux autres influences sont la magie – européenne, diffusée par la circulation de livres, et plusieurs variantes africaines – et la franc-maçonnerie. Par ailleurs, le contact des esclaves avec les premiers habitants de l’île et l’usage d’artefacts taïno (haches polies, céramiques) dans le vodou étant avérés, certains intellectuels y voient la preuve d’une influence sur le culte. L'ensemble de ces influences, sans cesse retravaillées par les dynamiques sociales, a fait du vodou une « religion vivante » (Bastide 1996) parmi les religions afro-américaines. Le vodou fait partie intégrante du pluralisme médical haïtien, aux côtés de la phytothérapie populaire, des doktè fey (docteurs feuilles), de la biomédecine et de certaines églises évangéliques (Brodwin 1996 ; Vonarx 2011 ; Benoît 2015). Pour effectuer leurs trètman (traitements), les praticiens vodou recourent systématiquement à leurs entités, dépositaires du savoir thérapeutique. Les rituels de guérison et les séances de consultation prennent en charge les maux physiques, relationnels et spirituels et comprennent des bains, des prières, des boissons et/ou la confection d'objets magiques (Munier 2013). Ils sollicitent parfois des lieux spécifiques (église, carrefour, cimetière) et des éléments de l’espace naturel (rivière, mer, arbre, grotte). Ces pratiques visent à intégrer le patient dans des collectifs composés d'entités et de pratiquants, reliés entre eux par des échanges mutuels témoignant de la dimension holistique du vodou qui associe étroitement médecine et religion, environnement social et naturel. La diaspora haïtienne – en Amérique du Nord, dans la Caraïbe et en Europe francophone – s’est formée dans les années 1960 et est actuellement estimée à 2 millions de personnes. Ces communautés d’Haïtiens, leurs descendants et leur pays d’origine sont reliés par des réseaux familiaux, économiques, politiques et religieux, dont ceux du vodou (Richman 2005). Ce dernier s’est adapté à de nouveaux environnements urbains et participe de cette dynamique transnationale (Brown Mac Carthey 2001) ; Béchacq 2012). Du fait de son fort ancrage dans la culture haïtienne et de son absence de prosélytisme, le vodou est surtout pratiqué dans ces nouveaux espaces par des Haïtiens et leurs descendants, ainsi que par des Caribéens et des Africains-Américains mais assez peu par d'autres populations.

Cette thèse portant sur les indicateurs et les théories de la pauvreté est structurée en quatre chapitres. Le premier explore de manière exhaustive, l'ensemble des indicateurs économiques de la pauvreté ainsi que les limites du paradigme économique des institutions internationales. Plus précisément, le candidat expose, de façon systématique et critique, la "boîte à outils" de l'approche traditionnelle de la pauvreté : le revenu par tête, le seuil de la pauvreté ainsi que les dernières améliorations des outils statistiques en la matière tels que l'indicateur du développement humain, l'indicateur de pénurie de capacité et l'indicateur de pauvreté humaine. Il en conclut que tout outil statistique porte les empreintes de la conception théorique qui l'inspire. De cette façon, il opère une remontée vers les postulats de base de la conception économique de la richesse et de la pauvreté. Il y identifie le caractère réductionniste qui empêche la démarche des économistes d'appréhender les processus de pauvreté dans toute leur complexité. C'est avec cette posture scientifique qu'il nous propose, dans le second chapitre, une histoire critique des théories économiques de la pauvreté (Mercantilisme, libéralisme, marxisme, keynésianisme, néolibéralisme, économie du développement). Ce "regard de longue durée" l'amène à justifier la portée des approches telles que celles de SEN M. , de l'altruisme (MAHIEU F. R. ) et de la théorie des sites. Dans ces nouvelles perspectives, l'éthique est réhabilitée dans l'analyse économique ainsi que le caractère multidimentionnel des processus de pauvreté. Cette progression vers la complexité du phénomène étudié le conduit, enfin, à tenter de construire le concept de "pauvreté située" qu'il applique, dans le quatrième chapitre, au vécu des pauvres au Maroc après avoir décrit dans le troisième chapitre le profil socioéconomique de ce pays. En substance, l'auteur de cette thèse démontre le relativisme des concepts et outils économiques et qu'il est urgent de construire un paradigme pluriel tenant compte des contingences locales (cultures, croyances partagées, règles, conventions) et des mécanismes endogènes de régulation (appartenance, solidarité, cohésion, don, capital social, réciprocité, générosité etc. ) de chaque territoire de vie<br>This thesis about the indicators and theories of poverty is structured into four chapters. The first thoroughly explores all the economic factors of poverty as well as the limits of the economic paradigm of international institutions. More precisely, the candidate exposes in a systematic and critical way, the "tool box" of the traditional approach to poverty : the income per capita, the poverty line, as well as the latest improvements of statistical tools such as the indicator of human development, the indicator of capacity shortage, and the indicator of human poverty. He concludes that any statistical tool bears the prints of the theorical conception inspiring it. That way he goes back to the basic postulates of the economic conception of wealth and poverty. He identifies the too reducing character which hinders economists from apprehending the poverty processes in all their complexities

