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1

Bakker, Frederik, Antonio Cimino, and Elena Nicoli. "Introduction: Continental Interpretations of Hellenistic Thought." Symposium 24, no. 2 (2020): 1–4. http://dx.doi.org/10.5840/symposium20202429.

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Abstract:
Cette introduction présente et contextualise les articles publiés dans la section spéciale dont le but est d’analyser l’interprétation de la pensée hellénistique chez les philosophes continentaux très influents tels que : Agamben, Arendt, Blumenberg, Foucault, Heidegger et Stiegler. Les articles prêtent une attention particulière à trois directions de recherche. Ils examinent tout d’abord l’influence de la pensée hellénistique sur ces auteurs et la façon dont ils ont interprété, utilisé et mésinterprété l’héritage des philosophies hellé-nistiques. Deuxièmement, les articles analysent les hypot
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Mercier, Andrea. "Bertrand Russell : pour une philosophie de l’action en temps de guerre." Cahiers d'histoire 35, no. 2 (2018): 67–92. http://dx.doi.org/10.7202/1047869ar.

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Abstract:
Cet article aborde l’influence de la Première Guerre mondiale sur la vie philosophique de Bertrand Russell, qui s’insurgea implacablement contre la violence et repensa les conditions nécessaires à une paix durable. La philosophie politique qui en découle, consignée dans les Principes de reconstruction sociale (PRS), est de plusieurs façons une « pensée de l’action » ; elle prend pour objet le domaine de l’activité humaine, mais répond également au besoin criant d’une pensée utile pour agir en temps de crise. Cette pensée est aussi le mode d’action propre du philosophe, donc son plus grand pouv
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Ribeiro dos Santos, Leonel. "Viragem para a Retórica e Conflito entre Filosofia e Retórica no Pensamento dos Séculos XV e XVI." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 9, no. 17 (2001): 171–236. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2001917/189.

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Abstract:
La plus récente historiographie philosophique de la Renaissance ne cesse de mettre en relief l’importance qui a eu la rhétorique dans les programmes d ’études des studia humanitatis et de reconnaître comme ressort fondamental des humanistes la poursuite de l’éloquence. Cette orientation de la pensée humaniste vers la rhétorique et l’éloquence a eu une influence décisive sur toutes les manifestations de la culture et de la pensée, notamment sur la philosophie et la théologie. Dans cet article on essaye de comprendre, dans le cadre de la pensée de la Renaissance, les aspects du rapport complexe
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Granger, Gilles-Gaston. "A quoi sert la philosophie?" Canadian Journal of Philosophy Supplementary Volume 19 (1993): 57–65. http://dx.doi.org/10.1080/00455091.1993.10717342.

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Abstract:
Dans la tradition gréco-latine, le philosophe a souvent été unpersonnage du jeu social, et quelquefois, comme on sait, au péril de sa vie. Il peut done jouer un rôle, assumer des charges, avoir une fonction, comme par exemple, dans nos sociétés contemporaines, une fonction d'enseignant. Mais est-ce bien alors de la pensée proprement philosophique qu'il est pour ainsi dire le bras séculier? Est-ce bien l'exercice de cette pensée même qu'il rendrait ainsi efficace, lui conférant un usage social, une utilité ou une nocivité qu'il faudrait alors attribuer à la philosophie en tant que telle? Je vou
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Cabral, Jimmy Sudário. "Pascal - la religion comme expérience de la contingence et de l'altérité." Estudos de Religião 35, no. 1 (2021): 175–91. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v35n1p175-191.

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Abstract:
L'article analyse l'interprétation de Pascal du concept de religion et la configuration anarchique du christianisme présente dans son œuvre Pensées. À la lumière des concepts centraux de l'œuvre pascalienne, tels que l'équivocité, la disproportion et la contingence, et de son dialogue avec la pensée de Descartes et Montaigne, l'article présente le rejet pascalien des concepts de nature, intériorité et principe, fondamentaux dans l'élaboration de certain vocabulaire philosophique et mystique. Nous soutenons que le dialogue de Pascal avec le scepticisme et le rationalisme offrait une propédeutiq
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Braz Teixeira, António. "A Filosofia Portuguesa no Tempo de Camões." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 7, no. 14 (1999): 117–31. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199971420.

