Academic literature on the topic 'Péloponnèse (Grèce) – Antiquités'

Il ressort de l'examen des émissions frappées a Messène, Hermioné, Phénéos, Pale, Thelpousa, Corinthe, Tégée, Caphyai, entre le Ve et le IIe (?) siècles avant j-c, qu'il est très difficile de distinguer Déméter de Koré-Perséphone : les attributs des deux déesses sont généralement les mêmes (une couronne de blé et, parfois une torche) et toutes deux arborent un visage juvénile. Il n'est pas sûr que l’épi de blé mûr soit un attribut spécifique de Déméter et que le blé vert appartienne à Koré, car cette idée repose sur une interprétation allégorique de l'hymne homérique à Déméter, que contredit le monnayage de Phénéos. Les graveurs monétaires se sont inspires surtout d'œuvres de la statuaire et de la numismatique péloponnésiennes (mais furent probablement influences aussi par des monnaies de Syracuse et de l'amphictionie delphique). Ils se souciaient peu que leur source d'inspiration figure une Héra, une reine ou une brise cavalière et la transformaient en Déméter ou en Koré-Perséphone en lui adjoignant seulement une couronne de blé, sans modifier autrement le type. Les autorités monétaires du Péloponnèse ont manifesté un grand conservatisme dans leurs représentations des déesses (les Déméter des monnaies frappées pendant près de deux siècles par Messène et Hermione varient peu) et se sont attachées a deux traits iconographiques seulement (le visage juvénile et la couronne de blé), qui se retrouvent sur presque toutes les représentations de la déesse et de sa fille
It follows from the study of Peloponnesian coins issued at Messene, Hermione, Pheneus, Pale, Thelpusa, Corinth, Tegea, Kaphyai (c. 5th-2nd bc) that it is difficult to distinguish Demeter from Kore : the goddesses' attributes are generally the very same (a corn wreath and, sometimes, a torch) and both of them have youthful faces. It is not clear that green corn indicates Kore (as L. Farnell told it) for this idea is based upon an allegorical interpretation of the Homeric hymn to Demeter, at variance with Pheneus'coins. Coin engravers took Peloponnesian coins and statues as models. They generally didn't care about their patterns representing Hera, Demeter or Penthesilea. The mints were very conservative (during two centuries, they issued the same faces of Demeter at Messene and at Hermione), but very stuck to youthful faces and corn crowns

Le Péloponnèse, acropole de la Grèce selon Strabon, faisait partie de la province romaine d'Achaïe, dont la gestion fut attribuée en 27 av. J. -C. Au sénat romain. La conquête de la Grèce remontait à 146 av. J. -C. , date à laquelle Corinthe fut détruite par les romains. L'intégration à l'imperium romanum fut parachevée sous l'empire, mais le Péloponnèse conserva bien des spécificités, dont un attachement au principe de liberté des grecs. Cette liberté fut accordée par l'empereur Néron à l'ensemble de la Grèce, mais rapidement annulée par son successeur. Ensuite, Hadrien tenta de rassembler tous les grecs dans le cadre du Panhellénion. Trois colonies modifièrent le paysage de la péninsule. L'une d'entre elles, Corinthe, fut la capitale de la province. Des notables grecs de la province y firent carrière et s'engagèrent ensuite au service de l'empire. Les élites grecques furent maintenues par Rome et Sparte eut une place privilégiée dans les rapports avec le pouvoir central. Les cités libres demeurèrent assez nombreuses dans le Péloponnèse et la vie civique fut particulièrement dynamique durant le haut-empire. Les liens personnels avec l'empereur furent fondamentaux. Le patronage des Claudii fut déterminant pour l'accès à la citoyenneté romaine des notables locaux, qui y accédèrent massivement sous les julio-claudiens. Le mouvement d'octroi fut ensuite ralenti jusqu'à la concession générale sous Caracalla. Le culte impérial, marque par les pratiques hellénistiques et manifestation de la loyauté des provinciaux, fut dynamique au plan municipal. Le culte impérial fédéral fut préféré à un culte provincial, difficile à créer et à maintenir. Les romains n'influencèrent pas les péloponnésiens en matière de religion si ce n'est en intervenant pour la restauration des cultes traditionnels grecs. L'action d'Auguste, puis celle d'Hadrien furent fondamentales. Cette dernière accompagna et amplifia le mouvement de la seconde sophistique
Peloponnesus, the acropolis of Greece according to strabo, was part of the roman province Achaia, the management of which was allocated in 27 bc to the roman senate. The conquest of greek went back to 146 bc, when Corinth was destroyed by romans. The integration into imperium romanum was completed under the empire, but Peloponnesus retained many specificities, included its attachment to the Greek principle of liberty. This one was granted the entire greece by nero, but swiftly revoked by his successor. Later, hadrian tried to gather all the greeks in the framework of Panhellenion. Three colonies modified the landscape of the peninsula. One of them, corinth, was the capital city of the province and got involved later in serving the empire. The greek elites were maintained by rome and sparta was favoured in its relations with the central authority. Free cities remained quite numerous in Peloponnesus and the civic life was really lively during the early empire. Personal ties with the emperor were essential. Claudii's patronage was vital for local notables to obtain the roman citizenship, they got in great numbers under the Julio-Claudians. This procedure for granting was them slowered until the general concession under caracalla. The imperial cult, marked by hellenistic practices, was lively at the municipal level. The federal imperial cult overtook the provincial cult, uneasy to set up and maintain. Romans didn't hang over the peloponnians in other religious matters, except by intervening on the restoration of traditional greek cults. Augustus', then Hadrian's actions were essential. Hadrian backed up and extended the movement of second sophistic

