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1
Fisette, Denis. "Pensée, langage et perception." Articles 18, no. 2 (2007): 79–100. http://dx.doi.org/10.7202/027153ar.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ La parution récente d'un livre de M. Dummett sur les origines de la philosophie analytique sert ici de prétexte pour examiner à nouveau la question de la relation entre la théorie frégéenne de la signification et la théorie husserlienne de l'intentionnalité. Dummet défend la thèse suivant laquelle les pensées et le sens ont un caractère essentiellement linguistique et qu'ils sont incompatibles avec la conception husserlienne du contenu intentionnel. Nous examinerons les arguments qu'il fait valoir pour l'autonomie du langage et de la signification relativement à la pensée conceptuelle et la légitimité de la distinction entre pensée au sens propre et « pensée primitive » qui est introduite afin de rendre compte du cas de la perception.
2
Merllié, Dominique. "Durkheim, Lévy-Bruhl et la « pensée primitive » : quel différend ?" L'Année sociologique 62, no. 2 (2012): 429. http://dx.doi.org/10.3917/anso.122.0429.
Full text
3
Klinck, David M. "An Examination of the Notes de lecture of Louis de Bonald: At the Origins of the Ideology of the Radical Right in France." Man and Nature 2 (August 20, 2012): 93–108. http://dx.doi.org/10.7202/1011815ar.
Full textAbstract:
Plus explicitement que ses oeuvres publiées, les notes de lecture de Bonald montrent que sa pensée contre-révolutionnaire remonte à des tendances primitivistes inhérentes aux Lumières plutôt qu’au rationalisme du 17e siècle. Son programme se révèle avoir été révolutionnaire, même utopique, plutôt que réactionnaire. Le rétablissement proposé par lui en 1797 d’une société primitive et naturelle pourrait difficilement se comprendre comme un "retour" ou comme une "réaction." Quant au mouvement contemporain de l’extrême droite, les notes révèlent également des conflits qui ne trouvent pas d’expression dans les manifestes rendus publics.
4
Brown, Miranda. "Neither 'Primitives' nor 'Others,' but Somehow Not Quite Like 'Us': The Fortunes of Psychic Unity and Essentialism in Chinese Studies." Journal of the Economic and Social History of the Orient 49, no. 2 (2006): 219–52. http://dx.doi.org/10.1163/156852006777502054.
Full textAbstract:
AbstractThis paper re-evaluates a persistent but controversial claim in studies of China—to wit, that Chinese thought exhibited a different logical structure than that found in Europe. By situating what is now largely regarded as a Sinological problem within the broader context of the debate between Edward B. Tylor (1832-1917) and Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939) about primitive thought, it argues that this line of inquiry about cultural difference, as exemplified by the work of its earliest exponents, Marcel Granet (1884-1940), Joseph Needham (1900-1995), and Angus Charles Graham (1919-1991), is still significant. The significance of these works lies not so much in their specific arguments about China as in the general approach they suggest for explaining cultural difference, an approach that can steer clear of the dangers in evolutionary and essentializing approaches to the study of human mentality. Dans cet article j'examine de nouveau une prétension persistante mais controversée dans les études de la Chine—c'est à dire, que la pensée chinoise fait preuve d'une différente structure logique que celle trouvée en Europe. En situant ce qui est principalement regardé comme un problème sinologique dans le contexte plus large d'un débat entre Edward B. Tylor (1832-1917) et Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939) sur la pensée primitive, j'affirme la signifiance actuelle de cette approche de la différence culturelle, telle que représentée par les écrits de ses premiers partisans, Marcel Granet (1884-1940), Joseph Needham (1900-1995) et Angus Charles Graham (1919-1991). La signifiance de ces ouvrages dérive moins de leurs arguments spécifiques sur la Chine, que de leur approche générale de l'explication de la différence culturelle, une approche qui peut éviter les dangers des approches évolutionnaires et réductionnistes de l'étude des mentalités humaines.
5
Buchenau, Stefanie. "« L’oeil ne se voit pas voir »." Dossier. La philosophie à l’Académie de Berlin au XVIIIe siècle 42, no. 1 (2015): 73–88. http://dx.doi.org/10.7202/1032218ar.
Full textAbstract:
Johann Georg Sulzer participe d’une tradition allemande et wolffienne qui conjugue réflexion épistémologique et esthétique. L’originalité de Sulzer au sein de cette tradition consiste à développer un nouveau modèle de la connaissance comme contemplation (qewrei`n, speculatio). Selon ce modèle spéculatif qui emprunte des éléments à l’esthétique de Du Bos, la distance et l’extériorité du spectateur par rapport à son objet est loin d’être le réquisit d’une bonne vision. Celle-ci dépend tout au contraire de l’appartenance du spectateur au monde qu’il contemple, de sa réceptivité, de sa sensibilité et de son humanité. Car l’âme ne peut déployer son activité de pensée qu’à condition de s’attacher d’abord à son objet : un tel attachement est la condition de son détachement. La mise en place de ce nouveau modèle spéculatif répond à l’injonction de Mérian qui est de repenser la conscience ou l’aperception à partir d’un sentiment a posteriori. Car « l’oeil ne se voit pas voir » (Mérian), et l’aperception primitive, cet acte par lequel l’esprit se pense, lui échappe. Il éprouve néanmoins des sentiments — de plaisir et de déplaisir — qui le contraignent à faire retour sur lui-même et sur son état d’être affecté ; des sentiments dont Sulzer considère qu’ils ancrent sa connaissance dans la réalité et lui permettent de la rapporter à soi-même. C’est ainsi qu’au fil des mémoires académiques des années 1750 à 1770, Sulzer élabore une nouvelle conception tripartite des facultés (connaissance, sentiment et méditation), et une distinction entre domaines théorique et pratique qui marquera la philosophie de Kant. Ce débat au sein de l’Académie berlinoise au sujet de la connaissance de soi donne une nouvelle orientation anthropologique à la philosophie allemande de la seconde moitié du xviiie siècle.
6
Sampaio, Marisa, and Maria do Carmo Camarotti. "Fenômenos primitivos no campo analítico." Estilos da Clinica 25, no. 3 (2020): 488–500. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1981-1624.v25i3p488-500.
Full textAbstract:
O artigo desenvolve reflexões sobre fenômenos primitivos experienciados no campo analítico, partindo de vinhetas clínicas e da observação de um bebê e seus pais. O que acontece no campo analítico é complexo, sobretudo nas terapias conjuntas pais-bebê, quando se trabalha simultaneamente com os mundos internos da mãe, do pai, do bebê e do analista. Como conceituar e fazer uso dos fenômenos primitivos advindos da interação intersubjetiva pais-bebê na clínica? Apresentam-se reflexões ancoradas em contribuições de Bion sobre a identificação projetiva e de outros autores sobre o enactment. Reconhecendo que as vivências corpóreas, primitivas são projetadas no contexto analítico, mesmo que não estruturadas como experiências simbólicas, defende-se que elas têm o potencial de auxiliar na construção do pensar da tríade pais-bebê-analista.
7
Lebel, Alain. "Ce corps où la pensée s’est logée." Filigrane 18, no. 1 (2009): 7–27. http://dx.doi.org/10.7202/037717ar.
Full textAbstract:
Résumé Ce travail se veut une contribution aux réflexions sur ce passage du somatique au psychique. À partir de points de vue fournis par la théorie psychanalytique, par l’observation du bébé selon la méthode d’Esther Bick et par la pratique de la pédopsychiatrie, sera développée l’articulation entre les identifications primaires et secondaires qui signent l’influence déterminante des éprouvés corporels infantiles sur l’activité de représentation tout au cours de la vie. Nous partirons de textes de Freud tels l’« Esquisse… », « Pulsions et destins des pulsions », « Le Moi et le Ça ». Nous nous inspirerons aussi de nombreux théoriciens qui ont poursuivi dans le même sens, notamment Bion avec le concept de « rêverie maternelle » et Bick avec ceux de « peau psychique » et de « position adhésive » et leur interrelation avec les identifications primaires. Nous commenterons les positions d’auteurs contemporains tels Haag, Quinodoz, Lombardi, Ferrari et Balestrière qui réfléchissent à la place du corps et des affects dans le processus analytique même, de façon à mieux comprendre ce mouvement essentiel à la vie psychique qu’est celui qui part du pulsionnel en s’étayant sur le corps, de façon à alimenter l’activité psychique et la créativité humaine. Des exemples cliniques permettront de considérer les aléas de certains états primitifs du développement physique et psychique et ainsi de mieux saisir comment se mettent en place les articulations entre psyché et soma, les défauts qui peuvent en découler et faire l’objet d’un travail au cours du processus analytique.
