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Journal articles on the topic 'Pentecôtisme'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 21 December 2024

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1

Amiotte-Suchet, Laurent. "Le pasteur pentecôtiste." Thème 17, no. 1 (March 23, 2010): 95–115. http://dx.doi.org/10.7202/039500ar.

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Abstract:

Résumé Cet article a pour objet deux assemblées pentecôtistes de l’Est de la France — l’Église Évangélique de Pentecôte de Besançon (Franche-Comté) et la Porte Ouverte Chrétienne de Mulhouse (Alsace) — qui ont fait l’objet d’investigations ethnographiques par l’auteur. Après avoir situé ces deux assemblées dans la mouvance du pentecôtisme français, l’étude se concentre sur la figure du pasteur pentecôtiste. L’exemplarité de l’histoire de vie des pasteurs, le rôle central que jouent ces derniers dans la « mise en présence » du Saint Esprit durant le culte, et l’inspiration divine dont sont supposés être imprégnés leurs enseignements bibliques légitiment ce personnage dans sa fonction d’intermédiaire incontournable dans la relation entre le fidèle et son Dieu, alors même que le pentecôtisme s’inscrit historiquement dans la mouvance évangélique qui valorise la relation personnelle du chrétien né de nouveau avec son Créateur.

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2

Binyet, Ruben. "Le pentecôtisme est-il une tradition mystique ?" Revue de Théologie et de Philosophie 153, no. 4 (February 7, 2022): 455–71. http://dx.doi.org/10.47421/rthph153_4_455-471.

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Abstract:

Cette contribution utilise le potentiel heuristique du concept de mystique – qui encourt à lui seul le risque de poser plus de problèmes qu’il n’en résout – pour porter un regard enrichissant sur l’expérience et la croyance pentecôtiste. À partir d’un examen des contributions récentes dans le domaine de la théologie pentecôtiste, nous chercherons à montrer les modifications que le concept encourt lorsqu’il est appliqué au pentecôtisme, et que cette application l’ouvre à des trajectoires communautaires, apocalyptiques et missionnaires.

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3

Stuckenberger, Anja Nicole. "Transformation pentecôtiste et restauration sociale chez les Inuit." Anthropologie et Sociétés 31, no. 3 (July 8, 2008): 37–63. http://dx.doi.org/10.7202/018375ar.

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Abstract:

RésuméUn récent colloque en l’honneur de Bernard Saladin d’Anglure abordait les questions relatives à la famille, à l’enfance et aux spécificités de chaque sexe. Ces thèmes m’ont incitée à examiner spécifiquement la notion pentecôtiste de « renaissance » pour aborder le rôle que joue la chrétienté, en particulier le pentecôtisme, dans la constitution de la communauté inuit contemporaine de Qikiqtarjuaq. L’examen des rituels permettant la transformation identitaire et l’adoption d’une identité chrétienne renouvelée montre que chez les Inuit, transformation religieuse et restauration sociale sont étroitement intriquées. Cette étude de cas ethnographique révèle que l’intégration de nouveaux éléments du pentecôtisme à la société inuit peut être comprise comme un processus d’adaptation dynamique en continuité avec la culture autochtone.

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4

Azouani-Rekkas, Hamida. "Politiques de la conversion en Algérie." Multitudes 95, no. 2 (May 16, 2024): 94–101. http://dx.doi.org/10.3917/mult.095.0094.

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Abstract:

Dans les sociétés occidentales, traversées par les processus de la sécularisation et de laïcisation, les sciences humaines tendent à distinguer le religieux du politique. Les nouvelles formes de la manifestation du pentecôtisme transnational, incitant à envelopper toutes les dimensions de la vie, ont indéniablement conduit à l’investissement du terrain politique. L’engagement actif des pentecôtistes dans un combat spirituel recentré sur des enjeux politiques se perçoit davantage en contexte kabyle où les représentations individuelles et les positions dans l’arène religieuse s’inscrivent dans une configuration militante et prosélyte d’un religieux revendicatif et protestataire. Cet article propose ainsi d’esquisser la forme militante qui se profile autour de l’adhésion au pentecôtisme devenu à la fois catalyseur de la contestation idéologique et marqueur du désir d’autonomisation politique.