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Abstract:
Cette étude présente une synthèse de la pensée philosophique portugaise entre la publication, à Salamanque, des Logices utriusque Scholia, de Pedro Margalho (1520), et l’édition, à Lyon, du traité Quod nihil scitur du médecin et philosophe Francisco Sanches (1581). La première partie de l’ét ude considere les contributions apportées à la logique de la Renaissance par Margalho (?-1556), António de Gouveia (1510-1566) et Pedro da Fonseca (1528-1599). Dans une seconde partie, sont indiqués les traits les plus caractéristiques de la pensée métaphysique de Leão Hebreu (1465-1535) et Pedro da Fonsec
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7

Gasché, Rodolphe. "L’expérience aporétique aux origines de la pensée." Études françaises 38, no. 1-2 (2004): 103–21. http://dx.doi.org/10.7202/008394ar.

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Abstract:
Résumé La pensée de Jacques Derrida a souvent été qualifiée d’autocontradictoire et accusée de se complaire dans des contradictions performatives conduisant à des apories insolubles. Si cette accusation est sans fondement, il est vrai que la notion d’aporie est présente dans le travail du philosophe ­depuis le début et occupe de plus en plus le centre de la scène dans son oeuvre récente. Cet essai tente de démontrer que, par le moyen de cet intérêt pour l’aporie, Derrida entreprend de discuter à nouveaux frais une question qui, depuis l’origine de la philosophie en Grèce, est intimement liée à
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Hême de Lacotte, Suzanne. "« L’image de la pensée » ou comment le cinéma nous aide à fonder de nouveaux présupposés philosophiques." Cinémas 16, no. 2-3 (2007): 54–72. http://dx.doi.org/10.7202/014615ar.

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Abstract:
RésuméTout exercice de la pensée présuppose une « image de la pensée ». C’est du moins ce que Gilles Deleuze tente de montrer dans ses écrits, depuisDifférence et répétitionjusqu’àQu’est-ce que la philosophie ?D’une image de la pensée comprise comme présupposé subjectif, au « plan d’immanence », tout système philosophique se construit en corrélation avec l’image que la pensée se donne d’elle-même. En philosophie, Deleuze entend par image de la pensée l’ensemble des présupposés à partir desquels on désigne ce que signifie penser. Son statut s’avère être bien particulier car cette image de la pe
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Ribeiro dos Santos, Leonel. "'Ideia Poética' e 'Ideia Filosófica'. Sobre a Relação entre Poesia e Filosofia na Obra de Antero de Quental." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, no. 9 (1997): 95–121. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1997596.

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Abstract:
Une relecture des idées de Antero de Quental concernant la nature de la poésie et de la philosophie nous montre que l'hybridisme de l'oeuvre du poète-philosophe portugais est solidaire d’une cohérente et suffisament dessinée conception de la poétique de l'esprit, laquelle, d'ailleurs, a été partagée par d'autres représentants de la culture poétique et philosophique du XIXe siècle. Le cas Antero illustre la condition de la pensée et de la littérature depuis le Romantisme, caractérisée par la crise des genres philosophique et poétique, par le changement du statut même de l'acte philosophique, et
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Cany, Bruno. "Naissance de l’anthropologie philosophique : le moment sophistique." Praxis Filosófica, no. 49 (May 29, 2019): 11–38. http://dx.doi.org/10.25100/pfilosofica.v0i49.7951.

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Abstract:
Ce qui généralement n’est pas perçu par les philosophes, du fait même du dénigrement originaire de la sophistique par la philosophie, c’est que la sophistique n’est pas simplement une parole, mais qu’elle est aussi une pensée, et que cette pensée est critique. Qu’elle ne se contente pas de proposer une figure de l’homme (anthropologie), mais encore qu’elle développe une réflexion sur les catégories de cette représentation (anthropologie philosophique). L’homme de la sophistique ne se contente pas d’être un être éthico-politique, il est aussi un penseur critique. En prenant en compte cette valo
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Guchet, Xavier. "Pensée technique et philosophie transcendantale." Archives de Philosophie 66, no. 1 (2003): 119. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.661.0119.