8
Roth, Kirk, Jason Izard, and Darren Beiko. "Self-performed glansectomy and surgical repair by a nonpsychotic patient on androgen replacement therapy." Canadian Urological Association Journal 3, no. 4 (2013): 25. http://dx.doi.org/10.5489/cuaj.1135.
Full textAbstract:
Genital self-amputation in men is a rare condition. We report aninteresting case of penile self-amputation that was performed andsurgically repaired by a nonpsychotic patient who was enrolledin a clinical trial for androgen replacement therapy. Using steriletechnique for amputation of the glans penis and using cotton threadto suture the wound, the patient was able to avoid hemorrhageand infection. This is the first reported case of androgen therapy–induced penile self-amputation with patient-performed surgicalreconstruction using primitive instruments.
9
Huang, Wanqiu, Zheng Liu, Ruibao Chen, Tao Wang, Ruzhu Lan, and Jihong Liu. "Peripheral Primitive Neuroectodermal Tumor (pPNET) of the Penis: A Case Report and Literature Review." International Surgery 100, no. 9-10 (2015): 1340–45. http://dx.doi.org/10.9738/intsurg-d-15-00010.1.
Full textAbstract:
Primitive neuroectodermal tumors are derived from primitive neuroectodermal cells and belong to a highly malignant subgroup of round-cell tumors. Peripheral primitive neuroectodermal tumors of the penis are an extremely rare malignant form among penile neoplasms. These tumors are often difficult to diagnose due to atypical symptoms. Here, we report a case of a 24-year-old patient in China with a neoplasm localized at the base of his penis. The initial symptom was dysuria without any inducement. The results of blood and urine examinations indicated no abnormalities. The imaging examination results indicated a firm mass near the base of the penis. The hematoxylin and eosin (H&E) staining revealed round, small tumor cells with heterotypical darkened nuclei. In addition, immunohistochemistry (IHC) revealed strong and diffuse positive staining for CD99 (mic-2), VIM (vimentin), and NCAM1/CD56 (neural cell adhesion molecule 1). In addition, 60% of cells were positive for the cell proliferation marker Ki-67. Based on the above results, the case was diagnosed with peripheral primitive neuroectodermal tumor (pPENT). We reviewed the literature from 1999 to 2013 and identified reports of pPENT with a low incidence and atypical symptoms. Accurate diagnosis with multiple detection technologies, including laboratory diagnostic tests, imaging, morphologic and immunologic examinations, is very important to reduce the misdiagnosis rate.
10
Marcel, Jean-Christophe. "Les deux catégories cachées de La Doctrine de Durkheim." Durkheimian Studies 24, no. 1 (2020): 121–32. http://dx.doi.org/10.3167/ds.2020.240109.
Full textAbstract:
*Full article is in FrenchFrench abstract: La Doctrine de Durkheim, texte écrit par Halbwachs en 1918, nous éclaire sur la filiation intellectuelle qui les relie l’un à l’autre. En effet, il met en évidence un intérêt qui va s’avérer durable dans l’oeuvre d’Halbwachs : la sociologie de la connaissance, dans la droite ligne de ce que Durkheim présente dans la conclusion des Formes élémentaires de la vie religieuse. Or si Halbwachs insiste sur la portée de l’oeuvre de Durkheim en matière de sociologie religieuse dans le domaine de la connaissance, c’est aussi le seul point sur lequel il se permet dans le texte d’adjoindre un développement personnel, preuve supplémentaire qu’il lui accorde de l’importance. Il est d’accord avec Durkheim pour affirmer que la connaissance consiste en un ensemble de classifications dont l’origine est sociale, et qu’ainsi la pensée conceptuelle répond au même besoin que la pensée capable déjà de classer, des primitifs, si bien qu’entre leur pensée logique et la nôtre, la différence n’est que de degrés et pas de nature. Il s’accorde aussi à dire, à la suite de Durkheim et Mauss, que l’évolution fait passer de classifications totémiques à des classifications spatiales, et à la pensée conceptuelle contemporaine, mais selon lui sans qu’on en sache beaucoup plus sur le passage du 2e au 3e stade de cette évolution. Aussi Halbwachs esquisse-t-il, en guise de complément, un élément de réponse pour combler ce vide, et, ce faisant, révèle une sensibilité qui annonce ses travaux futurs. Aux catégories de la pensée (espace, temps, causalité etc.) déjà étudiées par Durkheim, il ajoute celles de changement et d’individu, dont il va faire usage dans ses travaux ultérieurs pour expliquer ce mouvement de civilisation qu’est le passage des sociétés rurales aux sociétés urbaines.
11
Desclés, Jean-Pierre. "Vers un Calcul des Significations dans l’Analyse des Langues." Revista de Filosofia Moderna e Contemporânea 8, no. 1 (2020): 21–71. http://dx.doi.org/10.26512/rfmc.v8i1.31016.
Full textAbstract:
L’article présente des réflexions épistémologiques sur le programme de recherche qui a pour objet l’étude de l’activité de langage exprimée par les langues, activité qui ne se ramène pas à la simple communication et à l’expression de la pensée. Il présente certains concepts importants de la théorie de l’énonciation en les articulant avec des schèmes sémantico-cognitifs, qui représentent les significations d’unités grammaticales et lexicales, et qui sont engendrés, dans le formalisme de la Logique Combinatoire de Curry, par des compositions et des transformations d’opérateurs primitifs ancrés sur les activités cognitives de perception et d’action mais non réduits à ces activités.
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Márquez, Israel. "“Muerte 2.0”: pensar e imaginar la muerte en la era digital." Andamios, Revista de Investigación Social 14, no. 33 (2017): 103. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v14i33.547.
Full textAbstract:
Este artículo trata sobre el significado de la muerte en la cultura digital actual. En concreto, pretende destacar cómo muchas de las ideas modernas sobre la muerte aún presentes hoy en día (privatización, invisibilización y desocialización de la muerte, o la progresiva simplificación de los ritos mortuorios) se ven cuestionadas con la llegada de la Web 2.0 y su énfasis en la visibilidad, conectividad y sociabilidad entre usuarios. El artículo concluye que estas y otras características de la denominada “Web social” conectan la muerte en la era digital actual con una concepción premoderna o primitiva de la misma.
13
Akino, Tomoshige, Nobuo Shinohara, Kanako Hatanaka, Nozomi Kobayashi, Yuhei Yamamoto, and Katsuya Nonomura. "Successful penile reconstruction after multimodal therapy in patients with primitive neuroectodermal tumor originating from the penis." International Journal of Urology 21, no. 6 (2013): 619–21. http://dx.doi.org/10.1111/iju.12363.
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14
Perea, Alberto Enríquez. "El pensar quiroguiano en la obra de Silvio Zavala." Revista de Historia de América, no. 155 (July 31, 2018): 141–57. http://dx.doi.org/10.35424/rha.155.2018.292.
Full textAbstract:
Vasco de Quiroga llegó al Nuevo Mundo y su vida y obra cambiaron. Hombre de estudio, los libros le permitieron seguir pensando sobre una realidad que no veía en la Europa católica: la humildad y sencillez de los indígenas. Éstas y otras características de la vida y la obra de don Vasco las entendió Silvio Zavala desde muy temprana edad, y siempre que tenía oportunidad daba a conocer sus hallazgos, las influencias que tuvo el obispo michoacano, su acción pastoral, poner en práctica sus ideas, su testimonio de vida. En la obra de Zavala, don Vasco es ejemplo de humanismo. El pensamiento de Quiroga debe estudiarse por la defensa que hizo de los indios contra la crueldad del conquistador y porque aquí estructuró los elementos de la Iglesia primitiva que tanto deseaba y añoraba y que se había perdido en la Europa católica.
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Marques, Lúcio Álvaro. "Formas do pensar: aportes metodológicos à filosofia brasileira." Argumentos - Revista de Filosofia, no. 25 (December 11, 2020): 134–47. http://dx.doi.org/10.36517/argumentos.25.7.