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5

Di Giacomo, Michael. "La Vieille Capitale : son importance pour le pentecôtisme au Canada français dans les années 1970." Articles 70 (December 12, 2011): 79–94. http://dx.doi.org/10.7202/1006674ar.

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Abstract:

Les années 1970 furent des années de croissance et d’expansionsans précédent pour le mouvement pentecôtiste au Canada français, au Québecen particulier. Cette recherche présente trois dirigeants des Assemblées de laPentecôte du Canada (le plus grand regroupement protestant francophone) etleurs oeuvres. Leur convergence à Québec a alors fait de la Vieille Capitale uncentre de rayonnement du pentecôtisme au Canada français. Ce dynamismereligieux est attribuable au programme FLITE de Robert Argue, à l’Égliseévangélique de Pentecôte (maintenant Carrefour chrétien de la Capitale) dupasteur Allan Bowen, ainsi qu’à l’école Formation Timothée et à son doyenDonald Martin.

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6

Mottier, Damien. "Pentecôtisme et migration." Archives de sciences sociales des religions, no. 143 (September 1, 2008): 175–93. http://dx.doi.org/10.4000/assr.17283.

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7

Aubrée, Marion. "Un néo-pentecôtisme brésilien parmi les populations immigrées en Europe de l’Ouest." Anthropologie et Sociétés 27, no. 1 (October 2, 2003): 65–84. http://dx.doi.org/10.7202/007002ar.

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Abstract:

Résumé Le néo-pentecôtisme est l’une des formes récentes d’un type de religiosité néo-évangélique émotionnelle qui s’est développée en Amérique Latine durant tout le XXe siècle. Le Brésil a joué un rôle important dans la dynamique de ce mouvement, et il est le berceau de l’Église Universelle du Royaume de Dieu (Igreja Universal do Reino de Deus) qui est considérée par divers chercheurs comme le paradigme de la transnationalisation du néo-pentecôtisme latino-américain. Fondée à Rio en 1977, l’IURD s’est implantée en Amérique, en Afrique, au Japon et dans plusieurs pays d’Europe de l’Est comme de l’Ouest. Dans cette dernière région, si l’on excepte le Portugal, elle a peu de succès chez les nationaux mais est rejointe en masse par les populations immigrées, en particulier les Portugais et Africains de l’Ouest à Paris, Afro-Caribéens et Pakistanais à Londres. Après avoir présenté les différents éléments qui permettent de définir les catégories de pentecôtisme et néo-pentecôtisme, ce texte présente rapidement quelques cérémonies de l’IURD et analyse les stratégies rituelles spécifiques qui sont utilisées pour recruter des fidèles ainsi que les raisons probables d’une telle expansion pour un univers symbolique relativement différent des traditions culturelles de ses nouveaux adeptes.

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8

Dejean, Frédéric. "L’évangélisme et le Pentecôtisme :." Géographie et cultures, no. 68 (December 10, 2008): 43–61. http://dx.doi.org/10.4000/gc.832.

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9

Dejean, Frédéric. "L'irrésistible essor du pentecôtisme." Alternatives Internationales 50, no. 3 (March 1, 2011): 23. http://dx.doi.org/10.3917/ai.050.0023.

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10

Rodrigues, Donizete. "Pentecôtisme et Identité Tsigane." Lusotopie 13, no. 1 (October 23, 2006): 85–93. http://dx.doi.org/10.1163/17683084-01301006.

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11

Corten, André. "Pentecôtisme et «néo-pentecôtisme» au Brésil / Pentecostalism and «Neo-Pentecostalism » in Brazil." Archives de sciences sociales des religions 105, no. 1 (1999): 163–83. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1999.1083.

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12

Bastian, Jean-Pierre. "Protestantisme et ritualité chez les Mayas du Chiapas au Mexique." Études théologiques et religieuses 73, no. 4 (1998): 591–606. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1998.3532.