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Nordmann, Sophie. "Philosophie, éthique et pensée juive." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 127 (October 15, 2020): 439–46. http://dx.doi.org/10.4000/asr.3483.

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Nordmann, Sophie. "Philosophie, éthique et pensée juive." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 128 (October 1, 2021): 309–14. http://dx.doi.org/10.4000/asr.3829.

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Rosen, Menahem. "Le problème du commencement dans la philosophie de Hegel." Canadian Journal of Philosophy 19, no. 4 (1989): 551–74. http://dx.doi.org/10.1080/00455091.1989.10716782.

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Abstract:
La philosophie, en tant que métaphysique, cherche à expliquer l’expérience humaine. A cette fin, illui faut construire des raisonnements qui fondent cette expérience et lui servent d’éclaircissement, c’est-à-dire transformer l’obscur en clair, le vague en évidence même. Le philosophe pense. Sa pensée, discursive, progresse de concepts en concepts, de jugements en jugements, de syllogismes en syllogismes, et constitue par là-même un ensemble explicateur qui se propose de dévoiler l’essence de la réalité. Dans son activité explicative, le philosophe produit ainsi des chaînes de raisonnement qui
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Mulligan, Kevin. "Exactitude et bavardage.: Gloses pour une opposition paradigmatique dans la philosophie autrichienne." Philosophiques 26, no. 2 (2002): 177–201. http://dx.doi.org/10.7202/004959ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ La philosophie autrichienne, depuis Bolzano jusqu’à Musil et Wittgenstein en passant par Mach et la tradition brentanienne, est marquée par une obsession singulière : la clarté et la précision. Quelques traits de cette obsession, en particulier la critique sévère des différentes formes de bavardage philosophique, sont décrits et situés par rapport à la culture autrichienne en général. Mais chaque vertu a son vice, et les vertus cognitives de la pensée autrichienne n’échappent pas à la règle. Quatre exemples de la pathologie de la précision sont analysés : Freud, Ehrenfels, Weininger et
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PERRON, Paul-André. "Éros et la pensée." Sociologie et sociétés 29, no. 1 (2002): 31–45. http://dx.doi.org/10.7202/001551ar.

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Abstract:
Résumé Par sa position d'énonciation postmoderne, la théorie queer se propose de rompre avec la tradition de connaissance rationnelle qui apparaît avec Platon. Or la philosophie platonicienne propose une théorie du sujet qui, au nom de l'homoérotisme, revendique le monopole de la connaissance légitime. Avec le rétablissement postmoderne de l'ancienne connexion entre éros et le discours, le sujet quitte le domaine de la philosophie pour faire sien celui de la rhétorique. À travers une comparaison du platonisme et de la théorie queer, il s'agit ici d'examiner la reconfiguration des enjeux intell
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Citot, Vincent. "Pensée philosophique et revue de philosophie." Le Philosophoire 40, no. 2 (2013): 5. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.040.0005.

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Ghilardi, Marcello. "Des images (et) de Dieu." Thème 20, no. 1-2 (2013): 61–81. http://dx.doi.org/10.7202/1018854ar.

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Abstract:
Cet article porte sur l’affinité de pensée entre le maître dominicain Johannes Eckhart (1260-1327) et le philosophe japonais Nishida Kitarō (1870-1945) à propos de la dimension de l’image par rapport au questionnement de ce qui se trouve au-delà de la parole, mais qui demeure comme l’objet central de la recherche théologique et philosophique pour les deux penseurs. L’attitude qui soutient une rencontre entre les pensées de Eckhart et Nishida peut réduire les prétentions absolutistes et identitaires qui empêchent un renouvellement de la philosophie et de la théologie. La vérité qui apparaît dan
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Bost, Hubert. "Bayle propose-t-il une histoire de la philosophie?" Kriterion: Revista de Filosofia 50, no. 120 (2009): 295–311. http://dx.doi.org/10.1590/s0100-512x2009000200002.