Full textAbstract:
Por que não haveria uma filosofia brasileira? Eis a questão que nos move há tempos e que nos levou à identificação de alguns dos paradigmas abaixo. À medida que meditamos sobre ela, entrevimos novos cenários e perspectivas possíveis à elaboração de alguma resposta para a mesma. Neste momento, não oferecemos uma resposta, apenas elencamos possíveis paradigmas compreensivos acerca da originalidade de uma filosofia brasileira, a saber, uma caracterização das posturas: afirmativa, negativa, historiográfica, literário-filosófica, filosofia universitária, sabedoria primitiva, práxis-libertadora, filosofias das visões de mundo estrangeira, intérpretes do Brasil, metafilosofia, e filosofia das formas de pensamento. Essa caracterização não se encontra em muitos dos autores citados, mas a formulamos tão só como uma pré-compreensão de um trabalho mais amplo que estamos desenvolvendo em torno das metodologias filosóficas brasileiras e, em parte também, latino-americanas, cujo foco será responder à questão inicial. Dois esboços precedentes foram apresentados no IESMA e na UFOP. Cumpre-nos averiguar a coerência e a utilidade desses paradigmas como pretexto à questão “o que é filosofia brasileira”?
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Décarie, Isabelle. "Une scénographie onirique." Tangence, no. 76 (August 18, 2005): 69–85. http://dx.doi.org/10.7202/011217ar.
Full textAbstract:
Hélène Cixous, dans son récit intitulé Les rêveries de la femme sauvage, emprunte à la psychanalyse le phantasme des origines et la scène primitive (rêvée, imaginée, inventée) afin de reformuler les souvenirs douloureux de son enfance passée en Algérie. Cette lecture se penche sur les stratégies d’écriture qui composent une scénographie onirique, laquelle se manifeste à travers plusieurs scènes marquantes qui tournent autour de l’identité sexuelle de la narratrice. La résistance au récit, l’oubli, l’aveuglement devant le passé sont autant de motifs qui sont analysés ici afin de mettre au jour une poétique de la confession où l’écriture, loin d’être réparatrice, est envisagée comme une rêverie, seule voie possible pour énoncer les trahisons de l’enfance.
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Albergati, F., P. Lattarulo, S. B. Curri, H. Jallous, C. Marandola, and P. Marandola. "Danni microvascolari nell'impotenza erettile di “origine psicogena”." Urologia Journal 64, no. 1_suppl (1997): 103–9. http://dx.doi.org/10.1177/039156039706401s26.
Full textAbstract:
Erectile impotence is one of the major reasons for uro-andrological consultation. Countless experimental and clinical data are by now available regarding the importance of the pathologies of penile microcirculation as primitive cause of erectile dysfunction with the result that microangiological evaluation in andrology is being used more and more. Up to the present, however, there has been a lack of data related to the action of penile manipulation “in itself (necessary for correct topical application of substances with microvasculokinetic action) on the contractile activity of the arterioles examined by Laser-Doppler Flow. This report gives the results of a clinical study on 400 patients with erectile dysfunction treated with topically administered microvasculokinetic therapies. All the patients underwent a complete microangiological assessment to detect the presence of microcirculatory pathologies responsible for the erectile dysfunction. In a double blind study three different substances were used topically: two proved to nave microvasculokinetic activity with a different duration of action, while the third was totally inert. The first two increased the penile arteriolar contractile capacity in all the patients, while the third had no effect, showing that manipulation “in itself has no effect which helps increase penile arteriolar sphygmic activity. Furthermore, the different duration of action between the two substances acting on the microcirculation highlights the importance of using suitably complexed molecules for crossing the cutaneous barrier and reaching the site of action in patients who respond positively to the microvasculokinesis test.
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Alarcon, W. "De Devereux à Nathan : une lecture ethnopsychiatrique de la schizophrénie." European Psychiatry 30, S2 (2015): S93. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2015.09.397.
Full textAbstract:
Au milieu du 19e siècle, en rupture avec les théories des aliénistes tels que Pinel et Esquirol, a émergé l’idée que la folie serait le signe de la décadence d’une civilisation corrompue par la modernité. Certaines théories ethnopsychiatriques, étudiant les troubles mentaux au sein d’un milieu culturel donné, s’opposent à la conception hippocratique d’une folie endogène (Folie-Maladie) en réaffirmant les conceptions exogènes (Folie-Sacré), décrites de façon similaire sous nos latitudes au Moyen-Âge chrétien. À l’image de Devereux, certaines figures de l’ethnopsychiatrie, sous l’influence conjointe de la psychanalyse et du structuralisme, prendront comme acquis fondamental l’idée relativiste selon laquelle l’interprétation du symptôme serait plus importante que le symptôme lui-même, la culture et le symbolique occultant quasiment le biologique. Devereux élaborera dans cette optique une théorie socioculturelle de la schizophrénie qu’il considérera comme le désordre ethnique caractéristique de la société occidentale dysfonctionnelle. Pour lui, ce trouble mental serait absent des sociétés authentiquement primitives et n’apparaîtrait en leur sein que suite aux processus d’acculturation qu’elles subissent [1]. Dans le sillage de cette pensée, Tobie Nathan développera quant à lui une théorie sociale et culturelle de la Folie [2]. Faisant fi des connaissances scientifiques au profit de la cosmogonie traditionnelle, il suppose que les populations étrangères n’auraient pas la même façon de penser le sujet et l’inconscient psychique, rendant toute théorie psychiatrique, neurodéveloppementale comme psychanalytique, inutilisable. En cherchant systématiquement des symboliques différentes à toute anomalie clinique, ce courant de l’ethnopsychiatrie tombe souvent dans la surinterprétation culturaliste. Nous questionnerons enfin l’idée que cet aspect de la pensée ethnopsychiatrique, en s’appuyant sur la culpabilité occidentale issue de la colonisation, répondrait au besoin de l’« Homme blanc » de réparer la faute dont on l’accuse, celle d’avoir souillé de façon indélébile la pureté originelle fantasmée des sociétés traditionnelles et d’y avoir importé jusqu’aux pathologies psychiatriques les plus graves
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Andrade, Ana Luiza. "Paisagens (des)montáveis de técnicos primitivos: Torres-García, Rego Monteiro, Osman Lins." Estudos de Literatura Brasileira Contemporânea, no. 49 (December 2016): 251–74. http://dx.doi.org/10.1590/2316-40184913.
Full textAbstract:
resumo Nos cruzamentos entre a literatura e as primeiras paisagens artísticas das Américas, a partir de Frans Post e dentro da concepção da Filosofia da paisagem, de Georg Simmel, busca-se pensar as pontes entre as paisagens de avião em Flávio de Carvalho, Torres-García e Tristão de Ataíde, articulando-as aos poemas de Luis Aranha sobre o voo de avião e sobre paisagens recifenses "do alto" cabralinos, resgatando pontos em comum com as cidades de Vicente do Rego Monteiro, Brennand e Osman Lins enquanto técnicos primitivos (Sarlo, 1992), para observar jogos desmontáveis, geométricos, deslocamentos distantes e próximos no poema e, em específico, no romance Avalovara, na representação novelesca de uma modernidade tardia. Olhar pré-cinemático.
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Rivera, Fabiola Guzmán, and Bruno Campos. "Ensaio Visual." Oculum Ensaios 12, no. 2 (2015): 203. http://dx.doi.org/10.24220/2318-0919v12n2a3344.
Full textAbstract:
A habilidade de representar o espaço tridimensional usando um meio bidimensional pode se entender como o princípio canônico da ilustração da profundidade espacial. Apesar do atual foco da área da arquitetura em processos contemporâneos e computação gráfica, não podemos negar que a mão e a mente seguem sendo extensão uma da outra e por isso o par perfeito para ilustrar uma idéia. O bombardeio de ferramentas para otimizar o processo de desenho nos está obrigando a repensar a forma de representar nossas intenções espaciais, mas eu não posso deixar de pensar que aquele meio ótimo que sonhamos seja talvez o mais primitivo: o lápis e a folha de papel em branco.
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Silva, Cleber Lambert da. "Fichte, Indígenas e Ambientalistas." Revista de Antropologia da UFSCar 4, no. 1 (2012): 21–47. http://dx.doi.org/10.52426/rau.v4i1.61.
Full textAbstract:
Tendo como base a leitura do filósofo J. C. Fichte por J.-Ch. Goddard, bem como conceitos da filosofia (Deleuze e Guattari, Oswald de Andrade) e da antropologia (Eduardo Viveiros de Castro), propomos pensar um problema concreto: as lutas indígenas, num primeiro momento e, imediatamente ligadas a elas, o movimento ambientalista, num segundo momento. Porém, partindo desses problemas, buscamos intervir crítica e clinicamente (e, acreditamos, geofilosoficamente) nos combates do próprio pensamento, nas diferentes “imagens do pensamento” que se chocam quando é colocado o problema da relação entre “nós” e os “outros”, entre “primitivo” e “civilizado”, entre “humano” e “não-humano”, entre “razão” e seus “outros”, entre “reacionário” e “revolucionário.
