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Journal articles on the topic 'Pensée'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 14 February 2022

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1

Chardel, Pierre-Antoine. "Techno-esthétique et pensée critique." Symposium 19, no. 2 (2015): 22–36. http://dx.doi.org/10.5840/symposium201519222.

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2

McConaughey, Zoé. "Le privilège de l'attribut Pensée dans l'Éthique de Spinoza." Revista de Humanidades de Valparaíso, no. 6 (December 21, 2015): 49–65. http://dx.doi.org/10.22370/rhv/20156/35.

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3

Ferrari, Federico, and Tristan Rodriguez. "De l’iconographie : Jean-Luc Nancy et la question de l’image." Études françaises 51, no. 2 (2015): 147–62. http://dx.doi.org/10.7202/1031233ar.

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Abstract:
Cet article s’intéresse au rapport entre l’écriture et l’image, mieux : à la possibilité même d’une iconographie. Jean-Luc Nancy a, à notre époque, montré cette possibilité à l’oeuvre. C’est donc à sa pensée sur l’image qu’est consacré ce texte. Chaque penseur est une occasion de penser : il n’y a rien à « reconstruire », aucune théorie à clarifier, à expliquer ou à illustrer, mais plutôt la nécessité de réactiver une pensée, de lui rendre toutes ses potentialités inexprimées, ou seulement exprimées selon une tonalité déterminée, selon les cordes d’une voix particulière. L’oeuvre de Jean-Luc Nancy, et encore davantage la partie de son corpus dédiée à l’image, n’échappe pas à cette règle. On relira donc ses oeuvres consacrées à l’image à la lumière de la pensée iconologique de Panofsky et de l’histoire de l’art afin d’esquisser la possibilité d’une iconographie considérée comme pensée figurative et ontologie de l’image : une pratique iconographique capable de s’exposer à la question même de la pensée, de demander compte de ce que signifie penser, penser par images et à travers les images.
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4

Proust, Joëlle. "Les conditions de la connaissance de soi." Philosophiques 27, no. 1 (2002): 161–86. http://dx.doi.org/10.7202/004971ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ La connaissance de soi suppose que l’on puisse former des pensées vraies de la forme « je [.Psi] que P », où « [.Psi] » fait référence à une attitude propositionnelle, « P » à son contenu, et « je » au penseur de cette pensée. La question qui se pose est de savoir ce qui, dans le contenu mental occurrent [P], justifie l’auto-attribution de cette pensée. Ce problème, dit de la transition, soulève trois difficultés : celle de la préservation du contenu intentionnel entre la pensée de premier et de second ordre, celle de la reconnaissance de l’attitude ayant ce contenu intentionnel pour objet, et enfin la reconnaissance que ce qui est pensé l’est par le sujet qui pense. Le présent article se propose de montrer que la troisième difficulté résiste à une approche fondée sur l’expérience ou sur la signification cognitive de [P], et avance l’idée que la notion d’action mentale permet d’éclairer les conditions d’identité du penseur de [P] et du sujet de l’auto-attribution de l’attitude propositionnelle « [.Psi] que P ».
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5

Allen, Megan Elizabeth. "“Worthy my blood”: Inheritance, Imitation, and Gendered Familial Emotions in John Marston’s Antonio Plays." Renaissance and Reformation 37, no. 1 (2014): 110–35. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i1.21284.

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Abstract:
Examining the Antonio plays by John Marston, I argue that the metaphors used to portray familial emotions reveal the ideologies that underpin both excessive and normative versions of familial relationships; these metaphors reveal the pressures placed on family emotions by economic and political ideologies. While critics have traditionally read instances of family breakdown in plays as moments that violate kinship norms, I argue that such moments of violence are caused by ideologies associated with inheritance structures which underpin descriptions and experiences of normative familial emotions.
 A travers l’examen des pièces de théâtre d’Antonio de John Marston, je soutiens que les métaphores employées pour représenter les émotions familiales font apparaître les idéologies qui sous-tendent tant des versions excessives que des modèles normatifs pour lees relations familiales. Ces métaphores révèlent la pression que font subir aux émotions familiales les systèmes de pensée économiques et politiques. Alors que les critiques ont traditionnellement lu les exemples d’éclatement familial dans le théâtre comme des moments violant les normes de la parenté, je soutiens que de tels moments de violence sont causés par des systèmes associés aux structures d’héritage qui sous-tendent les descriptions et les expériences des émotions familiales normatives.
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6

Moreault, Francis. "Citoyenneté et représentation dans la pensée politique de Hannah Arendt." Sociologie et sociétés 31, no. 2 (2002): 175–90. http://dx.doi.org/10.7202/001511ar.

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Abstract:
Résumé L’auteur examine la conception de la citoyenneté chez Hannah Arendt. À l’encontre de la thèse selon laquelle Arendt ne développequ’une seule représentation du citoyen, celui qui participe activement aux affaires humaines, l’auteur soutient qu’il ya aussi une pensée de la démocratie représentative chez Arendt. L’organisation du système des conseils est l’expression de cesystème représentatif chez elle. Arendt ne pense pas seulement le politique selon la tradition du républicanisme civique, ellele pense également au sein d’une pluralité d’institutions politiques constitutives du gouvernement. Arendt n’est donc pas unpenseur anarchiste dans le sens où elle voudrait abolir l’État. Elle est, au contraire, un penseur qui tient à fonder l’État sur laparticipation populaire.
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7

Yousfi, Louisa. "Penser la pensée." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 34, no. 3 (2014): 10. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.034.0010.

