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Dissertations / Theses on the topic 'Pèlerinage'
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Becker, Catherine. "Le pèlerinage de Siripada (Sri Lanka)." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100022.
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Thibault, Geneviève. "Caractéristiques d'un pèlerinage andin, le cas d'Otuzco, Pérou." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/mq25746.pdf.
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3
Charbonnier, Corentin. "Le festival du Hellfest : Un pèlerinage pour metalheads." Thesis, Tours, 2015. http://www.theses.fr/2015TOUR2023.
Full textAbstract:
Le travail présenté ici montre, à travers l’étude du festival du Hellfest, festival annuel de musique metal se déroulant à Clisson en Loire-Atlantique, que cette musique constitue une véritable culture. Pour comprendre la place actuelle qu’occupe le Hellfest pour la communauté metal, il est nécessaire d’en connaître l’évolution depuis sa création, d’interroger les relations qu’il favorise entre festivaliers, entre festivaliers et artistes et de questionner son rôle en tant que lieu permettant à une communauté sans ancrage géographique de se rassembler pendant un temps donné. Les sociabilités diverses qui se vivent au Hellfest ne peuvent se comprendre sans s’intéresser à l’économie particulière mise en place par les organisateurs, économie qui participe à la reconnaissance de l’événement et influe sur les sociabilités. Les organisateurs ont eu et ont le souci de prendre en compte les souhaits des festivaliers de tous les sous-genres de musique metal, les rendant acteurs et non simples consommateurs et ont su associer les acteurs économiques locaux. Le Hellfest permet dans la vie de chaque métalleux une pause dans un espace particulier, durant un temps délimité, offrant à chacun, la possibilité d’affirmer ou de réaffirmer son identité à travers différents rituels. Il est ainsi le pèlerinage de la communauté metal tout entièreThe present work shows, through the study of the Hellfest Festival – an annual heavy metal music festival that takes place in Clisson, Loire-Atlantique, France – that this music is in itself a genuine culture. In order to understand how the Hellfest Festival features in the metal community, one needs to know how it has developed since it was created, to question how it supports relationships among the festival-goers, as well as between festival-goers and artists, and to examine the part it plays as a place where a community devoid of any geographical anchorage can meet during a specific period of time. To be understood, the various socializing behaviors displayed during the festival must be reviewed in association with the particular economics implemented by the organizers, which are a part of the acknowledgement of this event and have impacts on the socializing behaviors. The organizing team has had and still has a view to take into account the festival-goers’ wishes in terms of metal music sub-genders, making them actors and not only consumers, and has been able to include the local economic players. The Hellfest festival offers each and every metalhead a break within a specific space, during a defined period of time, and the opportunity to assert or reassert his or her identity through various rituals. It is a pilgrimage for the whole metal community
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Provost, Georges. "Le pèlerinage en Bretagne aux XVIIe etXVIIIe siècles." Rennes 2, 1995. http://www.theses.fr/1995REN20001.
Full textAbstract:
La thèse présentée ici examine la réalité et la genèse historique de l'image forgée au 19e s. D'une Bretagne " pays des pardons ", résolument spécifique dans son expression du fait pèlerin. Pour ce faire, l'attention s'est portée sur les deux siècles précédents, en mettant en oeuvre la documentation la plus variée (miracles, testaments, comptes des chapelles, archives des hôpitaux, témoignages monumentaux, tradition orale, collecte des folkloristes). L'espace culturel celtique présente incontestablement un relief particulier au sortir du Moyen âge : en témoignent la multiplicité des chapelles, fontaines, pierres scarées, la diversité des gestes des pèlerins ainsi qu'une situation d'isolat a l'égard des grands pèlerinages spontanés comme Sainte-Anne d'Auray, joue aussi un rôle décisif dans la genèse du pardon tel qu'il apparaît au 19e s. : elle en renouvelle les formes en y introduisant une pratique massive des sacrements, grâce aux indulgences, et les rehausse d'usages festifs spectaculaires. Cette évolution, au rebours de celle qui prévaut dans les régions voisines, donne au pardon une originalité renforcée à la fin 18e s. Et permet de comprendre la formation du stéréotype qui s'impose ultérieurementThis thesis examines the reality and the historical genesis of the picture created in the XIXth century of a brittany as " land of pardons " where pilgrimages presented totally specific characteristics. To this end, attention ws paid to the previous two centuries, studying the most varied documents (miracles, wills, chapel accounts, hospital records, monuments, oral tradition, local folklore). It shows that celtic culture undeniably stands out at the end of the middle ages to which the large number of chapels, holy springs, holy stones, the wide variety of the pigrim's rituals as well as a marginal situation compared with the usual routes of european pilgrimages (rome, st james of compostella) bear witness. But the counter-reformation, which made itself here from 1620 in the increasing number of spontaneous pilgrimages such as to Sainte-Anne d'Auray, also plays a decisive role in the birth of pardons as they appear in the XIXth century ; it renews their forms by briging in, through the use of indulgences, an extensive use of sacraments ; it further adds a spectacular festive element. This evolution, which is the opposite of that prevailing in the surrounding areas, lends more originality to the pardon at the the end of the xXVIIIth century and enables us to understand the forming of the stereotype which holds sway later
5
Michel, Janine. "Iconographie du pèlerin et du pèlerinage, XIe-XVIe siècle." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE4008.
Full textAbstract:
L’étude présente toutes les images, quel qu’en soit le support, qui ont un rapport avec les pèlerins et les pèlerinages médiévaux du monde occidental, depuis le XIe siècle en élargissant jusqu’au XVIe siècle. Ces nombreuses images sont en majorité d’origine religieuse : l’Eglise médiévale a cherché grâce à elles à éduquer l’ensemble des chrétiens, mais aussi à s’enrichir : les chrétiens riches partaient pour des pèlerinages lointains, les chrétiens plus modestes participaient aux pèlerinages de proximité, mais tous faisaient leur offrande au lieu saint. L’étude s’appuie sur les travaux des chercheurs précédents et sur les textes médiévaux. Divisée en cinq parties, elle considère en premier lieu le pèlerin, les raisons de son départ, son cheminement, son arrivée au lieu saint. Elle traite en deuxième partie des modèles du pèlerin : les saints pèlerins et protecteurs des pèlerins, puis des nombreux miracles que les saints accordent aux bons pèlerins, guérissant les malades ou aplanissant les difficultés du voyage. La troisième partie aborde les pèlerins identifiés, en particulier les rois et princes, puis les pèlerins imaginaires rencontrés dans les textes littéraires religieux et profanes, parfois décrits de manière satirique. La quatrième partie de l’étude est consacrée au miracle de saint Jacques, connu sous l’appellation « Le pendu dépendu », dont les multiples représentations encore présentes en Europe sont la preuve de son importance. Une cinquième et dernière partie cherche à connaître le rôle que ces images de pèlerins ont pu jouer dans la recherche historique actuelleIn this study are presented all the pictures, whatever their kind is, which are related to the medieval pilgrims and pilgrimages of the Western Europe, since the 11th and extended up to the 16th century. Those multiple pictures are, for a major part, of religious origin: The medieval Catholic Church used them for the education of all Christians, but also to get money. The rich Christians accomplished remote pilgrimages, the less wealthy ones took part in vicinity pilgrimages; but they all left offerings at the holy place. The study is supported by the works of the previous researchers and by medieval texts. It is first considered the pilgrim himself, the motives of his departure, his walking journey, his arrival at the holy place, then his models: the holy pilgrims and the holy protectors of the pilgrims. The study then approaches the multiple miracles which the Saints give to the good pilgrims, either by curing the ill persons, or by removing the difficulties of their journey. It is also dealt with the identified pilgrims, such as kings and princes, then with the imaginary pilgrims met in religious and profane texts, sometimes satirically described. The fourth part of the study is devoted to the Saint James miracle called “The miracle of the hanged unhanged pilgrim”, of which the multiple representations still visible in Europe give evidence of its importance. In the fifth and last part, it is sought to know which part those pictures could have plaid in the historical research upon medieval pilgrimages
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Le, Calvé Jacqueline. "Pèlerinage et recours : pour une sociologie religieuse du pèlerinage catholique occidental : comparaison des deux sanctuaires de Ste-Anne d'Auray et de Ste-Anne de Beaupré." Rennes 2, 1999. http://www.theses.fr/1999REN20024.
Full textAbstract:
Si cette fin de XXe siècle, les pratiques catholiques déclinent dans nos sociétés occidentales, les pèlerinages se maintiennent relativement bien. Ils exercent une attraction particulière sur les croyants, en grande partie parce que ce sont des lieux de recours. Les enquêtes menées à Ste-Anne d'Auray (Morbihan) et à Ste-Anne de Beaupré (Québec) nous font découvrir les pratiques et croyances pérégrines, notamment l'univers de la prière. Que demandent les fidèles ? Par quels rites ? A qui adressent-ils leurs suppliques ? Le monde céleste est-il hiérarchisé? Les saints exaucent-ils ? Les pèlerins les remercient-ils ? Comment ? L'histoire du culte à sainte anne et des deux sanctuaires étudiés nous offre également une meilleure compréhension de l'évolution de la pérégrination depuis trois cents ans. La modernité et la rationalité ont influence le recours, contribue à la transformation du fonctionnement et de l'infrastructure pèlerine. . . Ainsi, aujourd'hui, les demandes liées a la santé prennent en compte les découvertes médicales. Les rites se veulent plus sobres, privilégiant la simple prière. Le sanctuaire n'a plus uniquement une fonction religieuse : les visiteurs y viennent aussi en quête d'architecture, de passéIf by the end of the twentieth century, catholic practices drop off in our societies, pilgrimages hold well. They exercise a particular attraction on believers, mainly because they are places of recourse. Investigations carried on at Ste-Anne d'Auray (Morbihan) and at Ste-Anne de Beaupré (Quebec) make us discover pilgrim’s practices and beliefs, especially the world of prayers. What do devotees ask ? By which rites ? To whom do they address their supplications ? Is heavenly world organizer into a hierarchy ? Do the saints grant them ? Do the pilgrims thank them ? How ? More, story of Sainte Anne’s cult and of the two sanctuaries studied have offered us a better understanding of pilgrimage evolution since three hundred years. Modernity and rationality have influenced recourse, contributed to the transformation of working and infrastructure peregrine. So, today, health requests take medical discoveries into account. Rites are more moderate, with a preference for simple prayer. The pilgrim sanctuary does not have only a religious function : visitors come there in quest of architecture and past, too
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Etienne, Guillaume. "Religion, ethnicité et patrimoine. Un pèlerinage berrichon approprié par les migrations." Phd thesis, Université François Rabelais - Tours, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00995085.
Full textAbstract:
Partant de l'étude d'un pèlerinage local du centre de la France approprié depuis les années 1960 par les migrants " Portugais " de la région, ce travail de thèse interroge la construction, l'expression et la visibilité des sentiments d'appartenance des pèlerins. Les appartenances se construisent et s'expriment aussi bien à partir de catégories religieuses que de catégories ethniques le plus souvent imbriquées. Ce pèlerinage apparaît comme un moment patrimonial où les " Portugais " mettent en exergue l'attachement au Portugal en même temps qu'ils affirment leur ancrage local, voire une autochtonie aux côtés de ceux qui, pour différentes raisons, investissent plutôt l'identité chrétienne. Cette thèse explore la construction complexe des appartenances, les circonstances et les manières dont elles s'expriment ou au contraire se taisent, d'une part à partir de l'analyse du pèlerinage en montrant comment les participants se représentent cet événement annuel et mobilisent tour à tour des références à la tradition, au territoire, à la religion et à l'origine, et d'autre part en mettant en lumière le rôle de l'Église et notamment du diocèse dans la fabrique d'une altérité ancrée dans un contexte religieux particulièrement inclusif.
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Germain-De, Franceschi Anne-Sophie. "L'intimité pèlerine à l'épreuve de l'écriture : récits manuscrits de pèlerinage rédigés en français à la Renaissance et pendant la Contre-Réforme (1500-1612)." Amiens, 2004. http://www.theses.fr/2004AMIE0013.
Full textAbstract:
Les récits de pèlerinage manuscrits fournissent un ensemble dispersé et souvent méconnu pour la période du XVIe siècle et de la Réforme catholique. Les manuscrits ne se conforment plus systématiquement aux règles du genre en cours au XVe siècle. Alors qu'à mesure de leurs publications, les récits imprimés figent leur forme jusqu'au stéréotype, le manuscrit permet une liberté narrative où la personnalité du voyageur et son implication religieuse peuvent se développer plus clairement. La variété des formes permet d'étudier l'importance de l'expression de soi dans ces récits. Le pèlerin se confie à son texte afin d'offrir les fruits de sa quête spirituelle au public déterminé de son entourage proche plutôt qu'au public anonyme des ouvrages imprimés. L'écriture du pèlerinage devient une offrande votive qui prolonge la démarche religieuse accomplie, car le pèlerin doit témoigner de la rencontre sacrale vécue lors du pèlerinageThe style of pilgrimage accounts seems to have been codified in the Middle-Ages. The pilgrim narrator who says " I " is forbidden from telling anything about neither his personality nor his personal experience of faith, because pilgrimage is a experience of humility and community. During the Renaissance, printed narratives generally respect this rule. However, many handwritten ones show more and more freedom in the way the main character and arrator of the travel is depicted. " I " shows more easily his own personality. This come from diversity in destinations and ways to go there, diversity in personal interests in profane matters and from various degrees of sensibility to the evolution onf the historical Church, in particular after the Counter-Reformation
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Pénicaud, Manoël. "Le réveil des Sept dormants : anthropologie d'un pèlerinage islamo-chrétien en Bretagne." Aix-Marseille 1, 2010. http://www.theses.fr/2010AIX10055.
