Dissertations / Theses on the topic 'Pérou – Antiquités'

D'après nos connaissances actuelles, les premiers groupes humains à avoir peuplé le nord du Pérou sont arrivés vers 13 5OO cal BP : ils ont laissé des traces nombreuses au cours des millénaires suivants (période appelée « Précéramique ancien »), traces dont les interprétations divergent encore. Dans ce travail, nous nous sommes attachée à étudier les industries lithiques de ces peuples, afin de mieux les caractériser. Il s'agit d'une étude transversale, parallèle et contrastée, prenant en compte la bande côtière et la cordillère des Andes, tandis que l'Amazonie apparaît encore à ce jour comme un territoire désert. La côte est relativement bien connue, mais dans les Andes les sites sont rares et les études ont été peu nombreuses. Dans ces espaces, les vestiges témoignent d'ensembles culturels divers, comprenant pointes en queue de poisson, Paijanien, industries unifaciales et assemblages montagnards encore mal définis. C'est au travers d'études typo-technologiques des industries lithiques exhumées (de l'ensemble des chaînes opératoires en présence) et d'une étude raisonnée de leurs contextes que nous avons tenté d'éclaircir les chronologies, les étendues géographiques et les relations potentielles existant entre ces complexes et traditions. Ces aspects ont été abordés tout en prenant en compte les dernières données disponibles sur l'évolution climatique et environnementale régionale depuis la fin du Pléistocène. La mise en parallèle de ces données avec d'autres informations extérieures à notre région d'étude, dans les Andes et au-delà, nous a finalement permis d'aborder la question du peuplement des Andes septentrionales et d'en proposer une modélisation.

L'ouvrage explore le lien entre l'espace naturel et l'espace conçu dans une vallée côtière du désert septentrional du Pérou, au cours de l'évolution de l'aménagement du territoire pendant les périodes précolombiennes. Il analyse, l'oasis, le processus de sédentarisation des premiers habitants et décode le répertoire de formes de l'architecture monumentale ainsi que les typologies urbaines. Ensuite, l'auteur propose de décrypter les principes qui ont régi l'organisation de l'espace. Les éléments permanents et les dynamiques à l'œuvre. L'analyse spatiale démontre : l'intégration d'une nature sacralisée, le paradoxe d'un système ouvert organisant un contrôle des réseaux et une ségrégation de l'espace et enfin l'inexistence d'interventions exogènes avant celle des Espagnols
This work investigates the link between natural space and space rceived by man. It focuse on a coastal valley of the North desert of Peru, during the pre-Colombian period of the town and country planning. It analyses separately the qualities of the oasis, the settling process of the first inhabitants and it deciphers the forms of the monumental architecture as well as the urban typologies. The author studies the principles which have governed space organisation, the everstanding elements and the dynamics in action. Spatial analyse proves the integration of a nature regarded as sacred and how no external intervention occurred before the Spaniards came

La culture Mochica (100-800 apr. J. -C. ) s'étend sur Ie nord du Pérou, entre les vallées de Piura et Huarmey. L'étude archeozoologique des restes faunistiques issus des tombes de quatre sites (Sipan, San José de Moro, EI Brujo et Moche) a montré que les Mochicas ont sacrifié treize espèces animales (mammifères, oiseaux, reptiles et poissons), et notamment Ie lama, Ie chien et Ie cochon d'Inde. Ces offrandes se sont réalisées sous la forme de dépôt de spécimens complets et de parties spécifiques, en particulier Ie crâne et les extrémités de pattes des camélidés. Les animaux étaient également consommés lors de repas funéraires ou mis à mort lors de grandes offrandes propitiatoires. Les animaux avaient plusieurs fonctions rituelles : ils servaient de nourriture mortuaire, mais étaient également symboliquement perçus comme des médiateurs entre Ie monde des vivants et celui des morts. Ainsi, les animaux sacrifiés guidaient I'âme du défunt dans I'inframonde.