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Kosirnik, René. "Actualité de la pensée juridique de Francisco de Vitoria - Actualité de la pensée juridique de Francisco de Vitoria, par Antonio Truyol Serra, Henry Mechoulan, Peter Haggenmacher, Antonio Ortiz-Arce, Primitivo Marino et Joe Verhoeven. (Préface de François Rigaux), Bruylant, Bruxelles, 1988, 128 p." Revue Internationale de la Croix-Rouge 72, no. 781 (1990): 79–81. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100008972.
Full text
23
Silva, Tania Mara Tavares, and Hugo Rodolfo Lovisolo. "Educação da mente e do corpo, professor pesquisador reflexivo e a ciência do concreto." Revista Brasileira de Ciências do Esporte 33, no. 3 (2011): 605–21. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-32892011000300006.
Full textAbstract:
A partir das contribuições de Lovisolo (1995), que usa a imagem do bricoleur de Lévi-Strauss para pensar a prática docente, tentamos neste artigo resignificar as contribuições da corrente de formação docente denominada de Professor Pesquisador Reflexivo (PPR). Seus principais autores, sobretudo, Stenhouse, é visto sob a perspectiva que domina em sua interpretação e que enfatiza a autonomia, a criatividade, a arte e posta em contraposição com a perspectiva delineada por Lovisolo a partir dos entendimentos de Lévi-Strauss sobre as formas do pensamento primitivo e científico. Por último, são postas questões sobre o funcionamento do ensino que, o romantismo que vigora no campo da formação do PPR, parece operar recusando tanto esse tipo de questões quanto suas possíveis respostas.
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Ayala Tovar, Laura. "La magia: encuentros entre episteme y escritura." Revista de Antropología y Sociología: Virajes 23, no. 1 (2020): 179–200. http://dx.doi.org/10.17151/rasv.2021.23.1.8.
Full textAbstract:
El presente artículo se encarga de indagar sobre la magia en tanto asunto transversal e interdisciplinar. Para el caso, es a partir de Frazer, Foucault y Derrida que se traza una hoja de ruta para pensar y zanjar las condiciones de posibilidad que dan forma al acto mágico, y que permiten pensarlo desde las prácticas “primitivas” descritas por el antropólogo escocés, pasando por la episteme del siglo XVI, hasta llegar a la escritura y su comprensión como phármakon. Esto con el objetivo de esbozar, tal vez, las continuidades y discontinuidades de la herencia de un pensamiento mágico.
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Perna, Carla, and Ivana Galetti. "Edgardo Pesante: re-construcciones del intelectual santafesino." El Hilo de la Fabula, no. 18 (November 21, 2018): 253–64. http://dx.doi.org/10.14409/hf.v0i18.7370.
Full textAbstract:
La presente investigación se desarrolla en el marco del proyecto CAI+D (en curso) «Tradiciones selectivas: trazo(a)s presentes y emergentes de la migración italiana y francófona de la ciudad de Santa Fe» (FHUC-UNL) y tiene por objeto un primer acercamiento a la figura del escritor santafesino Edgardo Pesante como «intelectual», atendiendo a la complejidad que dicho concepto condensa. Para ello se trabajará sobre tres aristas: sus facetas como escritor, gestor de políticas de promoción cultural (específicamente literarias) y crítico. Esta aproximación, si bien se aclara primitiva, resulta de interés para pensar no sólo los lindes o puntos de contacto con otros agentes culturales de la provincia de Santa Fe, sino también la importancia que su figura de intelectual constituye para la región (cuestión que ya vislumbramos en estudios previos con el análisis de caso de Domingo Buonocore).
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Stival, Monica Loyola. "Clastres e a crítica de Foucault ao conceito de poder." Revista de Antropologia da UFSCar 9, no. 2(suplemento) (2017): 38–45. http://dx.doi.org/10.52426/rau.v9i2(suplemento).217.
Full textAbstract:
O objetivo deste artigo não é comparar Michel Foucault e Pierre Clastres a partir do conceito de poder. Trata-se antes de sugerir que a operação conceitual levada a cabo por Foucault em seus trabalhos, por meio da qual ele abandona o conceito de poder em favor da noção de governo, pode ser interessante para pensar o uso do termo “poder” em Clastres. Isso porque Clastres apresenta a unidade política de “sociedades primitivas” utilizando o termo “poder”, criando certo impasse para a compreensão dessa unidade. Portanto, trata-se aqui de refletir sobre o refinamento conceitual operado por Foucault, do poder ao governo, mostrando como ele permite discutir o significado do conceito de poder na etnografia de Clastres
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Caldeira, Cleusa. "TEOQUILOMBISMO: TEOLOGIA NEGRA ENTRE TEOLOGIA POLÍTICA E TEOLOGIA DA INCULTURAÇÃO." Perspectiva Teológica 53, no. 1 (2021): 137. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v53n1p137/2021.
Full textAbstract:
O pensamento negro crítico há tempos vem denunciando o colonialismo como a maior fratura intersubjetiva da história moderna, que se revelou o mais eficaz e durável instrumento de dominação universal. Fratura esta que exigiu a classificação hierárquica da humanidade, isto é, a divisão entre humanos e subumanos, entre dominados e dominadores. Neste mundo maniqueísta, as pessoas de origem africana, suas culturas e suas espiritualidades foram relegadas ao primitivo, inferior e diabólico. A teologia negra surgiu como um protesto radical à essa pulsão genocida da modernidade e defesa da dignidade da vida negra. Entretanto, constata-se que o colonialismo perdura como colonialidade, em sua capacidade ilimitada de atualização. Isso demanda também uma atualização das ferramentas teóricas e conceituais para enfrentar o racismo contemporâneo. Da interlocução da teologia com o pensamento crítico negro surge o Teoquilombismo, uma reflexão teológica para pensar a libertação negra entre teologia negra política e teologia da inculturação.
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León-Río, Belén. "La subjetividad y la fantasía en la creación plástica: sus procesos psicológicos y simbólicos en el arte infantil y primitivo." Barcelona Investigación Arte Creación 3, no. 1 (2015): 33. http://dx.doi.org/10.17583/brac.2015.v3i1.a1085.33-58.
Full textAbstract:
El simbolismo en el arte está conectado en gran medida con la estructura de lo inconsciente, al igual que hacen los niños en sus manifestaciones plásticas encontrándose a veces las mismas imágenes y metáforas que se han producido en el arte de otros periodos más antiguos como la prehistoria, esto nos llevaría a pensar que no existe una sola idea o concepción esencial que no posea antecedentes históricos, todas se basan en última instancia en formas primitivas arquetípicas, que se hacen patentes en el arte a través de una consciencia que no actúa sólo a través del pensamiento sino que percibe internamente. En este articulo veremos como el inconsciente no sería sólo un mero depositario del pasado, sino que también está lleno de gérmenes de futuras situaciones psíquicas e ideas creativas, el artista no pocas veces, debe sus mejores obras a las inspiraciones que aparecen súbitamente del inconsciente, éste ejercería una gran influencia en el material mitológico, religioso, artístico y en todas las demás actividades culturales con las que se expresa el ser humano.
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Palacios Rozo, Jairo Jamith, Hugo Esteban Palacio Velásquez, and Ronald González Silva. "Educación versus tecnología y su convergencia hacia la IA." Revista vínculos 15, no. 2 (2018): 186–94. http://dx.doi.org/10.14483/2322939x.14114.
Full textAbstract:
La educación en las sociedades primitivas de agricultores y cazadores se centraba en que sus niños aprendieran con el juego y la exploración, lo necesario para ser adultos competentes y aportar a su tribu, un largo camino se ha construido hasta la actual sociedad del conocimiento e información, la cual tiene como base un mundo tecnológico. Esta investigación utiliza una metodología de información documental con enfoque cualitativo-descriptivo mediante la recolección de información y análisis, permitiendo presentar una perspectiva de la educación, la tecnología y su coevolución, se propone una reflexión respecto a qué tanto se enseña a pensar o aprender de las máquinas construidas con la tecnología actual (inteligencia artificial) y qué futuro puede tener la humanidad con la evolución tecnológica.
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Orea, René. "Paradoxe dans la relation entre oralité et écriture musicale." Circuit 21, no. 2 (2011): 13–27. http://dx.doi.org/10.7202/1005270ar.