L'introduction précise le cadre géographique, chronologique et culturel de l'étude. Elle en définit le thème général - la vie quotidienne -, et expose les objectifs poursuivis ainsi que la méthode mise en œuvre. La première partie présente et décrit les 171 sites archéologiques qui constituent le corpus de l'étude. Le bilan montre que la nature et la qualité des informations disponibles sont largement conditionnées par l'histoire de la recherche. La seconde partie est consacrée à l'étude de trois thèmes principaux : l'habitat, le mode de vie et la mort. - Le premier thème concerne le choix et l'organisation de l'espace habité : l'implantation des habitats dans l'environnement, l'aménagement de l'espace collectif, la construction et l'organisation des habitations. - Le second thème aborde les activités de la vie quotidienne. Le mobilier mis à jour se répartit en cinq domaines : l'artisanat, la subsistance, le vêtement - associé à la parure et à la toilette -, les échanges et le jeu. - Le troisième thème traite des pratiques funéraires, comme témoins du comportement des vivants à l'égard de la mort et des morts, mais aussi comme source éventuelle d'informations sur l'organisation de la société. Les conclusions portent sur l'organisation de la société, qui ne semble pas connaitre de changement majeur au cours du bronze ancien,. .
The introduction gives the geographical, chronological and cultural framework of the study. Its main topic - everyday life - is set out, as well as its goals and method. * In the first part, the 171 archaeological sites building up the corpus of the study are presented and described. As a final assessment, it is shown that the nature and value of available information are widely conditioned by the history of research. * The second part deals with three main themes : settlement, way of life and death - the first theme copes with choosing and organizing the settlement : its location in the environment, its development as a collective living space, and the building and setting up of houses. - the second theme copes with everyday life activities. The finds are divided up into five groups : workmanship, subsistence, clothing - together with ornament and toilet requisites -, exchange and play. - the third theme deals with mortuary practices, which show the behaviour of the living towards death and the dead, but might also bear evidence of social organization

