Academic literature on the topic 'Pérou – Antiquités'

D'après nos connaissances actuelles, les premiers groupes humains à avoir peuplé le nord du Pérou sont arrivés vers 13 5OO cal BP : ils ont laissé des traces nombreuses au cours des millénaires suivants (période appelée « Précéramique ancien »), traces dont les interprétations divergent encore. Dans ce travail, nous nous sommes attachée à étudier les industries lithiques de ces peuples, afin de mieux les caractériser. Il s'agit d'une étude transversale, parallèle et contrastée, prenant en compte la bande côtière et la cordillère des Andes, tandis que l'Amazonie apparaît encore à ce jour comme un territoire désert. La côte est relativement bien connue, mais dans les Andes les sites sont rares et les études ont été peu nombreuses. Dans ces espaces, les vestiges témoignent d'ensembles culturels divers, comprenant pointes en queue de poisson, Paijanien, industries unifaciales et assemblages montagnards encore mal définis. C'est au travers d'études typo-technologiques des industries lithiques exhumées (de l'ensemble des chaînes opératoires en présence) et d'une étude raisonnée de leurs contextes que nous avons tenté d'éclaircir les chronologies, les étendues géographiques et les relations potentielles existant entre ces complexes et traditions. Ces aspects ont été abordés tout en prenant en compte les dernières données disponibles sur l'évolution climatique et environnementale régionale depuis la fin du Pléistocène. La mise en parallèle de ces données avec d'autres informations extérieures à notre région d'étude, dans les Andes et au-delà, nous a finalement permis d'aborder la question du peuplement des Andes septentrionales et d'en proposer une modélisation.

L'ouvrage explore le lien entre l'espace naturel et l'espace conçu dans une vallée côtière du désert septentrional du Pérou, au cours de l'évolution de l'aménagement du territoire pendant les périodes précolombiennes. Il analyse, l'oasis, le processus de sédentarisation des premiers habitants et décode le répertoire de formes de l'architecture monumentale ainsi que les typologies urbaines. Ensuite, l'auteur propose de décrypter les principes qui ont régi l'organisation de l'espace. Les éléments permanents et les dynamiques à l'œuvre. L'analyse spatiale démontre : l'intégration d'une nature sacralisée, le paradoxe d'un système ouvert organisant un contrôle des réseaux et une ségrégation de l'espace et enfin l'inexistence d'interventions exogènes avant celle des Espagnols
This work investigates the link between natural space and space rceived by man. It focuse on a coastal valley of the North desert of Peru, during the pre-Colombian period of the town and country planning. It analyses separately the qualities of the oasis, the settling process of the first inhabitants and it deciphers the forms of the monumental architecture as well as the urban typologies. The author studies the principles which have governed space organisation, the everstanding elements and the dynamics in action. Spatial analyse proves the integration of a nature regarded as sacred and how no external intervention occurred before the Spaniards came

La culture Mochica (100-800 apr. J. -C. ) s'étend sur Ie nord du Pérou, entre les vallées de Piura et Huarmey. L'étude archeozoologique des restes faunistiques issus des tombes de quatre sites (Sipan, San José de Moro, EI Brujo et Moche) a montré que les Mochicas ont sacrifié treize espèces animales (mammifères, oiseaux, reptiles et poissons), et notamment Ie lama, Ie chien et Ie cochon d'Inde. Ces offrandes se sont réalisées sous la forme de dépôt de spécimens complets et de parties spécifiques, en particulier Ie crâne et les extrémités de pattes des camélidés. Les animaux étaient également consommés lors de repas funéraires ou mis à mort lors de grandes offrandes propitiatoires. Les animaux avaient plusieurs fonctions rituelles : ils servaient de nourriture mortuaire, mais étaient également symboliquement perçus comme des médiateurs entre Ie monde des vivants et celui des morts. Ainsi, les animaux sacrifiés guidaient I'âme du défunt dans I'inframonde.