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Abstract:

La différenciation religieuse accélérée que vivent les communautés indiennes dans l’Etat du Chiapas est le fruit de la violence intra-ethnique. Dans ce mouvement de changement des appartenances religieuses, se définissent de nouveaux langages religieux et de nouveaux modes de communication des identités qui passent par la mise en forme de séquences rituelles structurées par le pentecôtisme. Au travers de l’adoption de ces nouvelles croyances et pratiques religieuses, explique Jean-Pierre Bastian, se joue à la fois l’ancrage dans les traditions religieuses ancestrales et la construction d’une modernité indienne fondée sur le droit et la reconnaissance du pluralisme idéologique. Ceci s’opère sans détruire la différence ethnique, mais plutôt en recomposant ses éléments dans le sens d’une modernité endogène relativement autonome. L’adoption de nouvelles expressions religieuses de type pentecôtiste permet de continuer à souligner la différence avec le reste de la société mexicaine et de chercher les moyens d’éradiquer la violence symbolique intra-ethnique légitimée par les fêtes cycliques du catholicisme populaire.

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13

Maskens, Maïté. "Migration et pentecôtisme à Bruxelles." Archives de sciences sociales des religions, no. 143 (September 1, 2008): 49–68. http://dx.doi.org/10.4000/assr.16423.

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14

ROLIM, Francisco CARTAXO. "Pentecôtisme et visions du monde." Social Compass 39, no. 3 (September 1992): 401–22. http://dx.doi.org/10.1177/003776892039003006.

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15

Lado, Ludovic. "Les enjeux du pentecôtisme africain." Études Tome 409, no. 7 (July 1, 2008): 61–71. http://dx.doi.org/10.3917/etu.091.0061.

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16

Dewel, Serge. "Mouvement charismatique et pentecôtisme en Éthiopie." Afrique contemporaine 252, no. 4 (2014): 140. http://dx.doi.org/10.3917/afco.252.0140.

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17

Cox, Harvey. "Jazz and Pentecostalism / Jazz et pentecôtisme." Archives de sciences sociales des religions 84, no. 1 (1993): 181–88. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1993.1497.

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18

Mary, André. "Le pentecôtisme brésilien en Terre africaine." Cahiers d'études africaines 42, no. 167 (January 1, 2002): 463–78. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.152.

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19

Mottier, Damien. "Prophétisme et pentecôtisme africains en migration." Cahiers d'études africaines, no. 228 (December 1, 2017): 973–92. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.21618.

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20

Laurent, Pierre-Joseph, and Claudio Furtado. "Le pentecôtisme brésilien au Cap-Vert." Archives de sciences sociales des religions, no. 141 (March 1, 2008): 113–31. http://dx.doi.org/10.4000/assr.12912.

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21

Corten, André. "La glossolalie dans le pentecôtisme brésilien." Revue française de science politique Vol. 45, no. 2 (April 1, 1995): 259–81. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.452.259.

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22

Peyron, Julia. "Le pentecôtisme au sein des populations tsiganes." Etudes Tsiganes 39-40, no. 3 (2009): 82. http://dx.doi.org/10.3917/tsig.039.0082.

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23

Corten, André. "Socité civile en question : pentecôtisme et démocratie." Tiers-Monde 46, no. 181 (2005): 167–83. http://dx.doi.org/10.3406/tiers.2005.5903.

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24

Corten, André. "Pentecôtisme, baptisme et système politique en Haïti." Histoire, monde et cultures religieuses 29, no. 1 (2014): 119. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.029.0119.

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25

Corten, André. "Rwanda: du réveil est-africain au pentecôtisme." Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des études africaines 37, no. 1 (January 2003): 28–47. http://dx.doi.org/10.1080/00083968.2003.10751259.

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26

Batibonak, Sariette. "La conversion dans les pentecôtismes au Cameroun." Convergences francophones 1, no. 2 (December 19, 2014): 1–16. http://dx.doi.org/10.29173/cf147.

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Abstract:

Cette réflexion a pour objet la conversion en tant qu’incitation au recommencement dans la religiosité pentecôtiste au Cameroun. Fondé sur une approche anthropologique du religieux, cet article vise à ethnographier la conversion pentecôtiste présentée par les leaders religieux comme bouleversante et indexée par les critiques comme une sorte de « blanchiment » du parcours biographique des fidèles. À travers cet acte initial, les pentecôtistes ambitionnent des mutations et des métamorphoses au niveau individuel comme au niveau sociétal. Comment comprendre la conversion comme acte de recommencement chez les pentecôtistes ? Comment expliquer leur prétention transformatrice ? C’est en ces termes que se résume le questionnement de cette recherche in situ.

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27

Noret, Joël. "Le pentecôtisme au Togo éléments d'histoire et développement." Autrepart 31, no. 3 (2004): 75. http://dx.doi.org/10.3917/autr.031.0075.

