Journal articles on the topic 'Pensamiento político dominicano'

Este documento intenta caracterizar el pensamiento económico de Joaquín Balaguer, quien presidió el Gobierno Dominicano durante 23 años, enfocándonos específicamente en la etapa de formación a sus ideas económicas previa a 1966. Iniciamos describiendo algunos eventos políticos y económicos importantes para la República Dominicana de inicios del siglo xx, los cuales entendemos marcaron en Balaguer tanto el interés como algunas de sus posturas económicas. Destacamos el rol que jugó la intervención norteamericana de 1916 en la postura acérrima de Balaguer contra el endeudamiento externo y cómo el Colbertismo, o mercantilismo francés, incidió en una visión de las políticas públicas como impulsora del desarrollo económico dominicano.

El pensamiento conservador dominicano tiene una continuidad, se pueden trazar sus líneas y se puede seguir su devenir histórico. Desde el ataque de Bobadilla y Santana a la empresa liberal duartiana hasta nuestros días de reivindicación de Joaquín Balaguer y su doctrina política. Dentro de estas líneas, la vertiente histórica ha sido de primordial. El nuestro es un pueblo que gusta de la historia (cada año el inefable José Rafael Lantigua registra los libros dominicanos más vendidos y los de historia suelen estar a la cabeza, pero ese afán del escaso público lector dominicano por la historia, es generalmente de carácter indiscriminado: se lee casi todo, así conviven Manuel Núñez y Róberto Cassá.

La pregunta por el papel de la mayoría rural en el proyecto de nación dominicana fue una preocupación importante de los intelectuales liberales desde el siglo XIX. A nuestro entender, esta pregunta remite a un aspecto crucial de los procesos de construcción nacional en República Dominicana. En este trabajo intentamos presentar, en primer lugar, algunas líneas de reflexión en torno a la conformación de un discurso de la "indolencia campesina" como reverso y complemento de la "ideología del progreso" en el pensamiento liberal dominicano. En segundo lugar, pretendemos contextualizar el debate sobre la pequeña propiedad refiriéndolo a las consecuencias políticas de ese discurso, que se planteaba el objetivo de la consolidación nacional-estatal desde la óptica de las clases dominantes.

Concluida la guerra de Restauración en el 1865, surge la necesidad de consolidar y fortalecer los ideales de libertad e independencia de la Nación Dominicana, frente al empuje que venían adquiriendo los sectores conservadores y anexionistas para entregar la república a una potencia extranjera, proyecto que se trató de consolidar durante la administración de los "Seis Años de Báez" (1868-1874), quién llegó a concertar acuerdos con el presidente Grant para la anexión de la República o el arrendamiento de Samaná. El presente ensayo tiene como hilo conductor el análisis del nacionalismo, el hispanismo, el antihaitianismo y el antinorteamericanismo en los escritos de José Gabriel García.

La acción política y doctrinaria de Américo Lugo es el hecho más importante de la historia política y cultural dominicana de los primeros cincuenta años del siglo XX. En el país no hubo escritor más celebrado ni maestro de la política de mayor prestigio. Su estatura se agiganta durante la intervención militar norteamericana de 1916-1924. Durante esa luctuosa época, las prédicas y las luchas de Lugo se convirtieron en el baluarte mayor de la defensa de la soberanía.

En este artículo implementaremos una especie de arqueología del pensamiento político de Raúl Pérez Peña –Bacho– en la obra El proletariado agrícola, fuerza fundamental de la revolución dominicana, siguiendo lo establecido por el filósofo francés Michel Foucault, quien en su famosa obra publicada en 1969 titulada “L’archéologie du savoir”, nos desarrolla un método analítico a los fines de establecer cómo los sistemas de pensamiento y conocimiento (véase “epistemes” o “formaciones discursivas”) están regidos por reglas que operan sobre la conciencia de los sujetos individuales y definen a la vez un sistema de posibilidades conceptuales que determinan los límites de su pensamiento en un contexto y espacio determinado.

Ponencia dictada por Bernardo Vega, economista e historiador, en el Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC), durante el evento titulado: “Pensamiento económico en líderes políticos dominicanos: el caso de Joaquín Balaguer”.