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8

Saillant, Francine. "Abdias Nascimento." Anthropologie et Sociétés 41, no. 1 (2017): 221–37. http://dx.doi.org/10.7202/1040275ar.

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Abstract:
L’article propose une lecture de la pensée et des formes d’actualisation politique et culturelle d’un penseur du mouvement noir contemporain au Brésil, Abdias Nascimento. À travers les écrits politiques de cet auteur, il est possible de retracer les interprétations des actions privilégiées dans la lutte contre les discriminations qui ont suivi et suivent toujours l’expérience post-abolitionniste. L’adhésion à la pensée de la décolonisation puis à celle de l’afrocentrisme, et aussi à une version du panafricanisme qu’est le quilombisme (et dont il est l’auteur), n’a pas empêché cet intellectuel de la diaspora de penser l’émancipation depuis le continent latino-américain, et plus particulièrement depuis le Brésil. La perspective selon laquelle la fin de l’esclavage n’aurait pas eu lieu, leitmotiv du mouvement noir contemporain au Brésil et dont Nascimento est une figure fondatrice, permet l’établissement d’un parallèle entre les luttes du mouvement noir et celles du mouvement contre l’esclavage contemporain.
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9

Hochmann, Jacques, Annette André, Marie-Noël Redon, and Françoise Cleyet-Marrel. "Penser la non-pensée." Contraste 25, no. 2 (2006): 327. http://dx.doi.org/10.3917/cont.025.0327.

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10

Bergen, Véronique. "Penser l'autre de la pensée." Lignes 38, no. 2 (2012): 9. http://dx.doi.org/10.3917/lignes.038.0007.

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11

Vorster, Nico. "Symbiotic Anthropology and Politics in a Postmodern Age: Rethinking the Political Philosophy of Johannes Althusius (1557–1638)." Renaissance and Reformation 38, no. 2 (2015): 27–52. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v38i2.25619.

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Abstract:
Postmodern societies are increasingly characterized by a hyperpluralism that coincides with an interdependence between social spheres and structures. Actions in one sphere of life often impinge on other spheres of life. This leads to a consistent and endemic conflict between the social dynamics of plurality and the need for social unity. The symbiotic political theory of Johannes Althusius (1557–1638), which attempts to preserve unity through organized plurality, might be helpful in addressing the plurality/unity conundrum so characteristic of postmodern societies. Central to this approach are the anthropological and political notions of symbiosis, association, communication, and sharing. After providing some background to Althusius’s thought, this article discusses his symbiotic anthropology and explicates his symbiotic political theory. The article concludes by identifying five features of Althusius’s political theory that might be helpful to contemporary postmodern society.
 Les sociétés postmodernes se caractérisent de plus en plus par un hyper-pluralisme ethnoculturel qui coïncide avec une dépendance mutuelle croissante entre diverses sphères et structures sociales. Ce qui se fait dans l’une de ces sphères a souvent un impact sur d’autres. Il en découle un conflit systématique et permanent opposant la dynamique sociale du pluralisme et le besoin d’unité sociale. La théorie politique symbiotique de Johannes Althusius (1557–1638), qui cherche à maintenir l’unité par l’organisation du pluralisme, permettrait d’affronter la contradiction unité/pluralisme qui marque tant les sociétés postmodernes. Cette approche est fondée sur les notions politiques et anthropologiques de symbiose, d’association, de communication et de partage. Dans cet article, après avoir présenté quelques prémisses de la pensée d’Althusius, on examine son anthropologie de la symbiose et on analyse sa théorie politique de la symbiose. On termine l’article avec l’identification de cinq traits de la théorie politique d’Althusius qui pourraient être utiles aux sociétés postmodernes d’aujourd’hui.
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12

Trépanier, Pierre. "Les tribulations d'André Dagenais." Zone libre, no. 56 (February 29, 2012): 235–95. http://dx.doi.org/10.7202/1008096ar.

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Abstract:
Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le philosophe et essayiste André Dagenais se révèle un penseur traditionaliste vigoureux et dérangeant. D'inspiration scotiste, il bouscule les habitudes thomistes au sein de sa famille de pensée, la droite catholique et nationaliste. Quant à ses adversaires libéraux et progressistes, ils le tournent en dérision lorsqu'ils daignent s'en occuper. Le mutisme des philosophes et des théologiens à son endroit est rarement rompu. Le professorat dans un collège ou à l'université lui est interdit. Père de famille, il est forcé de se faire journaliste ou libraire, et de s'éloigner des siens. À travers la précarité, il réussit à rester fidèle à sa vocation d'intellectuel : non pas primum vivere, deinde philosophari, mais vivere et simul philosophari. Il mène de front l'offensive antithomiste et le combat national. Ardent promoteur du pluralisme chrétien, il croit que le second concile du Vatican sonne l'heure du triomphe. Mais la Révolution tranquille enclenche une dynamique qui aboutit au pluralisme laïque, soit hostile, soit indifférent à la pensée chrétienne. Paradoxalement il réussit enfin, à ce moment, à intégrer les cadres de l'enseignement collégial. Éternel marginal du monde intellectuel québécois, il cherche à opérer une sorte de dépassement-synthèse de la modernité, à la fois théoriquement, par la triadologie, et pratiquement, par le triadisme. Resplendirait alors une Cité nouvelle, temple de la Trinité, communauté des personnes et maison de Laurentie. Envers et contre tous, André Dagenais a maintenu l'honneur de penser en homme libre.
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13

Laskowski, Jerzy. "Prawo naturalne." Prawo Kanoniczne 34, no. 1-2 (1991): 151–62. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1991.34.1-2.10.