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Abstract:
"Pierre Bayle propose-t-il une histoire de la philosophie?" La question n'est pas destinée à recevoir une réponse simple. Elle est posée afin d'interroger l'entreprise intellectuelle atypique de Bayle, sa manière de convoquer les philosophes et les systèmes philosophiques dans sa propre pensée, de les présenter dans son Dictionnaire historique et critique.
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Vuillerod, Jean-Baptiste. "La production historique des normes dans la philosophie de Hegel." Dialogue 59, no. 3 (2020): 459–78. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217320000384.

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Abstract:
RÉSUMÉL'article propose une interprétation des leçons sur la Philosophie de l'histoire de Hegel afin de comprendre comment le philosophe en arrive à une conception historique des normes. En montrant l'importance de la notion de problème (Aufgabe) dans sa pensée, nous soutenons que c'est parce que les humains sont confrontés à des situations historiques problématiques qu'ils en arrivent à inventer des normes et à les transformer dans l'histoire. Cette perspective permet de réhabiliter la philosophie hégélienne de l'histoire, dans le sillage des actuelles lectures non métaphysiques de l'hégélian
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Grasset, Bernard. "Poésie, philosophie et mystique." Articles spéciaux 61, no. 3 (2006): 553–81. http://dx.doi.org/10.7202/012580ar.

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Abstract:
Il s’agit de mettre en regard les domaines à la fois proches et différents de la poésie, de la philosophie et de la mystique, en conjuguant démarche diachronique et synchronique. Après avoir exploré les sources grecques et patristiques, l’analyse essaie de montrer, à partir d’auteurs comme Jean de la Croix, Pascal, Péguy, R. Tagore…, comment la philosophie s’approfondit à la rencontre de la poésie, comment la poésie s’élève à la rencontre de la pensée. Réunies l’une à l’autre par l’esprit, philosophie et poésie s’accomplissent dans la mystique. La fidélité au mystère incline la pensée vers le
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Mukkamkuzhiyil, Kurian. "La philosophie de Michel Henry." Revue internationale Michel Henry, no. 7 (September 13, 2018): 113–31. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i7.6913.

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Abstract:
Cette étude met en rapport quelques notions fondamentales de la pensée indienne avec la phénoménologie de la vie. En avouant d’emblée les limites d’une telle démarche, l’auteur offre une ouverture sur la phénoménologie, notamment dans le cadre de la dimension non dualiste de la pensée indienne. Il s’attache à expliciter les recoupements entre l’affirmation henryenne de la réciprocité interne entre la Vie et les vivants et le fait que, pour la pensée indienne, toutes les réalités spirituelles et matérielles non seulement procèdent d’un Absolu, mais sont habitées par lui. L’auteur se demande not
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Trierweiler, Denis. "Les entrées de Wittgenstein dans les Sorties des cavernes." Revista de Filosofia Aurora 27, no. 41 (2015): 489. http://dx.doi.org/10.7213/aurora.27.041.ds04.

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Abstract:
L’investigation porte sur la relation spécifique qu’entretient Hans Blumenberg avec la philosophie de Ludwig Wittgenstein. La notion du commencement prise dans sa généralité assure la transition vers les concepts de temps, de conscience et de souvenir. Le commencement dans La recherche du temps perdu de Proust permet d’appréhender l’importance philosophique du souvenir dans la pensée de Wittgenstein. Dès lors apparaissent plus clairement les similitudes profondes et le point de divergence entre les deux auteurs ; si Blumenberg est celui qui, comme en une symphonie classique, joue de toutes les
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Djedi, Youcef. "« Spinoza et l’islam : un état des lieux »." Articles 37, no. 2 (2011): 275–98. http://dx.doi.org/10.7202/045184ar.

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Abstract:
La place de la pensée islamique médiévale dans la genèse de la philosophie de Spinoza a fait l’objet de très peu de recherches. On avait pourtant compris très tôt, à commencer par Leibniz, les solides attaches de celle-ci avec la pensée judéo-arabe. Cela n’entame pas le moindrement son originalité. Bien au contraire, Hegel en fait la condition de toute entreprise philosophique. Et l’islam, malgré l’évidente antipathie que lui porte Spinoza, pourrait y trouver comme un dialogue avec lui-même.
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Giroux, Dalie. "Barrage sur la ligne de fuite. Considérations sur Nietzsche et la prudence philosophique." PhaenEx 2, no. 1 (2007): 19. http://dx.doi.org/10.22329/p.v2i1.79.