Au cours des cinq premiers siècles de notre ère, l'ancien peuple Nazca a incarné l'une des formations sociales les plus complexes du monde andin. Les Nazca se trouvaient dans un système étatique segmentaire, un régime dans lequel les élites centrales, à travers des alliances cohabitaient avec des foyers de pouvoir régionaux sur lesquels elles n'exerçaient qu'un pouvoir modéré. Toutefois, cette interdépendance impliquait une cohésion politico- culturelle et des normes qui régulaient la population. L'État Nazca émerge de façon autonome et ne constitue pas un dérivé d'autres formations sociales. De ce fait, l'hypothèse simplificatrice d'une prétendue transition culturelle Paracas-Nazca, fondée exclusivement sur l'analyse typologique et stylistique de la céramique est remise en question. Par ailleurs, la culture Nazca ne prend pas fin avec l'Horizon moyen (600-1000 ap. J. -C), mais elle se réadapte aux exigences conjoncturelles de la politique religieuse de cette époque
During the five first centuries of our era, the old Nazca people has been one of the more complex social formations in the Andean wortd. Nazca people was w'rthin a political system cailed "segmentai State", in which the central élites cohabited, trough numerous alliances, with centres of régional power on which they pulled a relative influence. However, this interdependence implied a political-cultural cohésion and norms that regulated the population. The Nazca State born from independent form and it does not constitute a derivative of any other social formation. By conséquence, the low explanation hypothesis of a cultural transition Paracas- Nazca, established exclusively in the typological and stylistic analysis of the ceramics, is put in doubt. On the other hand, the Nazca culture does not dead during Huari Horizon (600 A. D. - 1000 A. D), but change its manifestations in front of the conjectural exigencies of the new religious policy of that moment

The goal of this thesis was to offer a functional database of stone sculptures, ceramics and textiles to scholars investigating Recuay iconography, through which human figures, their attributes, clothing styles, functions and possible status in society could be examined. A second objective was to enrich the general knowledge of Recuay society and the agencies acting in it. Based on this research, one main conclusion is that the Recuay culture was a stratified society in which warriorhood and ancestry played vital roles. Analyses of the monoliths reveal that only men were represented as petrified ancestors by the Recuay. The central position and larger size of men in the representations of ceremonies on the ceramics also imply the predominance of men in religious life. Among the Recuay men, however, hierarchical differences appear to have also existed. The different sizes and positions of male figures within scenes, and the variations of attributes and clothing styles among warriors and guardians all seem to refer to different social positions. The smaller sizes, less elaborately decorated clothes and often auxiliary positions of women in iconographical representations, on the other hand, seem to suggest that women held lower ceremonial statuses. Nevertheless, the presence of women – often associated with cups or shells, represented in copulation scenes or holding a child - seems to have been a crucial element of the ceremonies. In this dissertation, it is proposed that women’s procreative abilities made them vital aspects of religious life as they added significance to the rituals by their overt reference to fertility. By profiling themselves mainly as warriors or at the centre of libation scenes, men, on the other hand, could extract power from the rituals in which they were key players. Ceramics were therefore not only used within ancestry ceremonies in order to carry out libations, but they were probably also commissioned in order to enhance, the ceremonial status of certain men, and perhaps also to accentuate their political position in society.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Le fleuve Apurimac s'écoule dans une vallée profonde de la cordillère des Andes au Pérou. Dans son cours moyen, cette vallée recèle l’un des plus importants sites archéologiques de la culture inka (15-16eme siècles) : Choqek'iraw. , Il s'agit d'un palais, à I' architecture sophistiquée, accroché à l'éperon d'une montagne au sommet éternellement enneigé, que cette thèse se propose d'étudier dans une approche régionale. Sur la base des résultats de prospections extensives menées sur les deux rives de la vallée où des dizaines de vestiges de villages préhispaniques ont été identifiés, et d'une analyse des données ethnohistoriques disponibles, nous tentons de dévoiler la nature du peuplement préhispanique tardif de cette région située aux confins de plusieurs pays ethniques. Pour ce faire, nous développons une réflexion sur la notion de territoire, conduite à différentes échelles et selon diverses perspectives. Nous analysons, d'abord, I'habitat des communautés villageoises préhispaniques, dont la structure paraît tout à fait adaptée à l'écologie « verticale » des montagnes andines. Nous examinons, ensuite, l'affiliation socioculturelle de ces communautés, originaires de la Période Intermédiaire Récente (11-15eme siècles), à la lumière des sources ethnohistoriques et des témoignages matériels. Enfin, nous nous livrons à un essai sur les implications des paysages dans I'agencement territorial de la région; il semble, en effet, que les principaux sommets et l'Apurimac jouaient un rôle majeur dans les systèmes de représentation territoriale et que Choqek'iraw, et les autres établissements de la région, ont été implantés sur des sites spécifiques possédant une forte dimension symbolique. Aussi, il apparaît que les motifs de I'occupation inka de la région ne se limitaient pas au contrôle de sa population et à la mainmise sur ses ressources, car Choqek'iraw et ses environs formaient, avant tout, un domaine religieux visant à inscrire dans le paysage la vision du monde inka.