Au cours des cinq premiers siècles de notre ère, l'ancien peuple Nazca a incarné l'une des formations sociales les plus complexes du monde andin. Les Nazca se trouvaient dans un système étatique segmentaire, un régime dans lequel les élites centrales, à travers des alliances cohabitaient avec des foyers de pouvoir régionaux sur lesquels elles n'exerçaient qu'un pouvoir modéré. Toutefois, cette interdépendance impliquait une cohésion politico- culturelle et des normes qui régulaient la population. L'État Nazca émerge de façon autonome et ne constitue pas un dérivé d'autres formations sociales. De ce fait, l'hypothèse simplificatrice d'une prétendue transition culturelle Paracas-Nazca, fondée exclusivement sur l'analyse typologique et stylistique de la céramique est remise en question. Par ailleurs, la culture Nazca ne prend pas fin avec l'Horizon moyen (600-1000 ap. J. -C), mais elle se réadapte aux exigences conjoncturelles de la politique religieuse de cette époque
During the five first centuries of our era, the old Nazca people has been one of the more complex social formations in the Andean wortd. Nazca people was w'rthin a political system cailed "segmentai State", in which the central élites cohabited, trough numerous alliances, with centres of régional power on which they pulled a relative influence. However, this interdependence implied a political-cultural cohésion and norms that regulated the population. The Nazca State born from independent form and it does not constitute a derivative of any other social formation. By conséquence, the low explanation hypothesis of a cultural transition Paracas- Nazca, established exclusively in the typological and stylistic analysis of the ceramics, is put in doubt. On the other hand, the Nazca culture does not dead during Huari Horizon (600 A. D. - 1000 A. D), but change its manifestations in front of the conjectural exigencies of the new religious policy of that moment

The goal of this thesis was to offer a functional database of stone sculptures, ceramics and textiles to scholars investigating Recuay iconography, through which human figures, their attributes, clothing styles, functions and possible status in society could be examined. A second objective was to enrich the general knowledge of Recuay society and the agencies acting in it. Based on this research, one main conclusion is that the Recuay culture was a stratified society in which warriorhood and ancestry played vital roles. Analyses of the monoliths reveal that only men were represented as petrified ancestors by the Recuay. The central position and larger size of men in the representations of ceremonies on the ceramics also imply the predominance of men in religious life. Among the Recuay men, however, hierarchical differences appear to have also existed. The different sizes and positions of male figures within scenes, and the variations of attributes and clothing styles among warriors and guardians all seem to refer to different social positions. The smaller sizes, less elaborately decorated clothes and often auxiliary positions of women in iconographical representations, on the other hand, seem to suggest that women held lower ceremonial statuses. Nevertheless, the presence of women – often associated with cups or shells, represented in copulation scenes or holding a child - seems to have been a crucial element of the ceremonies. In this dissertation, it is proposed that women’s procreative abilities made them vital aspects of religious life as they added significance to the rituals by their overt reference to fertility. By profiling themselves mainly as warriors or at the centre of libation scenes, men, on the other hand, could extract power from the rituals in which they were key players. Ceramics were therefore not only used within ancestry ceremonies in order to carry out libations, but they were probably also commissioned in order to enhance, the ceremonial status of certain men, and perhaps also to accentuate their political position in society.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Le fleuve Apurimac s'écoule dans une vallée profonde de la cordillère des Andes au Pérou. Dans son cours moyen, cette vallée recèle l’un des plus importants sites archéologiques de la culture inka (15-16eme siècles) : Choqek'iraw. , Il s'agit d'un palais, à I' architecture sophistiquée, accroché à l'éperon d'une montagne au sommet éternellement enneigé, que cette thèse se propose d'étudier dans une approche régionale. Sur la base des résultats de prospections extensives menées sur les deux rives de la vallée où des dizaines de vestiges de villages préhispaniques ont été identifiés, et d'une analyse des données ethnohistoriques disponibles, nous tentons de dévoiler la nature du peuplement préhispanique tardif de cette région située aux confins de plusieurs pays ethniques. Pour ce faire, nous développons une réflexion sur la notion de territoire, conduite à différentes échelles et selon diverses perspectives. Nous analysons, d'abord, I'habitat des communautés villageoises préhispaniques, dont la structure paraît tout à fait adaptée à l'écologie « verticale » des montagnes andines. Nous examinons, ensuite, l'affiliation socioculturelle de ces communautés, originaires de la Période Intermédiaire Récente (11-15eme siècles), à la lumière des sources ethnohistoriques et des témoignages matériels. Enfin, nous nous livrons à un essai sur les implications des paysages dans I'agencement territorial de la région; il semble, en effet, que les principaux sommets et l'Apurimac jouaient un rôle majeur dans les systèmes de représentation territoriale et que Choqek'iraw, et les autres établissements de la région, ont été implantés sur des sites spécifiques possédant une forte dimension symbolique. Aussi, il apparaît que les motifs de I'occupation inka de la région ne se limitaient pas au contrôle de sa population et à la mainmise sur ses ressources, car Choqek'iraw et ses environs formaient, avant tout, un domaine religieux visant à inscrire dans le paysage la vision du monde inka.