Athéna est depuis l'époque archaïque une divinité importante des panthéons péloponnésiens dont les cultes, essentiellement urbains, se perpétuent jusqu'à l'époque romaine. C'est ce que suggère les soixante-trois cités où le culte d'Athéna est attesté et les soixante appellations culturelles de la déesse connues jusqu'au IIe siècle de notre ère. L'étude des "testimonia" et des "realia" relatifs à Athéna et à ses sanctuaires sur le sol péloponnésien amène ainsi à s'intérroger sur le carctère local de la déesse et à en étudier le contexte. Une première partie est alors consacrée à la topographie des lieux culturels consacrés à Athéna dans le Péloponnèse. Elle permet de voir en relation avec la configuration du territoire, son contexte historique et culturel, la répartition des sanctuaires, leur implantation et, éventuellement, leur statut. Du fait de leur caractère lacunaire, tous les types de sources sont pris en considération. Le contexte géographique, historique et religieux de chaque cité est envisagé, permettant dans la mesure du possible de comprendre la place qu'y occupait Athéna. La "carte" détaillée de l'implantation des sanctuaires ainsi dessinée et les particularismes locaux soulignés, les divers aspects que la déesse peut prendre selon le lieu où elle est honorée se dégagent. Une seconde partie est alors consacrée aux données du culte et à la personnalité de la déesse. Il apparaît clairement qu'Athéna est une puissance divine complexe, dont les prérogatives dépassent le seul cadre civique et politique bien connu par ailleurs et à laquelle les habitants de la région vouent un attachement particulier
Since archaic period, Athena is a preeminent divinity of peloponesian pantheons whose workships, mainly urban, remain until the Roman epoch. This is what suggest the sixty-three cities where the worship of Athena is attested and the sixty epithets of the goddess known until the second century of our era. The study of the testimonia and the realia, concerning Athena and its sanctuaries on the peloponesian soil thus brings to wonder about the local character of the goddess and to study the context of it. So a first part is dedicaced to the topography of the places of worship devoted to Athena in the Peloponnese. It allows to observe, in regards to the territory configuration and its historical and religious context, the distribution, the installation and, possibly, the status of the sanctuaries. By the fact of their incomplete character, all kinds of sources are taken into account. The geographical, historical and religious context of each cities is considered, which enables to understand as far as possible the stead that Athena held there. The detailed map of the sanctuaries establishment thus drew up and the local particularisms so underlined, the miscellaneous aspects Athena can take depending on the place where she honoured become clear. A second part is thus dedicated to the worship data and the goddess's personality. It appears clearly that Athena is a complex divine power, whose prerogatives exceed the only civic and well-known political framework and to which the inhabitants of the region dedicate a particular attachment

Construit sur des arguments littéraires tardifs, le mythe d'un empire argien ne résiste pas à l'analyse. L'étude de la mythologie et de l'histoire argiennes traditionnelles montre que ce mirage est déjà en place à l'époque classique. Il convient donc de revenir aux sources archéologiques pour mener cette étude. Les 15 sites concernés ont fait l'objet d'une véritable reconstruction à partir des vestiges disponibles. Il est possible alors de raisonner. Proposer une estimation de la population de la plaine, site par site, une évolution de sa répartition et une reconstitution de son état sanitaire permet de parler de colonisation intérieure de la plaine au gr. Au milieu du VIIIe s. , le site d’Argos domine déjà très nettement l'Argeia. C'est en effet sur ce seul site que des traces sont laissées par une riche aristocratie dont le mode de vie est décrit. Même s'il est impossible de donner une forme précise aux liens qu'elle a tissés, l'aristocratie argienne, enrichie par l'élevage des chevaux et utilisant l'Héraion, sanctuaire de toute la plaine culturellement unifiée, pour affirmer son pouvoir, domine politiquement l'Argeia. On ne peut faire entrer le culte des tombes mycéniennes et la destruction d'Asine dans ce schéma. L'un et l'autre appartiennent à des logiques qui ne sont pas celles de l'aristocratie argienne. Mais la puissance de cette aristocratie ne se limite pas à la plaine. Elle trouve également son affirmation dans les trépieds et statuettes de bronze argiens, trouves en abondance à Olympie. Tous cependant ne peuvent être des offrandes argiennes. Ces objets magnifient surtout l'habileté des bronziers d’Argos. Car la plaine argienne à l'époque géométrique se caractérise également par son repliement sur soi : à l'exception d'excursions le long de la côte est du Péloponnèse pour son minerai de fer et de la Thyréatide (?), les argiens, forts de leur culture et de leur passé, se ferment aux influences extérieures et notamment aux nouveautés venues de l'orient
Built on late literary evidences, the myth of an Argive empire cannot be valid. The study of traditional Argive mythology and history proves that this myth already existed in the classical period. Thus we must come back to the archaeological evidences for this study. In the Argive plain, fifteen sites give us traces of the geometric period. For each of them, I try to reconstruct the evolution of the settlement. There it becomes possible to understand how big the population of the Argive plain in the geometric period is, how it lives and how it colonizes the Argeia. In the lg, Argos was already the main site in the plain. An aristocracy lives there; some of its tombs, like the t 45, have been discovered. Its way of life is described. Its wealth was built on horse breeding. It uses the Heraion, sanctuary of all the plain, to assert its authority. So the Argive plain was politically and culturally unified. However the tomb cult and the destruction of Asine in the same period are probably not attributable to the Argive aristocrat. Traces of the Argive aristocracy power are also evidenced through the many Argive bronze tripods and statuettes found in Olympia, even though they cannot all be Argive offers. These objects are more the sign of the manual skill of the Argive bronze smelters. In fact, in the geometric period, the Argive plain was very inward-looking: except for some iron ore harvesting trips along the east coast of Peloponnese and perhaps into the thyreatid, the Argives isolate themselves from foreign and new influences, especially coming from the orient