Full textAbstract:
Les notions d’oralité et d’écriture sont souvent associées dans l’imaginaire collectif à l’idée de « primitif » et « civilisé » et, par-delà, de cultures dites lettrées et illettrées, de « populaire » et « savant », d’immatériel et matériel. Dans les faits, elles ont une existence et renvoient à des pratiques certes opposées, mais complémentaires. Elles agissent à des niveaux de fonctionnement différents, soit l’auditif et le visuel. L’oral et l’écrit coexistent en musique non sans une certaine tension d’origine historique. Celle-ci est notamment entretenue par l’authenticité recherchée à travers le geste graphique et la signification qu’il faut lui accorder, souvent explicitée par le biais de l’oralité. À ce titre, le xxe siècle occidental a engendré un éclatement des langages, des techniques, des niveaux de perception et de conception des structures sonores, remettant en question la fonction et le statut de la partition, ce symbole qui apparaît comme l’aboutissement de la pensée musicale d’Occident. L’objectif de cet article est donc d’explorer les relations entre l’oralité et l’écriture, en ayant comme point de mire les musiques contemporaines occidentales, en faisant parfois référence à des champs qui nous sont familiers et que nous aimons juxtaposer pour leurs points communs et différences : ceux de la composition et de l’ethnomusicologie.
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Falcato, Ana. "Um contraexemplo à originariedade das razões em What we Owe to Each Other." Revista de Filosofia Aurora 26, no. 39 (2014): 719. http://dx.doi.org/10.7213/aurora.26.039.ao01.
Full textAbstract:
No seu livro de 1998 — What we owe to each other — T. M. Scanlon defendeu sistematicamente que a noção de “razão” é primitiva e não definível noutros termos quando se trata de explicar um curso de acção moralmente relevante. Suportando o seu argumento num modelo muito intuitivo para pensar o que são razões em termos de racionalidade prática, Scanlon defende que qualquer explicação conduz sempre à mesma ideia: uma razão é uma consideração que conta em favor de algo. E conta como tal na medida em que fornece uma razão para aquilo que justifica, explica ou legitima. Parece, portanto, que este é o limite da definição. O meu argumento neste trabalho confronta a posição hiper-racionalista de Scanlon com o exemplo da Acrasia ou fraqueza da vontade, por se tratar de um típico curso de acção que não apenas seria erradamente caracterizado com racional, mas onde o próprio agente falharia sistematicamente na provisão de razões para o seu comportamento.
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Valdivia Ponce, Eduardo, and Juan García Giesmann. "Carcinoma de la trompa." Revista Peruana de Ginecología y Obstetricia 3, no. 1 (2015): 21–30. http://dx.doi.org/10.31403/rpgo.v3i1131.
Full textAbstract:
El carcinoma primitivo de la trompa es una neoplasia rara. En el Instituto Nacional de Enfermedades Neoplásicas, en los últimos 4 años se tiene una incidencia del 0.12 por ciento entre todas las neoplasias malignas del tracto genital pelviano. La sintomatología clínica no es típica. El diagnóstico ha sido una hallazgo quirúrgico o de patología. El citodiagnóstico por el método de las tres láminas, completado con el examen de las biopsias, ayudará a pensar en la posibilidad de carcinoma de la trompa. En nuestros casos, a una de adeno-carcinoma papilífero bien diferenciado, está vivo y en buenas condiciones; dos de tipo anaplásico, demostraron recurrencia a los pocos meses y terminaron falleciendo a los 6 y 7 meses respectivamente. Es posible que el tipo histológico tenga relación con el pronóstico. El tratamiento está supeditado al estadío de evolución. Debe ser lo más radical posible. Muchas veces deberá complementarse con rayos X y quimioterapia.
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Silva, Marilza Bulhões. "AMAZÔNIA EM DESENVOLVIMENTO ENTRE O PROGRESSO E O REGRESSO: UM OLHAR CRÍTICO SOBRE A MEMÓRIA BIOCULTURAL." Revista em Agronegócio e Meio Ambiente 10, no. 4 (2017): 1161. http://dx.doi.org/10.17765/2176-9168.2017v10n4p1161-1177.
Full textAbstract:
O presente artigo apresenta uma possível chave de leitura no que se refere aos conceitos de progresso ambiental, partindo de um contexto amazônico. O texto tem por base uma relação entre a sociedade considerada moderna e os povos considerados primitivos ou rústicos (povos da floresta) no modo de pensar o progresso e o desenvolvimento ambiental. Também se procura abordar as origens do conceito moderno de progresso, sua aplicação no contexto atual e as implicações das práticas da economia, da política, do desenvolvimento da Amazônia que daí surgem, sobretudo, no impacto que tudo isso provoca na vida do homem amazônico. Trabalham-se ainda a noção do significado do termo regresso e o que ele pode representar para as populações da floresta, além de um alerta para a retomada da memória biocultural.
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Della Camera, P. A., A. Cocci, G. Cito, et al. "P-03-013 Malignant priapism and non urologic primitive tumors are related with the poorer prognosis in men with penile metastases: Results of a systematic review." Journal of Sexual Medicine 14, no. 4 (2017): e189-e190. http://dx.doi.org/10.1016/j.jsxm.2017.03.224.
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Cocci, A., M. Gacci, T. Cai, G. Nesi, S. Seni, and M. Carini. "P-05-016 Malignant priapism and non urologic primitive tumors are related with the poorer prognosis in men with penile metastases: results of a systematic review." Journal of Sexual Medicine 13, no. 5 (2016): S222—S223. http://dx.doi.org/10.1016/j.jsxm.2016.03.316.
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Heimann, Hans. "La désintégration psychotique et le structuralisme de Jean Piaget." Psychiatry and Psychobiology 2, no. 1 (1987): 18–27. http://dx.doi.org/10.1017/s0767399x00000602.
Full textAbstract:
RésuméL’étude publiée en 1922 par A. Storch aborde les comportements, le vécu et la pensée schizophréniques par analogie avec les stades précoces du développement de l’enfant et avec les structures de la pensée de certains peuples primitifs.En nous fondant sur l’œuvre de Piaget qui a élargi la psychologie génétique en un structuralisme épistémologique, nous pouvons aujourd’hui entreprendre l’interprétation de la psychopathologie de la désintégration psychotique au cours des psychoses endogènes et exogènes. Parmi les processus interactifs qui se jouent entre l’organisme et le monde ambiant, l’attention sélective revêt une importance particulière. Elle reste insérée dans le fonctionnement global de l’organisme (au sens de Piaget), ce qui en fait un système fonctionnel dynamique. Les structures en sont représentées dans le modèle systémique d’Anochin.Des observations de schizophrènes et de psychoses modèles expérimentales (portant principalement sur le vécu psychotique et sur la constitution des concepts de l’espace et du temps) montrent les perturbations de la saisie et du traitement de l’information. Ces perturbations font que l’organisme est submergé d’impressions sensorielles chaotiques ce qui l'amène à adopter des comportements de réparation, en particulier : - la régression avec reprise de schémas qui dans l'ontogenèse correspondent à un rapport au monde dépourvu d’information structurée - et une tendance excessive au repli qu’on peut mettre en évidence, dans un groupe de schizophrènes, par l’étude de paramètres végétatifs. Cette mise en évidence se fait grâce à une situation expérimentale qui, chez les sujets sains, provoque une réaction d’orientation. Chez environ 40 % des schizophrènes cette réaction fait défaut ou il y a une habituation extrâmement rapide. Ces patients, comparés au groupe sans habituation ont au niveau psychopathologique des symptômes de repli. Des études récentes, portant sur la prédiction de la réponse au traitement, montrent que le groupe des répondeurs - c’est-à-dire de ceux qui n’ont pas cette tendance au repli - a un pronostic moins favorable au traitement neuroleptique.Pour finir, nous indiquons que, au cours de la désintégration psychotique, les différents systèmes psychophysiologiques obéissent au principe primitif du “tout ou rien”. Ils perdent les degrés de liberté supplémentaires caratéristiques d’une modulation mieux différenciée. Ceci nous ramène à Piaget et à sa conceptualisation du structuralisme comme construction, c’est-à-dire au primat de l’opération.
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Passini, Michela. "Pour une histoire transnationale des expositions d’art ancien." Intermédialités, no. 15 (October 13, 2010): 15–32. http://dx.doi.org/10.7202/044672ar.
