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Burgos, Juan Manuel. "El personalismo de Karol Wojtyla como Personalismo Integral. Un análisis filosófico y una propuesta." CUADERNOS DE PENSAMIENTO, no. 32 (October 10, 2019): 105–34. http://dx.doi.org/10.51743/cpe.55.
Full textAbstract:
La filosofía de Karol Wojtyla es un personalismo original fruto de fuentes tomistas, fenomenológicas y kantianas que se encuentra desarrollado principalmente en Persona y acción. Esta propuesta es estrictamente personalista, pero no encaja adecuadamente en ninguna de las corrientes principales de esta filosofía: angloamericana, comunitaria, dialógica, fenomenológica y tomista. Esta es la razón, a nuestro juicio, por la que su obra ha sido poco estudiada y trabajada. Para evitar este problema el autor propone crear una corriente personalista nueva, el Personalismo Integral, cuyo núcleo esencial estaría formado por la antropología de Karol Wojtyla y la teoría del personalismo de Juan Manuel Burgos. El presente artículo expone algunos rasgos esenciales del Personalismo Integral y trata de justificar la originalidad de esta propuesta en relación, particularmente, con el personalismo tomista de Jacques Maritain.
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Galeazzi, Giancarlo. "Personalismo e personalismi. Storia e significati." Medicina e Morale 53, no. 2 (April 30, 2004): 241–63. http://dx.doi.org/10.4081/mem.2004.642.
Full textAbstract:
Ripercorrendo la storia dell’idea di persona e delle filosofie che l’hanno posta al centro della loro riflessione, l’Autore mostra che il personalismo è un concetto al plurale sia dal punto di vista diacronico che da quello sincronico. In particolare evidenzia come questa caratterizzazione pluralistica sia evidente nel nostro tempo, quando la persona è centrale non solo in filosofie di ispirazione religiosa, ma anche in alcune a connotazione laica, nonché in alcune scienze psicologiche e sociali.
Tuttavia, secondo l’Autore, le diverse forme di personalismo possono essere ricondotte a due orientamenti principali: uno di carattere umanistico (ontologico o etico) e l’altro di carattere naturalistico (funzionalistico o analitico). Una tale distinzione si rivela efficace anche nel campo della bioetica in sostituzione di altre, che si sono rivelate discutibili, come quelle che contrappongono le impostazioni laica e religiosa, della qualità e della sacralità della vita, della disponibilità e della non disponibilità della vita.
Di fronte al diversificato uso del termine persona, l’Autore, pur riconoscendo che ciò ha determinato una certa equivocità, sostiene l’opportunità non di abbandonarlo, bensì di conservarlo: con l’obbligo, però, di qualificare chiaramente le diverse impostazioni, in modo da favorire sia la presa di coscienza dell’attuale conflitto di visioni, sia l’utilità di un confronto tra queste teorie rivali. Solo puntualizzando quanto le accomuna e quanto le differenzia sarà possibile mettere in dialogo i diversi orientamenti, nella consapevolezza che sul tema della persona va cercata la risposta all’interrogazione antropologica, che, dopo l’antropocentrismo moderno e l’antiumanesimo postmoderno, si è resa impellente dal punto di vista teoretico ed etico.
3
Klenk, Henrique. "Emmanuel Mounier e Paulo Freire: um estudo sobre a influência epistemológica do personalismo sobre o pensamento pedagógico de Paulo Freire." Revista HISTEDBR On-line 14, no. 58 (January 31, 2015): 244. http://dx.doi.org/10.20396/rho.v14i58.8640391.
Full textAbstract:
Com o presente artigo, fruto de uma pesquisa realizada no âmbito do PPGE-PUCPR, pretendemos sinalizar, a partir de pesquisa bibliográfica, com base na hermenêutica como metodologia, o fato de que o Personalismo de Mounier, em particular aquele que aparece nas obras Revolução personalista e comunitária e O personalismo, esteve presente nas ideias pedagógicas de Paulo Freire e que elas se refletiram nas suas categorias epistemológicas e na elaboração de seu método de alfabetização de adultos. Para isto, propomo-nos demonstrar como o personalismo entra no ideário brasileiro, sobretudo, por meio dos movimentos sociais católicos ligados à Ação Católica. Nossa intenção é mostrar que Freire teve dois tipos de influência do personalismo em sua obra: a primeira se deu pelo fato de ele ter estado em contato com os movimentos sociais católicos e bebido indiretamente das idéias de Mounier. A segunda pela leitura direta feita por Freire das obras do Personalista francês. Em seguida, analisaremos a presença do pensamento personalista presente na obra Educação e Atualidade Brasileira, livro que representa a primeira sistematização teórica feita por Paulo Freire antes do período em que foi exilado.
4
Da Silva, Iris Fátima. "Las raíces existencialistas del personalismo ontológico en la filosofía de Luigi Pareyson." Hermenéutica Intercultural, no. 23 (September 7, 2016): 205. http://dx.doi.org/10.29344/07196504.23.531.