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Abstract:
Les penseurs catholiques contemporains ne comprennent pas le droit naturel de la même manière. Plusieurs philosophes contemporains sont inspirés par la pensee de St. Thomas d’Aquin qui reste toujour actuelle. T. Slipko profite aussi de cette pensée mais n’ est pas limité par elle. Il l’a enrichi de sa propre pensee. Il fait le lien entre le droit naturel et le monde du bien moral. Il y a des différents catalogues des droits innées de l’homme. Tous acceptent le droit à la vie comme fondamental. Beaucoups d’autres droits peuvent être presentes comme la consequence de ce droit fondamental.
 Les lois positives sont contradictoires à la loi naturelle ne lient pas l’homme du point de vue moral.
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Hache, E. "Liberté de penser, défaite de la pensée." Annales Médico-psychologiques, revue psychiatrique 162, no. 6 (2004): 488–94. http://dx.doi.org/10.1016/j.amp.2004.05.003.

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15

Solère, Jean-Luc. "Bayle historien et critique du matérialisme dans le dictionnaire." Kriterion: Revista de Filosofia 50, no. 120 (2009): 423–36. http://dx.doi.org/10.1590/s0100-512x2009000200010.

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Abstract:
Bayle affirme que les atomistes auraient dû rester fidèles à une curieuse thèse attribuée au fondateur de l'atomisme, Démocrite, à savoir que les atomes ont une âme. En effet, montre Bayle par plusieurs arguments, il est impossible que la pensée émerge de la matière. Dès lors, l'atomisme doit se donner d'emblée la pensée comme présente dans chacun des atomes. Dans la même ligne, Bayle montre que, plus généralement, tout matérialisme conséquent doit être un panpsiquismo : toutes les parties de la matière doivent penser, et penser toujours. Mais cela conduit à des conséquences difficilement acceptables, telles que des cadavres pensants. De plus, le conseil qu'il donne aux matérialistes (suivre Démocrite) est une mesure qu'il croit en réalité inapplicable, puisque selon Bayle la pensée est incompatible avec l'étendue, leurs propriétés étant opposées et chaque substance n'ayant qu'un attribut. Ce que Bayle entend donc faire, dans cette fantaisie historique sur Démocrite, est de réduire le matérialisme à une position absurde.
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Uwe, Christian. "Du mouvement et de la variation du Tout-monde chez Édouard Glissant." Francophonies d'Amérique, no. 29 (August 1, 2011): 97–115. http://dx.doi.org/10.7202/1005420ar.

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Abstract:
Le concept de Tout-monde semble être le point de convergence de la pensée d’Édouard Glissant. Les nombreuses définitions qu’en donne l’auteur participent d’une pensée en mouvement, toujours et volontiers recommencée, une pensée dont l’expression embrasse jusqu’aux formes qu’elle emprunte et qui fait de l’imaginaire un trait d’union entre la poétique et l’éthique. L’idée de mouvement, inscrite dans l’approche du Tout-monde, éclaire ainsi le caractère foncièrement inachevé d’un monde dont il s’agit de penser la complexité et qui se donne à la fois comme « quantité réalisée » et comme projet.
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17

Bernier, Paul. "La pensée sans sujet pensant." Dialogue 49, no. 4 (2010): 589–602. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217310000715.

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Abstract:
RÉSUMÉIl existe une tradition, remontant à David Hume, qui nie que la pensée consciente requiert l’existence d’un sujet. Cette thèse, que nous appelons la thèse de la pensée sans sujet, est bien illustrée par la remarque de Lichtenberg selon laquelle Descartes ne pouvait prétendre avoir établi la certitude de «Je pense» mais uniquement celle de «Il y a de la pensée» (Es denkt). Le philosophe américain Bernard Williams a proposé un argument qui montrerait l’incohérence de la thèse de la pensée sans sujet. Mon but principal est de défendre la thèse de la pensée sans sujet en proposant une interprétation qui surmonte le problème posé par Williams.
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Sarr, Felwine. "Penser la pluralité des aventures de la pensée." Présence Africaine N°195-196, no. 1 (2017): 701. http://dx.doi.org/10.3917/presa.195.0701.

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19

Clemente, Isabel. "O Niilismo de Merleau-Ponty." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 1, no. 1 (1993): 113–22. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1993118.

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Abstract:
On essaie ici de comprendre la pensée de Merleau-Ponty comme un appro fond issement de sa notion première - la perception. Cet approfondissement, dans son exigence de penser la relation du sujet de la perception avec ce qu’il peut percevoir, s’anonçant comme la "réversibilité" du schéma-corporel et des choses, réversibilité qui est elle même l’horizon d’où se détaché l’acte perceptif, amène l’auteur a l’anéantissement de la subjectivité. Le sujet radical - le schéma-corporel - est sujet dans un monde, caractérisé lui aussi comme activité de réversibilité. Ainsi, sujet e monde devenus ambigus, la pensée de Merleau-Ponty, qui dit Chair comme le dernier mot, peut bien se dire une pensée niiliste.
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20

Ménard, Guy. "Une « façon de parler » : le sacré et les résurgences de son « mode d’emploi » dans la culture contemporaine." I. Éclairages et perspectives, no. 26 (November 3, 2015): 15–23. http://dx.doi.org/10.7202/1033888ar.