Full textAbstract:
Ce pèlerinage est considéré comme l'une des plus anciennes œuvres de dialogue islamochrétien en France. Dès 1954, Louis Massignon « greffait » cette rencontre sur un « pardon » breton dédiait aux Sept Dormants d'Éphèse, aussi connus en islam sous le nom de Ahl al-Kahf (Gens de la Caverne). Une approche historique permet de suivre la fabrication du pèlerinage qui apparaît comme l'« hétérotopie » de Massignon, son utopie localisée dans l'espace. Puis, l'ethnographie révèle une nouvelle facette du phénomène des lieux saints partagés. Bien que pensé pour le dialogue, ce pèlerinage n'est pas exempt d'ambiguïtés ni de tensions, y compris envers l'islam (une religion invitée dans un pèlerinage inventé). C'est aussi un lieu hétérogène où l'on croise : autochtones, militants du dialogue, « massignoniens », mais aussi des humanistes, touristes, néo-Celtes et autres New-Agers. Après avoir été « déverrouillé » par Massignon, ce lieu ressort comme l'épicentre d'un « pèlerinage inclusif ».
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Vidal, Claire. "Putuoshan, l’île (de) Guanyin : les facettes sociologiques d’un pèlerinage dans la Chine contemporaine." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100032.
Full textAbstract:
L’île du Putuoshan (archipel de Zhoushan, Zhejiang) accueille chaque année des dizaines de milliers de voyageurs venus de toute l’Asie pour rendre un culte au bodhisattva de la compassion Guanyin, dans l’espoir de bénéficier de ses faveurs, d’obtenir des réponses miraculeuses et d’assister à une manifestation divine. Haut-lieu bouddhique depuis le Xe siècle, le Putuoshan est au cœur de projets de développement initiés à la fin de la Révolution Culturelle qui visent à transformer les paysages et les pratiques de pèlerinage. Ces mutations ont reconfiguré le champ religieux local lequel intègre désormais une pluralité d’acteurs, avec chacun leurs objectifs et leurs stratégies ; ainsi les communautés monastiques cherchent à accroître l’influence du site, une ambition partagée par les autorités politiques qui encouragent également les initiatives touristiques des entreprises privées et des administrations en charge de la culture, tout en opérant, comme il est de mise partout en Chine, un contrôle sur les activités des temples. Microcosme insulaire, le Putuoshan est un espace où se croisent nombre de personnes qui projettent sur l’île de Guanyin leurs propres visions du lieu. Elles les façonnent à partir des récits mythologiques et des discours relayés par les media bouddhiques et la littérature touristique, qui font du site, un lieu à la fois dans et hors du monde. Avec leur savoir-faire et leur savoir-être bouddhistes, ils inventent leur pèlerinage et leur relation à Guanyin dont la présence leur est tantôt suggérée, donnée à voir, mise en scène à travers différents dispositifs. Se rendre sur l’île (de) Guanyin, c’est ainsi « faire l’expérience » de Guanyin, un bodhisattva aux multiples facettes, capable de prendre toutes sortes de formes et de faire des miracles. À partir d’enquêtes de terrain et de l’analyse des matériaux édités localement, cette thèse propose d’analyser dans une perspective anthropologique, la combinaison des différents aspects religieux, économiques, politiques et sociaux qui fondent le site et son pèlerinagePutuoshan Island (Zhoushan archipelago, Zhejiang) welcomes every year thousands of travelers coming from all over Asia to worship Guanyin, the Bodhisattva of Compassion, and to express their wishes to be blessed, to receive miraculous responses and to see divine manifestations. Well known as a major Buddhist site since the tenth century, Putuoshan is by now the focus of many development projects, initiated at the end of the Cultural Revolution, that aim to transform the landscapes and to change the pilgrimage’s practices. These changes have reconfigured the local religious field that includes a plurality of actors each of them having their own goals and strategies. The monastic communities seek to increase the influence of the site; a goal that is shared by the political authorities, that encourage also the touristic initiatives taken by private companies, and by administrations in charge of cultural affairs. Of course, by the while, they mean to control the temples’ activities, as they do everywhere in China. Many different people project their own visions of the place onto Putuoshan, this insular microcosm, the island of Guanyin. They shape them by listening to the mythological narratives and discourses relayed by Buddhist media, as well as by reading the tourist literature that make the site become a place both in and out of the world. With their knowledge of Buddhist practices, they invent their own pilgrimage and their own relationship to Guanyin, whose presence is sometimes suggested, sometimes showed to them, or even staged through various theatrical sets. So that going to the island of Guanyin is properly to ”experience” Guanyin, this multifaceted bodhisattva able to take any existing form and performing miracles and marvels. Based on an ethnographic fieldwork research and on the analysis of local publications, this thesis means to analyze from an anthropological perspective, the various religious, economic, political and social aspects, that shape the site and its pilgrimage
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Moussa, Chaabo Ramadan. "La Mecque, une ville de pèlerinage : essai d'évaluation des transformations urbaines à l'époque saoudienne." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010587.
Full textAbstract:
La mecque, en tant que capitale spirituelle du monde musulman et son lieu de pelerinage, est la ville la plus celebre de toutes les villes islamiques. La mecque a subi d'importantes transformations depuis le debut de l'epoque saoudienne en 1924, grace notamment a l'essor prodigieux de l'economie nationale fondee sur le petrole. Cette these traite les differents aspects de l'evolution urbaine de cette cite (en particulier : le reseau routier, l'habitat, l'industrie, l'hotellerie et le commerce) et essaie d'imaginer son evolution dans les annees a venirMecca, as a spiritual capital of the islamic world and its pilgrimage center, is the most famous of the islamic cities. Mecca underwent important transformations since the beginning of the saudian epoch on 1924, and that's especially because of the great development of the national economy, based on petroleum. National economy, based on petroleum. This thesis treat with the different aspects of the urban evolution of this city (particularly : the road's network, housing, industrie, hostelry, commerce,. . . ) and try to imagine its evolution in the near future
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Righini, Anne. "Analyse ecclésiologique du Pèlerinage National à Lourdes : essai d'une approche pratique de théologie fondamentale." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26261.
Full textAbstract:
Comment faire de la théologie aujourd’hui ? Le Pèlerinage National a permis une expérience de réflexion théologique s’appuyant sur une pratique chrétienne contemporaine. La description de l’ecclésialité singulière découverte aux sanctuaires s’est élaborée dans une conversation entre les observations à Lourdes, la parole des pèlerins, des publications de sciences humaines et des écrits théologiques. Les participants au Pèlerinage National et des milliers d’autres pèlerins forment une assemblée aux contours flous et mouvants. On peut toutefois reconnaître l’Église dans cette foule convoquée par la Vierge et rassemblée autour d’un évêque : l’eucharistie est célébrée, la Parole de Dieu est proclamée et écoutée, les pauvres représentés en particulier par les « malades » sont aux premiers rangs. Dans l’ici et maintenant du rassemblement liturgique, chacun peut faire mémoire du salut en Jésus-Christ et percevoir quelque chose du Royaume avant de repartir vers les incertitudes de sa vie quotidienne. Lourdes – l’eau et le rocher – fait signe dans une époque de transformations qui aspire à la fluidité et à la solidité tout à la fois. Le théologien qui accepte de se laisser entraîner par les croyants y rencontre les questions les plus contemporaines et l’extraordinaire créativité d’une Église qui se laisse guider par l’Esprit. Mots clés : théologie, postmodernité, théologie pratique, Église, pèlerinage, Lourdes, assemblée, liturgie, identité chrétienne, événement, interruption, Église liquide.How should theology be done today? The National Pilgrimage has offered an experience of theological thinking based on contemporary Christian practice. The description of the singular ecclesiality that was discovered in the shrines is the product of a dialogue between the observation work that was made in Lourdes, the pilgrims’ words, human science works and theological writings. The pilgrims who go to the National Pilgrimage, together with thousands of other pilgrims, form an uncertain, moving group. Nevertheless, Church can be found in this crowd summoned by the Virgin that gathers around a bishop: Eucharist in celebrated; the word of God is proclaimed and listened to while poor people that are mainly represented by sick persons are standing in the first line. Il the here and now of the liturgical gathering, each person can remember the salvation through Jesus Christ and perceive something from the Kingdom before going back to the uncertainties of their everyday life. Lourdes – water and rock – is a sign in a time of transformations that aspires both to fluidity and solidity. By letting oneself be dragged by the pilgrims, the theologist comes across the most contemporary questions and the extraordinary creativity of a Church that lets itself be guided by the Spirit. Keywords: theology, postmodernity, practical theology, Church, pilgrimage, Lourdes, assembly, liturgy, Christian identity, event, interruption, Liquid Church.
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Maire, Svetlana. "Les particularités de la langue parlée dans L'Année du Seigneur et Le Pèlerinage d'Ivan Smelev." Thesis, Nancy 2, 2011. http://www.theses.fr/2011NAN21010/document.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur la langue parlée d'Ivan Smelev (1873-1950), grand écrivain russe du début du XXe siècle, comme élément fondamental dans sa création de l'image d'une Russie perdue. Notre analyse se base sur l'étude du diptyque que constituent L'Année du Seigneur (Leto Gospodne) et Le Pèlerinage (Bogomol'e). Pour cela, notre étude s'est avant tout focalisée sur le traitement de la forme orale dans les études modernes ainsi que sa place dans la littérature. Il nous a paru important de déterminer les dominantes principales de l'oeuvre de l'écrivain. Puis il a été procédé à l'analyse des procédés phonostylistiques, morphosyntaxiques, lexicaux et paradigmatiques mis en place par l'écrivain dans le processus d'oralisation de l'écrit ; à la détermination de la corrélation entre les facteurs linguistiques et extralinguistiques, notamment en ce qui concerne les manifestations principales de la mentalité russe dans les occurrences de notre corpusIvan Smelev (1873-1950) is a well-known writer from the beginning of the XXe century. This research project is based on his devices of the imitation of oral language as a basic element in the general image of a Russia lost forever. Our analysis is based on the study of this Russian émigré writer's diptych, The Year of the Lord (1927-48) and The Pilgrimage (1931), written in France. For this purpose our study was first focused on the treatment of the oral form of language in modern studies as well as the definition of its place in the literature. It is important to emphasize the main dominants of the writer's work. Then an analysis of phonostylistical, morphosyntaxical, lexical et paradigmatic devices used by the writer was made and also the correlations between linguistic and extralinguistic factors, especially concerning the main manifestations of the Russian mentality in the circumstances of our corpus were pointed out
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Chantre, Luc. "Le pèlerinage à La Mecque à l'époque coloniale (v. 1866-1940) : France - Grande-Bretagne - Italie." Thesis, Poitiers, 2012. http://www.theses.fr/2012POIT5011/document.
Full textAbstract:
Alors qu'elles n'intervenaient jusqu'ici que marginalement dans l'économie du pèlerinage à La Mecque (hajj), la catastrophe humanitaire constituée par l'épidémie de choléra de 1865-66 a conduit certaines puissances coloniales comme la France et la Grande-Bretagne, bientôt rejointes par l'Italie, à se saisir directement de la question de l'organisation des déplacements et du séjour de leurs sujets musulmans dans les Villes Saintes du Hedjaz. Pour la première fois dans l'histoire de l'Islam, le hajj a ainsi été supervisé par des puissances non-musulmanes. Si l'objectif affiché de l'intrusion européenne dans l'économie du hajj reste la protection sanitaire des pèlerins et partant du continent européen, il n'en cache pas moins des préoccupations plus politiques. L'enjeu est alors de rendre le hajj « gouvernable ». A cet égard, la Grande Guerre et l'annexion du Hedjaz par le gouvernement saoudien en 1925 constituent des étapes importantes en donnant aux puissances coloniales les moyens de construire de véritables « politiques du pèlerinage ». La décennie 1930 marque ainsi l'apogée de l'intrusion des puissances coloniales européennes dans l'organisation du pèlerinage à La Mecque qu'elles ont contribué à transformer en un instrument d'influence diplomatique et colonialeWhile they intervened until then only marginally in the hajj affairs, the humanitarian disaster constituted by the epidemic of cholera of 1865-66 led colonial powers, such as France and Great Britain, soon joined by Italy, to deal directly with the question of the organization of the travels and the stay of their Moslem subjects in the Holy Cities of the Hijaz. For the first time in the history of Islam, the hajj was so overseen by not Moslem powers. If the official aim of european intervention remained the sanitary protection of the pilgrims - and, to a certain extent, the protection of the European continent - it hides not less more political concerns from it. Here the stake consists in making the hajj « governable ». In this respect, the Great War and the Hijjaz annexation by Saudi government in 1925 constitute important stages providing colonial powers the means to build of real « pilgrimage policies ». For the european colonial powers, the 1930's represent the peak of their intrusion in pilgrimage to Mecca organization they have contributed to turn into an instrument of diplomatic and colonial influence
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Abdel, Jalil Mohamed ali. "Approche polysémique et traductologique du Coran : la sourate XXII (Al-Hajj [le pèlerinage]) comme modèle." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0348.