Full textAbstract:
Las raíces existencialistas del personalismo ontológico en la filosofía de Luigi PareysonExistentialist roots of ontological Personalism in Luigi Pareyson’s philosophyAs raízes existencialistas do personalismo ontológico na filosofia de Luigi PareysonResumenEl presente escrito se centra en la primera etapa del pensa- miento de Luigi Pareyson. La tesis a demostrar es que el personalismo ontológico, como propuesta original del pensador italiano, hunde sus raíces en los estudios dedicados por Pareyson al existencialismo, como un pensamiento de la disolución del hegelismo. La insuficiencia de los conceptos de existencia y de síntesis dialéctica permitirá a Pareyson, a través de los conceptos de persona, libertad, singularidad, interpretación, auto y heterorrelación, articular una filosofía de cuño ontológico que renovará las investigaciones filosóficas de su época en Italia.Palabras clave: Luigi Pareyson – Persona – Existencia – Personalismo ontológico – Autorrelación – Heterorelación.AbstractThe present paper focuses on the first stage of Luigi Pareyson’s thought. The thesis to show is that the ontological Personalism as the original proposal by the Italian thinkerhas its roots in studies dedicated by Parey- son to Existentialism as a thought of the dissolution of Hegelianism. The insufficiency of the concepts of existence and dialectical synthesis allows Pareysonto articulate an ontological philosophy that renewed philosophi- cal research of his time in Italy through the concepts of person, freedom, uniqueness, performance, auto and heterorelations.Keywords: Person– Existence – ontological Personalism – Autorelation – Heterorelation.ResumoO presente artigo centra-se na primeira fase do pensamento de Luigi Pareyson. A tese para demonstrar é que o personalismo ontológico, como proposta original do pensador italiano, tem suas raízes nos estudos dedicados por Pareyson ao existencialismo, como um pensamento da dissolução do hegelianismo. A inadequação dos conceitos de existência e de síntese dialética permitirão a Pareyson, através dos conceitos de pessoa, liberdade, singularidade, interpretação, auto e hetero- relação, articular uma filosofia de cunho ontológico que irá renovar as investi- gações filosóficas de sua época na Itália.Palavras- chave: Pessoa – Existência – Personalismo Ontológico – Auto- relação – Heterorelação.
5
Silva, Joscimar Souza. "Partidarismos y personalismo como indicadores para comprender la crisis de representación en nuevas democracias: un aporte al caso de elecciones mexicanas 2018." Revista Agenda Política 8, no. 1 (January 25, 2022): 202–21. http://dx.doi.org/10.31990/agenda.2020.1.7.
Full textAbstract:
Las mediciones sobre sentimientos partidarios (partidismo y anti partidismo) ayudan en la identificación de tendencias electorales, y en distintas coyunturas pueden confoyrmarse como el más fuerte predictor del voto. Pero la teoría que refleja sobre el voto personalista apunta la figura personal del liderazgo como un fuerte predictor de los resultados electorales y hasta mismo en la conformación de la adhesión partidista. A pesar de los hallazgos de investigación en esta dirección, la literatura acerca del comportamiento político aún no ha cerrado los vacíos teóricos y empíricos para una mensuración diferenciadora de indicadores de partidismo y de personalismo. Así, el reto de este estudio es retomar conceptualizaciones de partidismo y personalismo y evaluar indicadores de estos conceptos, haciendo mensurable el personalismo además del partidismo. Basada en los datos del Comparative National Elections Project (CNEP) sobre las elecciones mexicanas 2018, la investigación empírica apunta la determinación personalista en dicha votación, en cuanto los análisis teórico-metodológicos apuntan, además del caso mexicano, direcciones para nuevas investigaciones sobre personalismo y partidismo en comportamiento político y opinión pública.
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Daniel Lasa, Carlos. "La crítica de Agusto Del Noce al personalismo no metafísico de Renouvier y Lequier." Salmanticensis 66, no. 2 (January 1, 2019): 263–85. http://dx.doi.org/10.36576/summa.106941.
Full textAbstract:
El propósito del artículo es el de determinar, en la reflexión de Augusto Del Noce, la significación que ha tenido el deno-minado personalismo en el pen-samiento filosófico en general, y en el campo de la teología cató-lica, en particular. La primera parte del escrito se ocupa del ideario del mentor del personalismo, Jules Lequier. En esta instancia, se pre-cisa no sólo que el personalismo ha sido configurado en torno a la oposición libertad-necesidad, sino que, a partir de esta dialéctica opo-sitiva, el pensamiento del filósofo francés se ve obligado a constreñir la noción de libertad a una libertas minor. En un segundo momento, el trabajo establece la continuidad de la concepción personalista de Lequier, concretamente en el per-sonalismo actual de Juan Manuel Burgos
7
Peixoto, Adão José. "A fenomenologia existencial e a perspectiva histórica no personalismo de Emmanuel Mounier." Revista de Filosofia Moderna e Contemporânea 3, no. 2 (March 9, 2016): 113–22. http://dx.doi.org/10.26512/rfmc.v3i2.12516.
Full textAbstract:
Este texto procura apresentar a fenomenologia existencial praticada pelo pensamento personalista de Emannuel Mounier no seu esforço de elaboração de uma antropologia da pessoa que, inserida na história real, responde a um apelo de transcendência. Por isso, Mounier foi um pensador mais preocupado com a significação da existência humana, do ser pessoal, do que com a tecnicidade do processo epistêmico. Essa exigência epistemológica significa, no personalismo, a tentativa de elaboração de uma fenomenologia da existência, em que a pessoa é referência. A existência humana é o ponto de partida e o postulado fundamental do personalismo. A pessoa não é entendida pelo personalismo como uma realidade desvinculada do mundo, mas como uma realidade historicamente encarnada. A condição de ser “situado”, isto é, encarnado no seu tempo, na sua história, intervindo nela e transformando-a continuamente, é a forma pela qual o homem se realiza como pessoa, pois o que fundamentalmente o caracteriza como tal é a sua capacidade de romper os determinismos e afirmar a sua personalidade.