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Abstract:
Retraçant les principales causes du « désenchantement » du monde occidental, cet article suggère qu’avec le basculement de l’Occident dans le christianisme, puis dans la modernité laïque et rationnelle, ce n’est pas tant que le « sacré » serait disparu de notre monde; ce serait plutôt nous, Occidentaux modernes, qui aurions simplement perdu la capacité de le percevoir et de l’expérimenter. En privilégiant comme il l’a fait une pensée rationnelle de type scientifique et technique, l’Occident s’est en ce sens appauvri d’une autre façon de sentir, de penser et de vivre le monde, une façon essentiellement symbolique, qui rendait notamment possible l’expérience du sacré (et ses prolongements religieux). En corollaire, c’est dans la mesure où l’Occident moderne retrouve pour ainsi dire le « mode d’emploi » de cette pensée symbolique qu’il semble pouvoir retrouver — comme plusieurs indices de notre temps tendraient à le laisser penser — une nouvelle disponibilité à une expérience du sacré.
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21

Cany, Bruno. "Naissance de l’anthropologie philosophique : le moment sophistique." Praxis Filosófica, no. 49 (May 29, 2019): 11–38. http://dx.doi.org/10.25100/pfilosofica.v0i49.7951.

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Abstract:
Ce qui généralement n’est pas perçu par les philosophes, du fait même du dénigrement originaire de la sophistique par la philosophie, c’est que la sophistique n’est pas simplement une parole, mais qu’elle est aussi une pensée, et que cette pensée est critique. Qu’elle ne se contente pas de proposer une figure de l’homme (anthropologie), mais encore qu’elle développe une réflexion sur les catégories de cette représentation (anthropologie philosophique). L’homme de la sophistique ne se contente pas d’être un être éthico-politique, il est aussi un penseur critique. En prenant en compte cette valoration, nous nous attacherons à montrer la spécificité de la plupart des grands représentants de ce mouvement.
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22

Paquin, Jacques. "Pensée et expression poétique dans les essais de Claire Lejeune." Analyses 28, no. 1 (2005): 93–102. http://dx.doi.org/10.7202/501113ar.

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Abstract:
L'oeuvre essayistique de Claire Lejeune présente un type d'écriture qui puise tout autant dans les idées que dans le recours aux formes métaphoriques. De fait, ses recueils d'essais ont tous comme but avoué la réhabilitation du poétique dans la pensée occidentale. S'inspirant en partie des théories de Paul Ricoeur sur la fonction métaphorique, cette étude vise à montrer que la conjugaison d'un discours argumentatif et d'un discours métaphorique donne lieu à une pensée de type analogique, où l'image précède l'idée. Cette forme particulière de l'essai révèle à l'analyse une utopie du langage: penser de manière poétique.
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Henrion-Latché, Johanna, and Michel Tozzi. "Discussion à visée philosophique et résilience : déontologie, pratique de l’enseignant et style d’animation dans la conduite de discussions philosophiques à visée résiliente1." Revue des sciences de l’éducation 42, no. 3 (2017): 168–86. http://dx.doi.org/10.7202/1040088ar.

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Abstract:
La discussion à visée philosophique à l’école avec des enfants et des adolescents est une pratique qui permet de se saisir de la démarche philosophique afin de développer différentes modalités de pensée (critique, dialogique). Cette pratique novatrice se pose comme une praxis dont les objectifs terminaux divergent selon un diagnostic des besoins fondamentaux de penser des élèves, depuis la méthode jusqu’aux dispositifs et contenus de pensée. Il appartient alors à l’enseignant de définir les modalités de mise en oeuvre de ses séances et de l’orientation de sa posture, afin de converger vers son objectif terminal, qui est celui d’établir un lien dialogique avec l’élève non-pensant et non communicant. Auprès d’adolescents manifestant des troubles du comportement et un refus de l’autorité, inadaptés aux institutions, et face au constat de souffrance de ces lycéens en échec social et scolaire, il est possible de s’appuyer sur les théories de la résilience à l’école pour incorporer, dans des séances comportant de la médiation, des facteurs conduisant au processus de résilience, qui relance les bases du processus de pensée sous une guidance spécifique de l’enseignant. Selon les recherches de Tozzi (2001,2004, 2006, 2007, 2012) sur le rôle du maître dans les discussions à visée philosophique, cet article expose une recherche sur la nécessité de conduire des adolescents déviants à penser par eux-mêmes, selon le processus émancipateur de la résilience.
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Chivallon, Christine. "Les pensées postmodernes britanniques ou la quête d’une pensée meilleure." Cahiers de géographie du Québec 43, no. 119 (2005): 293–322. http://dx.doi.org/10.7202/022818ar.

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Abstract:
Cette étude, qui fait suite à celle du précédent numéro intitulée « La géographie britannique et ses diagnostics sur l'époque postmoderne », est consacrée à décrire le postmodernisme britannique en tant que mouvement de pensée et non pas en tant que démarche d'objectivation des caractéristiques d'une époque « postmoderne » (objet de la première étude). L'auteur aborde de manière critique la tentative de mise en place, au sein de la géographie britannique, d'une manière de « penser autrement », c'est-à-dire à distance du schème dual de la pensée moderne censé être à l'origine du principe de domination. La description de cette quête d'une pensée éthiquement « meilleure » prend en compte l'influence du courant post-structuraliste, principalement des philosophes français, pour fournir les principaux repères qui servent de clé d'entrée dans la plupart des textes postmodernes.
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Méchoulan, Éric. "Bergson anachronique, ou la métaphysique est-elle soluble dans l’intermédialité?" Devenir-Bergson, no. 3 (August 9, 2011): 119–35. http://dx.doi.org/10.7202/1005471ar.