En este artículo de reflexión se aborda una categoría que es conocida por los pensadores de República Dominicana: el pesimismo. Según el pesimismo filosófico, el hombre vive en el peor de los mundos posibles; la naturaleza humana se inclina hacia el mal y la vida social nos envilece. El existencialismo concibe el pesimismo como una actitud desde la cual juzgamos el mundo. Se muestra que la evolución social dominicana ha engendrado tres tipos de pesimismos: el del pueblo llano, el de la pequeña burguesía, y el de los intelectuales. El pesimismo de José Ramón López es el propio de los letrados del siglo XIX, por tanto, pre-tende la sistematización y el fundamento racional de sus ideas. El análisis muestra que los rasgos propios de la identidad cultural dominicana se caracterizan por la ausencia de cohesión social, la escasa conciencia política y el personalismo caudillista; mientras que los indicadores de desarrollo social son el atraso capitalista, la carencia de ideologías políticas y la debilidad institucional. El trabajo concluye que los fundamentos del pensamiento pesi-mista de López se deben a una combinación múltiple de factores compuesta por sus vivencias personales, una sociedad pobre, atrasada y violenta para su tiempo; su formación intelectual y la teoría darwinista de Spencer, que le aporta las bases científicas para su análisis social. La lectura de la realidad hecha por López en su tiempo ha incidido y aún incide en la lectura que se hace de la identidad cultural y social del país.

La noción del antillanismo en Haití empezó como una visión de confederación, como un proyecto de unificación dominico-haitiana para la seguridad insular. Pero, ese concepto se fue desarrollando y llegó a inscribirse dentro de una perspectiva geopolítica más amplia, una visión panamericanista con la llegada de Alexandre Petión al poder en Haíti en 1807. El enfoque cambió y tomó más fuerzas con la separación de la parte oriental de Haití en 1844. Eso explica los diversos intentos de parte de las autoridades haitianas de mantener la integración insular hasta el final de la década de los años 1850. Pero, en los años 1860 y 1870, se inaguró una nueva era, una nueva forma de pensar más coherente y disciplinada de parte de la clase política e intelectual haitiana. Ya los liberales de ambas parte de la isla acordaron de crear una liga antillana con la integración de Cuba y de Puerto Rico. No fue sin razón que las autoridades haitianas dieron todo su apoyo a favor de la restauración de la República Dominicana. Anténor Fermín es uno de los más destacados políticos y escritor de esa generación de hombres eclécticos de Haití. El concibió una Haití liberada que asume su papel en las nuevas construcciones geográficas é ideológicas mediante la unidad antillana para contrarrestar las fuerzas del imperialismo americano. La ocupación americana de 1915 motivó la reformación de este pensamiento y se crearon los movimientos indigenistas y de la negritud como un intento de despertar la conciencia identitaria y volver a las raices africanas. Pero, esos movimientos mantuvieron una posición exclusivista que integran únicamente los países francoparlantes. Hoy en día, hay una corriente que retoman las ideas del siglo xix para buscar unidad que trasciende el antillanismo debido a los retos de la globalización.

Es ya un lugar común, dentro de los estudios sobre cultura, afirmar que los medios masivos de comunicación tienen un impacto sobre la forma de conducirse y de pensar de los pueblos. Sin embargo, las investigaciones que pretenden mostrar cómo se da esa relación medio-cultura en casos concretos son escasas, por lo menos en América Latina. Esta ponencia busca dar cuenta de algunos de los resultados de la investigación que se adelanta en el marco del Doctorado en Ciencias de la Comunicación de la Universidad Austral y cuyo objetivo central es dilucidar el modelo de cultura que propone un medio de comunicación colombiano de amplia difusión durante las tres últimas décadas del siglo XX.El medio de comunicación es la revista Magazín Dominical (MD), del diario El Espectador (EE), de Bogotá, elegido por su diversidad temática, la forma de usar los contenidos y su amplio impacto en la sociedad colombiana en un contexto político-social muy particular. Para su estudio, a partir del método de análisis de contenido, se establecieron varias categorías culturales que permitieron establecer el modelo de cultura implícito en la revista, sus características temáticas, la frecuencia y la orientación liberal. Esas categorías son: el pensamiento crítico y el debate, la participación abierta a sectores populares, el cuestionamiento institucional, la inquietud social, la visión de mundo, el papel del hombre en el mundo y la revisión histórica. Por su puesto, su selección no es fruto del azar, sino de la revisión textual y de las apreciaciones del equipo editorial que conformó la revista durante un periodo coyuntural de Colombia. Sus miembros publicaron luego, en 1997, un compendio en tres volúmenes, fruto de un trabajo detallado de selección, que demuestra la universalidad y vigencia de los contenidos.Esta ponencia cuenta con tres momentos básicos. Inicialmente, se expondrá el marco general de la investigación: la relevancia del Magazín Dominical y el método de Análisis de Contenido. En un segundo momento, se explicará cómo se aplicó el método a las categorías culturales diseñadas y cómo se cristaliza un modelo de cultura en el Magazín Dominical. Finalmente, se mostrará cómo este procedimiento es aplicable a otras investigaciones similares y redunda en beneficio de una comprensión más detallada de la relación inextricable entre medios masivos de comunicación y cultura; una comprensión que tal vez permita apreciar desde otra óptica que el mundo humano no es más que una urdimbre infinita de símbolos. Como lo asegurara Foucault de Don Quijote:Don Quijote ha tomado su realidad. Realidad que sólo debe al lenguaje y que permanece por completo en el interior de las palabras. La verdad de Don Quijote no está en la relación de las palabras con el mundo, sino en esta tenue y constante relación que las marcas verbales tejen entre ellas mismas