8
Cugini, Paolo. "POLÍTICA E ECONOMIA NO PERSONALISMO DE EMMANUEL MOUNIER." INTERAÇÕES 15, no. 2 (November 27, 2020): 369–85. http://dx.doi.org/10.5752/p.1983-2478.2020v15n2p369-385.
Full textAbstract:
O presente artigo tem como objetivo apresentar a reflexão política e econômica elaborada pelo filósofo francês Emmanuel Mounier e confluída na corrente filosófica apelidada de personalismo. A cidade futura poderá ser realizada somente através de pequenas comunidades, feitas de pessoas responsáveis e maduras, que vivem ativamente a inserção na comunidade, fugindo, dessa forma, do anonimato que marca a vida nas grandes aglomerações. A análise mounieriana da política é intrinsicamente ligada à perspectiva econômica do personalismo, que tem como ponto de partida a crítica do sistema capitalista e do homem burguês. A economia capitalista mortifica a pessoa e, por isso, necessita formalizar uma economia do rosto novo, um rosto personalista. A passagem de uma economia do dinheiro para uma economia da pessoa exige uma firme ruptura. É em defesa dos valores da pessoa que Mounier conduz uma batalha contra a ética do capitalismo, para substituí-la por uma ética do personalismo. Mounier esboça um modelo econômico na perspectiva da pessoa, cuja socialização substitui toda forma de estatização, desenvolvendo a vida sindical para uma conquista da dignidade da pessoa de cada trabalhador.
9
Castagnetti, Castagnetti. "Garantismo e personalismo." DEMOCRAZIA E DIRITTO, no. 3 (March 2013): 282–87. http://dx.doi.org/10.3280/ded2012-003014.
Full text
10
Carrera, Randall. "El personalismo comunitario de Emmanuel Mounier: Características generales y presupuestos fundamentales." Revista de Filosofía 17, no. 2 (April 1, 2019): 87–99. http://dx.doi.org/10.21703/2735-6353.2018.17.02.05.
Full textAbstract:
En esta investigación se realiza una profundización de aspectos fundamentales del pensamiento filosófico del pensador personalista Emmanuel Mounier. Con la finalidad de subsanar algunos equívocos presentes en el estudio de este tema. Se parte de una aclaración conceptual de los términos “tradición filosófica personalista”, “filosofía personalista” y “personalismo comunitario”. Luego se desarrolla una profundización de dos características claves de su propuesta filosófica íntimamente ligadas, tales como la negación a limitarse a un sistema filosófico y la situacionalidad de su reflexión filosófica. Posteriormente se analizan sus presupuestos antropológicos, comunitarios y axiológicos, para finalizar con la elucidación de algunas conclusiones sobre la temática.
11
Braicovich, Rodrigo Sebastián. "Teísmo y Panteísmo en la teología de Epicteto: ¿es el lenguaje personalista una estrategia pedagógica?" Estudios de Filosofía, no. 43 (February 14, 2011): 179–89. http://dx.doi.org/10.17533/udea.ef.11574.
Full textAbstract:
El objetivo del trabajo consiste en analizar la interpretación de la teología de Epicteto propuesta recientemente por Keimpe Algra, la cual sugiere interpretar el lenguaje personalista de ciertos pasajes de las Disertaciones como una herramienta pedagógica bajo la cual se esconde un núcleo ortodoxo. Señalaré algunas dificultades importantes que presenta la interpretación de Algra, dificultades que obligan a concluir que la interpretación tradicional (la cual interpreta el personalismo de dichos pasajes en sentido literal, i.e., como expresión de una concepción teísta y personalista de la divinidad) permanece en pie.
12
Lorenzon, Alino. "MOUNIER E O PERSONALISMO." Síntese: Revista de Filosofia 27, no. 89 (July 21, 2010): 413. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v27n89p413-418/2000.
Full textAbstract:
A obra faz parte do programa editorial de textos de ou sobre E. Mounier, pela passagem do 50" aniversário de seu falecimento. O prefácio de Paul Ricoeur, amigo e discípulo de Mounier, e colaborador permanente da revista Espnf, situa muito bem o projeto e a intenção de um dos principais teóricos do personalismo. Ricoeur concentra sua argumentação em torno da pessoa, na sua totalidade, individual e comunitária. E se a categoria de pessoa hoje é retomada com tanto vigor, sobretudo nas esferas dos direitos humanos, da economia, da política, da bioética, do direito, das ciências biomédicas e do meio ambiente, significa para o pensador um apelo. Parece que a categoria de pessoa possui um poder evocador e de compromisso muito mais forte do que as de consciência, sujeito, eu, indivíduo e outras.
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Ramos, Dalton Luiz de Paula, and Maria Carolina Lucato. "O CONCEITO DE PESSOA HUMANA DA BIOÉTICA PERSONALISTA (PERSONALISMO ONTOLOGICA- MENTE FUNDADO)." Revista Pistis Praxis 2, no. 1 (October 24, 2010): 57. http://dx.doi.org/10.7213/pp.v2i1.13505.