Cette thèse est consacrée à l'étude de la pauvreté. Elle analyse, dans sa première partie, les critères de distinction entre pauvres et non pauvres. Mesurer la pauvreté suppose d'identifier les personnes pauvres et d'évaluer l'état de pauvreté d'une situation donnée. Identifier les personnes ou les ménages pauvres permettra de mieux cibler les programmes de lutte contre la pauvreté. De la même manière, une évaluation de l'état de pauvreté du pays à une date précise facilitera les comparaisons temporelles et spatiales de la pauvreté. L'idendification des pauvres ou la construction d'un indice de pauvreté peut se faire en suivant plusieurs voies comme l'approche monétaire, l'approche subjective ou encore l'approche directe en terme de biens de consommation. Chacune de ces approches possède ses propres avantages et limites. A la lumière de ces réflexions, une analyse multi-dimensionnelle de la pauvreté semble donc nécessaire dès lors que l'on cherche à rendre compte des évolutions du phénomène de pauvreté. Notre analyse empirique du phénomène de pauvreté est menée dans la deuxième partie et tente, essentiellement, de déterminer dans quelle mesure les théories économiques analysées dans la première partie permettent d'apporter des réponses quant à l'analyse de la pauvreté sur des catégories particulières de ménages français. On constate, en particulier, en France, que les familles monoparentales et les travailleurs à temps partiel sont plus sensibles au risque de pauvreté. Nous avons, pour conclure, confronté la réalité empirique du système de redistribution français aux théories récentes de la justice sociale qui allient égalitarisme et prise en compté de la responsabilité individuelle EN PARTICULIER, EN FRANCE, QUE LES FAMILLES MONOPARENTALES ET LES TRAVAILLEURS A TEMPS PARTIEL SONT PLUS SENSIBLES AU RISQUE DE PAUVRETE. NOUS AVONS, POUR CONCLURE, CONFRONTE LA REALITE EMPIRIQUE DU SYSTEME DE REDISTRIBUTION FRANCAIS AUX THEORIES RECENTES DE LA JUSTICE SOCIALE QUI ALLIENT EGALITARISME ET PRISE EN COMPTE DE LA RESPONSABILITE INDIVIDUELLE.

Afin d’aborder les problématiques environnementales d’importance, nous recourons au modèle de croissance à générations imbriquées. Notre objectif est d’abord de reconnaître que le processus de régénération de la nature s’épuise avec le franchissement de seuils critiques de dommages. La prise en compte de la potentielle irréversibilité de la pollution implique qu’un développement économique non régulé peut conduire l’économie polluante vers une trappe de pauvreté. De plus, les fondements théoriques de l’émergence de la courbe de Kuznets environnementale sont clairement remis en cause. L’engagement des agents privés dans une activité de dépollution se révèle insuffisant pour guider l’économie sur un sentier de croissance durable. Nous démontrons ensuite qu’une régulation par les permis est une politique performante, à condition de respecter des règles précises pour la fixation du quota global d’émission, du point de vue de sa faculté à protéger l’économie de la convergence vers une trappe de pauvreté. Une fois placé dans le contexte d’absence de trappes, nous montrons également que la politique environnementale n’est pas forcément synonyme d’un ralentissement de la croissance, son renforcement pouvant même engendrer un double dividende. Enfin, nous appréhendons le problème posé par la définition du quota d’émission. Le principe consiste à supposer que l’engagement de l’économie dans le contrôle de la pollution se traduit par l’imposition d’un quota exogène. Lorsque la politique est suffisamment stricte, nous montrons qu’il est possible de dépasser la rigidité imposée par le quota et même d’atteindre l’optimum social par le recours à la politique de segmentation du marché des permis<br>In this study, we deal with topical environmental issues by having recourse to the overlapping generations model of growth. First, our purpose is to recognize that the recovery process of nature is finite and vanishes beyond a critical threshold of damage. Considering the potential irreversibility of pollution implies that the development process can drive the polluting economy to a poverty trap. Moreover, the theoretical explanations of the environmental Kuznets curve are seriously challenged since the private agent’s investment in abatement fails to promote sustainable growth. Then, we show that regulating pollution with permits is an effective policy, provided that some precise rules concerning the choice of the global quota on emissions are respected, from the view point of its ability to protect the economy against the convergence toward a poverty trap. Once we have set conditions excluding traps, we also prove that environmental policy does not necessarily mean a slackening in growth. Its reinforcement can even produce a double dividend. Finally, we address the issue of the definition of the emission quota. We assume that the economy’s commitment in pollution control goes through the setting exogenous quota. When the permits system is too latitudinarian, it is possible to exceed the rigidity imposed by the quota and to achieve the social optimum by implementing a policy consisting in the segmentation of the permits market