Le fameux centre monumental de Pachacamac a fait l'objet d'investigations incessantes depuis la fin du siècle dernier, mais c'est surtout depuis les années '60 que l'intérêt des chercheurs s'est porté sur les pyramides à rampe. Les pyramides à rampe sont des édifices monumentaux construits en briques d'adobe et en tapia sur le même modèle architectonique général. On compte quatorze pyramides à rampes sur le site de Pachacamac, et d'autres dans la vallée du Lurin et les vallées voisines. La plupart des auteurs considèrent que ces constructions remontent à la période Intermédiaire récent (ca AD900-I470), le site portait alors le nom de la divinité principale de la Côte centrale, Ychsma, rebaptisé Pachacamac par les Incas à l'Horizon récent. Le consensus s'est fait autour du modèle explicatif de la "théorie des ambassades", que l'on peut résumer de la façon suivante :lors de la période Intermédiaire récent, une série de sanctuaires dédiés chacun à un membre de la parentèle mythique du dieu auraient été établis dans divers paliers écologiques. Ces sanctuaires auraient eu chacun leur correspondant, leur "ambassade", dans l'enceinte du centre cérémoniel. Le tribut récolté dans les "provinces" était ainsi concentré à Pachacamac-Ychsma, où il faisait l'objet d'échanges entre les différentes "ambassades".

Celles-ci, du point de vue architectural, comprendraient un certain nombre d'éléments structurels communs permettant de les ranger sous un même patron désigné sous l'appellation de "pyramide à rampe". Ce modèle aux bases discutables a été largement commenté et étoffé. En réalité, la révision des données disponibles indique que les hypothèses relatives au fonctionnement, au développement et à l'influence du site nécessitent une réévaluation. Celle-ci a constitué l'objectif principal des recherches menées par l'auteur sur le terrain durant quatre campagnes successives comprenant des prospections, des ramassages de surface, des relevés planimétriques et des fouilles à Pachacamac et dans l'ensemble du bas-Lurin.