Cette thèse de doctorat traite du monnayage et de l’histoire des Éléens entre les années 360 a.C. (guerre avec les Arcadiens) et le règne de Septime Sévère (193-211 p.C.). Le monnayage des Eléens est présenté sous la forme d’un catalogue des émissions monétaires. Il est suivi d’une discussion sur l’apport des trésors et des monnaies de fouilles, puis d’une analyse des caractéristiques de l’atelier monétaire éléen. Cette histoire monétaire sert de fil conducteur à la seconde partie, qui traite successivement de la constitution tardive de l’identité et de la cité des Eléens, des événements historiques, et qui s’achève par un portrait de la vie économique de cette région excentrée du Péloponnèse
The ancient Peloponnesian city of Elis issued a coinage between the half of the fourth century BC and the Roman Era. The first part of this PhD is a corpus of the 2508 coins I know. Then, we can have a look at the hoards and the excavations’ coins, and we can discuss about the monetary production and the characteristics of the Elean monetary workshop. The second part presents the formation of the city and the identity of the Eleans during the Hellenistic period,the history of the Eleans and, to finish, some remarks about the economic activities

Cette thèse étudie les amphores importées et locales provenant de la ville ancienne de Messène et de l’île d’Anticythère qui se situent au sud-ouest de la Grèce. En rapprochant le matériel amphorique avec l'ensemble des données archéologiques et les sources écrites, cette étude contribue à élucider les relations commerciales entre ces sites et les autres centres de production du bassin méditerranéen et de faire la synthèse de leur organisation économique durant l’époque hellénistique et romaine.

Cette thèse propose une analyse des références aux origines des peuples et des cités dans la Périégèse de Pausanias, en se concentrant principalement sur les récits de fondation se rapportant au Péloponnèse (livres II à VIII) où la « mémoire des origines » semble avoir particulièrement intéressé cet écrivain et voyageur grec du IIe s. ap. J.-C. Ses trois principaux axes de réflexion sont : 1) le travail de composition découlant de la représentation des origines des peuples et des cités, 2) la construction d'un portrait de l'histoire du Péloponnèse depuis les origines de l'« île de Pélops » jusqu'à l'Achaïe romaine et 3) le rapport complexe que les traditions et descriptions de la Périégèse entretiennent avec le présent des cités. En procédant à l'« autopsie » de ces récits, il est possible d'interroger la démarche de Pausanias dans son rapport à la tradition et au « mythe », son travail sur les noms des cités et des fondateurs ainsi que sur les généalogies, et de mettre en évidence les nombreux référents culturels et littéraires auxquels renvoient les récits d'origine. L'écrivain voyageur propose ainsi un tour d'horizon du Péloponnèse et de son histoire : il rappelle les premiers temps de la civilisation, les fondations anciennes antérieures à la guerre de Troie, les différents mouvements de migrations, les fondations de l'époque classique et celles des colonies romaines de la fin du Ier s. av. J.-C. Ce parcours à travers les cités et les colonies du Péloponnèse offre également l'occasion de rapprocher certaines traditions ou certains personnages héroïques à des monuments, dont les tombeaux des fondateurs qui étaient toujours visibles à l'époque des Antonins et que le voyageur se permet de décrire et de situer dans l'espace des cités. Inscrivant de cette façon les traditions dans le « présent de la visite », sa démarche doit aussi être mise en parallèle avec quelques enjeux contemporains entourant la place qu'occupaient les traditions légendaires dans les cités. Nous verrons en quoi la Grèce de Pausanias peut être reliée au problème de l'« identité grecque » et à la réactualisation de traditions légendaires au IIe s. ap. J.-C., notamment dans le contexte du Panhellénion fondé par l'empereur Hadrien. Par ailleurs, la Seconde Sophistique à l'époque de Pausanias valorisant un « retour aux sources » de la Grèce dans le contexte de la domination romaine, il convient de se demander dans quelle mesure la Périégèse se rapproche de ce courant de pensée. Tourné vers le passé de la Grèce, cet ouvrage singulier propose un travail de réflexion sur la « mémoire des cités » où le Péloponnèse, véritable creuset civilisationnel, occupe une place centrale. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Antiquité, Grèce antique, Grèce romaine, Péloponnèse, Pausanias, Récits d'origine, Récits de fondation, Cité grecque