Giordano Bruno, un agitador de las conciencias libertarias Por Manuelita Sánchez Ortiz y Wilson Sánchez Jiménez Giordano Bruno nació cuatro años después de la muerte de Camillo, en 1548. Entró en orden Dominicana en 1563. Educado en el convento dominico de Nápoles, su educación debió de incluir una intensa concentración en el arte de la memoria, pues los congestorios, fusiones y complicaciones que en esa tradición habían crecido al socaire de los preceptos ad herenianos, tal como los encontramos en los tratados de Romberch y Rosellius, entraron en tropel en los libros brunianos sobre la memoria. Según las palabras que, tomándolas de los propios labios de Bruno, anotó el bibliotecario de la abadía de Saint Víctor de Paris, a Bruno ya se le conocía como experto en la memoria antes de que dejarse la Orden Dominica (Yates, 2005). El filósofo Giordano Bruno, rumió en el silencio monasterial de las pétreas Abadías, todos los textos fundamentales de la época clásica de la luminosa Grecia; durante años de lectura rigurosa y retiros espirituales, se dedicó a estudiar con detenimiento, toda la amplia teoría ética, física y lógica de la tradición antigua, con ello logro hacer temblar los postulados teológicos del establecimiento de la iglesia institución (la iglesia católica). La expulsión de Giordano Bruno de la orden Dominica, señalado de hereje; su persecución y posterior condena a la hoguera, por los altos jerarcas de la iglesia, deja en evidencia el dogmatismo y el ejercicio violento de esta institución sobre quienes afirmaban en aquella época una concepción distinta del mundo. La muerte de Bruno, hasta el día de hoy, aún sigue demostrándole al mundo entero que, los discursos hegemónicos se abrogan del poder de hacer vivir y hacer morir, de imponer la noción de verdad de unas minorías sobre las mayorías, y esto sigue siendo una constante en las relaciones de poder que los poderosos han impuesto a sangre y fuego sobre los pueblos en todo el planeta. La muerte de Giordano Bruno muestra la censura llevada a cabo por la Iglesia católica del siglo XVI en contra de aquellos filósofos, científicos, sabios y demás, que iban en contra de las pretensiones hegemónicas de la Iglesia y que ponían en duda los juicios de valor emitidos por esta institución aliada con los poderes reinantes tal como lo podemos ver en el libro Giordano Bruno: El arte de la memoria, citado líneas arriba. Ángel J. Cappelletti en el prólogo al libro “Sobre el infinito universo y los mundos” muestra algunos rasgos de la personalidad de Giordano Bruno: “Alaba Bruno, sin duda, en Copérnico la concepción heliocéntrica, pero le reprocha el no haber extraído todas las consecuencias cosmológicas que, según su propia interpretación, deben extraerse de ella. En consecuencia, con una cierta impudicia muy renacentista, que se escuda apenas en citas poéticas y consideraciones retóricas, hace luego un incondicionado elogio de sí mismo, y de la propia filosofía: “He aquí a aquel que ha abarcado el aire, penetrado el cielo, recorrido las estrellas, traspasado los límites del mundo, hecho desaparecer las fantásticas murallas de las primeras, octavas, novenas, décimas y otras esferas que se habrían, podido añadir, según las opiniones de vanos matemáticos y la ciega visión de vulgares filósofos”. El abrió los claustros de la verdad, desnudó la oculta naturaleza, dio vista a los ciegos, soltó la lengua a los mudos, hizo andar a los cojos del espíritu. Por él sabemos que si viviéramos en la Luna o en las estrellas no habitaríamos un mundo mejor sino quizás peor que éste. Gracias a él conocemos la existencia de millares eje astros que contemplan al universal, eterno e infinito eficiente; nuestra razón no está ya aprisionada por los grillos de fantásticos móviles y motores; sabemos que no hay más que