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Abstract:
À la différence de maints penseurs contemporains, Bergson situe sa pensée dans le cadre explicite de la métaphysique; mais une métaphysique qui n’est plus celle de la substance et de la présence, il s’agit d’une métaphysique de la durée qui implique autant absence que présence. Par là, il est à la fois anachroniquement métaphysicien (obsolète), mais aussi penseur de l’être en tant qu’anachronique. Ce sont ces investissements qui intéressent aujourd’hui l’intermédialité.
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Mansuy, Daniel. "MACHIAVEL ET LA RHETORIQUE DES HUMEURS." Kriterion: Revista de Filosofia 57, no. 134 (2016): 565–86. http://dx.doi.org/10.1590/0100-512x2016n13411dm.

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Abstract:
RÉSUMÉ L'article ici présenté se propose d'analyser la nature des humeurs sociaux dans la pensée de Machiavel, à partir de l'interprétation de Claude Lefort. Le penseur florentin propose, dans Le Prince et les Discours, une théorie de la division sociale qui constitue une nouveauté dans l'histoire de la philosophie politique. Notre objectif est d'essayer de préciser la position de Machiavel face à ce conflit, et si celui-ci peut être surmonté.
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Martineau, Stéphane, and Alexandre A. J. Buysse. "Rousseau et l’éducation : apports et tensions." Phronesis 5, no. 2 (2016): 14–22. http://dx.doi.org/10.7202/1038136ar.

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Abstract:
Nous présentons brièvement la pensée éducative ressortant des écrits de Jean-Jacques Rousseau au 18e siècle, pour ensuite la mettre en tension avec certaines théories de l’apprentissage qui ont cours aujourd’hui. Nous cherchons à mettre en lumière en quoi Rousseau peut encore contribuer aujourd’hui à penser l’éducation, mais aussi en quoi sa pensée est en tension avec certains paradigmes contemporains. Nous concluons en soulignant la nécessité de réfléchir à tous les principes de l’enseignement/apprentissage en tenant compte de la finalité de contribuer au développement d’un être humain au potentiel unique, capable de devenir un être autonome et libre, participant activement à son devenir et à celui de la société.
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Gaité, Florian. "Penser le monde à venir, réarmer la pensée du collectif." Critique d’art, no. 49 (November 21, 2017): 150–54. http://dx.doi.org/10.4000/critiquedart.27213.

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Dumais, Fabien. "Une phénoménologie dialectique à la fois critique et compréhensive." Approches inductives 4, no. 2 (2018): 133–59. http://dx.doi.org/10.7202/1043434ar.

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Abstract:
Cet article propose un regard croisé de la phénoménologie dialectique du penseur critique Michel Freitag et du constructivisme social de Peter Berger et Thomas Luckmann. En soutenant que le procès dialectique de production de sens est phénoménologiquement constitutif de la réalité, il devient possible de penser la coexistence des démarches critique et compréhensive pour les recherches en sciences humaines et sociales, et ainsi dépasser de faux dilemmes par l’explicitation de l’interdépendance de ces pôles.
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Duparc, François. "Aux confins de la pensée." Filigrane 23, no. 2 (2015): 55–70. http://dx.doi.org/10.7202/1028923ar.

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Abstract:
L’art de penser et la quête de la sagesse, terrains privilégiés des philosophes, passent souvent de nos jours par la psychanalyse. Mais celle-ci l’aborde à sa façon : par le travail du négatif, à travers le désir du rêve et du fantasme, et grâce à la capacité de contenance, pour différer la décharge et l’action. Depuis les confins de l’informe, étudiés par Winnicott et d’autres analystes pour la prise en charge des cas difficiles (psychosomatiques, psychoses, états-limites), la représentation parvient à s’élaborer en choses et en mots, puis à construire une vraie pensée grâce aux mécanismes du rêve et de figuration, pour parvenir enfin à la création sociale d’une pensée sublimée, voire artistique.
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Rappin, Baptiste. "La dualité dans l’oeuvre de Jean-François Mattéi." Articles spéciaux 72, no. 2 (2017): 273–84. http://dx.doi.org/10.7202/1039298ar.

Full text
Abstract:
Cet article appréhende la pensée de Jean-François Mattéi en prenant pour fil directeur le thème de la dualité. Pourquoi ce choix ? Parce que le philosophe y voit une fidélité à la tradition grecque caractérisée par l’éternel balancement entre deux pôles. Sont alors passés en revue les couples suivants : philosophie/sophistique, étonnement/indignation, civilisation/barbarie, Europe/autres, qui forment autant de tensions à explorer et à penser.
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Mulligan, Kevin. "Czesław Miłosz, la liberté intérieure et la sottise." Articles 40, no. 1 (2013): 107–20. http://dx.doi.org/10.7202/1018379ar.

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Abstract:
La philosophie des valeurs cognitives, et des vertus et des vices intellectuels, prête peu d’attention au phénomène de la liberté intérieure et de son rapport à la sottise. On doit au poète et penseur polonais, Czesław Miłosz, une étude classique de ce rapport, La pensée captive (1953), examinée ici. Il est aussi question ici de l’apport d’une autre analyse de Miłosz au sujet du coeur de Julien Sorel et du ressentiment à la philosophie de la sottise.
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Cloutier, Martin. "Penser la kénose aujourd’hui." Dossier 67, no. 1 (2011): 37–56. http://dx.doi.org/10.7202/1005486ar.