Dans les années 80 et 90, de nombreux pays en développement ont mis en place des programmes d’ajustements structurels dans lesquels la libéralisation commerciale joue un rôle principal. Pour analyser l’impact de la libéralisation commerciale agricole sur la pauvreté au Mexique, nous avons fait une analyse statistique des indicateurs du commerce, de la production nationale et de celles régionales pour examiner les variations et leurs complémentarités. Les résultats montrent qu’au Mexique, la libéralisation du commerce a marginalisé les petits producteurs et ceux d’autoconsommation du nouvel ordre commercial en diminuant leurs possibilités d’intégration aux marchés. La perte de la valeur réelle de leur production a eu des effets négatifs sur leurs revenus et les a entraînés dans la spirale négative de la pauvreté, en diminuant leurs possibilités d’acquérir de nouvelles capacités pour pouvoir réagir et s insérer dans des systèmes économiques rentables. Cela a entraîné un processus d’appauvrissement du secteur qui, malgré un certain dynamisme commercial, n’a pas eu de croissance et a même souffert une détérioration de la rémunération des facteurs productifs. Malgré les effets contradictoires de la libéralisation commerciale, l’analyse régionale montre que la compensation entre « gagnants et perdants » n’a pas été automatique. Au contraire, non seulement la libéralisation a augmenté la brèche entre les dynamiques économiques existantes mais elle a aussi entraîné un développement différencié entre le nord, le centre et le sud du pays<br>Many developing countries applied structural adjustment economic programs during the 80´s and 90´s, where one of the main elements was trade liberalization. In order to analyze the agricultural trade liberalization impact on Mexico’s poverty, a statistical analysis of the trade, and the national and regional production indicators was done, in order to review the displacement and the complementariness between growth and trade. Trade liberalization in Mexico relegated small, and self sufficient (autoconsumo) producers from the new market order due to the reduction of its degree of market integration, is a main conclusion. The real value loss of its products had a negative income effect, and set them in a negative poverty circle, since it reduced their possibilities to acquire new capabilities and possibilities to be inserted in profitable economic systems. It started a poverty process inside the agricultural sector, which in spite of its increased commercial dynamism, it didn’t have growth spill over effects, and as a consequence, it started an agricultural price factors worsening. Even if the trade liberalisation impacts were not uniform, the regional analysis demonstrated that the compensation between “winners and losers” is not automatic. On the contrary, the liberalization served to intensify the dynamic economic differences, and it drove a development difference between the north, the centre and the south of the country

La présente étude propose d'étudier la relation entre le contexte de défavorisation et les problèmes de comportement extériorisés en accordant une attention particulière à l'examen comparatif des indices qui décrivent la situation économique familiale. Les variables liées au contexte de défavorisation, soit la monoparentalité, la scolarité, le statut d'immigrant de la mère, le fait que la mère soit âgée de 20 ans ou moins à la naissance de l'enfant et le revenu familial, ont été recueillies auprès de 445 familles. Les comportements extériorisés ont été rapportés par les parents alors que l'enfant était âgé de 41 mois. Une série d'analyses par classes latentes et d'analyses de régressions logistiques révèle que la situation économique familiale prédit l'appartenance des enfants aux groupes qui se caractérisent par des conduites agressives, qu'elles soient ou non accompagnées d'hyperactivité / inattention. L'appartenance au groupe qui manifeste uniquement des comportements hyperactifs / inattentifs n'est prédite ni par la situation économique ni par le contexte de défavorisation. Le regroupement d'enfants qui ne manifeste pas de comportements extériorisés est prédit par l'absence des variables liées à la défavorisation. À cette association, la situation économique ne présente pas de contribution unique.