Le fameux centre monumental de Pachacamac a fait l'objet d'investigations incessantes depuis la fin du siècle dernier, mais c'est surtout depuis les années '60 que l'intérêt des chercheurs s'est porté sur les pyramides à rampe. Les pyramides à rampe sont des édifices monumentaux construits en briques d'adobe et en tapia sur le même modèle architectonique général. On compte quatorze pyramides à rampes sur le site de Pachacamac, et d'autres dans la vallée du Lurin et les vallées voisines. La plupart des auteurs considèrent que ces constructions remontent à la période Intermédiaire récent (ca AD900-I470), le site portait alors le nom de la divinité principale de la Côte centrale, Ychsma, rebaptisé Pachacamac par les Incas à l'Horizon récent. Le consensus s'est fait autour du modèle explicatif de la "théorie des ambassades", que l'on peut résumer de la façon suivante :lors de la période Intermédiaire récent, une série de sanctuaires dédiés chacun à un membre de la parentèle mythique du dieu auraient été établis dans divers paliers écologiques. Ces sanctuaires auraient eu chacun leur correspondant, leur "ambassade", dans l'enceinte du centre cérémoniel. Le tribut récolté dans les "provinces" était ainsi concentré à Pachacamac-Ychsma, où il faisait l'objet d'échanges entre les différentes "ambassades".

Celles-ci, du point de vue architectural, comprendraient un certain nombre d'éléments structurels communs permettant de les ranger sous un même patron désigné sous l'appellation de "pyramide à rampe". Ce modèle aux bases discutables a été largement commenté et étoffé. En réalité, la révision des données disponibles indique que les hypothèses relatives au fonctionnement, au développement et à l'influence du site nécessitent une réévaluation. Celle-ci a constitué l'objectif principal des recherches menées par l'auteur sur le terrain durant quatre campagnes successives comprenant des prospections, des ramassages de surface, des relevés planimétriques et des fouilles à Pachacamac et dans l'ensemble du bas-Lurin.

Les résultats des fouilles indiquent qu'à l'Intermédiaire récent, ces structures étaient occupées par une élite restreinte, qui y donnait des banquets et présidait vraisemblablement à des cérémonies. L'ensemble des données convergent vers l'hypothèse selon laquelle les pyramides seraient avant tout des palais, occupées par des personnages de haut statut auxquels les structures servent de tombeau. Chaque pyramide correspondrait au palais d'un chef qui la construit, l'occupe de son vivant et y est enterré à sa mort. La pyramide en tant que siège du pouvoir serait alors abandonnée au profit d'une autre, construite par le successeur du chef défunt. Le modèle de succession dynastique fournit une explication plausible à la multiplication des pyramides à rampe dans le site de Pachacamac mais s'avère difficilement compatible avec la théorie des ambassades. Ainsi, la distribution des pyramides à rampe montre qu'un site spécifique entretenait des relations privilégiées avec Pachacamac dans le Lurin :Pampa de las Florès. Les autres sites comprenant des pyramides à rampe centrale dans le Lurin fonctionnaient par paires selon le même principe, mais à un niveau d'autorité inférieur. Certains sites d'élite sans pyramides à rampe faisaient également partie de la chefferie. Celle-ci englobait vraisemblablement le bas Lurin, une partie du moyen Lurin, le moyen Chilca (au sud du Lurin) et peut-être le bas Chilca.

L'hypothèse selon laquelle les pyramides constitueraient autant de palais successifs de chefs locaux permet d'expliquer aussi bien, sinon mieux, le fonctionnement du site. En effet, si l'on accepte de considérer l'idée que les seigneurs ychsma résidant à Pachacamac exerçaient leur autorité sur l'ensemble de la chefferie et recevaient une part des surplus de production locaux, il n'est pas nécessaire de faire appel à d'hypothétiques foules de fidèles "étrangers" (?) pour justifier la construction des diverses pyramides du site et l'entretien de leurs occupants. Les ressources humaines locales suffisaient largement à construire et à entretenir une pyramide par génération (voire même plusieurs pyramides dans l'éventualité d'une autorité bi-partite ou quadri-partite). Il ressort également des recherches que le développement spatial de Pachacamac suit un processus complexe que l'on ne saurait réduire à une simple croissance centrifuge ou à une addition des complexes pyramidaux les uns aux autres au cours du temps. Il est vraisemblable que ce processus a été dicté à la fois par des critères physiques, sociaux et conjoncturels. En ce qui concerne l'influence du site, Pachacamac présente davantage de points communs avec certains établissements et cultures de la Côte centrale-sud et centrale-nord qu'avec sa propre vallée haute, pourtant plus proche dans l'espace. Il est possible de situer la limite supérieure de l'influence du site vers 1000-1200m. Sous l'impulsion des peupIades issues des hautes terres à la fin de l'Intermédiaire récent et à l'Horizon récent, cette limite a sans doute reculé jusqu'en vallée moyenne, vers 450-700m. D'autre part les éléments archéologiques semblent confirmer les données ethnohistoriques évoquant l'existence de la seigneurie de Ychsma dans la zone Rimac-Lurin et l'appartenance des diverses chefferies qui la composaient à une même culture, dont la spécificité reste à définir.