Les résultats des fouilles indiquent qu'à l'Intermédiaire récent, ces structures étaient occupées par une élite restreinte, qui y donnait des banquets et présidait vraisemblablement à des cérémonies. L'ensemble des données convergent vers l'hypothèse selon laquelle les pyramides seraient avant tout des palais, occupées par des personnages de haut statut auxquels les structures servent de tombeau. Chaque pyramide correspondrait au palais d'un chef qui la construit, l'occupe de son vivant et y est enterré à sa mort. La pyramide en tant que siège du pouvoir serait alors abandonnée au profit d'une autre, construite par le successeur du chef défunt. Le modèle de succession dynastique fournit une explication plausible à la multiplication des pyramides à rampe dans le site de Pachacamac mais s'avère difficilement compatible avec la théorie des ambassades. Ainsi, la distribution des pyramides à rampe montre qu'un site spécifique entretenait des relations privilégiées avec Pachacamac dans le Lurin :Pampa de las Florès. Les autres sites comprenant des pyramides à rampe centrale dans le Lurin fonctionnaient par paires selon le même principe, mais à un niveau d'autorité inférieur. Certains sites d'élite sans pyramides à rampe faisaient également partie de la chefferie. Celle-ci englobait vraisemblablement le bas Lurin, une partie du moyen Lurin, le moyen Chilca (au sud du Lurin) et peut-être le bas Chilca.

L'hypothèse selon laquelle les pyramides constitueraient autant de palais successifs de chefs locaux permet d'expliquer aussi bien, sinon mieux, le fonctionnement du site. En effet, si l'on accepte de considérer l'idée que les seigneurs ychsma résidant à Pachacamac exerçaient leur autorité sur l'ensemble de la chefferie et recevaient une part des surplus de production locaux, il n'est pas nécessaire de faire appel à d'hypothétiques foules de fidèles "étrangers" (?) pour justifier la construction des diverses pyramides du site et l'entretien de leurs occupants. Les ressources humaines locales suffisaient largement à construire et à entretenir une pyramide par génération (voire même plusieurs pyramides dans l'éventualité d'une autorité bi-partite ou quadri-partite). Il ressort également des recherches que le développement spatial de Pachacamac suit un processus complexe que l'on ne saurait réduire à une simple croissance centrifuge ou à une addition des complexes pyramidaux les uns aux autres au cours du temps. Il est vraisemblable que ce processus a été dicté à la fois par des critères physiques, sociaux et conjoncturels. En ce qui concerne l'influence du site, Pachacamac présente davantage de points communs avec certains établissements et cultures de la Côte centrale-sud et centrale-nord qu'avec sa propre vallée haute, pourtant plus proche dans l'espace. Il est possible de situer la limite supérieure de l'influence du site vers 1000-1200m. Sous l'impulsion des peupIades issues des hautes terres à la fin de l'Intermédiaire récent et à l'Horizon récent, cette limite a sans doute reculé jusqu'en vallée moyenne, vers 450-700m. D'autre part les éléments archéologiques semblent confirmer les données ethnohistoriques évoquant l'existence de la seigneurie de Ychsma dans la zone Rimac-Lurin et l'appartenance des diverses chefferies qui la composaient à une même culture, dont la spécificité reste à définir.

Lors de la conquête inca de Pachacamac, le pouvoir local ychsma est relégué à un rôle subalterne. L'occupation inca se manifeste sous différentes modalités :les anciens palais, abandonnés depuis une période plus ou moins lointaine, sont utilisés comme campements et dépotoirs par les pèlerins. Les autorités incas ne réoccupent pas les pyramides à rampe mais construisent leurs propres structures administratives et résidentielles. La situation est différente dans le reste de la zone d'étude, où l'on observe que les structures locales d'autorité et de production continuent de fonctionner à l'Horizon récent, mais sous le contrôle plus ou moins direct de l'Empire. Tout cela sera radicalement bouleversé au XVIe s. lors de la colonisation du Pérou par les Espagnols.

Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Les rituels d’appel à la pluie, du nettoyage des canaux d’irrigation et du marquage du bétail sont analysés et reconstitués à l’aide d’un modèle qui utilise les sources ethnographiques, ethnohistoriques et archéologiques disponibles. Ce modèle permet une approche interdisciplinaire diachronique et dynamique des pratiques des populations actuelles et anciennes et des modes de pensée qui les sous-tendent. Les artéfacts découverts en fouilles sur le site de Huacosmarca sont confrontés aux chroniques et documents de l’époque coloniale et ceux-ci éclairent les données ethnographiques recueillies lors d’observations participantes des rituels actuels de la même zone géographique: le haut Chillón. Selon le rituel étudié, la porte d’entrée pour l’application du modèle peut varier mais l’analyse et la reconstruction s’effectuent toujours à travers les étapes bien identifiées du même processus. La démarche se veut résolument critique de la vision structuraliste et du postulat de la continuité des pratiques rituelles préhispaniques à travers les siècles. Elle est ancrée

dans la recherche et la mise en évidence des contingences historiques et géographiques locales, celles d'une zone des Andes Centrales.