Full textAbstract:
La tradition musulmane rapporte que l’une des caractéristiques les plus fondamentales du Coran est qu’il est un texte polysémique par excellence (ḥammāl dhū wujūh, porteur de plusieurs visages). Si le Coran est polysémique et que ses exégèses ne sont que des lectures possibles, il s’ensuit que ses traductions en sont également autant de lectures possibles et complémentaires. L’accumulation des traductions contribue ainsi à exprimer la polysémie du texte d’origine, même si ces traductions, dans leur diversité, restent en deçà de la diversité des exégèses.La thèse prend la sourate Al-Ḥajj comme exemple de cette problématique. Elle est articulée autour de deux axes de recherche :I. une étude de la polysémie du texte de départ.II. une étude de la polysémie du texte d’arrivée qui montre comment la traduction réduit et/ou modifie la polysémie.Le corpus est constitué de 18 traductions représentatives de toutes les tendances et de toutes les périodes de l’histoire de la traduction française du Coran depuis 1647 jusqu’à 2010.Constituant un espace clos qui évolue indépendamment de l’exégèse vers plus de littéralité, les traductions se rejoignent, se complètent, reflètent dans leur diversité avec légère modification une grande partie de la polysémie réunie et concentrée dans le texte de départ mais sporadique, éparse et dispersée dans les traductionsAccording to Islamic tradition, one of the core characteristics of the Quran is that it is a polysemic text par excellence (ḥammāl dhū wujūh, bearer of several faces). To say that the Quranic text is polysemic implies that its various exegeses are as many possible readings of it, which implies in turn that its translations are also as many readings that complete each other. The accumulation of translations is thus another expression of the polysemy of the original text, even if the diversity of these translations does not match that of the exegeses.The thesis deals with the analysis of the Surah of Al-Ḥajj and it is based on two research axes:I. a study of the polysemy of the original text (Surah of Al-Ḥajj).II. A study of the polysemy of the final text (18 French translations) to show how translation reduces and/or modifies polysemy. The corpus of translations (18 translations) covers all the periods of the history of the translation of the Koran from 1647 until 2010 in order to see the evolution of the translation of the Koranic text.As a closed space that evolves independently from exegesis to more literality, the translations meet and complement each other, reflecting in their diversity with slight modification a large part of the polysemy united and concentrated in the original text but sporadic, sparse and Dispersed in the translations
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Buffetrille, Katia. "Montagnes sacrées, lacs et grottes : lieux de pèlerinage dans le monde tibétain : traditions écrites, réalités vivantes." Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100065.
Full textAbstract:
Le but de ce travail est d'etudier les pratiques religieuses des laics dans le monde tibetain, a travers l'etude des pelerinages aux montagnes sacrees, lacs et grottes, au tibet meme et en pays sherpa (nepal oriental). Ces lieux de pelerinages particuliers que sont les montagnes sacrees sont revelateurs d'une "culture populaire" ; en effet ils integrent des notions non-bouddhiques, des croyances bouddhiques mais aussi des influences provenant de la peripherie tibetaine. L'objet de la recherche n'etait pas tant de departager les actes et croyances bouddhiques de ceux que l'on peut qualifier de non-bouddhiques mais plutot de comprendre comment s'est faite et continue a se faire cette synthese, pourquoi et comment tel element a ete conserve et sous quelle forme. L'etude de ces pelerinages conduit a s'interesser egalement aux lacs et aux grottes car dans la conception tibetaine de l'espace, ils forment un tout. C'est la recherche de la comprehension des mecanismes du processus de bouddhisation et des raisons qui le sous-tendent qui est devenu la ligne directrice de cette these. Ce processus est d'autant plus interessant que, loin d'appartenir a un passe plus ou moins lointain, il est toujours vivant et peut etre observe aujourd'hui encore. C'est a travers les ressemblances et les differences entre les pelerinages etudies qu'apparaissent des etats et des etapes de bouddhisation qui, d'apres les conclusions, varient en fonction des interets qu'ont manifestes les autorites religieuses et politiques a l'egard de tel ou tel lieu saint. L'auteur cherche a comprendre quels etaient et quels sont encore les interets en jeu, comment a reagi et continue a reagir la communaute, quel etait et est, de nos jours, le role du pelerinage. Pour mener a bien cette recherche, une double demarche a ete utilisee : l'etude des sources ecrites (essentiellement les guides de pelerinage), et l'observation des pelerinages associee a de nombreux entretiens avec des tibetainsThis work studies the religious practices of the lay people in the tibetan world. It focuses on pilgrimages to sacred mountains, lakes and caves in tibet itself and in the sherpa area (east nepal). Pilgrimages to sacred mountains appear revelatory of a "popular culture" in so far as they integrate nonbuddhist notions, buddhist beliefs, and also influences coming from the periphery of tibetan culture. The aim of this study was not to separate buddhist actions and beliefs from ones which could be characterized as non-buddhist but rather to understand how their synthesis arose and is still going on, why and how such element was kept and under which form. The association of sacred mountains, lakes and caves derives from the fact that, in the tibetan conception of space, these entities form a homogenous whole. To understand the mechanisms of the process of buddhisation and the reasons which underline it became the main purpose of this work. This process is all the more interesting since, far to belong to a more or less distant past, it is still living and can be observed even to-day. It is through the similarities and the differences between the observed pilgrimages that appear states and stages of buddhisation which, from the conclusions, change according with the interests at stake, how the community has traditionally reacted and what the particular role of pilgrimages has been and still is. For this research a two-fold approach was adopted : study of the written sources (mainly pilgrimage guides) and observation of actual pilgrimages combined with numerous interviews with tibetans
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Languedoc, Sarah. "Une dévotion populaire dans les Cantons-de-l'Est Saint-Gérard de Wolfe, sa signification et son évolution (1908-1969)." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2011. http://hdl.handle.net/11143/5639.
Full textAbstract:
Le pèlerinage de Saint-Gérard de Wolfe naquit en 1908, au moment même où la religion populaire au Québec était dans son âge d'or. Située dans une paroisse alors nouvellement érigée et reculée des Cantons-de-l'Est, cette manifestation de dévotion populaire est consacrée à saint Gérard Majella, un père rédemptoriste italien ayant vécu au XVIIIe siècle. Malgré le caractère humble de ses installations, le sanctuaire de Saint-Gérard de Wolfe a tout de même réussi à acquérir au fil des années une certaine notoriété et une longévité plus qu'enviable. Son sens et son évolution sont dès lors fort intéressants à étudier. Toujours en activité au moment d'écrire ces lignes, la fête annuelle de saint Gérard a eu, durant ces années de gloire, une clientèle fidèle et bien particulière. Si plusieurs se sont intéressés avant nous aux pèlerinages, peu l'ont fait dans le but de découvrir quelle clientèle constitue le bassin de fidèles adeptes de ces festivités religieuses. Au regard des données recueillies dans Les Annales de Saint-Gérard , le périodique publié par le sanctuaire entre 1926 et 1969, il est évident que le fidèle typique de saint Gérard est une femme habitant non loin de la paroisse où se trouve le sanctuaire qui souhaite bénéficier des grâces de son saint de prédilection. Ceci est évidemment un tableau bien sommaire du profil des fidèles, mais il démontre bien les résultats obtenus. Toutefois, ne nous méprenons guère : certains adeptes de saint Gérard viennent du reste du Québec, et même des États-Unis, et quelques-uns sont aussi des hommes, mais la grande majorité demeure des femmes. Le titre de saint protecteur des mères et des enfants qui est attribué à saint Gérard y est certainement pour quelque chose. Ces femmes recherchent sécurité et réconfort auprès d'un saint dont la spécialité, croit-on, est d'intercéder dans les domaines qui les touchent le plus, c'est-à-dire la maternité et la famille. Suite à l'observation des réalités sociales et domestiques qui composent le quotidien de femmes, il est compréhensible que ces protagonistes soient aussi enclines à vouer un culte à saint Gérard. Cet intérêt serait-il la conséquence de stratégies du clergé et des responsables de la revue désireux de voir une clientèle grandissante adhérer au culte de saint Gérard ? Encore une fois, l'analyse des Annales de Saint-Gérard nous permet de répondre que oui, car au cours des années, les gens en charge du culte dont il est question ont multiplié les stratégies afin de le fortifier. Collaborateurs de prestige, présence de reliques, vente d'objets de dévotion, interpellation des femmes, mise en valeur du patronage de protecteur des mères et des enfants ne sont là que quelques-uns des stratagèmes mis en place pour accroître la fidélité des croyants.
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Odaysky, Myriam. "Vasilij Grigorovic-Barskij et les lieux saints ( 1701-1747) : un sujet russe entre itinéraire spirituel et quête du savoir." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040023.
Full textAbstract:
Vasilij Grigorovič-Barskij est un voyageur parti de Kiev en 1723 à l’âge de vingt-deux ans dans le but initial de se soigner et parfaire son éducation à L’viv (Ukraine). Répondant à l’appel de la route, il parcourt sans ressources, seul et à pied, pendant près d’un quart de siècle, les pays bordant la Méditerranée, depuis l’Italie jusqu’à l’Egypte en passant par la Grêce et ses îles, la Syrie et le Liban, la Terre Sainte et Constantinople. Notre étude est consacrée au séjour de Barskij dans les pays du Proche Orient. Nous tâchons tout d’abord de replacer l’œuvre de Vasilij Barskij dans la tradition des récits de pèlerinages slaves en Orient, appelés xoždenija, et initiée par Daniel de Černigov, dont notre pèlerin est le digne héritier. Pourtant Barskij est aussi marqué par son époque : désireux de s’instruire afin de rapporter un savoir dans sa patrie, il se montre d’une curiosité encyclopédique et notamment doué pour les langues. Enfin, nous nous penchons sur l’aspect humain de l’aventure de Vasilij Barskij, qui évolue vers une meilleure connaissance des hommes et de lui-même, jusqu’au plein accomplissement de sa vocation de moine érudit. La traduction en français du périple de Barskij en Orient rend accessible aux francophones l’œuvre originale de ce voyageur entre tradition et modernitéVasilij Grigorovič-Barskij was a voyager who left Kiev in 1723 at the age of twenty-two with the initial goals of seeking a cure for himself and of pursuing his education at L'viv. Heeding the call of the road, without provisions, alone and on foot, he took almost a quarter century to traverse the countries on the shores of the Mediterranean from Italy to Egypt, passing through Greece and its islands, Syria, Lebanon, the Holy Land and Constantinople. Our study is dedicated to Barskij's sojourns in the countries of the near east. First, we will endeavour to place the work of Vasilij Barkij in the context of the tradition of accounts of slavic pilgrimages in the East. These were termed xoždenija and first undertaken by Daniel of Černigov, of whom our pilgrim, Vasilij is the worthy heir. However, Barskij was also affected by his times: desirous of improving his knowledge so that he could bring back learning to his country, he demonstrated an encyclopaedic curiosity with a particular gift for languages. Finally, we turn our attention towards the human aspect of Vasilij Barskij's adventure which enabled him to develop a better understanding of humankind and of himself, leading to the full flourishing of his vocation as a scholarly monk. The translation of Barskij's travels in the Orient into French makes the original works of this traveller between traditional and modern worlds accessible to all francophones
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Ferrié, Eric. "«Dansons dans la couleur du kirtan» : pèlerinage et dévotion dans le culte de Vithoba au Maharashtra (Inde)." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100174.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur le culte de Viṭhobā, une divinité du salut au Maharashtra. Ce culte fait l’objet de plusieurs traditions dévotionnelles. Or, celles-ci ne se distinguent pas par référence à un saint éponyme mais par leurs pratiques dévotionnelles, qui définissent leurs approches elles-mêmes. Ainsi, bien qu’ils attribuent à des saints dits sant la fondation de leur culte, c’est en tant que « Pèlerins » que se définissent étymologiquement les « Vārkarī ». Les kīrtankār Nāradīya, des Brahmanes, caractérisent eux leurs célébrations, dites kīrtan, en référence à la figure emblématique de Nārada, le conteur céleste. C’est encore dans le rituel du kālā ou banquet, que les chantres du temple de Viṭhobā de Panḍharpūr, lieu saint originel de la divinité, légitiment leur statut et leur fonction. Par conséquent, à travers ces pratiques dévotionnelles collectives elles-mêmes, et les représentations qu’elles mettent en œuvre, on essaiera de démontrer les implications sociales de ces différentes approches : celle de la sainteté et celles brahmaniques. Finalement, si le salut repose sur le principe d’une participation universelle, chacun à sa manière, y affirme ses particularitésThis thesis deals with the cult of Viṭhobā, a divinity of salvation in Maharashtra. This cult is the object of several devotional traditions. These traditions don’t refer themselves to an eponym saint but through their devotional practices, which define their way of being in itself. Thus, although they establish their foundation by referring to saints called sant, the Vārkarī etymologically define themselves as “Pilgrims”. As for the nāradīya kīrtankār, Brahmans, they define themselves by their celebrations, called kīrtan, with reference to the emblematic character of Narad, the celestial storyteller. It is still in the kālā ritual or banquet that the singers of Viṭhobā’s temple in Panḍharpūr, which is the divinity’s original place, legitimize their status and their function. Consequently, through these collective practices in themselves, and the representations they implement, we’ll try to demonstrate the social implications of these different approaches: the one of saintliness and the other, brahmanical. Finally, if salvation is based on universal participation, each, in its own way, affirms its own particularity
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Delage, Rémy. "Les Formes géographiques du pèlerinage à Sabarimala en Inde du Sud : réseaux, pouvoirs et figures de rhétorique identitaire." Bordeaux 3, 2004. http://www.theses.fr/2004BOR30035.