Full textAbstract:
A bioética é uma ciência que surgiu no início da década de 1970, nos Estados Unidos, com objetivo de criar uma “ponte” entre a ciência biológica e a área dos valores. No Brasil, a bioética chega, efetivamente, em 1995, a partir da fundação da Sociedade Brasileira de Bioética e da promulgação da Resolução 196/96 do Conselho Nacional de Saúde, que regulamenta a pesquisa com seres humanos no país. A bioética possui vários modelos e dentre eles está o Personalismo Ontologicamente Fundado, criado por Elio Sgreccia. Essa linha de pensamento se funda na pessoa humana, ou seja, a pessoa deve ser o critério de avaliação frente a um dilema bioético. Toda pessoa humana é unitotalidade, dotada de uma dignidade. Ela é formada pelas dimensões física, psíquica, social, moral e espiritual. Esse modelo considera que toda vida humana tem início com a fecundação e fim com a morte natural. No presente trabalho, procurou-se demonstrar o conceito de pessoa em relação ao início da vida humana na perspectiva da bioética personalista. É preciso fazer com que a comunidade bioética brasileira conheça esse conceito de pessoa humana, tendo como critério de juízo a própria realidade, e utilize sua experiência de “pessoa” nos momentos em que seja necessário decidir sobre as intervenções que se faz sobre a vida.
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Buganza, Jacob. "La dignidad del sujeto inteligente: el personalismo rosminiano." Open Insight 6, no. 9 (January 1, 2015): 45. http://dx.doi.org/10.23924/oi.v6n9a2015.pp45-69.125.
Full textAbstract:
<p>En este trabajo, el autor tiene la intención de demostrar que la filosofía de Rosmini puede ser considerada un “personalismo”, acercándose mucho a lo que Josef Seifert denomina “personalismo ideal”. Para ello, el autor se sirve de las exposiciones del filósofo austriaco, así como de las tesis expuestas por Rodrigo Guerra, para señalar cómo es que Rosmini puede encuadrarse dentro del movimiento filosófico del personalismo.</p>
15
Bochatey, Alberto. "Il personalismo nell’area culturale dell’America Latina." Medicina e Morale 53, no. 2 (April 30, 2004): 335–52. http://dx.doi.org/10.4081/mem.2004.648.
Full textAbstract:
L’Autore, nel suo articolo, compie un’indagine di ampio respiro sullo sviluppo della bioetica nell’area culturale dell’America Latina. Fortemente influenzata da quanto accade negli USA, la storia della bioetica in queste zone è stata legata allo sviluppo del principialismo di T.L. Beauchamp e J.F. Childress, applicato ad una serie di campi specifici quali l’assistenza e la cura del malato, la procreazione e l’aborto, la morte encefalica (principalmente in vista del trapianto di organi), l’etica della ricerca, l’ecologia.
La Bioetica personalista ontologicamente fondata è ritenuta essere un campo assai propizio per proporre ed orientare verso la persona e la sua realtà trascendente e sociale, verso il bene comune e lo sviluppo nel campo medico. L’America Latina è il continente della speranza e anche la Bioetica latinoamericana può esserlo (specialmente attraverso la personalizzazione del “bios” e la rivendicazione della dimensione comunitaria e sociale dell’“ethos”). In tal senso la Bioetica personalista può contribuire alla costruzione d’un “ponte verso il futuro” e all’integrazione e alla cooperazione latinoamericana.
L’articolo concentra la sua attenzione, in particolare, su tre temi particolarmente significativi: la scienza e la tecnologia, l’identità cristiana e il ruolo dell’educazione, i comitati etici ospedalieri. Per questi ed altri campi, il riferimento al personalismo è una vera sfida che comporta una risposta, un impegno ed azioni concrete.
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Rodríguez López, Ofelia. "Presupuestos para una empresa personalista." Relectiones, no. 6 (December 19, 2019): 69–82. http://dx.doi.org/10.32466/eufv-rel.2019.6.570.69-82.
Full textAbstract:
El objetivo de este escrito es ofrecer un punto de partida para un entorno empresarial personalista. Pretendemos responder a los siguientes cuestionamientos: ¿Qué está en juego cuando hablamos de personas en el ámbito corporativo? ¿De qué forma tanto el personalismo comunitario, como el dialógico, pueden enriquecer el quehacer de las empresas? Se muestran las dos tradiciones de donde proviene el concepto de hombre en la actualidad, a continuación se analizarán y compararán las propuestas de Emmanuel Mounier y de Martin Buber. A partir de ello se hará una reflexión sobre lo que implica ser una empresa personalista.
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Burgos, Juan Manuel. "UNA EXPLORACIÓN PERSONALISTA DEL CONCEPTO DE PRAXIS." Tópicos, Revista de Filosofía 31, no. 1 (November 28, 2013): 35. http://dx.doi.org/10.21555/top.v31i1.183.
Full textAbstract:
El presente artículo explora la posición del personalismo en torno al concepto de praxis. Después de distinguir la teoría de la acción de la filosofía de la praxis se indican los dos principios clave de esta última según Wojtyla: el metafísico y el praxeológico. A continuación se analiza la posición aristotélico-tomista señalando que el personalismo propone una sustitución de la teoría tripartita de la acción —praxis, poiesis y contemplación— por una categorización abierta del obrar que incluya siempre la dimensión objetiva y subjetiva. En este punto el marxismo coincide con el personalismo, pero desde otra perspectiva se opone radicalmente a él porque su antropología reductiva contradice los principios metafísico y praxeológico. Por último, se analiza la visión del personalismo entendido como praxis orientada a la praxis.
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Silva, Salyanna de Souza. "Fundamentos éticos e projetos profissionais do Serviço Social brasileiro e italiano." Serviço Social & Sociedade, no. 138 (August 2020): 283–301. http://dx.doi.org/10.1590/0101-6628.213.