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Abstract:
La présente étude se veut une lecture de La Somme athéologique de Georges Bataille. Elle s’attardera à ces deux versants que sont : premièrement la prise en compte du travail d’écriture et de pensée de Georges Bataille comme un improbable kénotisme ; deuxièmement, la kénose proprement dite, telle que l’on peut la penser à partir de ce corpus, sous le biais de la mort de Dieu et de la chute de la transcendance.
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Morujão, Carlos. "Ética e Direitos Humanos." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 6, no. 12 (1998): 37–51. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199861221.

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Abstract:
Da ns cet article, en jou ant, en un certain sens, Kant contre Heidegger, on a essayé de penser les droits d e l’homme a partir de l’instance qui les fonde, celle du rapport. On a montré de quelle façon l’émergence de la société civile, avec les temps modernes, rend caduc tout essai (comme ceux qu’on a connu sous le romantisme) de récupérer le modèle grec de la polis, en tant que modèle de la pure sociabilité. Pour finir, on remarque que la seule voie d’accès à cette question qui soit à la hauteur des problèmes posés par notre temps, nous contraint à abandonner toute pensée du “propre” ou de la “propriété” (qui est encore celle de Heidegger), à la faveur d ’une pensée de l’autre.
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Hême de Lacotte, Suzanne. "« L’image de la pensée » ou comment le cinéma nous aide à fonder de nouveaux présupposés philosophiques." Cinémas 16, no. 2-3 (2007): 54–72. http://dx.doi.org/10.7202/014615ar.

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Abstract:
RésuméTout exercice de la pensée présuppose une « image de la pensée ». C’est du moins ce que Gilles Deleuze tente de montrer dans ses écrits, depuisDifférence et répétitionjusqu’àQu’est-ce que la philosophie ?D’une image de la pensée comprise comme présupposé subjectif, au « plan d’immanence », tout système philosophique se construit en corrélation avec l’image que la pensée se donne d’elle-même. En philosophie, Deleuze entend par image de la pensée l’ensemble des présupposés à partir desquels on désigne ce que signifie penser. Son statut s’avère être bien particulier car cette image de la pensée est à la fois nécessaire et inhérente à la philosophie tout en étant non philosophique. C’est sur la base de cette ambiguïté que les liens entre image de la pensée philosophique et image cinématographique sont mis au jour. Il est en effet évident pour Deleuze que le cinéma a la capacité de modifier les présupposés nécessaires à la création d’une nouvelle image de la pensée philosophique qui réévaluerait les rapports entre matière et pensée. À cet effet, Deleuze s’inscrit bien sûr dans le sillage de la réflexion amorcée par Henri Bergson, mais il se pose également en héritier de Gilbert Simondon, qui n’a cessé d’interroger la question de la « modulation » de la matière dans ses travaux. Or le cinéma, pour Deleuze, est justement « modulation de la matière », c’est-à-dire in-formation de la matière à travers un moule variable et temporel. En dernière instance, c’est à la question des rapports entre sémiologie et cinéma que Deleuze s’attarde, à l’aune des travaux du linguiste Gustave Guillaume, qui conçoit une « matière pré-linguistique ». Celle-ci entre bien entendu en résonance avec la définition du plan d’immanence donné par Deleuze et Guattari dansQu’est-ce que la philosophie ?
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Seymour, Michel. "Les énoncés psychologiques à la première personne et le problème de la connaissance de soi." Articles 18, no. 1 (2007): 3–23. http://dx.doi.org/10.7202/027139ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ Un argument en faveur de l'infaillibilité a priori est considéré puis rejeté. Il s'agit de critiquer un argument de type cartésien visant à fonder la connaissance de soi sur un type privilégié de rapport épistémique. On montre que plusieurs catégories d'énoncés psychologiques à la première personne ne peuvent donner lieu à un tel savoir infaillible. La discussion culmine sur l'examen du Cogito. Il est démontré que le philosophe cartésien ne peut savoir a priori qu'il pense puisqu'il ne peut savoir a priori que chaque inscription en lui de la forme verbale « Je pense » constitue un acte intentionnel de penser.
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Kerlan, Alain. "À quoi pensent les pédagogues ? La pensée pédagogique au miroir du philosophe." Revue française de pédagogie 137, no. 1 (2001): 17–26. http://dx.doi.org/10.3406/rfp.2001.2842.

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Mussi, Sébastien. "Heidegger. L'introduction du nazisme dans la philosophie. Autour des séminaires inédits de 1933–1935." Canadian Journal of Political Science 38, no. 4 (2005): 1091–93. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423905379972.

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Abstract:
Heidegger. L'introduction du nazisme dans la philosophie. Autour des séminaires inédits de 1933–1935, Emmanuel Faye, Paris, Albin Michel, 2005, 567 pages.Pour un lecteur de Heidegger, l'ouvrage d'Emmanuel Faye est assez pénible. En faire une critique est périlleux car, en défendant la possibilité de lire Heidegger, on risque d'être catégorisé comme penseur nazi (rien de moins), fût-ce à son insu, et, en acceptant la démonstration de Faye, on s'interdit l'accès à une pensée qui a eu une influence décisive sur la philosophie contemporaine.
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Fresnault-Deruelle, Pierre. "De la signalétique à l’emblématique : Twining de Charles Loupot." Hors dossier 35, no. 1 (2007): 87–92. http://dx.doi.org/10.7202/015892ar.