Full textAbstract:
Le pèlerinage à Sabarimala, phénomène religieux aux multiples résonances spatiales, se déroule dans le sud intérieur et montagneux du Kerala ; il attire des populations essentiellement originaires des quatre états du sud de l'Inde (Kerala, Tamil Nadu, Andhra Pradesh et Karnataka). L'analyse des formes géographiques d'un culte à visée universaliste, celui Ayyappa, met en évidence d'une part, la différenciation territoriale de son appropriation et, d'autre part, l'homogénéité de la couverture géographique du pèlerinage en Inde du Sud. À partir d'un matériel de recherche ethnographique et statistique, j'ai donc construit un modèle d'analyse territoriale à échelle flexible, du local au régional, qui combine les métriques topographique et topologique de l'espace. Le pèlerinage conçu comme un " rituel géographique " permet par ailleurs aux individus de faire l'apprentissage de la distinction sociale et géographique, et la carte dessinée par les itinéraires alimente le processus d'identification à l'espace sud-indien d'après un régime culturel de mobilité et de distance. L'étude des conflits internes au pèlerinage, fondés sur des idéologies religieuses et territoriales concurrentes, montre enfin que le pèlerinage à Sabarimala s'inscrit à contre-courant des volontés politiques d'unification nationale sur des critères religieux. Cet essai de géographie du religieux en Inde participe en effet à la redéfinition des frontières internes et externes de l'identité géographique (subjective et objective) ; il permet aussi de s'interroger sur la viabilité des divisions héritées du passé entre le Nord et le Sud et, par extension, sur la légitimité du discours géographique et du regard porté sur l'Inde du SudThe pilgrimage to Sabarimala, a polymorphous object and a religious phenomenon of multiple spatial dimensions, takes place in mountainous inland southern region of Kerala. It attracts a population mainly originating from the four southern Indian states (Kerala, Tamil Nadu, Andhra Pradesh and Karnataka). The analysis of the geographical forms of a cult with a universalistic scope, that of Aiyyappa, brings to light on one hand the territorial differentiation of its appropriation and, on the other hand, the homogeneity of the geographical coverage of this pilgrimage in South India. Based on ethnographic and statistical research material, I have built a model of territorial analysis of flexible scale, from the local to the regional, which combines topographical and topological metrics of space. Pilgrimage conceived as a " geographical ritual " allows the individuals to apprehend social and geographical distinctions and the map drawn up by the itineraries feeds into the process of identification to South Indian space according to a cultural regime of mobility and distance. The study of the pilgrimage's internal conflicts, based on competing religious and territorial ideologies, shows how the pilgrimage to Sabarimala runs counter larger political ambitions of national unity along religious lines. This essay of religious geography in India participates in the redefinition of the internal and external borders of geographical identity (subjective and objective) as well as questioning the viability of divisions inherited from the past between the North and the South and, by extension, the legitimacy of geographical discourse on South India
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Tan, Sok-Hoon. "The "Gypsy" style as extramusical reference: A historical and stylistic reassessment of Liszt's Book I "Swiss" of Années de pèlerinage." Thesis, University of North Texas, 2008. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc6046/.
Full textAbstract:
This study examines Liszt's use of the style hongrois in his Swiss book of Années de pèlerinage to reference certain sentiments he had experienced. The event that brought Liszt to Switzerland is discussed in Chapter 1 in order to establish an understanding of the personal difficulties facing Liszt during the period when the Swiss book took shape. Based on Jonathan Bellman's research of the style hongrois, Chapter 2 examines the Swiss pieces that exhibit musical gestures characteristic of this style. Bellman also introduced a second, metaphoric meaning of the style hongrois, which is discussed in Chapter 3 along with Liszt's accounts from his book Des Bohémien as well as the literary quotations that are included in the Swiss book. Together, the biographical facts, the accounts from Des Bohémien, and the literary quotations show that Liszt was using the style hongrois to substantiate the autobiographical significance of the Swiss book.
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Snedden, Andrew John. "Vital performance: Culture, worldview, and romanticist performance practice with application in Franz Liszt’s Consolations and Années de Pèlerinage Première Année." Thesis, Edith Cowan University, Research Online, Perth, Western Australia, 2018. https://ro.ecu.edu.au/theses/2115.
Full textAbstract:
This thesis examines issues of historical performance in the piano music of Franz Liszt, positing cultural exegesis as an overlooked source of evidence. Philosophical biases underlying mainstream C20th performance approaches (and their inhibiting potential) are discussed. A detailed reconstruction of Romanticist style is made with attention to primary sources, including historical recordings. A nomenclature for score annotation and an analytical paradigm for identification and application of Romanticist performance characteristics are proposed. These are experimentally applied, referencing exegetical insights, in Liszt’s Consolations and Années de Pèlerinage: Première Année through annotated scores and studio recordings on an 1860’s Érard grand
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Boutros, Ramez. "Dayr al-ʿAdrã-̉Ǧabal al-Ṭayr couvent de la Vierge - Montagne des oiseaux : archéologie et histoire d'un lieu de pèlerinage chrétien en Moyenne-Egypte." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20004.
Full textAbstract:
Le site de Ǧabal al-Ṭayr est une falaise de la rive est du Nil en Moyenne-Egypte, 20 km au nord de Minya. L'église de la Vierge, bâtie à son sommet, remonte aux Ve-VIe s. Elle est depuis sa fondation le but d'un important pèlerinage. Elle a été reconstruite en 1937, mais la partie rupestre ancienne, aménagée dans une tombe d'époque gréco-romaine est conservée. Elle fait l'objet d'une étude archéologique et architecturale accompagnée d'un,catalogue des blocs du décor sculpté. Un texte conservé par des versions arabes et des fragments en copte relate la fondation de l'église et la rattache à des miracles du Christ sur le site lors du passage de la Sainte-Famille : l'"homélie du Rocher" attribuée à Timothée Aelure, patriarche d'Alexandrie en 475-477. L'analyse de ces légendes permet de définir le processus de christianisation du site et l'appropriation des éléments topographiques dans le cadre d'une légende sacrée. L'histoire du site est replac'ee dans celle de l'ensemble du Nord de la Moyenne-Egypte. Après la conquête arabe au VIIe s. De nombreux sites chrétiens périclitent, mais le Ǧabal al-Ṭayr survit. L'Eglise semble en effet développer le culte de la Sainte-Famille considéré comme un élément porteur; Des vestiges archéologiques et les textes des géographes arabes médiévaux attestent cette permanence. Au XVIIIe s. On note une certaine renaissance et le pèlerinage, organisé autour de plusieurs "traces" sacrées qui se renouvellent avec le temps, reste vivant jusqu'à nos jours. On peut donc en décrire les pratiques.
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Jeanne, Anthony. "De l’Appartenance et de l’Inclusion : relations et logiques d’interactions sur une voie de pèlerinage du sud de l’Europe : le cas de Compostelle." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0716.
Full textAbstract:
Au cours de ces vingt dernières années, le pèlerinage à Compostelle a connu un essor sans précédent, qui le situe d’emblée parmi les phénomènes les plus intéressants qu’ait produit la chrétienté des temps modernes. C’est cette réalité qu’on se propose ici d’étudier, enquête ethnographique à l’appui. L'investigation nous conduira, dans un premier temps, à aborder le difficile problème de la recomposition et de reformulation de la culture, lorsque celle-ci est aux prises avec des bouleversements historiques qui tendent à en réduire la portée. L'univers de la pratique s'étant d'abord et avant tout constitué autour de la nécessité d'inclure, on s'attachera à analyser dans un second temps, la façon dont les individus pourront être amenés, au cours de leur pélerinage, à se situer au sein de cet ensemble. L'examen des interactions sociale sera ici prolongé par une description des différentes catégories d'êtres et de choses avec lesquels ces hommes et ces femmes entrent - rituellement ou non - en contact dès lors qu'ils sont inclus - à différents niveaux et à des degrés divers - dans cet univers. L’occasion nous sera enfin donnée ici de questionner le rapport aux ancêtres et d’aller interroger, au- delà des figures et des formes symboliques introduites par les pèlerins ou imposées de fait par les autorités, la nature des liens et des relations qu’elles proposent de retrouver, d’établir et de stabiliser, par l’expérience provisoire mais cependant marquante de cette totalité. Ce sera l’objet de notre troisième et dernier voletDuring the last twenty years, the pilgrimage to Saint James has experience'd unprecedented growth, which ranks among the most interesting phenomenon produced by Christianity in modern times. This apprently new reality is here explored through a wide ethnographic research. First of all, our investigation necessarily bring to the fore the processes of one's culture's reformulation and reconstruction when faced with historical changes that end to reduce its own influence. Insofar as this pilgrimage has been, first and foremost, made to encompass in one's universe, that is, in a typical set expertly restored, scattedred elements of the culture, the way individuals and groups of people coming from different backgrounds may be required to establish new appertaining relationships or to convert to the norms and values of this alternative world, becomes a critical issue. In this perspective, the investigation of social interactions will be extended to different categories of beings and things with whichy men and women come - ritually or not - into contact as long as they are embedded, to varying degrees, in this universe. The opportunity is thus given here to question the intercourse between remote ancestors and participants and to interrogate, beyond figures and symbolic forms introduced by the pilgrims or imposed by the authorities, the nature of the connections and relationships the propose to meet and stabilize in the temporary but nvertheless striking experiment of this totality
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Lamotte, Charlotte. "De l'expérience individuelle du religieux dans la société japonaise contemporaine : itinéraires de dévotion sur le circuit du nouveau pèlerinage de Shikoku à Sasaguri (Fukuoka)." Thesis, Toulouse 2, 2015. http://www.theses.fr/2015TOU20060/document.
Full textAbstract:
Cette thèse cherche à montrer le rôle structurant pour l’individu tenu par les pratiques religieuses dans la société japonaise contemporaine et la façon dont elles sont porteuses de sens aujourd’hui, dans une ville de pèlerinage appelée Sasaguri et située près de la mégapole de Fukuoka à Kyūshū. La première partie présente ce cadre en montrant à quel point Sasaguri forme un espace où se donnent à voir des pratiques religieuses de toutes sortes, notamment pour les visiteurs venus de l’extérieur, mais aussi comment, il est représentatif d’une religiosité que l’on retrouve partout au Japon, ancré dans la vie des communautés locales, et que j’appelle ici « premier niveau de l’expérience religieuse ». La deuxième partie se focalise sur différents types de spécialistes religieux. La troisième et dernière partie traite des modalités individuelles du rapport au religieux par l’angle des interactions entre l’intérieur et l’extérieur, du fidèle et de l’espace, du système ou du réseau dans lequel il évolue et dont il est centreThis doctoral dissertation aims to determine the structural role that religious practice can have for the individual and how they are meaningful nowadays, in the context of a pilgrimage town called Sasaguri, situated near the big city of Fukuoka in Kyūshū. The first part presents this frame by showing how Sasaguri forms a sacred, dynamic and multi-layered space where various religious practices are displayed by people coming from outside of the town. The second part of this thesis explores the various possibilities between different types of religious specialists. The third and last part of this thesis discusses the individual modalities of the religious practices, via the interactions between the internal and external dimensions: those of the practitioner, the space they are in, or the network which they belong to and which is revolving around them
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Palmieri, Giovanni. "La fuite et le pélerinage : le voyage dans l'oeuvre de Carlo Emilio Gadda." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3080.
Full textAbstract:
Le voyage chez Gadda représente toujours une fuite tendancielle de (son) monde, de (son) temps, de (son) espace et de ce que Gadda ressent comme son propre destin. En même temps, il est aussi un pèlerinage " religieux " vers des terres inconnues, il est la vérification gnoséologique et le témoignage qui en découle de la réalité du monde et de sa constitution historique et matérielle. Une réalité faite non de rêves, mais de pierres et d'hommes. Le voyage écrit de Gadda oscille donc, avec des composants variables et souvent conflictuelles, entre le voyage non éthique, fin en soi et " rêveur " des symbolistes, et le voyage éthique finalisé à la connaissance et à la construction du monde. Aux voyages pour la plus part " rêveurs " et lyriques correspond une signification de fuite tendancielle du monde, alors qu'aux voyages pour la plus part éthiques correspond la signification d'un pèlerinage finalisé à certifier et à témoigner de la réalité de l'œuvre humaine dans son devenir historique. Il n'y a pas de textes où est présente seulement l'une de ces deux composantes sous sa forme pure, mais textes où, avec une intensité variable, une composante, un registre ou une tendance, l'emporte sur l'autre. Il faudra dire en conclusion que le voyage lyrique sera fonda-mentalement dominant dans tout Gadda, tandis que le voyage éthique, subordonné à celui-ci, sera toujours le résultat d'un refoulement conscient et artistique de la première pulsion : une pulsion de rêve, lyrique et non éthiqueThe travel in Gadda's work is always a tendencial escape from (his) world, from (his) time, from (his) space and from what he feels as (his) fate. But, at the same time, the travel is also a “religious” pilgrimage in foreign lands, it is the epistemological assessment and the subsequent testimony of the reality of the world and his historical and material form. A reality made of stones and men, not of dreams. The travel Gadda described fluctuates between the unetic travel that belongs to Symbolists, ending in itself and dreaming, and the etic travel which has the aim to know and built the world. To travel mostly dreamy and lyrical corresponds a sense of escape from the world, and to travel mainly ethical corresponds the meaning of a pilgrimage designed to certify and witness the reality of human work in its historical development. In this thesis I don't describe texts in which there is only one of these two components in the pure form; on the contrary there are texts in which prevails with greater or lesser intensity one of the two components. In conclusion the lyric travel tends to be dominant in Gadda and the etic travel is subject to the lyric and it will be always the result of a conscious and artistic repression of primal instinct: the dreamy, lyrical and unetic instinct
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Baussant, Michèle. "Un pèlerinage pour mémoire : d'Oran à Nimes, les "enfants de Notre Dame de Santa Cruz" : filiation et communauté pieds-noirs à l'épreuve de l'exil." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100008.