Full textAbstract:
Resumo: O artigo visa realizar um estudo bibliográfico e documental sobre os fundamentos éticos presente nos projetos profissionais do Serviço Social brasileiro e italiano. Observamos que no Serviço Social brasileiro temos uma hegemonia teórica e política em torno do nominado Projeto Ético-Político, enquanto na Itália o projeto é centrado na defesa dos direitos dos indivíduos, pautado na ética personalista, o que pode indicar uma influência eclética, seja do personalismo, seja do neotomismo.
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Rodríguez Moya, Esteban Sebastián, and Claire Lea Antoinette Mercier. "Post-humanismo y persona." Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, no. 45 (August 14, 2023): e0037. http://dx.doi.org/10.14409/topicos.2023.45.e0037.
Full textAbstract:
El presente escrito pretende explicar la relevancia y actualidad ética del pensamiento personalista comunitario de Emmanuel Mounier contextualizándolo en medio de los desafíos del post-humanismo. De este modo, la exposición se centrará en un primer momento en el mundo actual y la “muerte del ser humano”, para luego detallar en qué consiste el post-humanismo y el personalismo comunitario. Finalmente, se confrontarán las ideas provenientes del post-humanismo con la propuesta de Mounier.
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Damascena, Francisco Agamenilton. "O personalismo de Karol Wojtyła." Trilhas Filosóficas 9, no. 1 (August 23, 2017): 37–60. http://dx.doi.org/10.25244/tf.v9i1.2493.
Full textAbstract:
O objetivo deste artigo é apresentar o personalismo de Karol Wojtyła, usando o método analítico e a pesquisa bibliográfica. Wojtyła, mediante uma síntese criativa entre a filosofia do ser e a filosofia da consciência, oferece uma resposta à pergunta “quem é a pessoa humana”. Para isso, ele rompe o esquema clássico da “pessoa à ação” e faz o itinerário intelectual ao contrário: da ação à pessoa. Ele passa por temas como suppositum, consciência, ser e ação, liberdade, verdade. O resultado é a superação da rigidez e da exterioridade do esquema escolástico na compreensão do dinamismo humano e uma noção de pessoa humana na qual objetividade e subjetividade são consideradas como dimensões constitutivas do ser pessoa. Esta nova compreensão é importante para resgatar e promover o valor da pessoa humana frente à sua reificação.
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Carsillo, Rocco. "Alasdair MacIntyre: Persona e Personalismo." Pensando - Revista de Filosofia 6, no. 11 (November 6, 2013): 3. http://dx.doi.org/10.26694/pensando.v6i11.1413.
Full textAbstract:
MacIntyre è il grande avversario lottatore contro modernità e post-modernità. Egli scopre, ed argomenta, che all'origine della affermazione "moderna" c'è una grande truffa fondata sulla presunzione di liberarsi dalla soggezione alla storia, intesa sia come Tradizione sia come metodo con una sua epistemologia per comprendere l'uomo e il suo operare. L'epilogo di tale pretesa è sotto gli occhi: un razionalismo autoreferenziale che non ha più contatto con la realtà e che proprio per questo si riduce a delirio di onnipotenza o di potenza decaduta per resistenza indebita di storia e tradizioni "portatrici solo di oscurantismo!". La realtà porta, invece, a scoprire l'identità dell'uomo come «io» contestualizzato, che nasce da una storia, una storia di amore, e si realizza in un contesto di condizioni e condizionamenti, con cui bisogna sempre fare i conti se si desidera essere lealmente attenti a cogliere le notizie che da essa provengono per comprendere chi è questo essere speciale e particolare. Anche altri filosofi hanno risposto alla "pretesa modernista", però spesso o con un atteggiamento di «falso irenismo», teorizzando un dialogo con cui, prendendo a prestito il metodo illuministico, si è cercato di asserirne "dialetticamente" la falsità, cercando di trattenerne, invece, "le cose buone"; oppure ponendosi come pensatori alternativi al pensiero "comunista" distruttore della «comunità» e della «persona». Secondo MacIntyre, l'errore di questi è nel non aver inteso che la falsità "moderna" è proprio nel suo metodo che ha posto come a-priori non negoziabile, in ogni riflessione e ricerca, il rifiuto della storia, della concretezza, del particolare, della tradizione, propugnando che solo la "spersonalizzazione", la "universalizzazione", insomma: solo il regno della "ragion pura" e auto-purificatasi ha ragione e dignità di essere l'a-priori per eccellenza nella ricerca filosofica. Il «personalismo», nella versione europea, non raramente è incorso in questa confusione.
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Simporè, Jacques. "Il personalismo nell’area culturale africana." Medicina e Morale 53, no. 2 (April 30, 2004): 353–60. http://dx.doi.org/10.4081/mem.2004.649.
Full textAbstract:
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Ai nostri tempi, più che mai, il tema dell’essere umano sta al centro dei dibattiti. Ogni cultura, ogni tendenza filosofica cerca di svelare il mistero dell’uomo e di dare senso e valore all’agire umano. Perciò, il personalismo ha ricoperto più volti nella storia della filosofia. La presente relazione descrive quello africano prendendo come esempio il personalismo sociale dei Bantu e dei Mossi.
Per i Bantu, non c’è dicotomia tra essere e Forza Vitale che anima quello che esiste e che sussiste. Poiché, secondo loro, senza questa Forza Vitale non si può immaginare un concepimento dell’essere. Ogni cosa che esiste ha la sua Forza Vitale. Ogni tentativo volto a diminuire o distruggere la Forza Vitale di una persona è una colpa che va punita, non solo dalla società ma anche dagli antenati nell’al di là. Al contrario, contribuire a rafforzare la Forza Vitale dell’uomo e della natura è un atto lodevole.