un solo cielo inmenso, en el cual los astros se mueven y participan de la vida perpetua. Descubrimos, con él, el efecto infinito de la infinita causa y aprendemos a no buscar lejos de nosotros a la divinidad, que está dentro de nosotros y más próxima a nosotros que nosotros mismos”. (Bruno, 1584) El maestro Ángel J. Cappelletti se sorprende de algunos pasajes de Bruno, en relación a la idea del universo mismo que el filósofo sostenía, es decir, una serie de osadas pero lógicas consecuencias, reflejadas en las siguientes líneas en vos de Cappelletti: El universo, en cuanto está formado por un alma única, constituye un conjunto o, por mejor decir, un todo animado. El universo es, pues, un grande y sagrado animal: animal, porque dotado de auto-movimiento y de vida; grande, porque incluye en sí todos los seres y llena todos los espacios posibles; sagrado, porque su alma, esto es, el ser de su ser, es Dios. Más aún, todas las cosas que integran el universo están dotadas de alma y de vida, ya que en todas ellas está presente una forma que es principio de su propio movimiento. “Todo está lleno de dioses”, podría haber exclamado Bruno, como, según se dice, exclamó Tales. “También aquí hay dioses”, podría haber respondido ante las objeciones de sus adversarios, como Heráclito exclamó, invitando a sus visitantes a que se acercaran al fuego. “Cualquier cosa, por pequeña y mínima que sea –dice Bruno–, tiene en sí una parte de substancia espiritual, la cual, si encuentra dispuesto al sujeto, se desarrolla en planta o en animal y recibe los miembros de un cuerpo que, por lo común, se llama animado: porque espíritu se encuentra en todas las cosas y no existe un mínimo corpúsculo que no contenga en sí una parte que lo anime.” (Bruno, 1584) Los postulados cosmológicos de Bruno, más allá de ser una objetividad científica que puso en tela de juicio toda la estructura teórica de la Iglesia, fueron recibidos por el poder eclesiástico, como razones negativas para el poder instituida de la Iglesia católica, pues permitieron vislumbrar que, siendo esta institución tan importante en la época, se podían generar planteamientos distintos a los eclesiásticos. La lista de cargos en contra de bruno por los unilaterales tribunales eclesiásticos de la época se puede resumir en las siguientes: Tenía opiniones distintas a fe católica, hablar contra ella y sus ministros Tener opiniones distintas a la fe católica sobre la trinidad la divinidad de cristo y la reencarnación no entendía que el espíritu santo fuera una tercera persona Creía que la vida de dios no es eterna Existen múltiples mundos Negaba el pecado original la presencia de cristo en la eucaristía A manera de conclusión En los tiempos actuales, Giordano Bruno sale de la historia para hacerse vigente en la actual coyuntura política de Colombia, pues como todos los saben, el discurso hegemónico de los violentos poderes que hoy gobiernan el planeta y en particular Colombia, han instaurado un tipo de verdad unánime que pretende ser no cuestionada, no introvertida, no denunciada, no develada. Aún la iglesia y el Estado siguen identificando al pensamiento propio y autónomo de la sociedad, de las comunidades como un elemento de peligroso que debe ser conjurado por el poder coercitivo. El conocimiento es poder, la educación, las ideas los hombres y mujeres libres representan un peligro para este tipo de poderes fácticos que desprecian la vida y adoran las cosas. Las voces de los oprimidos, claman por justicia, claman por verdad y reparación, claman por la paz estable y duradera, claman por un mundo entre los humanos, humano demasiado humano. Giordano Bruno es un auténtico agitador de las conciencias de todos los tiempos y será evocado por su pensamiento libertario ante las verdades selladas por los discursos hegemónicos.