The rituals related to the appeal for rain, to the cleaning of irrigation channels and to the cattle branding are analyzed and reconstituted with a pattern using the ethnographic, ethnohistorical and archaeological sources available. This pattern allows an interdisciplinary, diachronic and dynamic approach to the current and ancient population’s practices and to the patterns of thought that underlie them. The artefacts found in

excavations on the site of Huacosmarca are confronted with chronicles and documents of the colonial era and these throw light on ethnographic data collected from participant observation of those current rituals from the same geographic area: the high Chillon’s valley.

According to the ritual studied in this research, the gateway to the pattern’s application may vary but the analysis and reconstruction is always done through identified stages of

the same process. This approach criticizes the structuralist vision and the assumption of the continuity of prehispanic ritual practices through the centuries. It takes root in the research into the historical and geographical contingencies of the local area, those of the Central Andes.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

De nos jours, le paysage végétal de la vallée du Lurín, qui débouche sur la côte centrale péruvienne, est très dégradé du fait de l'urbanisation et de la surexploitation du milieu par l'homme. D'après les textes ethnohistoriques, cette région était, à l'époque de la conquête, couverte d'une végétation luxuriante, malgré une forte pression démographique. L'étude anthracologique de cinq sites archéologiques (Pampa Chica, Pachacamac, Pueblo Viejo, Cinco Cerros, Cullpe), datés entre l'Horizon Ancien (900-200 avt. J. -C. ) et l'Horizon Tardif (1460-1532 ap. J. -C. ), permet de confirmer que le couvert ligneux était plus dense par le passé dans la région. Une forêt sèche était vraisemblablement installée sur la plaine côtière, dès l'Intermédiaire Ancien. De nombreux arbres fruitiers étaient cultivés en association avec des plantes vivrières non ligneuses. Il apparaît également que plus les sociétés étaient complexes, plus elles avaient une gestion maîtrisée de leurs ressources ligneuses. Ainsi, à l'Horizon Tardif, alors que la basse vallée du Lurín est rattachée à l'empire Inca, il semble qu'une politique de plantation d'arbres ait été mise en oeuvre dans les lomas de la rive gauche, pour faire face à une forte croissance démographique. Dans ce travail, pour la première fois, la méthode anthracologique est appliquée au Pérou. Son adaptation à la spécificité des sociétés andines et de leur milieu est questionnée. Des observations ethnographiques réalisées dans la haute-vallée du Lurín renseignent sur les comportements de collecte et de gestion du bois de feu dans les sociétés traditionnelles. Pour la première fois aussi, un atlas anthracologique réunissant les descriptions et photos des plans anatomiques de 85 bois actuels, issus des versants occidentaux des Andes péruviennes est proposé.