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Abstract:
Ce texte présente une tentative de trouver une notion de «prudence philosophique» chez Nietzsche. Il procède de la critique d’une contribution de Daniel Tanguay dans laquelle l’auteur s’oppose au diagnostic posé par certains exégètes de l’œuvre de Leo Strauss d’une certaine proximité entre la pensée du maître américain et celle de Nietzsche. L’argument principal de Tanguay tient en cette idée que la prudence, qui est le propre de la sagesse philosophique et qui est au cœur de la pensée de Strauss, est absente chez Nietzsche. La démonstration proposée est sous-tendue par une thèse sur la figure
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Fisette, Denis. "Pensée, langage et perception." Articles 18, no. 2 (2007): 79–100. http://dx.doi.org/10.7202/027153ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ La parution récente d'un livre de M. Dummett sur les origines de la philosophie analytique sert ici de prétexte pour examiner à nouveau la question de la relation entre la théorie frégéenne de la signification et la théorie husserlienne de l'intentionnalité. Dummet défend la thèse suivant laquelle les pensées et le sens ont un caractère essentiellement linguistique et qu'ils sont incompatibles avec la conception husserlienne du contenu intentionnel. Nous examinerons les arguments qu'il fait valoir pour l'autonomie du langage et de la signification relativement à la pensée conceptuelle e
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De Sousa Melo, Candida Jaci. "Controverse sur la causalité mentale dans l’action1." Articles 35, no. 2 (2009): 345–67. http://dx.doi.org/10.7202/000433ar.

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Abstract:
RésuméLe problème métaphysique central en philosophie de l’esprit concerne la relation entre l’esprit et le corps des agents. Quand on tente d’expliquer, par exemple, le rapport entre les pensées et les actions humaines, on est alors immédiatement confronté avec la difficulté, apparemment insurmontable, d’expliquer la causalité mentale. On doit répondre à la question : nos états de pensée causent-ils effectivement ce que l’on fait? Bien sûr, nos croyances, nos intentions et nos désirs sont à la base de notre comportement, dira le sens commun et une longue tradition philosophique. Cependant, ce
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Tremblay, Jacynthe. "Bibliographie." Dossier 64, no. 2 (2008): 405–54. http://dx.doi.org/10.7202/019508ar.

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Abstract:
On sait qu’il est de tradition au Japon de ne pas tracer une ligne de démarcation nette entre philosophie et religion. Cependant, étant donné que cette bibliographie porte sur la philosophie japonaise du xxe siècle, il n’a pas été tenu compte dans les sources premières des titres qui concernent la religion uniquement, sauf lorsque sous des titres à consonance religieuse était celé un important contenu philosophique. À quelques exceptions près ont également été laissés de côté les titres touchant la pensée japonaise antérieure à l’époque Meiji.
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Simons, Margaret A., and Marine Rouch. "Richard Wright, Simone de Beauvoir et Le Deuxième Sexe." Simone de Beauvoir Studies 31, no. 1 (2020): 23–46. http://dx.doi.org/10.1163/25897616-bja10023.

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Abstract:
Résumé L’ autrice analyse l’ influence de Richard Wright sur la philosophie féministe de Simone de Beauvoir. Après avoir observé le virage théorique et philosophique que représente Le Deuxième Sexe dans la pensée de Beauvoir, elle en interroge les influences possibles. C’ est chez Richard Wright que l’ autrice trouve les racines de la pensée beauvoirienne de l’ oppression des femmes, de l’ engagement de l’ écrivaine et du féminisme radical selon lequel les femmes doivent se constituer en groupe à part entière pour se libérer.
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Cantin, Serge. "De l’illusion à l’espérance." Articles 15, no. 2 (2007): 251–310. http://dx.doi.org/10.7202/027049ar.