RESUMENLos monasterios femeninos nacen en beaterios en muchos casos. Así los beaterios son el primer paso de la reclusión pero, al mismo tiempo el modelo de rechazo. Por otro lado, con el Concilio de Trento, la Contrarreforma fue la imposición de la reforma religiosa con una renovación espiritual, pero reproduce la subordinación femenina y la clausura. Nuevamente se renuevan los rechazos en este caso el modelo son los conventos de Toledo y el monasterio de San Clemente. Este estudio examina la importancia de los beaterios en las fundaciones conventuales en Toledo.Y analiza la oposición y acciones de rechazo de las beatas y monjas de las distintas comunidades monásticas y mendicantes frente a las reformas de vida claustral, incluido la normativa del Concilio de Trento. Utilizando para ello las fuentes documentales localizadas durante la elaboración de mi tesis doctoral.PALABRAS CLAVE: Beaterios, conventos, oposición, Toledo, Edad ModernaABSTRACTWomen’s monasteries often began as beatorios. These beaterios were thus the first step in confinement but at the same time the model of rejection. Meanwhile the Council of Trent and Counterreformation represented the imposition of religious reform with spiritual renewal, but reproduced female subordination and cloister. Again renew rejects in this case the model are convents in Toledo and the monastery of Saint Clemens. This study examines the importance of beaterios in the founding of convents in Toledo. And it analyses how pious women and nuns of the different monastic and mendicant orders opposed and rejected resist reforms of cloistered life, including the Council of Trent legislation. 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Este año 2020 ha marcado un antes y un después en el pensamiento de quienes nos dedicamos en la gestión de las publicaciones científicas. El estado de alarma que se ha suscitado tras la aparición del Covid 19 en el mundo ha generado de forma volátil investigaciones en todas las disciplinas y áreas del saber, impulsando con ello la publicación casi inmediata; y es que la ciencia y la tecnología han tenido un año excepcional en la producción intelectual y científica en comparación con otros sectores de la sociedad. Lo referido, ha impulsado abrir las fronteras del conocimiento, a innovar en los modelos de comunicación científica para que todo el caudal de saberes generados esté a disposición sin restricciones, como es destacado dentro de las políticas de acceso abierto. El principio central es que “el conocimiento es un bien común y su acceso un derecho humano” (Declaración de México, 2020) en Aguado López y Becerril-García (2020). En este mismo sentido el Consejo Latinoamericano para las Ciencias Sociales; grupo CLACSO (2020) expone: “En épocas de crisis como la que estamos viviendo con la pandemia del COVID-19, la información para tomar decisiones acertadas es muy importante. No sólo se trata de ofrecer respuestas oportunas, de definir políticas públicas pertinentes y de resolver problemas de gestión de forma inmediata, sino de acceder al conocimiento y a los datos que día a día se crean y se regeneran para constituir el corpus científico aplicable por las personas expertas en las comunidades”. Sin duda alguna, el Open Access o movimiento AA (acceso abierto) ha cambiado totalmente la atmosfera de la publicación, distribución y el acceso al conocimiento científico. El acceso abierto se ha convertido en el modelo de difusión de información por excelencia, situación que demanda a los cuerpos editoriales ser cada vez más exigentes, sin caer en la inmediatez ni perder el rigor de la valoración crítica y subjetiva (revisión por pares) que avala el conocimiento y garantiza seguir la ruta de calidad de las publicaciones. Lo