Dans ce mémoire, nous utilisons un modèle en forme réduite, traçant entre autres l’évolution démographique du Québec de 2004 à 2030, afin de quantifier les bénéfices à court et à plus long termes de trois simulations ayant un impact sur l’éducation : l’impact d’une réduction du décrochage scolaire, l’impact de changements dans la transmission intergénérationnelle de l’éducation et l’impact d’une augmentation du rendement des diplômes des immigrants. Les résultats obtenus suggèrent que favoriser l’éducation est généralement accompagné d’un effet négatif à court terme sur les indicateurs tels que les revenus de marché et les revenus fiscaux. Les effets bénéfiques se font plutôt sentir à moyen et long termes. Il en ressort également que l’investissement dans les différents niveaux d’éducation fera en sorte que les effets seront répartis différemment au sein de la population. Ainsi, la simulation ayant pour objectif de réduire le décrochage scolaire au secondaire permet au premier quintile d’augmenter son nombre de travailleurs d’environ 1 600 et son revenu disponible moyen de 68 %.

Comment analyser et tenter de comprendre le fonctionnement et les transformations des économies conventuelles franciscaines généralement constatées à la fin du Moyen Âge dans les testaments conservés par les couvents et les notaires ? Interprétées comme un abandon de l’idéal de pauvreté et comme une trahison du projet originel de François d’Assise, justifiant la contestation et la dissidence des Spirituels puis la réforme de l’Observance, ces mutations de la vie franciscaine sont très vivement mises en lumière par les comptes quotidiens exceptionnels du couvent d’Avignon, les seuls de cet ordre religieux à avoir été non seulement conservés mais probablement aussi produits à partir de 1359. Malgré leurs lacunes, ils autorisent une reconstitution précise et minutieuse du mode de vie des frères, des mécanismes de leur économie, de la nature de leurs échanges avec la société urbaine ainsi que de leurs méhodes de gestion et d’administration pendant 120 ans. Ils permettent de lire l’économie conventuelle et les pratiques à la lumière de la conjoncture, brutalement inversée après le départ des papes, mais aussi à l’aune des normes et des principes élaborés par les théologiens de l’ordre et par les juristes de la fin du Moyen Âge. Ils montrent les efforts des Mineurs pour se soumettre aux aléas du marché local et la virtuosité technique avec laquelle ils s’y emploient. Ils révèlent les liens entre l’activité pastorale franciscaine, les pratiques dévotionnelles des fidèles et l’économie du couvent. Ils permettent de mieux saisir la nature des rapports entre la ville et les Mendiants et de proposer quelques éléments d’explication à leurs transformations, en lien avec les mutations des sociétés urbaines et des rapports à l’au-delà à la fin du Moyen Âge<br>How analyse and understand the way the Franciscans ruled their houses in the late Middle Ages ? The transformations of conventual economics have been observed in notarial documentation and considered as the abandon of the original ideal of poverty, a betrayal of Francis of Assisi’s original project, that would justify the Spiritual’s protest movement and the Observant reform. These mutations are brought to light by the daily ledgers of the convent of Avignon produced and conserved from 1359 to 1480. It is possible to reconstruct the Friars’ way of life, their economics, the exchanges with the city and their specific methods of managing the convent. It is possible to analyse the conventual economic in the light of the economic crisis, the franciscan rules and norms elaborated by the theologians and jurists. The ledgers show the Friars’ efforts and methods to submit themselves to the local market. It reveals the links between pastoral activities, the faithful’s piety and the conventual economics

Ce travail de recherche contribue à la compréhension du phénomène de la migration et des transferts de fonds des migrants, et de leur impact sur les pays d’origine en termes de croissance économique et réduction de la pauvreté. En premier lieu, cette thèse présente une revue de la littérature sur les transferts de fonds, leur importance, leur utilisation, et leur répercussion sur la croissance des économies d’origine. Ensuite, elle s’intéresse à la migration, les différents modes de transferts de fonds et leurs coûts, mais aussi à l’impact de ces transferts sur la pauvreté et l’inégalité de revenus au sein des ménages. Analysant cette question, en second lieu, cette thèse met en lumière les résultats des travaux les plus marquants, puis elle présente une étude empirique examinant les transferts des migrants burkinabè, leur utilisation et leur impact sur la consommation des ménages bénéficiaires, sur la pauvreté et sur l’inégalité des revenus<br>This research work contributes to understand the migration phenomenon and the remittances of the migrants, of their impact on the countries of origin in terms of economic growth and poverty decrease. First at all, this thesis shows a literature review about remittances, their importance, their use, and their repercussion on the growth of the economics of origin. Then, it shows the migration, the different methods of remittances and their costs, but also the impact of these remittances on poverty and inequality of the incomes within the households. Analysing this question, in the second place, this thesis shows the results of memorable works, and then, it shows an empirical study that examines the remittances of the Burkinabian migrants, their use, and their impact on the consumption of the households who stand to benefit, on poverty and on inequality of incomes