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Abstract:
RÉSUMÉ Dans L'illusion philosophique, son tout premier livre paru en 1936, Jeanne Hersch retrace les principales étapes de l'histoire de la philosophie occidentale selon l'hypothèse de la destruction progressive et nécessaire par la philosophie de sa propre illusion fondatrice. Je propose d'élargir cette perspective en montant que l'inhérence de l'illusion à la spéculation philosophique tient au rôle primordial qu'y joue l'imagination symbolique, dont le refoulement par la pensée directe, pour laquelle opta graduellement l'Occident, sous-tend et scande l'histoire de la destruction de l'illusio
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Milone, Jeronimo. "Philosophie et autorite logique: la question vitale pour la philosophie française." Alea: Estudos Neolatinos 21, no. 1 (2019): 55–74. http://dx.doi.org/10.1590/1517-106x/2115574.

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Abstract:
Résumé Cet article propose la présentation de quelques traits particuliers de la philosophie française au XXème siècle. S’appuyant aussi sur des considérations de Fréderic Worms, on lira ici le jeune Derrida et ses influences afin de determiner comment une discussion sur la vie et les aspects biologiques de la pensée auront marqué le profil de la philosophie française lui donnant sa caractéristique toute particulière. Les questions posées ici, alors, se doivent à l’effort de penser comment et pourquoi l’autorité logique, mathématique et, par extension, scientifique, s’appuie sur des arguments
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Plante, Maxime. "La portée sémiotique de la pensée hégélienne." Recherches sémiotiques 32, no. 1-2-3 (2014): 273–91. http://dx.doi.org/10.7202/1027782ar.

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Abstract:
Cet article entend démontrer la portée sémiotique exemplaire de la philosophie hégélienne. En ce sens, cette portée est explicitée par l’analyse et le commentaire des passages clés de l’Encyclopédie et de la Logique en ce qui concerne la théorie du signe. L’exemplarité sémiotique de cette philosophie est ensuite soulevée grâce à sa mise en rapport avec la sémiotique peircéenne, ce qui montre en retour que sa portée sémiotique illustre l’indissociabilité entre le langage et la pensée.
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Sidarus, Adel. "Filosofia Árabo-Islâmica (Breve Relance Histórico)." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 9, no. 17 (2001): 151–69. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2001917/188.

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Abstract:
Dans cet aperçu historique de la philosophie arabo-islamique, après avoir rappelé le mode de transmission de la philosophie et des sciences grecques dans la société musulmane, à travers notamment du mouvement de traduction surgi à Baghdad entre le IXe et le Xe siècles, nous exposons les présupposés épistémologiques qui ont présidé à la naissance des grands courants de la pensée philosophique musulmane, partant principalement des trois grandes figures que furent al-Kindi, al-Farâbî et Ibn Sînâ (Avicenne). Nous passons, par la suite, à la diffusion multiforme des idées philosophiques dans la soc
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Rappin, Baptiste. "La dualité dans l’oeuvre de Jean-François Mattéi." Articles spéciaux 72, no. 2 (2017): 273–84. http://dx.doi.org/10.7202/1039298ar.

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Abstract:
Cet article appréhende la pensée de Jean-François Mattéi en prenant pour fil directeur le thème de la dualité. Pourquoi ce choix ? Parce que le philosophe y voit une fidélité à la tradition grecque caractérisée par l’éternel balancement entre deux pôles. Sont alors passés en revue les couples suivants : philosophie/sophistique, étonnement/indignation, civilisation/barbarie, Europe/autres, qui forment autant de tensions à explorer et à penser.
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Simonetta, David. "Sur le style philosophique d’André Charrak. Remarques autour de Rousseau. De l’empirisme à l’expérience." Étude critique 41, no. 1 (2014): 195–214. http://dx.doi.org/10.7202/1025732ar.