Full textAbstract:
À l’exception de quelques manifestations isolées à la fin du 19e siècle, l’exposition d’art ancien s’affirme au 20e comme l’une des expressions privilégiées de l’histoire de l’art. À la fois produit final d’un travail de conceptualisation et dispositif de visualisation d’un récit historique, l’exposition permet de « matérialiser » une hypothèse historiographique. Elle promeut une certaine interprétation de phénomènes ou d’époques donnés et va parfois jusqu’à constituer de nouveaux objets d’étude qui s’imposent à la communauté scientifique : c’est notamment le cas de grandes expositions de Primitifs qui ont lieu, presque simultanément, à Bruges, Sienne, Paris et Düsseldorf entre 1902 et 1904. Ces manifestations relèvent d’une internationalisation des biens culturels qui s’est produite en étroite imbrication avec la nationalisation des sociétés européennes. On se penche ici sur les différentes figures impliquées, sur leurs réseaux intellectuels et professionnels, nationaux et internationaux.
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Bencomo, Anadeli. "LOS RELATOS DE LA VIOLENCIA EN SERGIO GONZÁLEZ RODRÍGUEZ: HUESOS EN EL DESIERTO, EL VUELO Y EL HOMBRE SIN CABEZA." Andamios, Revista de Investigación Social 8, no. 15 (2011): 13. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v8i15.69.
Full textAbstract:
Este trabajo explora tres libros de Sergio González Rodríguez que abordan variantes de la violencia mexicana contemporánea y que a su vez representan distintos momentos de los estudios culturales mexicanos. En la obra de este periodista el tratamiento de la violencia a través de los ejemplos de los fe- minicidios en Ciudad Juárez, las redes del narcotráfico y las decapitaciones, reconoce una apertura gradual desde el marco más local de la frontera norte mexicana, hasta abarcar la geo- política global en su reflexión más reciente. Sus análisis destacan formalmente por su propuesta interdisciplinaria y su formato multigenérico, y ofrecen modelos para pensar el fenómeno de la violencia en relación con el agotamiento de un Estado de derecho, la crisis del sistema judicial y el aparato político mexicanos, la narcocultura y los ritos primitivos que retornan y se potencian en medio de las asimetrías propias del México postmoderno.
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Sánchez-Soberano, Ramsés. "Tres críticas de Heidegger a las bases de la fenomenología de Husserl." Tla-Melaua. Revista de Ciencias Sociales 12, no. 44 (2018): 72. http://dx.doi.org/10.32399/rtla.12.44.594.
Full textAbstract:
<p align="justify">La finalidad de este trabajo es la elucidación de los problemas de la interpretación heideggeriana que pone en relación el hombre, la lógica y la verdad y que han dado pauta a más de un pensar actual. Hemos utilizado la primera edición de las <em>Logische Untersuchungen</em> para adecuarnos a los análisis husserlianos primitivos y, paralelamente, a la lectura que Heidegger realizó de aquel texto y que anunció en más de una ocasión. Con ello, podremos vislumbrar que la lógica y la ontología luchan por colocarse como la ciencia más originaria para la elucidación final del ser. Así, nos preparamos para tomar una posición definitiva frente a la convicción actual que acepta de suyo que el teoreticismo husserliano ha sido superado por el planteamiento pragmático del <em>Dasein</em>.</p>
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Feenstra, Robert. "Actualité de la pensée juridique de Francisco de Vitoria. By Antonio Truyol y Serra, Henry Mechoulan, Peter Haggenmacher, Antonio Ortiz-Arce, Primitivo Marino and Joe Verhoeven. Brussels: Établissements Émile Bruylant, 1988. Pp. x, 128." American Journal of International Law 86, no. 1 (1992): 181–83. http://dx.doi.org/10.2307/2203152.
Full text
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Delsahut, Fabrice. "Los juegos antropologicos de Saint-Louis." Revista Brasileira de Ciências do Esporte 33, no. 4 (2011): 809–23. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-32892011000400002.
Full textAbstract:
En 1904, en medio de la feria de la exposición universal de Saint-Louis, los Juegos olimpicos no pudieron escapar a la ascención de ideologías racistas del principios del siglo XX y contibuyeron a la discusión del mérito atlético de diferentes razas. Los organisadores prepararon competiciones especiales que llamaron en esta ocasión «Jornadas antropológicas» reservadas a los que la América segregacionista del momento consideraba como primitivos. El impacto de los estudios sobre las razas, sobre la manera de pensar en el deporte no fue, al contrario de lo que se esforzaron hacer creer los diferentes presidentes del C.O.I en el curso de las siguientes decadas, un simple avatar del movimiento olimpico. Veremos la influencía de este espectáculo atletico interracial en los Estados Unidos pero tambien en el mundo, particularmente a través del papel de la prensa. Las jornadas antropológicas permitieron indudablemente elaborar una cierta percepción de la otricidad y limitaran la integración de los pueblos autóctonas en la maquina deportiva mundial.
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Rodrigues, Juarez Lopes. "O conatus imaginativo em Espinosa: a produção da contingência e da ideia de finalidade." Trans/Form/Ação 44, no. 1 (2021): 205–24. http://dx.doi.org/10.1590/0101-3173.2021.v44n1.14.p205.
Full textAbstract:
Resumo: O escopo deste artigo é explicitar a lógica da produção das paixões, através do conatus imaginativo em Espinosa. Essa lógica envolve a compreensão dos afetos primitivos de alegria, tristeza e desejo que irão compor as paixões pelas quais somos determinados a pensar e agir, e, ao mesmo tempo, produzem a ilusão da liberdade de escolha indeterminada. Será possível observar como essa lógica do conatus imaginativo, ao sofrer a flutuação do ânimo , produzirá as modalidades de contingente e possível, que são responsáveis pela ilusão da escolha indeterminada, isto é, da vontade livre. Tentar-se-á demonstrar que a experiência da liberdade como poder dos contrários pela qual os homens acreditam determinar os fins pelos quais o apetite/desejo se modifica em paixões reduz-se à experiência da flutuação do ânimo . Essa ilusão da liberdade indeterminada surge, porque os homens desconhecem a sua essência (conatus) de maneira adequada, fato que os leva a identificar as causas eficientes da produção dos afetos como causas finais.
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Grenier, Jean-Yves. "Penser la monnaie autrement." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 6 (2000): 1335–42. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279919.
Full textAbstract:
« Tout cela pour souligner que si la monnaie, comme il apparaît, est née non point comme l'instrument de mesure arithmétique de la valeur des biens échangés dans le commerce, mais d'abord comme un élément de rapports sociaux où le quantitatif n'était au fond qu'un aspect matériel de rapports irrationnels de puissance, puis comme un instrument, parmi d'autres, de codification de ces rapports, elle n'a pas pu ne point conserver à travers toute son histoire, un reflet de cette irrationalité des structures sociologiques primitives ». Cette citation d'Edouard Will, placée en exergue à la contribution d'André Orléan, résume assez bien les intentions du collectif qui a signé cet ouvrage. Leur objectif est en effet de montrer que la monnaie n'est pas le produit de processus exclusivement liés à l'échange marchand et à la mesure des valeurs, comme le prétend la pensée économique orthodoxe. De son aveu même, cette dernière ne comprend pas grand-chose au fait monétaire et, du coup, elle a tendance à n'accorder qu'un rôle mineur — ou pour mieux dire transparent — à la monnaie. Les auteurs de La monnaie souveraine entendent au contraire montrer que la monnaie est au sens fort une institution humaine, ce qui signifie à la fois qu'elle est toujours le reflet d'une certaine totalité sociale et qu'elle intègre des composantes que les auteurs qualifient d'irrationnelles. De ce fait, une analyse pertinente de la monnaie, actuelle ou ancienne, ne peut pas être qu'économique. Bien plus, même pour un économiste, un point de vue sur la monnaie suppose que le chercheur se situe d'abord à l'extérieur de sa discipline, exigence fortement rappelée dès l'introduction : « La monnaie n'est pas une entité économique, y compris dans nos sociétés, car elle est ce par quoi l'économique est pensable, ce qui ne peut se faire que d'un ailleurs non économique » (p. 20).
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Lafalce, Horacio R., Luís A. Larroque, Federico García Zúñiga, et al. "Políticas de gobierno y transición tecnológica." Arquitecno, no. 12 (November 4, 2018): 156. http://dx.doi.org/10.30972/arq.0124187.