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28

Bastian, Jean-Pierre. "Pentecôtisme et pratiques de médiation politique au Brésil." Revue d'histoire et de philosophie religieuses 96, no. 1 (2016): 57–70. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.2016.1979.

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29

Corten, André. "La société civile en question : Pentecôtisme et démocratie." Revue Tiers Monde 181, no. 1 (2005): 167. http://dx.doi.org/10.3917/rtm.181.0167.

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30

Oro, Ari Pedro. "Ascension et déclin du pentecôtisme politique au Brésil." Archives de sciences sociales des religions, no. 149 (March 31, 2010): 151–68. http://dx.doi.org/10.4000/assr.21887.

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31

WRIGHT, Pablo G. "L'“Evangelio”: Pentecôtisme Indigène dans le Chaco Argentin." Social Compass 49, no. 1 (March 2002): 43–66. http://dx.doi.org/10.1177/0037768602049001005.

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32

Bastian, Jean-Pierre. "La mobilisation politique évangélique au Brésil." Études N° Hors-série, HS9 (August 11, 2023): 103–14. https://doi.org/10.3917/etu.hs23.0103.

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Abstract:

Avec la progression du protestantisme évangélique, l’évolution politico-religieuse du Brésil est spectaculaire. Ce sont surtout les pauvres qui sont attirés par le pentecôtisme. Auprès des pasteurs et dans les communautés, ils trouvent protection et espoir de progression sociale. Cette tendance n’est pas sans conséquence sur une vie politique de plus en plus populiste. La situation brésilienne est caractéristique de la culture latino-américaine marquée par un modèle patriarcal et corporatiste.

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33

Sepúlveda, Bastien. "Pentecôtisme et recompositions territoriales autochtones dans le Chili central." Territoire en mouvement, no. 13 (May 1, 2012): 84–101. http://dx.doi.org/10.4000/tem.1621.

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34

Dewel, Serge. "Mouvement charismatique & Pentecôtisme en Éthiopie. Identité et religion." Outre-Terre N° 45, no. 4 (2015): 88. http://dx.doi.org/10.3917/oute1.045.0088.

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35

Tchonang, Gabriel. "L’esprit saint dans l’orthodoxie et le pentecôtisme : étude comparative." Revue des sciences religieuses, no. 82/3 (July 1, 2008): 401–18. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.435.

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36

Fancello, Sandra. "« Akanité » et pentecôtisme : identité ethno-nationale et religion globale." Autrepart 38, no. 2 (2006): 81. http://dx.doi.org/10.3917/autr.038.0081.

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37

Fancello, Sandra. "Réveil de l’ethnicité akan et pentecôtisme ‘indigène’ en Europe." Articles 7, no. 1 (August 9, 2007): 51–67. http://dx.doi.org/10.7202/016269ar.

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Abstract:

Résumé Au terme de plusieurs années d’enquête en Afrique et en Europe, cet article analyse le phénomène du réveil de l’ethnicité en Europe en prenant appui sur le cas historique de la Church of Pentecost du Ghana, une Église qui se pense à la fois « indigène » et transnationale. Aujourd’hui implantée dans une quinzaine de pays européens, l’Église de Pentecôte y encadre une communauté de « frères et soeurs en Christ » essentiellement composée de migrants ghanéens, qui entend se lancer aujourd’hui dans l’évangélisation ou la « rechristianisation » des Européens. Quel rôle jouent alors les Églises au sein de ces communautés de transmigrants et quelles réponses apportent-elles dans un contexte de tension entre le besoin de refuge identitaire et l’intégration dans les sociétés européennes?

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38

Corten, André. "La glossolalie dans le pentecôtisme brésilien. Une énonciation protopolitique." Revue française de science politique 45, no. 2 (1995): 259–81. http://dx.doi.org/10.3406/rfsp.1995.403520.

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39

NAVARRO, Carlos GARMA. "Pentecôtisme rural et urbain au Mexique: Différences et similitudes." Social Compass 39, no. 3 (September 1992): 389–400. http://dx.doi.org/10.1177/003776892039003005.

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40

García-Ruiz, Jesús, and Patrick Michel. "Amérique latine : les évangéliques en politique." Études Tome 414, no. 5 (May 19, 2011): 583–93. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4145.0583.