Full textAbstract:
Entre 1958 et 1964, un peu plus d'un million de Français quittent l'Algérie et se dirigent pour la plupart vers la France. Pour les Français d'Algérie à qui on a donné le nom de pieds-noirs, le départ de l'Algérie, sans possibilité de retour, a constitué l'effondrement d'un monde. Il a aussi représenté la disparition de cette collectivité historique dont l'existence même fut une des conséquences directe de la colonisation de l'Algérie par la rance. Une fois en France, la plupart des individus qui la composaient semblent considérer que cette collectivité disparaitra en même temps que le dernier pied-noir né en Algérie avant 1962. Il s'agit donc de comprendre comment l'installation des émigrants français et européens en Algérie, puis l'exil d'Algérie, participent à la mise en forme actuelle d'une histoire et d'une mémoire généalogique spécifiques à leurs descendants. Les deux premières parties sont consacrées à l'analyse des référents culturels, politiques et religieux qui ont participé à la structuration d'une communauté européenne d'Algérie, de son histoire et de son organisation sociale. . . . La troisième partie est consacrée à l'exil d'Algérie et à la forme particulièrre de relation avec l'histoire, avec l'Algérie et avec la France qu'il a conditionnée. .From the year 1958 to the year 1964, more than one million French people leave what was then the French departments of North-Africa and now the newly born democratic Republic of Algeria. Leaving Algeria without any hope of come back was for them nearly the end of a world. This French Algeria-born people was named "Black feet" as they were born in Africa. This community as a whole was the direct result of the colonization of North-Africa by France. When in mainland France, many individuals starts to think that this community will surely die with the last "Black foot" born in Algeria during the independence year. This study tries to investigate in deep how French and European settlements in Algeria gave way to an historical and cultural behaviour to their descendants. . . First and second part analyze cultural, political and religious matters which participate to the growing of a huge European community in Algeria. . . The third part deals with the exile from Algeria. This induces a kind of very special relations between Algeria-born French people and their past. .
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Dessarts, Christine. "La "Deuxième année de pélerinage" depuis son avant-texte : paratexte et signification chez Liszt." Aix-Marseille 1, 2007. http://www.theses.fr/2007AIX10037.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche s'interroge sur la signification de la "Deuxième année - Italie" des "Années de Pelerinage" de Franz Liszt. Notre hypothèse est que ce recueil, composé de sept pièces pour piano, forme un cycle cohérent du point de vue compositionnel et du point de vue du propos. On privilégie une démarche musicologique qui, partant d'un document imprimé inédit largement annoté et corrigé de manière autographe par Liszt, donne de l'importance à tout le paratexte prévu par le compositeur et à la problématique interarts que ce paratexte révèle. Au bout du compte, l'ensemble de la "Deuxième année" apparaît comme un discours détaillé sur les aptitudes du musical à dire.
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Larochelle, Dominic. "Pèlerinage vers l'est : la réception des traditions d'arts martiaux chinois en occident : analyse d'un discours légitimateur dans la littérature populaire sur le taiji quan (1960-2006)." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27450/27450.pdf.
Full text
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Majo, Garigliano Irène. "The Brahmans of the Kāmākhyā temple complex (Assam) : customary rights, relations with pilgrims and administrative power." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100051/document.
Full textAbstract:
Ma thèse est consacrée aux Brahmanes du complexe de temples de Kamakhya; et plus particulièrement sur les dynamiques socio-politiques et sur les enjeux économiques internes de la communauté de Brahmanes. J'analyse la logique qui organise et hiérarchise la vaste gamme d'activités que seul les Brahmanes peuvent entreprendre; les aspects économiques de ces activités ; et la façon dont les Brahmanes conçoivent et légitiment leurs activités et leur statut. Les Brahmanes sont impliqués dans deux séries d'activités: celles liées au culte publique et celles liées au culte privé (dans leurs rapports avec leurs pèlerins, les Brahmanes ayant droit délèguent certaines activités auxBrahmanes de l'extérieur). Considérer les deux sphères d'activités des Brahmanes m'a permis d'analyser l'importance respective des deux sphères d'activités au niveau des conceptions et au niveau des pratiques entreprises par les Brahmanes ayant droit. Les chapitres de cette thèse démontreront qu'un écart important existe entre ces deux niveaux. Le culte public est la seule activité qui (en théorie] devrait être exécutée chaque jour, ainsi que pendant les fêtes. En même temps, à présent, le complexe de temples reçoit chaque jour des milliers de pèlerins ; cela a un impact profond sur l'organisation interne et l'action de la communauté des Brahmanes. Une des taches de ma thèse sera alors de repérer les dynamiques spécifiques au complexe de temples de Kamakhya que le flux de pèlerins contribue à mettre en place, comme par exemple l'enrichissement de certains Brahmanes et l'émergence de différences économiques importantes au sein de la communauté, avec les inimités auxquelles on peut s'attendre dans une telle situation. La dernière partie de la thèse explore le rôle des Brahmans ayant droit dans l'administration du complexe de temples. A travers J'analyse d'une dispute actuellement en cours, j'explore Ia façon dont les différents acteurs voient la relation entre la distribution des taches rituelles et la hiérarchie qui en résulte et le pouvoir politiqueThis thesis studies the Brahmans of the Kamakhya temple complex; and in particular the social, economic and political issues agitating the priestly community. My interest concerns all Brahmans active at the temple complex. l analyze the logic that organizes and hierarchizes the wide range of activities restricted to Brahmans; the financial aspect of these activities; and the way Brahmans conceptualize and legitimize their activities and standing. The Brahmans are basically involved in two sets of activities: those connected to the public worship and those connected to their relations with pilgrims and the private worship (in dealing with pilgrims, the rights—holder Brahmans delegate certain activities to the Brahmans from outside the Nilachal). Considering both the spheres of activity allowed me to analyze the relative significance of the two spheres at the level of concepts and at that of the practices undertaken by the Brahmans. The chapters of this thesis will show that a significant gap can be detected between the two levels. The public worship is the only activity which (in theory) should be undertaken every day and is understood to be the essential activity of the temple complex. On the 0ther hand, at present the temple complex receives thousands of pilgrims every day; as will be shown, that has a profound impact on the internal organization and agency of the Brahman community. One 0f the main tasks of this thesis will be to find 0ut the specific ways in which the flow of pilgrims contributes to shaping new models of relationships between the Brahmans of the Kamakhya temple complex, to orientating the Brahmans' choices and actions, and to creating significant economic differences among the Brahmans. The last part of the thesis explores the role of the Brahmans in the administration of the temple complex. Through the analyse of a seventeen—year—old dispute l explore the way different actors answer the question whether the political sphere should be informed by ritual ranking among Brahmans and between Brahmans and non—Brahmans or not
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Demarchi, Nora. "Saints locaux et vierges étrangères : les pèlerinages valdôtains de Saint Besse et Medjugorje." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3030.
Full textAbstract:
Sur le restreint territoire de la Vallée d’Aoste, en Italie, deux modalités distinctes de pèlerinage trouvent place. Une modalité est représentée par les pèlerinages locaux, fréquentés par une communauté de dévots qui se connaissent depuis toujours, l’autre par les pèlerinages internationaux, composés de fidèles qui souvent se rencontrent pour la première fois alors qu’ils montent sur le bus qui les conduira vers le lieu saint. Parmi ces pèlerinages internationaux, un des plus fréquentés dans ces dernières années est celui qui amène les pèlerins à la rencontre de la Vierge de Medjugorje, en Bosnie-Herzégovine. Quelles sont les différences qu’on peut retrouver à l’intérieur de ces deux modalités distinctes de voyage saint ? Les participants aux pèlerinages locaux sont les mêmes qui décident d’aller à la rencontre d’une Vierge “étrangère” et non pas encore reconnue par l’Église ? Et qu’est -e que cette dévotion peut offrir de plus par rapport aux nombreux lieux de culte présents sur la région ? A travers l’instrument de l’analyse ethnographique, Nora Demarchi cherche à répondre à ces questions, en illustrant comment l’analyse du phénomène du pèlerinage religieux peut nous dire de plus sur la société plus en généralIn the narrow area of Valle d'Aosta, in Italy, two different approaches to pilgrimage can be found: one is represented by local pilgrimages, attended by a community of devout constantly in touch with each other, the other one being international pilgrimages, composed by followers who meet for the first time when they board the bus that will take them towards the holy place. Among the latter, one of the most frequented lately is the one that brings the pilgrims towards the Virgin of Medjugorje, in Bosnia-Herzegovina. What are the differences we can find between these two different peregrinations ? Are the members of local pilgrimages the same who decide to meet a “foreign” Virgin Mary, which has not even been yet acknowledged by the Church ? Can this second devotion offer something more than the numerous places of worship located in the region ? Through the instruments of ethnographical analysis, Nora Demarchi tries to answer those questions, illustrating how the study of the religious pilgrimage phenomena can say something more about society in a broader sense
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Lively, Judy Sharon. "Extra-Musical Associations in Selected Pieces From Années de Pélerinage, Troisième Année, by Franz Liszt: A Lecture Recital, Together with Three Recitals of Selected Works of D. Scarlatti, F.J. Haydn, L.v. Beethoven, F. Schubert, F. Chopin, J. Brahms, R. Schumann, and Others." Thesis, University of North Texas, 1990. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc332359/.
Full textAbstract:
Volumes one and two of Annees de Pelerinage contain travel impressions. The pieces in volume three serve as a means of expressing a religious pilgrimage. The religiousmeaning is implied by the titles and by letters Liszt wrote concerning specific pieces. For the pieces to have programmatic significance, the music must support the verbal clues. This dissertation maintains that selected pieces in Annees de Pelerinage III are programmatic and that Liszt provided musical clues that have not been discovered or, if noticed, have not been analyzed in detail. Also, the dissertation explores similarities between selected pieces of Annees de Pelerinage III and other programmatic or texted works by Liszt sharing the same subject. The findings reinforce the premise that Liszt deliberately intended to express certain extra-musical ideas within the music itself. The paper briefly analyzes the musical reasons for labeling Annees de Pelerinaae III a cycle. Different sources call these pieces cyclic, citing the shared common religious theme as the reason. This dissertation discusses musical reasons that reinforce the idea of a cycle. Chapter II discusses Liszt's views on program music. Chapter III identifies common themes in Liszt's programmatic works and discusses the symbolic significance of thematic transformation. Chapter IV suggests an approach to analyzing program music. Chapter V discusses Liszt's musical narrative and his use of common rhetorical devices. Chapter VI analyzes extra-musical associations in selected pieces from the Annees de Pelerinaae—Troisieme Annee. Five pieces have been selected for analysis—Anaelus1. Aux Cypres de la Villa d'Este I and II, Marche funebre. and Sursum corda.
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Rouxpetel, Camille. "Le regard des voyageurs latins sur les chrétiens d’Orient (Cilicie, Syrie-Palestine, Égypte) du XIIe au début du XVe siècle." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040124.
Full textAbstract:
Ce travail a pour objet l’image de l’autre dans les textes des voyageurs latins en Cilicie, Syrie-Palestine et Égypte du XIIe au début du XVe siècle. La rencontre directe entre chrétiens d’Occident et chrétiens d’Orient altère en effet progressivement les représentations occidentales antérieures. Les attitudes des auteurs varient selon leur statut et selon les trajectoires propres à chacun. Après une présentation des conditions de production des œuvres, mettant en évidence les thématiques présidant à la rencontre avec les chrétiens d’Orient, cette étude analyse le discours latin sur l’altérité orientale. Ce dernier résulte de la confrontation entre observations et représentations et se construit entre la curiosité pour une réalité nouvelle porteuse d’exotisme, et l’élaboration d’une double rhétorique du rejet et de l’assimilation de chrétiens considérés à la jonction d’enjeux géopolitiques, dans le contexte des croisades, et d’enjeux religieux, dans le double contexte de la politique d’union pontificale et du prolongement de la réforme monastique. L’intégration des Églises orientales à la culture occidentale suppose alors d’articuler unité et diversité au sein même de la chrétienté. L’analyse du rapport des Latins à la Terre sainte, entre « géographie sacrée » et géographie réelle, des discours croisé, missionnaire et pèlerin sur la diversité et de leurs réactions à celle-ci permet enfin de mesurer l’impact de la rencontre avec les chrétiens orientaux, dans leur dissemblance et leur similitude, sur l’idée de chrétientéThis research aims at analysing the representation of otherness in the writings of Latin travellers in Cilicia, Syria Palestine and Egypt from the 12th century to the early 15th century. Close encounters between Western Christians and Eastern Christians gradually changed the previous representations of the former, while the attitudes of the writers depended on their status and the respective career paths. After presenting the conditions in which the works were written and underlining the themes and issues that were tackled during the encounters with Eastern Christians, this research analyses the Latin discourse on Eastern otherness, the construction of which results from the confrontation between observation and representation. Curiosity for a new exotic reality went along with a double-edged rhetoric of rejection and assimilation of Eastern Christians, as the stakes were both geopolitical – in the context of the Crusades – and religious – with the policy of pontifical union and the continuation of the monastic reform. Integrating Eastern churches into Western culture thus meant conciliating unity and diversity with Christianity. Analysing the relationships of Latin people with the Holy Land – between biblical and actual geography – as well as the discourses of crusaders, missionaries and pilgrims on diversity and their various reactions to it allows one to measure the impact of the encounter with Eastern Christians on the idea of Christianity
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Mironenko-Marenkova, Irina. "Société et sainteté en France et en Russie au XIXe siècle." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0006.