I Mossi, volendo esprimere allo stesso tempo la ricchezza e l’ambiguità della persona umana, hanno elaborato una antropologia fondata su quattro elementi: “sigré”, Forza Vitale ancestrale che si eredita dagli antenati; “kinkirga”, Forza Vitale celeste, personale, immortale; “siiga”, Forza Vitale terrestre, ponte gettato tra il sigré e il kinkira; E “yinga”, Corpo, struttura carnale ove si uniscono queste tre forze della vita per costituire la persona che si esprime con ambivalenza in società.
Ponendo la vita come principio primo e mettendo l’enfasi sull’agire della persona nella società, la filosofia africana “vitalista” ha elaborato un personalismo di tipo sociale.
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Davis, Rachel E., Sunghee Lee, Timothy P. Johnson, and Steven K. Rothschild. "Measuring the Elusive Construct of Personalismo Among Mexican American, Puerto Rican, and Cuban American Adults." Hispanic Journal of Behavioral Sciences 41, no. 1 (January 10, 2019): 103–21. http://dx.doi.org/10.1177/0739986318822535.
Full textAbstract:
Personalismo may have a broad influence on the well-being of U.S. Latinos by shaping social networks and, in turn, access to information and resources. However, research on personalismo is currently constrained by the lack of a psychometrically sound measure of this cultural construct. This research used a mixed-methods approach to develop a personalismo scale across three studies: a cognitive interviewing study with Mexican American adults ( n = 33); a cognitive interviewing study with non-Latino White, Mexican American, Puerto Rican, and Cuban American adults ( n = 61); and a psychometric telephone survey with Mexican American, Puerto Rican, and Cuban American adults ( n = 1,296). The final, 12-item scale had high internal consistency reliability and appears to be appropriate for use with Mexican American, Puerto Rican, and Cuban American adults. Significant differences emerged across Latino subgroups, with higher personalismo observed among Cuban Americans and female respondents, providing empirical evidence of cultural heterogeneity among U.S. Latino populations.
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Peixoto, Adão José. "PESSOA, EXISTÊNCIA E FENOMENOLOGIA: NOTAS SOBRE AS CONCEPÇÕES DO PERSONALISMO DE EMMANUEL MOUNIER." Revista de Filosofia Aurora 22, no. 31 (May 3, 2010): 455. http://dx.doi.org/10.7213/rfa.v22i31.2518.
Full textAbstract:
O propósito deste artigo é discutir o personalismo de Emmanuel Mounier, especialmente suas concepções sobre pessoa e existência e sua relação com a fenomenologia. Mounier não escreveu sobre a fenomenologia e nem afi rmou a vinculação de seu pensamento a essa perspectiva filosófica. Entretanto, é possível perceber que sua fi losofi a foi fortemente influenciada pelas ideias fenomenológicas. O personalismo é uma fi losofi a que afi rma o valor da pessoa enquanto valor absoluto. O absoluto aqui é entendido enquanto fim que dá sentido a toda organização política e social. A existência humana é o ponto de partida e o postulado fundamental do personalismo. Isto significa que há, nessa perspectiva, uma prioridade da existência sobre a natureza humana, entendendo-se esta como um dado “ontológico defi nitivo”. Esta postura é uma exigência de reformulação epistemológica, que signifi ca, no interior do personalismo, a tentativa de elaboração de uma fenomenologia da existência, situada entre o objetivismo radical da ciência e o subjetivismo da metafísica.
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Schappo, Sirlândia. "Política Social no Brasil: entre a lógica do direito e do personalismo / Social Policy in Brazil: between the right and personalism logics." Textos & Contextos (Porto Alegre) 17, no. 1 (August 22, 2018): 214. http://dx.doi.org/10.15448/1677-9509.2018.1.26731.
Full textAbstract:
A compreensão da política social pública como uma política de todos que concretiza direitos representa um contraponto aos interesses individuais ou de grupos particulares. No entanto, a reprodução de práticas com a lógica do favor e/ou do personalismo ainda persiste na realidade brasileira, dificultando a efetivação da cidadania. Esta temática instiga diferentes profissionais ao questionamento das práticas de um passado que ainda se faz presente em um contexto de intensificação do neoliberalismo. Assim, este artigo analisa, por meio de levantamento bibliográfico e de análise de discurso, o legado e a continuidade de práticas regidas pela lógica do favor e do personalismo no atual contexto de restrição de direitos. Evidenciam-se aspectos da formação sócio-histórica brasileira, revitalizados nas relações público-privadas.
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Londoño Orozco, Ernesto. "Posmodernidad y persona. Los atentados contra la persona y los retos educativos." Itinerario Educativo 25, no. 57 (June 11, 2011): 19. http://dx.doi.org/10.21500/01212753.1433.