Cette thèse analyse l'impact de l'inégalité dans la famille sur les jugements d'inégalités portant sur le revenu des ménages. On suppose que des individus homogènes sont traités de façon inégale à l'intérieur de la famille. Le but est de décrire les règles de partage qui préservent la dominance au sens de Lorenz (relatif, généralisé, absolu) au niveau des individus. Pour l'analyse de bien-être, la condition centrale (étendue au cas de familles hétérogènes) est la concavité de la fonction de partage. L'analyse d'inégalité met en lumière le rôle d'autres classes de fonctions de partage cohérentes avec l'intuition que les ménages le plus riches sont aussi les plus inégalitaires. Un modèle microéconomique dérive la règle de partage en termes d'attitude vers le risque des membres du couple. On discute la relation entre le seuil de pauvreté des ménages et le seuil de pauvreté individuel avant de conclure par une approche axiomatique à la pauvreté dans l'espace des "capacités" à la Sen<br>This thesis considers the relationship between inequality, welfare and poverty, considered at the household and individual levels. The analysis is conducted in terms of three well known inequality and welfare orderings, namely the Generalized, Relative and Absolute Lorenz curve orderings. The main result (extended to the case with heterogeneous households) is that welfare orderings among households income distributions are preserved at the individual level if, and only if, households share their resources among their members with a concave sharing rule. The picture is substantially more complicated for inequality orderings. The sharing function is then derived as the optimal reaction of the household members to the presence of uncertainty in the realization of their incomes. The relationship between poverty lines at the household level and at the individual level is then discussed. An axiomatic treatment of deprivation in the capability space concludes the work

La réapparition de la pauvreté dans les pays riches, en cette fin de XXème siècle, montre que le besoin de réflexion sur ce qu'est ou devrait-être une société juste ne s'estompe pas spontanément avec le développement des capacités productives et l'accroissement de la richesse disponible. Au contraire, par automatisation croissante de la façon de produire, la mutation technologique fait entrer notre société dans une ère d'abondance et renouvelle ainsi le questionnement en matière de justice, celui-ci devant être appréhendé au regard de la crise des valeurs intégratrices et de la croissance du dualisme social. Le régime de rareté de l'emploi succédant à celui de la rareté des biens, quelle méthode distributive ou redistributive faut-il privilégier pour espérer sortir de la réalité de l'exclusion et de la pauvreté en régime d'abondance ? Suffit-il de modifier les politiques sociales mises en oeuvre dans le cadre de l'Etat-providence ou bien convient-il de reformer le système salarial de distribution des revenus ? En retenant le revenu minimum comme thème central d'analyse, c'est précisément à ce type d'interrogations que cette thèse entend répondre. A la lumière du débat historique relatif a la mise en place d'un tel revenu en Angleterre au moment de la révolution industrielle, et de la multiplicité des conceptions théoriques du revenu minimum esquissées dans le contexte actuel de crise profonde du lien social, nous apprécierons le caractère novateur et l'efficacité de la politique du revenu minimum d'insertion<br>The reappearance of poverty in rich countries at the end of the twentieth century proves that the need of thinking about what is or what should be a fair society does not spontaneously come to a stand still with the development of productive capacities and the growth of available wealth. On the contrary, thanks to the increasing automation of the way of producing, the technological transformation has allowed our society to enter an era of abundance and renews the persistent theme of justice which should be apprehended through the crisis of the values for integration and the development of social dualisme. The system wich had to deal with the scarcity of goods has now to deal with the scarcity of employment ; what kind of method do we have to favour in order to hope getting over the actual exclusion and poverty in an affluent system ? Is it enough to alter social policies implemented within the context of the welfare state or is it necessary to reform the salarial system of the income's distribution. By retaining the basic income as the central theme of the analysis, this thesis intends to answer this type of question. In the light of the historical debate about the setting up of such an income in england at the time of the industrial revolution and the numerous theories on the basic income in the present context of deep social crisis, we shall study the innovative nature and the effeciency of the "rmi's" policy - "revenu minimum d'insertion" : french version of the income support