Située sur le piémont oriental des Andes à l'ouest de Cusco, la cordillère de Vilcabamba symbolise avant tout la résistance inca contre les Espagnols, car certains descendants du souverain Huayna Capac y trouvèrent refuge entre 1537 et 1572. Elle est aussi célèbre car c'est dans cette région que se trouve Machu Picchu. Toutefois, le réseau routier inca de ce territoire n'a fait l'objet d'aucune étude. Ce travail a ainsi mis en évidence que les techniques de construction des voies ont été adaptées aux contraintes environnementales. L'ensemble des routes incas de la région convergent vers Vitcos, localisé au coeur de la cordillère, où se trouvaient un temple du Soleil et un important sanctuaire faisant l'objet de pèlerinages. La présence de sites antérieurs à l'occupation inca associés aux voies indique que les Incas réutilisèrent un réseau routier déjà existant. L'analyse des sources écrites coloniales suggère que les principaux établissements incas de la région (Vitcos, Vilcabamba, Machu Picchu et Choquequirao) faisaient partie de domaines royaux privés destinés à perpétuer la mémoire des souverains et subvenir aux besoins des membres de leur lignage. Les Incas avaient aussi conquis ce territoire et tracé des routes afin d'en contrôler les riches ressources: les gisements miniers et la vilca, liés au culte solaire, ainsi que la coca, le bois et des fruits tropicaux. Les voies permettaient aussi le transport de produits que les Incas se procuraient au moyen d'échanges avec les populations selvatiques.

A partir des pratiques funéraires et de l’identité culturelle, nous identifions le territoire des Ychsmas. Leur culture a prospéré sur la côte centrale péruvienne pendant l'intermédiaire récent et l'Horizon récent (900- 1532 apr. J. -C. ). Nous avons réalisé une analyse comparative entre les nécropoles préhispaniques Ychsma d'Armatambo et La Rinconada Alta, et 14 nécropoles tardives de Lima. Nous avons complété avec les données de l'architecture monumentale et la céramique de cette culture. Nous avons approfondi la connaissance de la poterie Ychsma à travers l'analyse de 27 vases provenant de Pachacamac, déposés à Paris en 1848, de nos jours au Musée du Quai Branly. Dans le foyer du territoire Ychsma, situé dans les vallées basses de Lurin et du Rimac, les pratiques funéraires étaient assez homogènes. Cette aire s'est organisée autour du centre cérémoniel de Pachacamac, la capitale Ychsma. L'aire périphérique, située dans la vallée moyenne du Rimac, montrait beaucoup de variétés funéraires.

Pour la civilisation Mochica (côte nord du Pérou, 1er - IXe siècle apr. J. -C. ), l'art mural représentait une expression artistique très importante qui permettait à l'élite de délivrer au peuple un message symbolique du pouvoir en place. Il n'était donc pas seulement décoratif mais avait aussi le rôle de vecteur idéologique, fondamental pour cette civilisation sans écriture textuelle. L'importance du décor mural au sein de cette société nous a donc incités à étudier son processus d'élaboration, à l'aide d'un outil peu exploité au Pérou sur ce type de supports: l'archéométrie. Ainsi, au travers de l'étude physico-chimique de la polychromie de la Huaca de la Luna, de la Huaca Cao Viejo, du complexe de Castillo de Huancaco et de la plate-forme funéraire de Sipan, nous avons pu acquérir de nouveaux indices d'entendement quant aux techniques picturales Mochicas, en reconstituant l'ensemble de la chaîne opératoire suivie, de l'extraction des matières premières à l'achèvement du panneau.