Full textAbstract:
<p>Ya en el relato mitológico era visible que la humanidad se desarrollaría conforme la posibilidad de desarrollo tecnológico, tal como lo posibilita Prometeo cuando provee a los hombres el fuego y con él consecuentemente la posibilidad de ampliar el menú alimentario primitivo, y la metalurgia posteriormente. Entre estos dos acontecimientos se produce la más grande revolución de la humanidad, la revolución agrícola, que permitió la aparición de la urbe, la polis -y la política- a partir de la sedentarización. Ahora bien, en el decurso posterior de los tiempos se sucedieron varios avances tecnológicos que acompañaron las necesidades emergentes de los distintos cambios culturales. Es necesario marcar que hacia el Siglo XV, Europa estaba saliendo de su aislamiento cultural gracias al contacto con el mundo árabe. Cambio que se aprecia claramente en el Renacimiento Italiano, con su espíritu cosmopolita y sincrético. Pero el cristianismo, ignorando su origen oriental se romanogermaniza y se propone como modelo universal y con ello nace la empresa colonialista e imperialista que va a tener a América como uno de los destinos importantes, con una fundamental influencia en América Latina, dando nacimiento al eurocentrismo modelador de la impronta cultural, ocultando el problema de las identidades de los pueblos. Al decir de Vasconcelos hay tres Américas, la indígena, la europea y la africana, además de las corrientes migratorias; italianas, españolas, judías, alemanas, sirio libanesas, etc. En la era de la globalización, de las comunicaciones en tiempo real y de la informática, aparecen luchas étnicas de fuerte intensidad, todo lo que nos hace pensar que a esta altura de los acontecimientos, no es posible pensar cambios culturales sin una visión universalista. Ahora bien, en este contexto de cambios sí debemos pensar en la construcción del conocimiento en tecnología. Creemos que sin desmerecer todo lo pasado, aparece como un imperativo pensar en un devenir que se verá fuertemente condicionado por su relación con el medio natural y social, por lo que Producción, Ciencia y Tecnología pasa a ser el paradigma de una explosión de conocimientos que posibilitará el abordaje de situaciones que, aunque imaginadas, aún nos son desconocidas. En el marco conceptual planteado, el objetivo de este trabajo es propender a que las políticas de gobierno –que deberían ser de estado- incorporen a las problemáticas del hábitat y la infraestructura, la transición tecnológica a los nuevos paradigmas planteados. La gran mayoría de los países de Latinoamérica tienen, en estos temas, una semilla común, ser consumidores de tecnologías y modelos de los grandes centros de desarrollo tecnológico.</p><p> </p>
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Almeida, José Luiz Gavião de, and Josias Jacintho Bittencourt. "Fraude contra credores: noção de fraude em geral. Escorço histórico e questões sobre a fraude contra credores. Ação pauliana." Revista da Faculdade de Direito, Universidade de São Paulo 115 (December 30, 2020): 63–91. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-8235.v115p63-91.
Full textAbstract:
Este artigo não tem o objetivo de trazer respostas definitivas, obviamente, para a fraude contra credores, tampouco realizar estudos aprofundados sobre o vocábulo fraude – nem no Direito brasileiro, nem no Direito Comparado. Também não há a intenção de estudar a hermenêutica, a interpretação e a exegese aplicáveis. Apesar disso, alguns conceitos de fraude serão analisados, tanto no âmbito primitivo como no âmbito contemporâneo do Direito. Nuances sobre o conceito e a problemática da fraude são importantes para pensar, repensar e compreender a sua inserção na frase técnico-jurídica fraude contra credores. Nuances sobre a expressão ação pauliana, contida no título deste artigo, também são importantes para compreender os objetivos do estudo. Marcus Tullius Cicero (106-43 a.C.) articulou um interessante conceito de direitos e deveres, no contexto da fraude: “Embora o erro possa ser feito de duas maneiras, isto é, pela força ou pela fraude, ambas são bestiais; a fraude parece pertencer à raposa astuta, enquanto a força pertence ao leão. Apesar de ambas serem totalmente indignas do homem, a fraude é a mais desprezível. Isso porque, de todas as formas de injustiça, nenhuma é mais flagrante que a do hipócrita que, no exato momento em que é falso, faz questão de parecer virtuoso”. Este é o propósito, mesmo que singelo, deste artigo.
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Silva, Bibione Tercia de Oliveira, Mayanna Machado Freitas, Gleice de Barros Santos Souza, Mônica Nascimento Hardman, Heliosania Clingea Fontes Sobral, and Ana Maria Laurindo Da Silva. "Promoção e prevenção da saúde do homem." Interfaces Científicas - Saúde e Ambiente 2, no. 1 (2013): 95–101. http://dx.doi.org/10.17564/2316-3798.2013v2n1p95-101.
Full textAbstract:
O homem apresenta um conjunto de características próprias que são mantidas desde o período primitivo e a inclusão dos homens em ações de saúde é desafiadora, por estes não reconhecerem a importância do cuidado e a valorização do corpo no sentido da saúde como questões sociais. O enfermeiro além de ser um profissional da saúde, atua como um educador onde desenvolve esclarecimentos de dúvidas e incentivando a população masculina com cuidados próprios. Nesse contexto, o objetivo do presente artigo foi investigar a ocorrência de políticas públicas voltadas para campanhas que conscientizem a população masculina e identificar medidas relacionadas à promoção e prevenção da saúde. Este trabalho consistiu em uma revisão bibliográfica, cuja estratégia de busca incluiu consulta à base de dados eletrônicas SciELO, Science Direct e Bireme. É necessário que os profissionais de saúde, em relação à saúde do homem, adotem formas diferentes de pensar, rompam crenças e valores para incorporar novos conceitos pertencentes a sua saúde, adequando as ações de prevenção, promoção, proteção e recuperação aos períodos contrários aos do trabalho deles. Além disso, quando houver procura nos serviços de saúde devem ser aproveitados de diferentes formas para garantir que o homem crie o hábito rotineiro de cuidados e que diferentes meios sejam utilizados para alcançá-los através de ações de educação em prol da saúde.
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Amaral, Marcio Douglas Brito, and Felipe Giordano Azevedo da Silva. "PARA PENSAR TERRA E TERRITÓRIOS: OS PROCESSOS DE DES-RE-TERRITORIALIZAÇÕES A PARTIR DO CARIMBÓ DE MARAPANIM E DO PLATÔ GUAMÁ-ATLÂNTICO, “TERRA DO CARIMBÓ” E “CARIMBÓ DA TERRA”." Nova Revista Amazônica 7, no. 3 (2019): 129. http://dx.doi.org/10.18542/nra.v7i3.7939.
Full textAbstract:
O carimbó é um ritmo musical intensamente presente na microrregião do Salgado paraense (BRASIL, 2103), composto por fortes traços não-europeus, perpassam por suas específicas expressões territorializantes, um prolongamento de diferenciações culturais que nos faz levantar a hipótese de um modo a exercer e projetar suas territorialidades aquém e/ou além do moderno. Ao mesmo tempo estamos propondo uma análise em que há, através do carimbó, negociações de territorialidades entre o primitivo e o moderno, processos de des-re-territorialização entre tais, dando relevo as territorialidades do carimbó enquanto exercidas por agenciamentos de desejo e poder que nos provoca a problematização das abordagens clássicas do conceito de Território. Por procedimentos, partimos das nossas vivências com o carimbó (principalmente em Marapanim), dos relatos, problematizações e apreensões dos carimbozeiros, e diversos sujeitos envolvidos com o carimbó, por nos captadas, que levantaram questões como da “Terra do Carimbó” e do “Carimbó da Terra”, e tentando contribuir, com auxílio de produções literárias específicas que nos servissem a produzir uma compreensão de suas práticas e concepções territoriais, utilizamo-nos de Deleuze e Guattari (1995) para concernir o que seria “Terra do Carimbó” e “Carimbó da Terra”, assim, foi-nos possível indicar, desterritorializações relativas e absolutas, umas negativas, outras positivas (levantando a possibilidade de uma máquina abstrata do carimbó); e pelas cartografias traçadas foi possível entrever que o carimbó estabelece funções territorializadas, produzindo possibilidades territoriais de agenciamentos, e assim, aludir a uma territorialidade do carimbó do Platô Guamá-Atlântico.
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Da Silva Ribeiro Leite, Maria Cleide, João Pereira da Silva, and Luiz Paulo De Oliveira Queiroz. "O Laboratório de Prototipagem IFMAKER e a inserção da comunidade acadêmica: uma análise multidisciplinar e integrativa." Revista do Instituto de Políticas Públicas de Marília 6, no. 2 (2020): 99–114. http://dx.doi.org/10.36311/2447-780x.2020.v6.n2.07.p99.