Lors de la conquête inca de Pachacamac, le pouvoir local ychsma est relégué à un rôle subalterne. L'occupation inca se manifeste sous différentes modalités :les anciens palais, abandonnés depuis une période plus ou moins lointaine, sont utilisés comme campements et dépotoirs par les pèlerins. Les autorités incas ne réoccupent pas les pyramides à rampe mais construisent leurs propres structures administratives et résidentielles. La situation est différente dans le reste de la zone d'étude, où l'on observe que les structures locales d'autorité et de production continuent de fonctionner à l'Horizon récent, mais sous le contrôle plus ou moins direct de l'Empire. Tout cela sera radicalement bouleversé au XVIe s. lors de la colonisation du Pérou par les Espagnols.

Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Les rituels d’appel à la pluie, du nettoyage des canaux d’irrigation et du marquage du bétail sont analysés et reconstitués à l’aide d’un modèle qui utilise les sources ethnographiques, ethnohistoriques et archéologiques disponibles. Ce modèle permet une approche interdisciplinaire diachronique et dynamique des pratiques des populations actuelles et anciennes et des modes de pensée qui les sous-tendent. Les artéfacts découverts en fouilles sur le site de Huacosmarca sont confrontés aux chroniques et documents de l’époque coloniale et ceux-ci éclairent les données ethnographiques recueillies lors d’observations participantes des rituels actuels de la même zone géographique: le haut Chillón. Selon le rituel étudié, la porte d’entrée pour l’application du modèle peut varier mais l’analyse et la reconstruction s’effectuent toujours à travers les étapes bien identifiées du même processus. La démarche se veut résolument critique de la vision structuraliste et du postulat de la continuité des pratiques rituelles préhispaniques à travers les siècles. Elle est ancrée

dans la recherche et la mise en évidence des contingences historiques et géographiques locales, celles d'une zone des Andes Centrales.

The rituals related to the appeal for rain, to the cleaning of irrigation channels and to the cattle branding are analyzed and reconstituted with a pattern using the ethnographic, ethnohistorical and archaeological sources available. This pattern allows an interdisciplinary, diachronic and dynamic approach to the current and ancient population’s practices and to the patterns of thought that underlie them. The artefacts found in

excavations on the site of Huacosmarca are confronted with chronicles and documents of the colonial era and these throw light on ethnographic data collected from participant observation of those current rituals from the same geographic area: the high Chillon’s valley.

According to the ritual studied in this research, the gateway to the pattern’s application may vary but the analysis and reconstruction is always done through identified stages of

the same process. This approach criticizes the structuralist vision and the assumption of the continuity of prehispanic ritual practices through the centuries. It takes root in the research into the historical and geographical contingencies of the local area, those of the Central Andes.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

De nos jours, le paysage végétal de la vallée du Lurín, qui débouche sur la côte centrale péruvienne, est très dégradé du fait de l'urbanisation et de la surexploitation du milieu par l'homme. D'après les textes ethnohistoriques, cette région était, à l'époque de la conquête, couverte d'une végétation luxuriante, malgré une forte pression démographique. L'étude anthracologique de cinq sites archéologiques (Pampa Chica, Pachacamac, Pueblo Viejo, Cinco Cerros, Cullpe), datés entre l'Horizon Ancien (900-200 avt. J. -C. ) et l'Horizon Tardif (1460-1532 ap. J. -C. ), permet de confirmer que le couvert ligneux était plus dense par le passé dans la région. Une forêt sèche était vraisemblablement installée sur la plaine côtière, dès l'Intermédiaire Ancien. De nombreux arbres fruitiers étaient cultivés en association avec des plantes vivrières non ligneuses. Il apparaît également que plus les sociétés étaient complexes, plus elles avaient une gestion maîtrisée de leurs ressources ligneuses. Ainsi, à l'Horizon Tardif, alors que la basse vallée du Lurín est rattachée à l'empire Inca, il semble qu'une politique de plantation d'arbres ait été mise en oeuvre dans les lomas de la rive gauche, pour faire face à une forte croissance démographique. Dans ce travail, pour la première fois, la méthode anthracologique est appliquée au Pérou. Son adaptation à la spécificité des sociétés andines et de leur milieu est questionnée. Des observations ethnographiques réalisées dans la haute-vallée du Lurín renseignent sur les comportements de collecte et de gestion du bois de feu dans les sociétés traditionnelles. Pour la première fois aussi, un atlas anthracologique réunissant les descriptions et photos des plans anatomiques de 85 bois actuels, issus des versants occidentaux des Andes péruviennes est proposé.