Full textAbstract:
¿Se puede hablar hoy de “un mundo moderno contra la persona”? Esta es la pregunta que jalona nuestra reflexión y que hace eco a la pregunta que se hacía Emmanuel Mounier[1] al tratar de mostrar en su libro Manifiesto al servicio del personalismo[2] la forma como el mundo moderno atenta contra la persona. Preguntarnos por la persona hoy y su formación implica, en primer lugar, situarnos históricamente en lo que llamamos la “posmodernidad”[3] tratando de descubrir en ella sus luces y sombras, especialmente resaltando aquello que “atenta” contra la persona. En segundo lugar, exploraremos cuál es el aporte de Emmanuel Mounier en cuanto a lo que él piensa sobre “el mundo moderno contra la persona” y su actualidad. Por último, con base en las dos anteriores, esbozaremos unas líneas de reflexión que permitan al educador y a las instituciones educativas, repensar su tarea de promoción y defensa de la persona desde la situación particular del hombre hoy y el futuro que él mismo está fabricando. [1] Filósofo francés. Nació en Grenoble, Francia en 1905 y falleció en Châtenay-Malabris en 1950. Fue el principal impulsor del “personalismo”, corriente de pensamiento cristiano de gran profundidad y actualidad. En 1932, a los 27 años, renunció a la enseñanza de la filosofía para instalarse en París. Con un grupo de jóvenes creó la revista Esprit, en torno a la cual se fue organizando una de las más representativas expresiones del pensamiento católico contemporáneo. Es importante, para comprender su pensamiento, su dedicación a la revisión crítica de la cultura contemporánea desentrañando, en nuestro caso, la importancia de la persona, su ser y actualidad. Esto lo lleva a dedicar algunos números de la revisa a los problemas de la propiedad y del trabajo, de la conciencia cristiana y de la autoridad, manteniendo una sorprendente actualidad. Tenemos una excelente traducción del francés al español de sus Obras Completas, realizada por la Editorial Sígueme, Salamanca: T. I Oeuvres 1931-1939, T. II Oeuvres. Traité du caractère; T. III Oeuvres 1944-1950; T. IV Oeuvres de Mounier. Recueils posthumes. Correspondance. [2] Utilizaremos, para seguir el pensamiento de Mounier, a no ser que se diga lo contrario: MOUNIER, Emmanuel. El personalismo. Antología esencial. Sígueme: Salamanca, 2002. En esta Antología encontramos las siguientes obras: Revolución Personalista y comunitaria (21-362); Manifiesto al servicio del personalismo (363-539); Personalismo y cristianismo (541-672); El personalismo (673-752); La cristiandad profunda (775-965). [3] Construida sobre la racionalidad instrumental, “la Posmodernidad corresponde a un momento histórico a través del cual las estructuras institucionales, que han servido como marco social y espiritual del individuo, se pulverizan, e inclusive, desaparecen: uno asiste así al abandono de lo que Jean-François Lyotard (1979) llamaba las ‘grandes narraciones’, es decir, las grandes ideologías que portaban una dimensión explicativa del mundo, el debilitamiento de las referencias y de las estructuras marco y de socialización tradicionales (familia, partido político, Iglesia, Escuela…), bajo la influencia notablemente de la consumación de masa, la emergencia de un individuo liberado de toda limitación y preocupado ante todo de su felicidad y su desarrollo personal ‘hipermoderno’ implica la idea de incrementación, de exceso, de intensidad” (Aubert, 2004, p. 14; 73).
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Gorczyca, SJ, Jakub, and Trad Juan David Quiceno. "El personalismo transfenomenológico de Karol Wojtyla." Persona & Cultura 17, no. 17 (October 16, 2020): 29–47. http://dx.doi.org/10.36901/persona.v17i17.1185.
Full textAbstract:
El personalismo ético de Karol Wojtyła puede definirse desde el punto de vista del método adoptado como «transfenomenológico». En él, la investigación filosófica, mediante el análisis de los fenómenos de conciencia del sujeto que actúa, se dirige a completar la tradición metafísica de la persona. El artículo muestra en qué modo el futuro Papa ha llegado a una tal concepción del personalismo y en qué ha contribuido a la renovación del pensamiento antropológico y ético de la cultura cristiana contemporánea.
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Delgado Calderón, Lilia. "El personalismo pedagógico de Francisco Larroyo." Euphyía - Revista de Filosofía 10, no. 18 (September 19, 2018): 89. http://dx.doi.org/10.33064/18euph1344.
Full textAbstract:
Cada ser humano es un complejo psicobiológico, afirmaFrancisco Larroyo, quien a partir de una base filosófica kantianay neo-kantiana (reconocimiento del hombre como unsujeto libre, racional y autónomo) genera un sistema pedagógico.A dicho sistema se le conoce como «personalismo». Elpropósito central de dicho sistema es lograr seres humanosconscientes de valores que permitan la apropiación de lo queLarroyo considera un propósito central en la vida: los bienesculturales.
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Isidro, Miguel Ángel. "El personalismo de John Henry Newman." Mayéutica 43, no. 96 (2017): 437. http://dx.doi.org/10.5840/mayeutica2017439662.
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AGEJAS ESTEBAN, José Ángel. "El personalismo de John Henry Newman." Relectiones, no. 4 (November 15, 2017): 171–74. http://dx.doi.org/10.32466/eufv-rel.2017.4.335.171-174.
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Martínez Mares, Miriam. "PERSONALISMO VS. ANIMALISMO: UN ARGUMENTO FENOMENOLÓGICO." SCIO: Revista de Filosofía, no. 18 (July 25, 2020): 235–60. http://dx.doi.org/10.46583/scio_2020.18.702.