La recherche menée dans cette thèse porte sur les restes archéobotaniques mis au jour dans le Cimetière I de Pachacamac par le Projet Ychsma ainsi que ceux découverts par Díaz et son équipe dans le cimetière 22 de Octubre d’Armatambo. Les contextes funéraires de ces deux sites correspondent à la culture Ychsma (10ème-15ème siècles). Cette recherche carpologique a pour but de répondre à trois questions de recherche: 1) Peut-on établir un modèle type de trousseau archéobotanique? Qu’en est-il des végétaux participant à la réalisation du paquet funéraire? 2) Quel(s) est (sont) le(s) critère(s) ayant pu avoir une influence sur les offrandes botaniques et les végétaux entrant dans la composition des paquets funéraires? A quel(s) niveau(x) se marque cette influence? 3) Qu’en est-il de la présence de taxons exogènes, particuliers ou présents dans un seul enterrement? Pour ce, j’ai analysé les restes archéobotaniques des deux sites de façon séparée et suivant les angles syn- et diachroniques. J’ai donc effectué des analyses en termes de présence/ absence et de fréquence des taxons dans les contextes funéraires en considérant les enterrements dans leur ensemble mais aussi en les séparant selon divers critères (âge, sexe et rang social relatif). Par la suite, j’ai comparé les résultats obtenus pour les deux sites. Je ne détaille pas ici les résultats de chaque analyse. Je me contente de mentionner les points principaux qui en sont ressortis, à savoir 1) qu’il ne semble pas y avoir eu une taxon-offrande type; 2) que des offrandes alimentaires apparaissent dans toutes les catégories établies; 3) d’autres facteurs (entre autres le rapport affectif aux défunts, la possible manipulation idéologique de ceux-ci par les vivants, le symbolisme des taxons, etc.) ont exercé une influence sur la présence des taxons; 4) que Gossypium barbadense était un élément type dans la réalisation des paquets funéraires. Cette recherche a eu pour conséquence l’apparition de nouvelles questions de recherche qui pourront être abordées ultérieurement sur base notamment d’un travail statistique et regroupant des échantillons de divers sites de la culture Ychsma.
The present investigation focuses on the archeobotanical remains discovered in Pachacamac’s Cemetery I by the Projet Ychsma, and Cemetery 22 de Octubre in Armatambo excavated by Díaz and her team. The funerary contexts of both sites pertain to the Ychsma culture (10th-15th centuries). The aim of this carpological investigation is to answer three questions: 1) Is it possible to establish a model of archaeobotanical grave goods? What about the plants that were used in the realisation of the bundles? 2) What is (are) the criterion (criteria) that could have influenced the archaeobotanical grave goods and the plants used in the making of the bundles? At what level(s) is this influence leaves its mark? 3) What about the presence of exogenous taxa or particular taxa or taxa which appear only in one tomb? In order to answer these questions, I analysed the archaeobotanical remains of each sites separately, using a syn- and diachronic perspective. I realised analyses in terms of presence/ absence, as well as frequency of taxa in the funerary contexts, by taking into account the burials as a whole, but also by separating them according to various criteria (age, sex, relative social ranking). Thereafter, I compared the results of both sites. I would not discuss the research results in detail here, but I will limit myself to mentioning the main conclusions: 1) it seems that there was no typical grave good taxon; 2) alimentary offering appear in all the categories; 3) other factor (among others the emotional connection to the deceased, the possible ideological manipulation of the dead by the living and the symbolism of the taxa) influenced the presence of taxa; 4) Gossypium barbadense was a typical taxon among the plants participating in the realisation of funerary bundles. This research has led to the appearance of new questions. By conducting statistical investigations and by gathering samples from various Ychsma sites, it will be possible to treat these new questions in the future.
Doctorat en Histoire, histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Dès lors que les explorations voient le jour sur le territoire péruvien au XIXème siècle, les sculptures en pierre recuay suscitent un intérêt certain. Les toutes premières esquisses et descriptions formelles réalisées à cette époque se voient très rapidement enrichies par la véritable première étude iconographique et archéologique des sculptures qui sera menée au début du XXème siècle par Julio Tello, le père de l’archéologie péruvienne. Toutefois, les études ultérieures, largement influencées par les travaux pionniers de Tello, se pencheront majoritairement sur l’aspect stylistique et iconographique des sculptures. La carence en travaux concernant la signification, l’utilisation et la fonction de ces sculptures au sein de la société recuay limite notre compréhension de ce type d’objet pourtant détecté et enregistré sur de nombreux site dans la sierra nord centrale du Pérou. Fondée sur un corpus de 711 sculptures recuay, cette étude interroge précisément cet aspect social des sculptures en considérant deux axes de réflexion complémentaires. Le premier est orienté vers la compréhension des représentations sculptées au travers d’une lecture iconographique révisée, fondé sur le système de pensée préhispanique. Le second axe utilise les données archéologiques mais aussi certaines informations ethno-historiques et ethnographiques pour compléter l’analyse iconographique et clarifier la fonction et l’usage de ces sculptures. Enfin, cette étude interdisciplinaire démontre que les sculptures seraient des objets sacrés faisant partie intégrante de la vie socioreligieuse des Recuay
Recuay stone sculptures have received particular attention since the early explorations of Peru in the 19th century. The first sketches and formal descriptions of such sculptures were enhanced by 20th century iconographic and archaeological studies conducted by Julio Tello, considered to be the “father” of Peruvian archaeology. Subsequent work on Recuay sculptures, however, has mostly focused on stylistic and iconographic characterizations largely influenced by Tello’s pioneering work. The lack of studies concerning the significance, use, and function of these sculptures in Recuay society limits our understanding of this type of objet that has been detected and registered in various sites across the Peruvian North Central Highlands. Based on a corpus of 711 recuay sculptures, this study employs two complementary approaches to explore the social significance of Recuay sculptures. The first one interprets sculptural iconography from a revised perspective rooted in prehispanic systems of thought. The second one uses archaeological data but also some ethno-historic and ethnographic information to complement the iconographic analysis and clarify sculptural use and function. Overall, this interdisciplinary study argues that these sculptures were sacred objects that played important roles in Recuay socio-religious life