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Abstract:
À l’occasion de la parution du dernier ouvrage d’André Charrak, Rousseau. De l’empirisme à l’expérience, nous voudrions revenir sur l’itinéraire philosophique de cet auteur, et sur l’évolution qu’a connue sa pensée ces dix dernières années, depuis la parution de son premier livre consacré à l’empirisme continental des Lumières. Cette lecture rétrospective permettra non seulement de mettre en évidence l’enjeu du dernier ouvrage, mais également de tirer les enseignements d’une démarche qui a renouvelé les méthodes de l’histoire de la philosophie et pose de manière originale le problème du rappor
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Perrin, Christophe. "Leibniz, vérité de Descartes selon Heidegger*." Articles spéciaux 64, no. 2 (2008): 527–40. http://dx.doi.org/10.7202/019512ar.

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Abstract:
Que la pensée cartésienne, plus que n’importe quelle autre, fonde une ère philosophique nouvelle est un point par tous accordé en histoire de la philosophie. Que la portée réelle de l’inauguration cartésienne n’apparaisse pleinement qu’avec Leibniz est en revanche un élément traditionnellement peu soupçonné. C’est pourtant ce que nous enseigne Heidegger, qui admet le premier le caractère décisif de la démarche cartésienne en tant qu’elle ouvre incontestablement les Temps modernes, mais n’en reconnaît pas moins une supériorité essentielle de la pensée leibnizienne en tant qu’elle la poursuit, l
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Garcia-Baró, Miguel. "Une approche du problème religieux dans la pensée de Michel Henry." Revue internationale Michel Henry, no. 5 (September 13, 2018): 241–57. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i5.6703.

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Abstract:
Cet article est consacré à la philosophie henryenne de la religion. Michel Henry a mené un programme philosophique d’une ambition inouïe depuis l’époque de Fichte, inspiré par la méthode husserlienne de l’intuition. Une intuition d’ordre transcendantal, qui opère une réduction de l’ensemble des epistêmai qui encombrent la lumière de chair qu’est la vie subjective individuelle. En parcourant ce chemin, les œuvres formidables de ces phénoménologues critiques de Husserl que furent notamment Heidegger et Merleau-Ponty, ont dû céder à l’élan originel de la méthode telle qu’elle fut premièrement con
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Plourde, Jimmy. "Du réalisme des Recherches logiques1." Hommage à Joseph Nicolas Kaufmann 35, no. 2 (2009): 581–607. http://dx.doi.org/10.7202/000444ar.

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Abstract:
Résumé Un des enjeux les plus importants pour la compréhension des Recherches Logiques et pour l’unité de la pensée d’Edmund Husserl réside dans la question du caractère idéaliste ou réaliste du projet philosophique de l’ouvrage. Dans cet article, je me penche sur cette question et établis, à partir d’un commentaire de passages clefs du texte, que la philosophie du jeune Husserl est bel et bien réaliste, à la fois en ce qui concerne le réal et l’idéal. Je montre aussi ce qu’il y a d’erroné dans deux autres lectures de Husserl sur cette question, à savoir la lecture idéaliste et celle voulant q
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Clément, Bruno. "Au commencement était le récit1." Études littéraires 42, no. 2 (2012): 15–29. http://dx.doi.org/10.7202/1011517ar.

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Abstract:
Résumé Mon propos consiste ici à envisager les tenants et aboutissants d’une hypothèse aux termes de laquelle la pensée et tous les discours qui s’en réclament (dont la philosophie) résulteraient de la scission originaire d’avec le récit. Récit qui, selon l’hypothèse de Vernant, abritait en son sein à une époque mythique (présocratique) non seulement l’histoire des dieux et des héros mais les ingrédients nécessaires à l’élaboration d’un discours scientifique et même philosophique. Cette hypothèse comporte deux faces que j’examine successivement : d’abord la trame du récit est un composé indist
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Evans, R. L. S., and Ilsetraut Hadot. "Arts libéraux et philosophie dans la pensée antique." Classical World 82, no. 1 (1988): 71. http://dx.doi.org/10.2307/4350295.

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Bour, Thierry. "La philosophie à l’école de la pensée trouble." Spirale. Revue de recherches en éducation 35, no. 1 (2005): 119–28. http://dx.doi.org/10.3406/spira.2005.1344.

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Faye, Jean-Pierre. "Le nouvel espace de pensée. Erreur de philosophie." Raison présente 89, no. 1 (1989): 39–42. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.1989.2741.