Full textAbstract:
L'étude des deux formes de sainteté: le saint pèlerinage en France, représenté par Benoît-Joseph Labre, et la folie en Christ en Russie, interprétée par de nombreux bienheureux russes, montre que les hagiographes orthodoxes et catholiques du XIX ème siècle utilisent les mêmes catégories, héritées des vies chrétiennes anciennes, pour décrire l'exploit spirituel de ces héros. Notamment, l'accent est mis sur l'humilité, la dévotion et les miracles de ces saints. Or, dans la société française et russe, l'attitude envers ces saints varie de la dévotion au scepticisme et la pure négation. Ayant l'origine commune, les idées des Lumières sur l'utilité sociale de l'être humain, la critique envers ces saints a pris des formes différentes: si les critiques de Labre cherchaient à renverser l'autorité du Saint Siège, les adversaires des fols en Christ russes, au contraire, voulaient protéger l'Eglise orthodoxe contre ces vagabonds vus comme des imposteurs. L'État français restait méfiant envers des pèlerins comme B. -J. Labre; l'État russe cherchait à supprimer la folie en Christ, puisque ces deux pratiques échappaient du strict contrôle gouvernemental et étaient considérées comme une source d'instabilité sociale. Pourtant, l'Eglise catholique a utilisé la canonisation de Benoît-Joseph Labre pour renforcer son influence et renverser les nouvelles idées philosophiques contredisant à la morale chrétienne traditionnelle, alors que l'Eglise orthodoxe russe, peu active à l'époque synodale, n'a officiellement reconnu aucun fol en Christ dont le culte est resté à l'échelle localeThe study of the two forms of holiness -the holy pilgrimage in France, if taken in the case of Benoît-Joseph Labre, and the Russian fools-in-Christ -reveals that the nineteenth century's orthodox and catholic hagiographies, describing the spiritual activity of those persons, use the same categories, inherited from ancient Christian lives: the humiliation, the devotion and the miracles of the saints. However, in the French and Russian societies the attitude toward these saints varies from devotion to scepticism and derision. The criticism toward these saints has a common : origin, the idea, dating back to the eighteenth century, of the public benefit from each human being, but it takes ; different forms in French and Russian societies. The B. -J. Labre's critics intend to refute the Catholic Church's authority, but the opponents of the Russian fools-in-Christ, on the contrary, try to protect the Orthodox Church from these vagabonds reputed as liars. The French state power stays hostile to the pilgrims like B. -J. Labre and, in the same manner, the Russian state authorities dislike the fools-in-Christ because of their uncontrolled character which is considered as a social danger. However, the Catholic Church used the canonization of Labre to consolidate its ascendancy and resist to the new philosophical ideas that conflict with the ancient Christian morality. The Russian Orthodox Church stayed passive in the Synodal period and didn't canonize any fools-in-Christ which cult remained on a local scale
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Chevrier, Marie-Hélène. "Pratiques et valeurs spatiales, pèlerines et touristiques : grands et petits lieux de pélérinage aujourd'hui." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2127/document.
Full textAbstract:
Cette thèse articule géographie et fait religieux, ce dernier n’étant pas seulement étudié en creux mais constituant au contraire l’objet central de l’étude. Les recherches menées partent d’un paradoxe contemporain particulièrement observable dans les sociétés dites occidentales. Leur sécularisation de plus en plus forte, impliquant un effacement progressif de toute référence religieuse dans l’espace public, s’accompagne pourtant, depuis une vingtaine d’années, d’un regain de fréquentation des lieux de pèlerinage, qui touche, certes, les sanctuaires les plus connus, à forte valeur historique et culturelle (le Mont-Saint-Michel, Saint-Jacques-de-Compostelle, par exemple), mais également les plus récents et confidentiels (L’Ile-Bouchard, entre autres). Les pratiques des visiteurs oscillent, au cours d’une même visite, entre pèlerinage et tourisme, remettant en cause les catégories, jusqu’ici restées relativement étanches dans la littérature scientifique francophone, de « pèlerin » et « touriste ». Cette hybridation des pratiques et des publics invite à envisager, comme effet de la sécularisation, une remonétisation de la valeur sacrée et des espaces considérés comme investis de cette valeur. Il s’agit ici, à partir d’une étude comparative des pratiques spatiales dans plusieurs lieux de pèlerinage catholiques en France, en Bosnie-Herzégovine, en Espagne, en Irlande, en Italie, au Mexique et au Portugal, de questionner à nouveaux frais la catégorisation des pratiques pèlerines et touristiques et d’entrer dans l’étude de la valeur spatiale. Les pratiques permettent en effet d’accéder aux représentations de l’espace construites par les visiteurs, qui elles-mêmes trahissent les valeurs dont ces mêmes visiteurs investissent les lieux. Ici est en jeu, dans un contexte de sécularisation, l’évolution, qui oscille entre résistance et résilience, de l’inscription de la valeur sacrée dans l’espaceThis thesis links up geography and religion. Religion, here, is not just a footnote in the analysis but constitutes the central matter of this work. The research work done here, starts from a contemporary paradox, particularly intense in western societies. The latter are under a growing secularization which implies the progressive obliteration of any religious reference in public space. Yet, for twenty years or so, the number of visitors in places of pilgrimage is increasing. This rise concerns not only the most famous pilgrimage centers such as Le Mont-Saint-Michel or Santiago de Compostela, invested with high historical and cultural values, but also some places of pilgrimage more recent and confidential (for instance L’Ile-Bouchard shrine). During a visit, the visitors’ spatial practices fluctuate between pilgrimage and tourism. These variations challenge the categories of “tourism” and “pilgrimage” which are usually kept separated in the French scientific literature. This hybridization of audiences and practices leads to consider the remonetization of the sacred value and the sacred spaces as a consequence of secularization. This thesis is based on a comparative study of spatial practices in several catholic places of pilgrimage in France, Bosnia Herzegovina, Spain, Ireland, Italy, Mexico and Portugal. The purpose here is to question once again the categorization of the practices of pilgrimage and tourism. This work also aims to study the spatial value. Spatial practices allow indeed to grab the representations of space built up by the visitors and these representations betray the values granted to the places by the same visitors. The evolution of the spatial form taken by the sacred value in a secular context, between resistance and resilience, is at stake here
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Anna, Poujeau. "Églises, Monachisme et Sainteté. Construction de la communauté chrétienne en Syrie." Phd thesis, Université de Nanterre - Paris X, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00653119.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur les modalités d'inscription sociale, politique et symbolique de la minorité chrétienne dans le territoire national syrien et plus particulièrement sur le renouveau monastique qui a lieu dans ce pays depuis une trentaine d'années. C'est bien d'un renouveau, quoique extrêmement tardif, qu'il s'agit. En effet, ce processus contemporain s'inscrit, y compris dans les représentations locales, dans une histoire qui remonte aux origines du christianisme. Se pose alors la question des ressorts d'un tel phénomène : Comment et pourquoi le monachisme renaît-il aujourd'hui en Syrie ? Comment interpréter " ce retour de ces moines " qui dans les premiers siècles du christianisme étaient considérés comme des saints ? Quel lien s'établit entre le monachisme et la sainteté ? C'est à ces vastes questions, qui inscrivent ce travail à la fois dans le champ de l'anthropologie du christianisme et dans celui de l'étude du monachisme, que cette thèse tente de répondre. Celles-ci renvoient aux modalités contemporaines de construction de la communauté chrétienne de Syrie dans laquelle les trois dimensions que sont les Églises, le monachisme et la sainteté, sont intimement liées et apparaissent comme structurantes. Envisagé dans les rapports qu'il entretient avec les Églises et la question de la sainteté, le monachisme chrétien en Syrie, pilier de la construction communautaire chrétienne, est donc étudié dans toutes ses dimensions, historique, symbolique, religieuse, sociale, économique et politique.
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Rajohnson, Matthieu. "L’Occident au regret de Jérusalem : l’image de la Ville sainte en chrétienté latine (1187-fin du XIVe siècle)." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100071.
Full textAbstract:
En 1187, après près d’un siècle de domination sur Jérusalem, les Latins perdent la Ville sainte face aux armées de Saladin. L’événement produit un choc immédiat et d’une ampleur considérable en Occident, donnant lieu à des actions militaires, liturgiques, mais aussi à des élaborations littéraires et picturales spécifiques, poursuivies jusqu’aux dernières tentatives de reconquêtes de la Terre sainte au XIVe siècle. En partant de ces réactions face à la chute, ce travail se propose d’observer d’abord le rapport de la chrétienté latine à la perte de Jérusalem : l’impact qu’eut celle-ci en Occident, les discours et les images qui en sont nés, la mémoire qu’elle a généré et ses évolutions permettent de cerner, à côté du persistant désir de recouvrer les Lieux saints, les marques d’un regret de plus en plus affirmé à leur égard. Il s’agit aussi de voir en quoi cette nouvelle relation à la Ville sainte a pu modifier la perception de celle-ci. La revendication de la cité donne ainsi l’occasion aux Latins de repenser et de réaffirmer les liens qui unissent Jérusalem au christianisme et à la chrétienté, pour mieux en justifier la récupération et en réaffirmer l’importance dans le plan de salut chrétien. Dans le même temps, la nostalgie dont la cité fait l’objet tend à la ramener à une dimension plus mythique et plus symbolique encore, qui apparaît aussi comme un moyen pour les Latins de continuer de se réapproprier Jérusalem à travers son image, pour mieux en conjurer la perteIn 1187, after nearly a century of Christian rule over Jerusalem, the Latins lost the Holy City to the army of Saladin. The fall triggered an instant, overwhelming reaction of shock in the West and led to military and liturgical action, as well as to the production of specific literary and pictorial depictions, which continued until the last attempts at recapturing the Holy Land in the 14th century. Through these representations, this thesis examines Latin Christianity’s response to the loss of Jerusalem: its impact in the West, the resulting discourses and images, and the evolving memory it created combine to indicate an increasingly vivid sense of regret. This new relationship with the Holy City also altered the way it was perceived. Indeed, laying claim to the city was a way for the Latins to reconsider and reaffirm Christianity’s ties to Jerusalem, and therefore justify attempts to recover it and assert its importance in Christian salvation. At the same time, the nostalgia the city inspires lends it a legendary, symbolic dimension; the latter offers the Latins a way to reclaim Jerusalem through its image, in order to ward off their loss
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Badiola, Frédérique. "Le pelerin de lorete voeux a la glorieuse vierge marie, de louys richeome (1604) edition critique, annotee et commentee, precedee d'une etude litterraire, linguistique et iconographique." Thesis, Pau, 2014. http://www.theses.fr/2014PAUU1011/document.
Full textAbstract:
Paru pour la première fois en 1604, Le Pelerin de Lorete du jésuite Louis Richeome a connu un succès important avec deux éditions supplémentaires, de nombreuses rééditions jusqu’en 1628 et des traductions. Après cette première moitié du XVIIe siècle, l’œuvre comme son auteur tombèrent dans l’oubli et ne connurent pas de nouvelle publication. Ce n’est qu’à partir de la fin XIXe siècle que les critiques, notamment Henri Brémond commencèrent à s’intéresser à Richeome et à son travail, mais sans pour autant y consacrer un ouvrage ou une édition critique. Cette thèse se propose donc de redécouvrir un ouvrage religieux à part, oscillant entre le catéchisme, les méditations, le récit de pèlerinage et le roman d’aventures. Pour ce travail, nous avons choisi l’édition bordelaise de Simon Millanges de 1604 qui comporte quatorze illustrations. L’édition et l’analyse de ce texte et de ses images nous permettent de mieux comprendre les influences et les enjeux d’un ouvrage qui s’inscrit résolument dans le contexte religieux et politique du début du XVIIe siècleIn 1604, the Jesuit Louis Richeome (1544-1625) published for the first time Le Pelerin de Lorete. The book was reedited several times and was translated in three languages until 1628. Le Pelerin de Lorete was considered a best-seller for its time in France. Despite this initial success, the book remained unstudied until the late 19th century. Among the first literary critics to study Le Pelerin de Lorete was Henri Brémond (1865-1933). However, to date there is no critical edition of the book. Thus, this study proposes a new reading of Le Pelerin de Lorete as a religious book that oscillates between a catechism and a guide to spiritual meditation and between a pilgrimage account and an adventure novel. Moreover, by providing for the first time a visual and textual analysis of the book, we uncover the historical and religious context that made possible this unique piece
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Dhondt, Julie. "Sous le signe du Tau : de la fraternité laïque à l'abbaye, Saint-Antoine et son réseau de dépendances dans les Alpes occidentales du XIe au XVe siècle." Thesis, Lyon, 2020. http://www.theses.fr/2020LYSE3014.