referido implica que, aunque el fenómeno global pandémico haya generado cambios inesperados en la forma en la que se produce y publica el conocimiento científico (Scasso, & Medina, 2020) y, con la actual situación de emergencia se haya intensificado la información, no se puede perder la calidad de la información de lo que se está divulgando, ante la inmediatez debe prevalecer la transparencia, rigurosidad y los controles editoriales. Este año 2020 ha sido para la Revista EDUCARE de renovación e innovación en sus políticas editoriales, todo ello con el propósito de ofrecer dentro y fuera de nuestras fronteras producciones intelectuales de calidad, las cuales se comparten bajo la licencia Creative Commons Atribución -No Comercial- Compartir Igual con acceso abierto, situación que hemos mantenido desde el inicio de la editorial al suscribir la declaración de BOAI, brindando la oportunidad a los usuarios de disponer de forma gratuita al texto completo de los artículos y ser utilizado con propósitos legales. Hemos asumido un compromiso importante con nuestros usuarios y con quienes creen en nuestra labor, de allí que para ampliar y garantizar la visibilidad desde cualquier dispositivo tecnológico, las producciones se han comenzado a presentar en formato HTML, asimismo cada una de ellas cuenta con un identificador de objeto digital (DOI) que garantiza a los usuarios un referente estable de su producción. Por otro lado, la revista ha sido acreditada por AMELICA conocimiento abierto A. C.”y entre las partes se ha firmado un acuerdo operativo de buena voluntad, en el que se destaca difundir de manera transparente los trabajos y materiales que forman parte de EDUCARE para la consulta por parte de la comunidad científica a través de su página electrónica disponible en http://www.amelica.org. Además, nos ofrece formación permanente en gestión editorial, proporciona los mecanismos para generar los contenidos en XLM y desde su espacio web crear hipervínculos a la página principal de la revista, a las instrucciones para autores y a su correo de contacto. Todo ello con fines de interoperabilidad y generar una mayor visibilidad. Asimismo, EDUCARE ha comenzado a transitar en convenios con otras revistas, En la actualidad pertenecemos a la Asociación Latinoamericana de Revistas Académicas de Humanidades y Ciencias Sociales, además hemos firmado un acuerdo de asociación con la revista de ciencias sociales Chakiñan de la Universidad Nacional de Chimborazo Ecuador. Todo ello con el propósito de incrementar la visibilidad de las revistas a nivel internacional, lograr el intercambio de producciones para alcanzar un mayor desarrollo del campo científico nacional e internacional y elevar las contribuciones a las políticas de Ciencia Abierta, pues mediante esta colaboración concreta se estimula la localización de los pares en otras partes del mundo y se promueve desde los sitios Web el prestigio de las revistas. No hay duda que dentro de la gestión editorial nos queda mucho que recorrer. No obstante y aun con el momento pandémico que nos ha tocado vivir, el trabajo ha sido constante y esto ha permitido avanzar en el camino de la calidad editorial con la disposición de contribuir a la visibilización del conocimiento nacional e internacional. Es por ello que en esta nueva y última entrega del año 2020, y con la mejor actitud que siempre nos ha caracterizado, hacemos pública venticuatro producciones intelectuales de ocho países (Venezuela, Colombia, México, Bolivia, Ecuador, Perú, República Dominicana, España y Chile) que muestran los fértiles territorios de la investigación y la reflexión educacional, a través de los escritos de investigadores y docentes ávidos por develar las realidades educativas, siempre dignas de estudio.