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Quillien, Jean. "Philosophie et politiqueHeidegger, nazisme et la pensée française." Germanica, no. 8 (December 31, 1990): 103–42. http://dx.doi.org/10.4000/germanica.2436.

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Nordmann, Sophie. "Philosophie, éthique et pensée juive à l’époque contemporaine." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 126 (September 15, 2019): 485–92. http://dx.doi.org/10.4000/asr.3093.

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Frazier, Françoise. "Philosophie et religion dans la pensée de Plutarque." Études platoniciennes, no. 5 (November 1, 2008): 41–61. http://dx.doi.org/10.4000/etudesplatoniciennes.840.

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Courbin, Lauriane, Lucien Hounkpatin, and Avner Perez. "Philosophie et ethnopsychiatrie : rencontre avec une « pensée fabricatrice »." Cliniques méditerranéennes 81, no. 1 (2010): 239. http://dx.doi.org/10.3917/cm.081.0239.

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Garcia, Luís Fellipe. "La matrice juridique et révolutionnaire de la pensée kantienne." Kriterion: Revista de Filosofia 58, no. 138 (2017): 653–72. http://dx.doi.org/10.1590/0100-512x2017n13711lfg.

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Abstract:
Résumé L’article vise à souligner la signification politique de l’avènement de la Critique kantienne. Pour ce faire, une double thèse est défendue : (I) il y a une matrice juridique sous-jacente au mouvement conceptuel de la philosophie critique, dont (II) la puissance émancipatrice et révolutionnaire se manifeste à la lumière du contexte historique de sa formulation. L’argument se déploie de la façon suivante : (i) une exploration des rapports entre la formule « révolution de la pensée » que l’on trouve dans la Critique de la raison pure et le contexte historique de la publication l’œuvre ; e
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Al-Charif, Mangala. "De la “dératisation” comme phénoménologie à propos du “Jeune Officier” de Michel Henry." Hawliyat 8 (January 10, 2019): 185–208. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v8i0.341.

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Abstract:
L'entreprise de Michel Henry ne s'inscrit pas dans la ligne ouverte par les philosophes qui l'ont précédé. Aussi cette étude, qui cherche à dégager les struc- tures profondes de la pensée qui a nourri son œuvre Le Jeune Officier, n'a pas pour objectif de concilier sa philosophie avec celle des autres mais de mettre en valeur l'originalité d'un esprit épris d'ouverture et visant à réconcilier l'Esprit et le Monde.
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Castillo Becerra, Patricia. "La méta-phénoménologie chez Levinas et Henry." Revue internationale Michel Henry, no. 7 (September 13, 2018): 195–200. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i7.6953.

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Abstract:
E. Levinas et M. Henry reconnaissent tous deux l’importance pour la philosophie occidentale de la pensée de Husserl, mais ils s’en démarquent car ils la trouvent trop intellectualiste. C’est pourquoi ils vont chercher respectivement dans l’autre et dans la vie auto-affective une issue radicale à toute représentation ou discours théorique. L’auteur de cette étude met dès lors en évidence le fait que la critique, par ces deux phénoménologues, des philosophies de la conscience les amène à décrire, dans le cadre de ce qu’elle propose d’appeler une « méta-phénoménologie », des « attitudes » telles
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Rashed, Roshdi. "‘Abd al-Rahmān Badawī Philosophe et historien de la philosophie 1917-2002." Arabic Sciences and Philosophy 13, no. 1 (2003): 163–65. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423903003072.

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Abstract:
Né le 4 février 1917 dans un village des environs de Damiette, ‘Abd al-Rahmān Badaī s'est éteint au Caire, où il avait étudié puis enseigné – à l'Universitél – avant de joindre l'Université d'Héliopoplis. ‘A. Badawī nous laisse une oeuvre monumentale, plus de cent-vingt livres en arabe et cinq autres en français. Mondialement connu, son impact sur l'histoire de la philosophie grecque, sur l'histoire de la philosophie islamique et sur la pensée arabe au cours de la seconde moitié du XXe siècle, est immense et incontestable. Travailleur solitaire et acharné, il n'a jamais été égalé pour ses conn
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