Full textAbstract:
Sous le signe du Tau, est une recherche à la croisée de l’histoire religieuse, hospitalière et sociale. La fraternité laïque qui naquit à Saint-Antoine sous l’impulsion de deux nobles, Gaston et Guérin à la fin du XIe siècle, fit de l’hospitalité sa vocation première et des reliques du saint, l’essence de son existence. La tutelle de l’abbaye de Montmajour, sous laquelle la fraternité était placée, n’entrava pas son expansion et la petite communauté fut rapidement à la tête d’un réseau de dépendances étendu. Dans un contexte de régularisation de la vita religiosa, Innocent IV transforma ce premier mouvement confraternel en ordre canonial en 1247. Érigée en abbaye et soustraite de la tutelle des Bénédictins de Montmajour par Boniface VIII en 1297, Saint-Antoine devint progressivement une puissance politique et religieuse au cœur du Dauphiné et de la Savoie. Entre pratiques liturgiques, dévotionnelles et hospitalières, les chanoines de Saint-Antoine développèrent un propositum vitae spécifique, une voie médiane au sein des chanoines réguliers. Pleinement insérés dans la société féodale, leur engagement auprès des dauphins, des rois de France et des ducs de Savoie contribua à l’émergence de nouveaux réseaux aristocratiques locaux. Sous le signe du Tau s’écrivait ainsi l’histoire d’une vocation originelle au prisme des mutations de la société féodaleMarked by the Tau, is a research at the crossroads of religious, hospitable and social history. The lay fraternity which was born in Saint-Antoine under the impulse of two noblemen, Gaston and Guérin at the end of the eleventh century, made hospitality its primary vocation and relics of the saint, its essential purpose. Placed under the tutelage of the Abbey of Montmajour, this relationship did not hinder its expansion and the little fraternity was quickly at the head of an extensive network of dependencies. In a context of regularisation of the vita religiosa, Innocent IV transformed this first fraternal movement into a canonical order in 1247. Erected as an abbey and withdrawn from the tutelage of the Benedictines of Montmajour in 1297 by Boniface VIII, Saint-Antoine gradually became a political and religious power in the heart of the Dauphiné and Savoy. Between liturgical, devotional and hospitable practices, the canons of Saint-Antoine developed a specific propositum vitae, a middle path within the regular canons. Fully integrated into feudal society, their commitment to dauphins, kings of France and dukes of Savoy contributed to the emergence of new local aristocratic networks. Marked by the Tau is thus written the story of an original vocation struggling with the changes in feudal society
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Pomel, Fabienne. "Les voies de l'au-delà au Moyen-Age : de la navigation de Saint Brandan aux Pélerinages de Guillaume de Digulleville." Paris 3, 1997. http://www.theses.fr/1997PA030166.
Full textAbstract:
Le corpus (voyages dans l'au-dela et voies allegoriques d'enfer et/ou de paradis, 1er quart du xiie-milieu du xive) explore les possibles d'un genre qui articule le recit de voyage a la dynamique du salut individuel chretien comme mediation entre ici-bas et au-dela, entre l'homme et dieu, si la conscience medievale d'une unite du corpus est faible et sa designation flottante, les schemas actantiels, la typologie des parcours et formes narratives dessinent une mouvance historique de textes. Didactiques et edifiants, les textes detournent et laicisent aussi des modeles religieux. Cette litterature "para-religieuse" reflechit sur les statuts de la creation litteraire, de l'ecrivain et de l'allegorie, souvent entaches de soupcon aux yeux de la religion. La modification des modalites d'acces a l'au-dela, le developpement des modeles penitentiel, purgatoire, judiciaire ou monastique, ainsi que des agents et motifs de mediation, temoignent d'une faille nee au xiie et progressivement elargie entre les deux mondes, en meme temps qu'un effort renforce de liaison et de communication indirecte : changements decisifs de representation de l'espace, du temps et de l'homme, le sujet connait alors une difficile emergence sous le signe du dechirement et du temps et une promotion sur les terrains religieux (il doit combler la fracture par sa profession de foi) et litteraire. L'allegorie apparait a la fois comme indice et antidote de la fracture : c'est un travail (intellectuel, esthetique, theologique. . . ) de la representation contre la separation des spheres physique et metaphysique, par la fonction d'entrelacs de ses procedes et l'hermeneutique appelee chez le lecteur. Proposant une vision ordonnee du monde, sous le signe de la participation et du lien, elle accuse cependant ses limites chez guillaume de digulleville avec un monument allegorique mine par l'eclatement et le delire analogique, ou perce une angoisse nouvelleThe corpus (journeys to the world beyond and allegorical ways to hell and/or paradise, 1rst qrt of the xiith-mi. Of the xivth c. ) explores the variations of a genre which connects the travel account to the dynamics of christian individual salvation thought of as mediation between this world and the next, between man and god. Although the medieval consciousness of the unity of the corpus is slight and its designation vague, the actantial patterns, the typology of journeys and narrative forms appear to belong to an historical group of texts. Though didactic and edifying, the texts divert and secularize religious motifs, this "para-religious" literature reflects on the status of literary creation, the writer and allegory, often suspicious to religion. The changes of the means of access to the otherworld, the development of penitential, purgatorial, judiciary or monastic patterns, and of the agents and motifs of mediation, give evidence of a fracture which appears during the xiith c. And progressively widened between the two worlds, associated to a reenforced effort of juncture and indirect communication : decisive changes in the representation of space, time and man. The subject then emerges with difficulty, suffering from fragmentation and consiciousness of time, and undergoes a promotion in the religious field (to fill the gap with his profession of faith) as well as in the literary field. Allegory appears both as a sign and an antidote to the fracture : it's an intellectual, aesthetic, theological exercise of the representation to compensate the separation of the physical and metaphysical spheres, thanks to the interweaving capacity of its processes and the hermeneutics called for the reader. Offering an ordered wiew of the world, based on participation and interrelationships, it reveals nevertheless its limits in guillaume de digulleville's work, which is an allegorical monument undermined by fragmentation and analogical excess, where a new anguish surfaces
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Simon, Aurore-Diane. "Implantations, activités et relations des établissements d'assistance en Bourgogne à la fin du Moyen Age." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00796994.
Full textAbstract:
L'étude présentée ici est le résultat d'un inventaire des établissements d'assistance présents dans les limites des diocèses d'Autun, d'Auxerre, de Chalon-sur-Saône, de Nevers et du sud du diocèse de Langres, entre les XIIe et XVe siècles, cette aire d'étude correspondant ainsi à un espace d'influence bourguignonne. À partir des données récoltées, un atlas de l'assistance et un répertoire des sources sur les hôpitaux médiévaux de l'espace bourguignon ont été réalisés. Les informations ainsi compilées se sont révélées être très variées, mais aussi particulièrement hétéroclites. Malgré tout, une réflexion a été menée au sujet des caractéristiques de ces hôpitaux et de leurs rapports avec les milieux économiques, religieux, politiques et sociaux qui les environnent. Elle s'articule donc autour de trois parties abordant tour à tour l'influence de facteurs extérieurs sur la création et l'implantation des hôpitaux, puis les interactions entre les structures hospitalières avec les milieux où elles se trouvent ainsi que la façon dont elles peuvent être instrumentalisées, et enfin elle met en parallèle l'évolution des établissements d'assistance avec celle de la société et des rapports de pouvoirs. Il en ressort, entre autres, que les établissements d'assistance sont des points de repère dans la construction du paysage médiéval, qu'ils sont importants pour l'équilibre de la société, mais qu'ils ont également joué un rôle majeur dans les jeux de pouvoirs et dans l'expression de la foi chrétienne médiévale.
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Étienne, Guillaume. "Religion, ethnicité et patrimoine : un pélerinage berrichon approprié par les migrations." Thesis, Tours, 2013. http://www.theses.fr/2013TOUR2024/document.
Full textAbstract:
Partant de l’étude d’un pèlerinage local du centre de la France approprié depuis les années 1960 par les migrants « Portugais » de la région, ce travail de thèse interroge la construction, l’expression et la visibilité des sentiments d’appartenance des pèlerins. Les appartenances se construisent et s’expriment aussi bien à partir de catégories religieuses que de catégories ethniques le plus souvent imbriquées. Ce pèlerinage apparaît comme un moment patrimonial où les « Portugais » mettent en exergue l’attachement au Portugal en même temps qu’ils affirment leur ancrage local, voire une autochtonie aux côtés de ceux qui, pour différentes raisons, investissent plutôt l’identité chrétienne. Cette thèse explore la construction complexe des appartenances, les circonstances et les manières dont elles s’expriment ou au contraire se taisent, d’une part à partir de l’analyse du pèlerinage en montrant comment les participants se représentent cet événement annuel et mobilisent tour à tour des références à la tradition, au territoire, à la religion et à l’origine, et d’autre part en mettant en lumière le rôle de l’Église et notamment du diocèse dans la fabrique d’une altérité ancrée dans un contexte religieux particulièrement inclusifBased on the study of a local pilgrimage in the midst of France, witch appropriation was done by the Portuguese migrants of the area round 1960, this thesis questions the elaboration, expression and visibility, concerning their feeling as members of a community. These representations are built and expressed through both religious and ethnic, most often imbricated categories. This pilgrimage appears as a patrimonial moment, enhancing their attachment to Portugal and at the same time their claim for local roots. Or even autochthony, alongside those who, for various reasons, rather invest Christian identity. This thesis explores the complex construction of belongings, circumstances and ways in which they are expressed or, on the contrary fall silent, one hand from the analysis of the pilgrimage showing how participants perceive this annual event and mobilize alternately tradition, territory, religion or origin references, and secondly by highlighting the Church’s role, and especially that of the diocese in the making of an otherness rooted in a particularly inclusive religious context
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Crémoux, Françoise. "Pèlerinages et miracles à Guadalupe (Extrémadure) au XVIe siècle." Paris 3, 1993. http://www.theses.fr/1993PA030106.
Full textAbstract:
Les recueils de miracles de la vierge de guadalupe qui se trouvent dans les archives de ce monastere d'extremadure constituent un corpus aussi important qu'inexploite. Leur analyse systematique, pour le seizieme siecle, a permis la reconstitution du vecu religieux des pelerins de guadalupe. Le culte de la vierge de guadalupe y apparait comme tres particulier, car il possede une dimension universelle, ainsi que des specialisations miraculeuses tres marquees. Mais il revele egalement des constantes de la religiosite populaire du temps. On y retrouve l'evolution du phenomene pelerin, qui voit la fin des grandes errances medievales, tout comme celle de la relation au miracle, qui voit la multiplication des recits prodigieux. Il revele encore une nette difference sociale des pratiques de devotion, et surtout temoigne, malgre l'influence des idees contre-reformistes, de l'irreductible besoin de merveilleux de la religion populaireThe collection of virgin maria's miracles of the monastery of guadalupe (extremadura) represents an unexploited bu very interesting corpus. A systematic analysis of the documents wich concern the sixteenth century made possible the reconstitution of pilgrim's religious life. The cult of "santa maria de guadalupe" appears, in this collection, as a very particular one. It possesses a universal dimension, and has several miraculous specializations. But it reveals too constant characteristics of sixteenth century's popular religion. One of these characteristics is the evolution of pilgrimage and the end of medieval roaming. On the other hand, the relation with miraculous facts conduces to an increase of miracle's relates. The cult reveals also a clear difference between the devotion of popular and privileged classes. Finally, it shows, in spite of the influence of counter-reformation's ideas, the popular religion's great requirement of marvellous elements
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Glauzy, Christian. "Pèlerinages et miracles, en regard de la maladie mentale." Montpellier 1, 1989. http://www.theses.fr/1989MON11004.
Full text
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Karsallah, Amina. "Les mises au tombeau monumentales du Christ en France (XVe-XVIe siècles) : enjeux iconographiques, funéraires et dévotionnels." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040202.