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Abstract:
Résumé Ce texte essaie d’explorer quelques-unes des relations entre le texte et l’image dans les placards publicitaires des années 1930. L’auteur tente également de dégager en quoi ressurgit une certaine économie de l’emblème qu’il associe à ce qu’il pense être la pensée visuelle. Avec cette courte étude, quelques éléments sont fournis sur ce qu’il en serait d’une esthétique de la communication.
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PAUL, Patrick. "L’éducation entre reproduction de programmes et formation de soi: l’importance du trajet anthropoformateur." Revista de Educação Pública 28, no. 68 (2019): 403. http://dx.doi.org/10.29286/rep.v28i68.8398.

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Abstract:
Il existe différentes manières de « penser le monde » et de produire du savoir. La compréhension qu’ont les indigènes du monde qui les entoure est par exemple très différente de celle d’un scientifique. Tout être humain se forme grâce à sa propre expérience (savoirs expérientiels) et grâce à un certain nombre de connaissances formelles qui interprètent les phénomènes sélectionnés en donnant un sens à leur lecture. Cet entendement est associé, pour parler un langage académique, au positionnement épistémologique qui permet de les analyser. Ce constat évoque la notion de paradigme (Thomas Kuhn), que l’on peut définir comme une représentation du monde construite par des nécessités socio-historiques, une manière de voir et de penser le plus souvent implicite dans la société mais qui repose cependant sur un fondement parfaitement défini culturellement (un modèle théorique, un courant de pensée).
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Milone, Jeronimo. "Philosophie et autorite logique: la question vitale pour la philosophie française." Alea: Estudos Neolatinos 21, no. 1 (2019): 55–74. http://dx.doi.org/10.1590/1517-106x/2115574.

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Abstract:
Résumé Cet article propose la présentation de quelques traits particuliers de la philosophie française au XXème siècle. S’appuyant aussi sur des considérations de Fréderic Worms, on lira ici le jeune Derrida et ses influences afin de determiner comment une discussion sur la vie et les aspects biologiques de la pensée auront marqué le profil de la philosophie française lui donnant sa caractéristique toute particulière. Les questions posées ici, alors, se doivent à l’effort de penser comment et pourquoi l’autorité logique, mathématique et, par extension, scientifique, s’appuie sur des arguments qui convoquent la vie, l’essence du vivant, pour conformer la légitimité de cette autorité. Ce sont donc les déploiements de la phénoménologie husserlienne dans l’œuvre de Cavaillès les aspects qui se rassembleront dans la pensée de Derrida, pour qui la question de la mort et de la sexualité a été toujours centrale.
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Gillouard, Pierre. "L’éthique en temps de catastrophe." Revue de Théologie et de Philosophie 152, no. 4 (2021): 309–34. http://dx.doi.org/10.47421/rthph152_4_309-334.

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Abstract:
L’article entend répondre à la question suivante : en quoi le catastrophisme dans la pensée écologique peut-il inciter à agir afin de préserver au mieux les conditions d’habitabilité de la Terre ? Dans cette perspective, sont analysées les pensées catastrophistes de Hans Jonas, Jean-Pierre Dupuy, Pierre-Henri Castel, et des collapsologues, avec en filigrane celles de Günther Anders et de Simone Weil. Pour répondre, il convient de prêter attention à la temporalité dans laquelle ils (ou elle) pensent la catastrophe (est-elle à venir ou déjà en cours ?) et à l’inscription ontologique de la catastrophe dans cette temporalité (est-elle inéluctable ou évitable ?). La conclusion est la suivante : la perspective de la catastrophe est effectivement mobilisatrice, pour celles et ceux qui se reconnaissent un devoir d’agir, quand la catastrophe est pensée comme inéluctable et déjà en cours, portant en germe une fin inévitable mais dont le contenu demeure incertain : la disparition de la vie ou le dépassement du facteur déterminant de la catastrophe, la Technique.
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Leroux, Robert. "Jean-Gustave Courcelle-Seneuil : un penseur libéral aux origines de la sociologie économique." Tocqueville Review 42, no. 1 (2021): 163–75. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.42.1.163.

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Abstract:
Jean-Gustave Courcelle-Seneuil est l’un de ces auteurs du XIXe siècle qu’on a depuis longtemps bien oublié. En son temps, il était pourtant considéré comme un penseur important. Il était lu et abondamment commenté. Sa contribution aux sciences sociales, particulièrement à l'économie et à la sociologie, de même que sa pensée libérale, n’est pas négligeable. Mais son style particulier, parfois abstrait, son goût pour de curieux néologismes, son éclectisme, font en sorte qu’il nous est étranger. À défaut d’être d’actualité, il est intéressant de le revisiter, ne serait-ce que pour mieux comprendre un contexte intellectuel particulier.
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Dantin, L. "La technique d’arrêt de la pensée ou penser l’arrêt de la technique ?" Journal de Thérapie Comportementale et Cognitive 15, no. 3 (2005): 114–18. http://dx.doi.org/10.1016/s1155-1704(05)81227-3.

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Lemieux, René. "Plaidoyer en faveur de l'intolérance." Canadian Journal of Political Science 39, no. 4 (2006): 976–79. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423906409963.