e4912046This scoping exploratory review was aimed at analyzing the challenges that the so-called post-truth world represents for teaching in Ibero-Latin American higher education. With the increased access to online information media and social networks, netizens are increasingly exposed and may be more vulnerable to false or misleading information that seeks to generate action from emotions rather than reason (GOSWAMI, 2017, Chronicle of Higher Education). The reference search was carried out in the databases of SciELO and La Referencia, from which 26 titles out of 196 were selected. Combinations of terms such as social media, post-truth, fake news, fact-checking, education, higher education, university, teaching, critical thinking, and freedom of expression were used, with the Boolean “Y” connector. The analysis of the references resulted in six thematic categories: main concepts; realms of fake news; news verification initiatives and methods; theoretical analysis and its relationship with education; studies on the factors, perception and credibility of fake news; and addressing misinformation in higher education. The discussion presents the draft of a proposed pedagogical model to be used in higher education and to address misinformation. Includes: critical thinking habits, democratic dialogue, intellectual skepticism, research skills, use of reliable sources of information, and analysis from multiple perspectives.ResumoEsta revisão exploratória de escopo teve como objetivo analisar os desafios que o chamado mundo pós-verdade representa para o ensino na educação superior ibero-americana. Com o aumento do acesso às mídias de informação online e redes sociais, os internautas estão cada vez mais expostos e podem ficar mais vulneráveis a informações falsas ou enganosas que buscam gerar ações a partir de emoções ao invés da razão (GOSWAMI, 2017, Chronicle of Higher Education). A busca das referências foi realizada nas bases de dados SciELO e La Referencia, das quais foram selecionados 26 títulos em 196. Combinações de termos como mídia social, pós-verdade, notícias falsas, checagem de fatos, educação, ensino superior, universidade, ensino, pensamento crítico e liberdade de expressão foram usadas, com o conector booleano “Y”. A análise das referências resultou em seis categorias temáticas: conceitos principais; escopos de notícias falsas; iniciativas e métodos de verificação de notícias; análise teórica e sua relação com a educação; estudos sobre os fatores, percepção e credibilidade das notícias falsas; e aproximação a desinformação no ensino superior. A discussão apresenta o esboço de uma proposta de modelo pedagógico para ser usado no ensino superior e para lidar com a desinformação. Inclui: hábitos de pensamento crítico, diálogo democrático, ceticismo intelectual, habilidades de pesquisa, uso de fontes confiáveis de informação e análise de múltiplas perspectivas.ResumenEsta revisión exploratoria de alcance tuvo como fin analizar los desafíos que para la enseñanza en la educación superior iberoamericana representa lo que se denomina el mundo posfactual (post-truth). Con el incrementado acceso a medios de información en línea y las redes sociales, los cibernautas están cada vez más expuestos y pueden ser más vulnerables a información falsa o engañosa que busca generar acción a partir de las emociones antes que la razón (GOSWAMI, 2017, Chronicle of Higher Education). La búsqueda de referencias se efectuó en las bases de datos de SciELO y La Referencia, de la cual se seleccionaron 26 títulos de 196. Se usaron combinaciones de términos como redes sociales, posverdad, noticias falsas, verificación de hechos, educación, educación superior, universidad, enseñanza, pensamiento crítico y libertad de expresión, con el conector booleano “Y”. El análisis de las referencias dio como resultado seis categorías temáticas: conceptos principales; ámbitos de las noticias falsas; iniciativas y métodos de verificación de noticias; análisis teóricos y su relación con la educación; estudios sobre factores, percepción y credibilidad de las noticias falsas; y abordaje de la desinformación en la educación superior. En la discusión se presenta el borrador de un modelo pedagógico propuesto para ser utilizado en la educación superior y abordar la desinformación. Incluye: hábitos de pensamiento crítico, diálogo democrático, escepticismo intelectual, habilidades de investigación, uso de fuentes confiables de información y análisis de múltiples perspectivas.Palavras-chave: Ensino Superior, Modelo Pedagógico, Mundo Pós-Factual.Keywords: Higher Education, Pedagogical Model, Postfactual World.Palabras clave: Educación Superior, Modelo Pedagógico, Mundo Posfactual.ReferencesAGUIRRE, Juan Carlos; JARAMILLO, Luis Guillermo. La ciencia entre el objetivismo y el construccionismo. Cinta Moebio, v. 38, 2010, 72-90.AGUADO LÓPEZ, Eduardo; ROGEL SALAZAR, Rosario; GARDUÑO OROPEZA, Gustavo; et.al. Redalyc: una alternativa a las asimetrías en la distribución del conocimiento científico. Ciencia, Docencia y Tecnología, v. XIX n. 37, 2008, p. 11-30.ALPERÍN, Juan Pablo; BABINI, Dominique; FISCHMAN, Gustavo (editores). Open access indicators and scholarly communications in Latin America. Buenos Aires: CLACSO, UNESCO, FLACSO Brasil, PKP, SciELO, RedALyC, 2014. 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En los años 30, en Estados Unidos, como respuesta al crack bursátil de 1929, y en Europa tras la segunda guerra mundial, se puso en marcha un sistema económico denominado “Economía Social de Mercado”, que acabó enraizándose más en Europa que en Estados Unidos. Curiosamente el diseño de este sistema tiene su origen en el pensamiento social cristiano, en encíclicas papales (Doctrina Social de la Iglesia) y en autores católicos como Oswald von Nell–Breuning S.I., Gustav Gundlach S.I. y el dominico Arthur Fridolin Utz, y también en el pensamiento de algunos cristianos protestantes. Del cristianismo se tomó el principio de subsidiariedad y el principio de solidaridad: el primero permite que el Estado asuma aquellas competencias económicas que no pueden asumir los individuos, las familias, las empresas, pero ninguna más; el segundo obliga al Estado a proteger a los ciudadanos. Se supera así tanto el capitalismo salvaje como el Estado socialista agobiante. Se da libertad y se defiende la solidaridad. La Economía Social de Mercado, de la mano del Estado del Bienestar, ha aportado a la humanidad uno de los períodos más dulces de su historia económica, pero difícilmente sobrevivirá en el contexto de la globalización sin una estructura política democrática global.