Full textAbstract:
Les représentations monumentales de la Mise au tombeau du Christ constituent l’un des sujets de prédilection en sculpture aux XVe et XVIe siècles. Longtemps, leur historiographie s’est contentée d’observations stylistiques sans marquer d’intérêt concernant les raisons de leur popularité. Pourtant, l’émergence de ce motif iconographique bien particulier – sans référent direct dans les Écritures – ainsi que la grande diversité des lieux d’implantation (cathédrale et église paroissiale, chapelle seigneuriale ou d’hôpital), allant de pair avec celle des donateurs, incitent à un examen attentif des contextes de commande, d’un point de vue historique, politique, économique mais aussi intime. À partir de l’examen de dossiers choisis pour leur pertinence et la richesse de leur documentation, cette étude propose plusieurs ensembles de réflexions articulés autour des notions de monument funéraire, de l’image de dévotion et de pèlerinage spirituel. Elle met ainsi en lumière l’exceptionnelle polyvalence de ces remarquables groupes sculptésThe monumental representations of the Christ’s entombment were one of the most sought after sculpted subjects during the fifteenth and sixteenth centuries. Their historiography has long been confined to mere stylistic observations without tackling the issue of the reasons for their immense popularity. However, the emergence of such a distinctive iconographic motif – one that stems from no direct reference in the Scriptures – as well as the great diversity of its locations (cathedral and parish churches, castle or hospital chapels), one which mirrors that of their donators, should lead us to a careful examination of the command contexts, from a historical, political, economic as well as personal viewpoint. By examining several examples chosen for their relevance and their wealth of documentation, the present study offers several chapters of reflections hinging upon such notions as a funeral monument, a devotion image and a spiritual pilgrimage. It thus casts light upon the outstanding polyvalence of these remarkable sculpted groups
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Majdi, Hassan. "Le culte des saints et les pèlerinages des juifs au Maroc ?" Paris 8, 2009. http://octaviana.fr/document/18550650X#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
La vénération des saints personnages, le pèlerinage à leurs sanctuaires et le recours à leur protection, largement répandus chez les Juifs du Maroc, reste l’une de leurs caractéristiques culturelles la plus importante. En examinant l’ensemble des croyances et coutumes religieuses spécifiques aux Juifs du Maroc dans le domaine du culte des saints et en analysant ses aspects contemporains, nous constatons que le Maroc, pour l’hagiographie juive est un vaste espace où se mêlent, dans les pratiques et les rites, l’animisme, la magie, la superstition, les phénomènes pseudo religieux, la médecine, des formules magico-religieuses, des pratiques d’incantation et d’exorcisme… Si le culte des saints est un phénomène universel, pour les Juifs du Maroc il est particulièrement Berbère depuis l’aube du temps. Il n’a fait qu’adopter, successivement les couleurs des trois religions monothéistes. Sa nature parareligieuse et hérétique est gardéeAmong Moroccan Jews saint worship is highly important cultural characteristic, pervasively present in all strata of the population. Jewish saints are located in all areas of Morocco, both in the regions inhabited by Berber Jews and those inhabited by Sephardic Jews. The tradition of praying at the tombs of Jewish saints evidently grew out of similar practices carried out by Moroccan Muslims. It is likely that the Berbers were the original source of this practice in Morocco. Many elements of the natural world are associated in one way or another with saints, trees, bushes, stones, rocks, boulders, springs, water-falls, rivers, caves and mountains have been consecrated, although they may already have been held sacred at the time of pagan idolatry. Religious life among the Berbers, who were autochthonous to the region, abounded in myths rooted in the natural word. The Jews, too, may occasionally have participated in such cult rituals, which may help explain their strong ties today to some of those natural sites
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Garric, Yseult. "Pèlerins et pèlerinages de Compostelle dans la littérature, le théâtre et le cinéma (de Guilhem IX à La voie Lactée de Luïs Bunuel) : de l'épique au subjectif, de la recherche de la Jérusalem Céleste à la quête de soi." Toulouse 2, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU20026.
Full textAbstract:
A travers cette étude, nous nous intéressons essentiellement à l'évolution des mentalités et, plus spécifiquement encore, à la transformation de la spiritualité à travers les siècles (depuis le Moyen Age jusqu'à nos jours) des pèlerins qui se mettent en marche sur le Camino. Grâce aux témoignages littéraires et cinématographiques, nous vérifions, dans une perspective synchronique et diachronique, de quelle façon la thématique du pèlerin en route vers Compostelle s'est transformée au cours des âges. Nous nous sommes tout d'abord efforcée de comprendre pourquoi le pèlerin se mettait en route. Les mêmes motivations animent-elles les pèlerins d'hier et ceux d'aujourd'hui ? Celui du Moyen Age allait demander un miracle, il accomplissait une pénitence ou il était mu par une cause politique. Cette dernière considération au moins n'entre pas dans les motivations du pèlerin d'aujourd'hui. D'autres l'animent, comme par exemple le simple besoin de marcher ou d'être en contact avec la nature, qui n'auraient pas seulement effleuré le jacquet du Moyen Age. Tous deux vivent le chemin comme une épreuve mais il est évident que celle-ci ne revêt pas les mêmes formes. Des dangers différents les guettent sur leur route. Les équipements modernes rendent incomparablement moins périlleuses la traversée des loca horribila comme les fleuves ou les montagnes. Il n'y a plus à redouter les bandits de grand chemin. Mais peut-être que les coquillards ou faux pèlerins sont toujours là, sous la forme des attrape-touristes, prêts à gruger le marcheur exténué. Le pèlerin d'aujourd'hui ploie sous le fardeau du sac, ses pieds ne sont pas accoutumés à couvrir de telles distances. On pressent déjà l'abîme qui sépare le pèlerin de Compostelle du Moyen Age et celui du XXIème siècle. Nous constatons pourtant qu'ils sont unis par un lien commun : leur quête spirituelle qui reste fondamentalement la même malgré des formes très différentes ; la force du chemin qui les porte et qui ne cesse de s'enrichir par la persistance de ce pèlerinage aujourd'hui en plein renouveauWe aim here at giving an idea of the evolution of sprirituality through centuries since the Middle Ages. Using literary evidences and movies we wanted to find out what make pilgrimof today different from pilgrims of the Middle Ages. First and foremost we tried to understand the real motivations of pilgrims. Our first question was : Do pilgrims of today share the same ones as pilgrims of yesterday ? Pilgrims of the Middle Ages had at their time many different reasons to take the road towards Santiago de Compostela. Some where, for instance, looking for redemption, hoping a miracle whereas others did it for political reasons. But pilgrims nowdays don't walk for political reasons any more. Most of them just want to take a good walk or need to feel themselves closer to Mother Nature. However it remains a very hard challenge for all. New dangers effectively threaten them on the orad although modern equipments make now the crossing of natural obstacles, like rivers or mountains (the so-called "loca horribila"), quite easier than before. If highwaymen are not to be feared any longer, falling in with dishonest false pilgrims (people using tourist traps to dupe exhausted pilgrims) may always happen. Pilgrims of today are really quite different from pilgrims of the Middle Ages. Their feet are no more accustumed to covering so great distances. Moreover, carrying rucksacks is a real ordeal. Nevertheless they share the same spiritual quest as pilgrims of yesterday. It has just taken different forms through the centuries. Anyway that pilgrimage knows a real revival today. Its future looks so promising that we will probably see for a long time yet courageous and anonymous people following in pilgrim footsteps, marching on the road to Santiago de Compostela
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Saghi, Omar. "L'arithmétique du salut : le pélerinage à la Mecque : description analytique et typologie des mutations." Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://www.theses.fr/2009IEPP0055.
Full textAbstract:
Le hajj, pèlerinage à La Mecque est un pilier de l’islam. Pratiqué depuis les origines de la religion, ce rite subit des changements importants depuis quelques années seulement. Jusque là associé à la vie inactive, à la marge de la vie professionnelle et à la vieillesse, il commence à être pratiqué par de nouvelles catégories de croyants. Cette étude vise d’abord à une description phénoménologique, aussi précise que possible, du déroulement émotionnel du pèlerinage : les phases psychologiques par lesquelles passent les pèlerins, leurs rapports aux autorités, au dogme, aux autres croyants. Différents paramètres sont ensuite dégagés, permettant de distinguer entre plusieurs types de pèlerins. La constitution des groupes, les achats d’objets de souvenirs, la récurrence ou non des retours aux lieux saints… dessinent une ligne de partage entre un pèlerinage « sacré », considéré comme symétrique de la vie profane qu’on laisse derrière soi, et un nouveau pèlerinage, « profane », occasion de performance religieuse, de vacances entre groupes de pairs, amis ou collègues de travail, etc. Quatre catégories de pèlerins sont identifiés : les « vieux-pèlerins », représentants du pèlerinage traditionnel, couronnement d’un parcours de vie ; les « pèlerins-comptables », plus jeunes, pratiquant un pèlerinage régulier ; les « jeunes-pèlerins », qui amplifient la logique du pèlerin-comptable : à peine rentrés dans la vie adulte, ils font du pèlerinage une pratique quasi-annuelle, rompant avec l’usage classique, et transformant un rituel unique dans la vie en une pratique de loisir religieux d’un nouveau genre ; le « born-again », enfin, fait du pèlerinage le lieu témoin d’une nouvelle vieThe hajj is an Islamic obligation, for all believers. The ancient practice has only become to change in recent years. Until now, the hajj was associated to old age, as something apart from daily life. But new categories of pilgrims started to practice differently this old ritual. This research tends firstly to describe as precise as possible the emotional and psychological process of pilgrimage. The relations between pilgrims and state authorities, religious obligations and other pilgrims are also treated. Two major conceptions of pilgrimage are put forward: a sacred one, in which the believer considers his religious duty as something sacred and exceptional, very different from his entire life; and a secular pilgrimage, in which the religious duty becomes a rational process aiming to improve his daily life; the hajj is used as leisure and a confirmation of his identity. These two pilgrimages appear through some behavioural patterns: the frequency of pilgrimages to Mecca, the consumer’s practices etc. Four categories of pilgrims are distinguished: The old-pilgrim: practicing the ancient vision of Muslim pilgrimage. The accountant-pilgrim: a professional who views pilgrimage as complement of his economic activity. The young-pilgrim: the pilgrimage becomes leisure, and a search for identity. The born-again: for him, pilgrimage is the symbol of a new beginning
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Macheda, Sophie. "Les pèlerinages en Terre Sainte à travers les récits de voyage (XIème-XIIIème siècles)." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040033/document.
Full textAbstract:
Nous avons choisi d’étudier un corpus constitué de diverses relations de pèlerinage à Jérusalem entre les XIème-XIIème siècles. L’objectif est de déterminer le statut de ces pèlerins, les moyens de locomotion utilisés, l’itinéraire suivi et les conditions de ces voyages au Proche-Orient. Nos réflexions portent sur l’aspect économique (le coût d’un tel voyage, les tarifs pratiqués), les données géographiques (les lieux parcourus) et historiques (les guerres, les accords et les tensions entre nations), la dimension temporelle (la durée du périple) et les relations humaines. Ceci afin de distinguer la dimension proprement cartographique (quels lieux sont fréquentés, quelles routes peuvent être représentées sur une carte) et la dimension anthropologique, en d’autres termes, le vécu de la route et l’accès au lieu désiré avec ses rencontres et ses difficultésWe have chosen to study the accounts of pilgrimages to the Holy Land in the Middle Ages (XIth-XIIIth). Our aim is to determine from a specific corpus the status of these pilgrims, the means of transport they used, their route and the travelling conditions to the Middle East. We have compared these documents according to several lines of thought such as the economic aspect (the cost of such a journey, tariffs), geographic data (the places they went to) and historical data (wars, agreements and tensions between nations), the temporal dimension (the length of the journey), and human relationships. This in order to distinguish the cartographic dimension (what sites are visited, what routes can be mapped out) and the anthropological dimension: in other words the pilgrims’ actual experience of the journey and how they managed to reach the place they longed through encounters and difficulties
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Flamment, Emerik. "Les voyages officiels et les déplacements des personnages publics en Orient de la mort d'Alexandre Le Grand au début de l'Empire romain (323-30 AV. J.C) : entre cérémonial politique et pratique culturelle." Thesis, Paris Est, 2008. http://www.theses.fr/2008PEST0089/document.
Full textAbstract:
A travers l’analyse des déplacements des souverains hellénistiques et des imperatores romains en Orient, ce travail entend éclairer le concept moderne de voyage officiel et démontrer la validité de cette catégorie pour caractériser les voyages de ces personnalités politiques antiques. Au-delà du critère du statut du voyageur, les sources mettent en lumière le rôle discriminant de l’infrastructure du voyage, ainsi que l’importance des procédures d’accueil public dans la reconnaissance collective de l’officiel. L’enquête conduit à souligner la dimension à la fois protocolaire et populaire de ce type de déplacement dont le caractère spectaculaire contribuait à assurer le retentissement exceptionnel pour en faire un [événement] local de grande ampleur. Manifestation de souveraineté, le voyage officiel s’inscrivait dans un processus de légitimation du pouvoir et constituait le cadre privilégié de la mise en scène de la personnalité politique : l’apparat et la théâtralisation du voyage autant que ses enjeux politiques majeurs peuvent être considérés comme des caractéristiques déterminantes du déplacement officiel. Cette réflexion pose également le problème de la pertinence de la dichotomie public/privé. Celle-ci n’est opératoire qu’à Rome où le concept de voyage fonctionnel est attesté, mais où l’on peut néanmoins observer une confusion entre la sphère de l’officium et celle de l’otium dans le cadre des déplacements des imperatores qui étaient l’occasion de démarches touristiques, culturelles ou religieuses révélatrices de la curiosité intellectuelle de ces personnages dont les séjours d’études puis les voyages officiels en Orient permettaient de satisfaire le philhellénismeThrough the analysis of the travels of the hellenistic kings and the roman imperatores in the East, this work intends to throw light on the modern concept of official trip and to demonstrate the validity of this category to characterize the travels of these ancient political personalities. Beyond the criterion of the status of the traveller, sources bring to light the discriminating role of the infrastructure of the trip, as well as the importance of public reception in the collective recognition of the official. The inquiry leads to underline the formal and the popular dimension of this kind of trip whose spectacular character contributed to ensure his exceptional impact and turn it into a large-scale local event. As a demonstration of [sovereignty], the official trip was part of a process of legitimization of power and provided the privileged framework for the staging of the political personality : the pageantry and dramatization of the journey as much as [its] major political stakes can be considered as distinctive characteristics of the official trip. This study also raises the problem of the relevance of the public/private dichotomy. The latter is only effective in Rome where the concept of functional trip is attested, but where a confusion of the sphere of the officium and the otium can nevertheless be observed within the travels of the imperatores which were the opportunity of touristic, cultural and religious initiatives revealing the intellectual curiosity of these characters whose study tours and official trips in the East made it possible to satisfy their philhellenism