La société Paracas s’est implantée sur la côte Sud des Andes centrales péruviennes vers le IXe siècle avant J.-C. jusqu’à son déclin aux alentours du IIe siècle après J.C. Le site de Cerro Colorado, localisé sur la péninsule Paracas, découvert et fouillé de 1925 à 1930 par l’archéologue péruvien Tello, est celui qui a livré le plus de vestiges culturels Paracas jusqu’à nos jours. L’étude des traitements du corps des défunts inhumés dans ces contextes funéraires est au centre de ce travail, afin de documenter de façon détaillée les différentes traditions de modifications corporelles, éphémères et définitives, du vivant des individus et après leur mort. Le réexamen de 311 défunts inhumés dans les tombes, les cavernes et la nécropole de Wari Kayan à Cerro Colorado révèle des données inédites sur les marquages corporels durant le Paracas récent (400 av. à 100 apr. J.C.), ensuite comparées aux témoignages des périodes antérieures. L’observation des représentations anthropomorphes sur les céramiques et les textiles permet, quant à elle, d’aborder l’évolution de la conception du corps sur l’ensemble de la chronologie. Cette recherche présente l’importance de l’esthétique chez les Paracas à travers la diversité des modifications corporelles telles que le modelage de la tête, le percement des oreilles, les peintures corporelles, les tatouages, les différentes coiffures et les nombreux objets de parure. Dans cette ancienne société péruvienne, le corps était donc perçu comme un support identitaire dans lequel la tête occupait une place symbolique
The Paracas society established itself on the southern coast of the central Peruvian Andean area, around the 9th century B.C. until the decline around the 2th century A.C. The site of Cerro Colorado, localized in the Paracas peninsula, discovered and excavated from 1925 to 1930 by Tello, delivered the biggest amount of Paracas cultural material until today. The study of body treatments of the deceased buried in these funerary contexts is central to this research, beacause it specifically documents the different traditions of the Paracas body modifications, ephemeral and irrevable, during life and after death. The reassessment of 311 bodies buried in these tombs, cavers and in the necropolis of Wari Kayan at Cerro Colorado, reveals unprecedented data on the corporal practices during Late Paracas (400 B.C -100 A.C.), then compared to testimonies from previous periods. The observation of anthropomorphic representations on ceramics and textiles allows addressing the evolution of the body conception during the entire Paracas chronology. This research presents the importance of aesthetics for the Paracas through the diversity of body modifications such as head modelling, ear piercing, body paintings and tattoos, different hairstyles and numerous sets of jewels. In this ancient Peruvian society, the body was hence perceived as an identity support in which the head has a symbolical place