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Abstract:
Plaidoyer en faveur de l'intolérance, Slavoj Zižek, Éditions Climats, 2004, 164 pages.La tolérance est aujourd'hui la nouvelle vertu cardinale de la science politique. Intégration, ouverture, compréhension de l'autre, hybridité : toute pensée politique doit être au diapason du discours sur la tolérance. Plusieurs seront heureux de voir un philosophe introduire une note discordante dans ce refrain. Dans son essai Plaidoyer en faveur de l'intolérance, Slavoj Zižek tente de démontrer qu'il est possible et même nécessaire aujourd'hui de penser et d'agir à contre-courant des tendances politiques actuelles qui favorisent la tolérance et le multiculturalisme.
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Mavrikakis, Catherine. "L’hystérique face aux symptômes de la traduction." TTR : traduction, terminologie, rédaction 11, no. 2 (2007): 73–93. http://dx.doi.org/10.7202/037335ar.

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Abstract:
Résumé L'hystérique face aux symptômes de la traduction — À travers la notion d'hystérie, il s'agit de voir en quoi une pensée de la traduction et de la langue est fondatrice chez Freud. Deux traductions françaises du Journal d'Alice James mettent justement en scène le rapport de l'hystérique au langage. Ces deux textes montrent que la traduction sert toujours des desseins idéologiques inconscients, qu'elle est faite de lapsus révélateurs des traductrices et des maisons d'édition et qu'il est donc impossible de penser l'acte traduisant sans faire intervenir la notion d'inconscient.
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Nattiez, Jean-Jacques. "La Pensée de Lévi-Strauss comme objet esthétique." Articles 30, no. 1 (2011): 23–28. http://dx.doi.org/10.7202/1003497ar.

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Abstract:
L’auteur rappelle tout d’abord quelques-unes des manifestations publiques de l’engouement pour l’oeuvre de Lévi-Strauss, des Tristes Tropiques à aujourd’hui, y compris le témoignage inattendu d’un garagiste. Adoptant une position résolument critique par rapport à l’entreprise structuraliste dont l’anthropologue s’est fait le porte-drapeau, il essaie d’expliquer le succès de Lévi-Strauss par les propriétés esthétiques de sa pensée. S’inspirant pour cela d’une observation de Jean Molino, il rappelle que les catégories de l’entièreté, de l’harmonie et de l’éclat se rencontrent aussi bien chez les philosophes platoniciens et néo-platoniciens que chez un esthéticien américain contemporain. Cette permanence dans le temps peut faire penser que l’on tient là quelques-unes des familles universelles qui regroupent les critères du Beau. Il montre alors qu’elles peuvent rendre compte aussi bien du mode de pensée lévi-straussien que de l’oeuvre de Richard Wagner, ce qui permet d’expliquer, du même coup, la fascination de Lévi-Strauss pour ce compositeur.
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Bartoli, Henri. "La pensée économique au tournant du millénaire." Études internationales 29, no. 2 (2005): 423–46. http://dx.doi.org/10.7202/703884ar.

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Abstract:
Un vaste mouvement de renouvellement de la connaissance marque la fin du millénaire. La pensée économique se doit d'y participer et déjà se trouve entraînée à le faire, non sans que cela exige de profonds changements dans sa démarche scientifique. Il est requis d'elle qu'elle rompe son isolement et s'ouvre à la multidimensionnalité, qu'elle dispose de principes d'intelligibilité adéquats à la pensée complexe dès lors requise, que recouvrant son caractère « d'économie politique » elle accorde toute leur importance à la gouvernance et à la gouvernabilité. L'exemple de la mondialisation permet de montrer combien il est nécessaire de penser en termes d'asymétries, dont l'origine est presque toujours à chercher dans les variables exogènes de propagation, en termes aussi d'équilibrations et de régulations méta-économiques exigeant l'intervention d'institutions et de règles sans cesse renouvelées, de jeux de pouvoirs, de pluralités d'avenirs, de rationalité projectuelle, de polysémie de l'ordre et, bien sûr, de gouvernance et de gouvernabilité.
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Gaulin, Michel. "Fidélité à soi et au devenir franco-ontarien : Fernand Dorais essayiste." Cahiers Charlevoix 3 (April 12, 2017): 179–96. http://dx.doi.org/10.7202/1039395ar.

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Abstract:
Michel Gaulin propose de « faire le point sur l’essentiel de la pensée » de Fernand Dorais, telle qu’il l’a pu dégager des deux recueils d’essais publiés par ce dernier : Entre Montréal... et Sudbury et Témoins d’errances en Ontario français. Il met en perspective l’activité de ce professeur de littérature de l’Université Laurentienne et la réflexion que l’essayiste entretint sur son métier de pédagogue et sur la matière qui était sienne. Il aborde ainsi la conception de la littérature de ce « penseur provocant » et l’idée qu’il se faisait du « devenir franco-ontarien ». Cet article est un hommage que Michel Gaulin rend à l’actualité des idées de cet auteur.
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Maclure, Jocelyn. "Authenticités québécoises. Le Québec et la fragmentation contemporaine de l’identité." Globe 1, no. 1 (2010): 9–35. http://dx.doi.org/10.7202/1000099ar.

Full text
Abstract:
Une partie des nationalistes québécois continuent de penser l’identité québécoise dans les termes d’une éthique d’authenticité qui définit de façon substantive ce qu’est la québécitude. En réaction contre cet incorporation de l’identité québécoise dans des catégories hermétiques, un courant antinationaliste/cosmopolitique s’est développé au Québec. Or, une réflexion sur la fragmentation de l’identité moderne et sur le sentiment de dépaysement qui habite le sujet contemporain empêche toute tentative de fixation identitaire (qu’elle soit nationaliste ou cosmopolitique). C’est pourquoi l’identité québécoise doit être pensée dans les termes d’une éthique de créativité et d’une authenticité hybride qui permet à la fois l’enracinement et l’arrachement.
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