Full textAbstract:
A aproximação entre trabalho e educação pode ser identificada desde os estudos das comunidades primitivas, onde as tribos criavam métodos de produção de sua existência e desenvolviam processos que serviriam de ensinamentos para as novas gerações. A educação profissional tem avançado no Brasil, apesar de ainda focar em uma formação majoritariamente tecnicista e, portanto, minimizar as possibilidades de ampliação formativa. As mudanças no mundo do trabalho estão ocorrendo em uma velocidade nunca vista antes, o que torna um desafio pensar em práticas pedagógicas que aproximem o aluno da realidade atual. Diante desse desafio, o Projeto Laboratório de Prototipagem (LAB IFMaker) do IFCE apresenta-se como uma estratégia integradora da metodologia Learning By Doing com a implementação de laboratórios para serem utilizados na formação. Neste sentido, objetivou-se identificar potencialidades de inovação do Projeto Laboratório de Prototipagem Lab IFMaker em soluções criativas e eficientes nos processos de ensino do IFCE de modo a integrar a comunidade acadêmica. A pesquisa foi realizada com a abordagem qualitativa e o método estudo de caso. Na primeira fase do percurso investigativo, deram-se os estudos dos fundamentos teóricos acerca da categoria formação para o mundo do trabalho. Posteriormente, tendo o projeto Lab IFMaker do IFCE como objeto de estudo, caracterizaram-se os pressupostos multidisciplinares e integradores do fenômeno em análise.
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A. Aziz, AladdineMoneim. "La Notion des Tâches Nocturnes Dans l’univers littéraire de Saint-Exupéry." Al-Adab Journal 1, no. 120 (2018): 1–18. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i120.300.
Full textAbstract:
il est à signaler que le métier de pilote d'avion reste encore un métier auréolé de prestige, et un métier dont ceux qui l'exercent cultivent le prestige, alors même qu'ils affirment à qui veut les entendre que leur profession est devenue aujourd'hui une profession comme les autres.
 Alors, qu'elle subit une transformation profonde ne fait aucun doute; c'est-à-dire depuis la seconde guerre mondiale, l'aviation a perdu le caractère artisanal qu'elle avait auparavant. Les machines se sont perfectionnées de réaliser des vols des nuits parfaites mais cale ne peut pas être réalisé soit avec une meilleure rentabilité en aviation, soit avec une sécurité accrue.
 Soulignons ici qu'il y a toujours des risques dans les vols de nuits; et cela n'est pas allé sans modifier considérablement les conditions même du métier et de l'homme, que ce soit celui du pilote militaire, du pilote de ligne, ou du pilote d'essai; un même métier, des conditions différentes d'une spécialité à l'autre mais réaliser une évolution parallèle.
 Signalons ici, que l'aventure des vols des nuits prend ainsi, par rapport à la réalité, la même signification que celle du rêve par rapport à la vie consciente, elle est le rêve même de l'auteur, celui de la renaissance spirituelle.
 Il est à citer ici que les vols des nuits sont réalisable; nous faisons allusion directe pour donner aux vols des nuits leurs pleins sens; alors l'homme pilote doit se plier à une discipline totale est constante.
 Pour nous, il semble que ce soit la nuit, entre ses ailes que l'aviateur regarde avec le plus d'attention vers la terre ; il se penche sur les lumières qui brillent dans l'ombre; elles éveillent en son esprit les humbles images de la vie.
 Dans notre recherche, nous analysons la notion des tâchesnocturnes, le retour au chaos primitif et abolitions de la vie; ils expriment la condition primordiale et rituelle pour renaître à une vie supérieure pour que l'aviateur puisse les vivre dans leur réalité.
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Tremblay, Marc-Adélard. "L'anthropologie de la santé en tant que représentation." Articles - Le quotidien 23, no. 3 (2005): 253–73. http://dx.doi.org/10.7202/055985ar.
Full textAbstract:
Trois traditions scientifiques particulières sont à l'origine de l'anthropologie de la santé en tant que champ distinctif de l'ethnologie: l'intérêt de l'ethnographie traditionnelle pour les médecines dites primitives (les études ethnomédicinales) ; les travaux sur la personnalité et la culture dans les années trente et quarante qui ont favorisé une étroite collaboration entre anthropologues et psychiatres et l'extraordinaire expansion des programmes internationaux de santé publique durant la période qui a suivi la Seconde Guerre mondiale. Ces trois traditions scientifiques ont contribué à la constitution d'un corpus de connaissances se rapportant à la santé et à la maladie dans des contextes transculturels qui élargissent les conceptions bio-médicales de la maladie ainsi que les représentations professionnelles et les modèles thérapeutiques des intervenants du monde occidental. Les anthropologues médicaux américains ainsi que les spécialistes européens de l'ethnomédecine ont mis en relief des modèles opératoires qui incarnent ces conceptions élargies de la santé : ils proposent aux praticiens de la médecine occidentale une définition plus compréhensive de la santé, des démarches thérapeutiques qui tiennent compte du contexte socio-culturel de la dispensation des soins, des principes de réinsertion sociale qui respectent l'univers phénoménologique des patients ainsi que les systèmes d'attente de l'univers social plus large. Ces conceptions scientifiques nouvelles découlent, dans une large mesure, des acquis récents des sciences de l'homme, et, pour autant, elles ne constituent pas pour les agents traditionnels un paradigme évident d'explication de la réalité pathologique ni ne justifient de transformations profondes dans les démarches thérapeutiques centrées sur le patient en tant qu'unité clinique exclusive. D'autres disciplines, telles que la sociologie, la psychiatrie sociale, la psychologie, par des cheminements parallèles ou analogues proposent elles aussi des définitions nouvelles de la maladie et des procès thérapeutiques rajeunis en vue de restaurer la santé. Pourtant la médecine, en tant que science et en tant que pratique, évolue lentement dans sa démarche de renouvellement. L'anthropologie de la santé, une des sciences humaines dont les traditions de recherche portent à la fois sur le biologique, le psychologique et le culturel dans des voies comparatives peut apporter une contribution d'importance dans le rajeunissement des perspectives conceptuelles sur la santé et la maladie et dans la conception de pratiques professionnelles. Une conception systémique de la santé, par exemple, nécessite l'examen d'expériences pathologiques en tant que phénomènes totaux. Ainsi les analyses que poursuit l'anthropologie de la santé établissent les relations qui existent entre la maladie, les systèmes de dispensation des soins et les patrons culturels sans oublier l'univers phénoménologique du patient et les conceptions prophylactiques du professionnel de la santé. Toutes les civilisations du monde ont élaboré des conceptions de la maladie, ont développé des systèmes de dispensation des soins et ont mandaté des spécialistes pour traiter les malades et les aider à restaurer les équilibres physiologiques, psychosomatiques et socioculturels rompus. Conceptions de la maladie, élaboration des méthodes prophylactiques, apprentissage des spécialistes, application des thérapeutiques, constituent autant d'éléments du système médical qui sont influencés par les visions du monde, les systèmes de pensée et les modes de vie. Une des contributions les plus substantielles de l'anthropologie culturelle dans l'étude des diverses civilisations du monde fut d'énoncer des généralisations qui possèdent un caractère d'universalité puisqu'elles se fondent sur des observations récoltées dans des contextes transculturels. Significatifs furent aussi les apports ethnologiques à la connaissance de la maladie et de la pratique médicale dans « la petite communauté » en mettant en relief les représentations sociales de la maladie tant chez les praticiens que chez les clientèles. Les connaissances récemment acquises en ethnomédecine témoignent d'un intérêt renouvelé pour la compréhension des médecines traditionnelles et primitives ainsi que pour la connaissance de leurs fondements philosophiques et théologiques. Finalement, les histoires de vie des medicine men et des guérisseurs représentent des contributions de première main qui donnent directement accès à la culture vécue des malades et des thérapeutes, révélant ainsi non seulement la dynamique d'un segment culturel mais aussi l'ensemble des éléments significatifs de l'organisation sociale et des patrons culturels d'une civilisation particulière. L'anthropologie de la santé est une discipline scientifique, nul ne saurait le contester. Le modèle d'explication de la santé qu'elle propose (basé principalement sur les notions d'adaptation, d'équilibre et de croissance) découle d'études empiriques transculturelles. Toutefois, en tant que représentation scientifique, elle ne peut être dissociée des contextes socio-historiques de sa naissance et de son évolution ni des univers idéologiques de ses premiers promoteurs. Dans cette perspective, il nous apparaît intéressant et instructif à la fois de mieux connaître comment cette sous-discipline est née ici, le processus de son implantation, le genre d'études auxquelles elle a donné lieu, les principaux résultats auxquels elle arrive et les enseignements qu'ils traduisent, les pistes de recherche qu'elle suggère. La pénétration de cette nouvelle représentation dans notre milieu a-t-elle suscité des transformations du monde de la santé ?