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Abstract:

Résumé La vision pentecôtiste du monde, comme lieu de transit, s’est vue réinterprétée par les néo-pentecôtistes, le caractère post-millénariste de leur eschatologie les conduisant à le concevoir comme un espace de reconquête. Le Royaume étant déjà ici bas, le monde est lieu de compétition et d’exercice du pouvoir.

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Peyron, Julia. "Le pentecôtisme : nouveau facteur de mobilité pour les populations tsiganes ?" e-Migrinter, no. 6 (October 15, 2010): 73–82. http://dx.doi.org/10.4000/e-migrinter.1366.

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42

Mottier, Damien. "La main sur l’écran. Pentecôtisme et expérience du « toucher » télévisuel." Gradhiva, no. 26 (December 6, 2017): 22–45. http://dx.doi.org/10.4000/gradhiva.3420.

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43

Mayrargue, Cédric. "Trajectoires et enjeux contemporains du pentecôtisme en Afrique de l'Ouest." Critique internationale 22, no. 1 (2004): 95. http://dx.doi.org/10.3917/crii.022.0095.

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Fancello, Sandra. "Les défis du pentecôtisme en pays musulman (Burkina Faso, Mali)." Journal des Africanistes, no. 77-1 (September 30, 2007): 29–53. http://dx.doi.org/10.4000/africanistes.1132.

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Bastian, Jean-Pierre. "PEDRON-COLOMBANI (Sylvie), Le Pentecôtisme au Guatemala. Conversion et identité." Archives de sciences sociales des religions, no. 112 (December 31, 2000): 164. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20454.

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Dericquebourg, Régis. "Maïté Maskens, Cheminer avec Dieu : pentecôtisme et migrations à Bruxelles." Archives de sciences sociales des religions, no. 168 (December 31, 2014): 246. http://dx.doi.org/10.4000/assr.26497.

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Mahieddin, Emir. "Sociologie et anthropologie du pentecôtisme : penser les politiques de l’invisible." Archives de sciences sociales des religions, no. 204 (December 31, 2023): 59–72. http://dx.doi.org/10.4000/assr.73164.

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Fath, Sébastien. "L'autorité charismatique au cœur de l’Église : pentecôtisme et débat sectaire." Études théologiques et religieuses 76, no. 3 (2001): 371–90. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2001.3651.

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Abstract:

In the public debate about “sects” and “cuits”, Pentecostalism is a key subject of study, if only because it is the fastest growing religious movement of the twentieth century. How should Pentecostalism be defined in this debate ? In some ways, Pentecostalism can be seen as a way of conjuring “protestant precarity” through the means of charisma. Pentecostalism seems to use, like Catholicism, vertical authority, but on an individual and charismatic basis (the pastor-prophet, who receives his charisma from God) instead of an institutional and sacred basis (“the Holy Church”). This “pentecostal prosperity” based on charisma might tend to overemphasize authority (and lead , at an extreme, to a sectarian drift), but various modes of regulation exist to counter this trend (increasing recourse to the Bible, better training of pastors, growing importance of theology).

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Fer, Yannick. "Salut personnel et socialisation religieuse dans les assemblées de Dieu de Polynésie française1." Anthropologie et Sociétés 31, no. 1 (June 26, 2007): 183–99. http://dx.doi.org/10.7202/015988ar.

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Abstract:

Résumé Un des paradoxes du pentecôtisme semble reposer sur sa capacité à promouvoir à la fois individualisme et communautarisation. Cet article, fondé sur une étude extensive de la socialisation opérée par les Assemblées de Dieu polynésiennes, s’efforce de dénouer cette contradiction. Il montre comment un travail institutionnel « invisible » permet aux croyants d’établir une continuité symbolique entre l’autonomisation vis-à-vis des structures traditionnelles d’encadrement qui a précédé leur conversion et leur intégration à une communauté religieuse exigeante au sein de laquelle les contrôles communautaires et institutionnels sont subjectivement vécus comme des relations personnelles « enchantées » avec Dieu.

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Aubourg, Valérie. "Néo-pentecôtisme à l’île de La Réunion : la revanche du Sud." Territoire en mouvement, no. 13 (May 1, 2012): 70–83. http://dx.doi.org/10.4000/tem.1593.

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