Full textAbstract:
Se ha dado por sentado, a lo largo de los siglos, la superioridad de los seres humanos sobre la especie animal alegando a la racionalidad y la libertad que hace de las personas sujetos de derechos y deberes. No obstante, hoy en día, en el contexto de una cultura naturalista, surgen corrientes que ponen en duda esta supuesta “superioridad” de la raza humana respecto a la animal. El animalismo abre un debate al que hace falta atender. El presente artículo refleja los argumentos que se plantean desde las distintas voces animalistas y explica los planteamientos de orden fenomenológico y metafísico con los que se responde al movimiento de liberación animal desde un pensamiento humanista (y más específicamente, personalista). ¿Qué hace a los seres humanos ser “personas” y por qué esto supone defender su dignidad por encima del valor del resto de seres naturales?
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Duhau, Juan Bautista. "El personalismo cristiano como propuesta para enseñar y aprender filosofía." Sophía 1, no. 10 (June 30, 2011): 167. http://dx.doi.org/10.17163/soph.n10.2011.06.
Full textAbstract:
<p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family: serif;"><span style="font-size: small;">Plantea una selección de contenidos y un modo de abordarlos a través de distintas actividades pedagógico didácticas, que presentan el personalismo cristiano como una propuesta filosófica de gran riqueza para ser utilizada en el marco de la educación media. Explicitando una concepción de Filosofía, de su enseñanza y aprendizaje, que, partiendo de una mirada de raigambre personalista sobre el ser humano, propone que los participantes de la actividad escolar se descubran como personas con capacidad de pensar, reflexionar y dar cuenta de lo que piensan. También realza el valor del uso de un blog de cátedra para el trabajo de los alumnos.</span></span></p>
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Rocha, Antonio Glauton Varela. "A crítica de Emmanuel Mounier ao problema do homem singular no marxismo." Griot : Revista de Filosofia 7, no. 1 (June 14, 2013): 26–37. http://dx.doi.org/10.31977/grirfi.v7i1.553.
Full textAbstract:
Emmanuel Mounier busca um possível diálogo entre o personalismo e o marxismo. Este diálogo é ciente dos pontos de contato e de afastamento entre as duas teorias. Mounier não aceita o que ele chama de redução materialista do ser pessoal e insiste na consideração do espírito como constituinte da pessoa tanto quanto a matéria. Um reforma da sociedade precisa estar atenta tanto ao aspecto material como espiritual e moral da pessoa e da sociedade em que ela está situada. No projeto de revolução personalista e comunitária Mounier afirma ser fundamental que a questão do homem singular nunca seja considerada adiável, mas como uma preocupação simultânea às de ordem política e econômica.
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Auxier, Randall. "The History and Principles of American Personalism: A Comparison of the Harvard and Boston University Schools." Roczniki Teologiczne 69, no. 2 (February 24, 2022): 21–36. http://dx.doi.org/10.18290/rt22692.2.
Full textAbstract:
The author of this article outlines the background of American personalist philosophy and theology, and then he traces these German roots through to the two primary schools of American personalist thought: the Boston University and the Harvard schools of personalism. Along the way he points to the major points on influence and divergence of the development of American personalism. He summarizes the principles of both schools as well as the views rejected, both philosophical and religious, by personalists.
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Braga, Lélio Favacho, and Antônio Joaquim Severino. "BREVES REFLEXÕES SOBRE O PERSONALISMO EM EMMANUEL MOUNIER." Revista Temas em Educação 26, no. 1 (June 18, 2018): 101. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.2359-7003.2017v26n1.32513.
Full textAbstract:
Este ensaio, de cunho bibliográfico e teórico, traz uma breve reflexão sobre o personalismo em Emmanuel Mounier. O objetivo é de buscar o sentido que as pessoas atribuem ao pensamento desse autor, como um ser-com-o-outro, e a noção de comunidade como uma estrutura social mais adequada para o ser humano efetivar sua natureza relacional. Das posições personalistas, conclui-se que a liberdade e a responsabilidade são vistas como necessárias para o sujeito não ser objetificado em seu existir real, considerando que a pessoa é alguém no mundo, e na relação com o outro, constrói sua história. É da ruptura dessa relação que decorrem os contrassensos da humanidade, a alienação e a miséria material do ser humano. Como o personalismo não é somente uma explicação teórica da condição existencial, mas também uma vontade sobre o homem, nasce daí a exigência do compromisso prático com vistas a desalienar o ser humano em Mounier. Palavras-chave: Emmanuel Mounier. Personalismo. Pessoa. Construção Humana.
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Rumayor Fernández, Miguel. "Actualidad educativa del personalismo de Xavier Zubiri." Estudios sobre Educación 21 (December 9, 2011): 83–100. http://dx.doi.org/10.15581/004.21.4423.
Full textAbstract:
Este artículo analiza el personalismo filosófico de Xavier Zubiri y sus aplicaciones educativas. Las bases de la formación intelectual, a partir de entender al hombre como dotado de inteligencia sentiente, religado a la realidad y con capacidad de hacerse cargo de ella. También los elementos que según este autor conforman la educación para la libertad y para la ética personal y social. El artículo se centra en el modo mediante el cual el educando debe ser formado para el desarrollo de la propia dignidad con respecto al fundamento de la misma, idea básica para el crecimiento personal y para la vida en comunidad..
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Panaro, Antonio. "Il personalismo di Joseph Ratzinger/Benedetto XVI." Roczniki Teologiczne 67, no. 2 (December 16, 2020): 5–14. http://dx.doi.org/10.18290/rt20672-1.
Full textAbstract:
Personalizm Josepha Ratzingera/Benedykta XVI
Joseph Ratzinger w autobiografii zatytułowanej Moje życie pisze o swoim spotkaniu z personalizmem, który potem odnalazł jako jasno wyeksponowany u Marcina Bubera: „Stało się [spotkanie z personalizmem] dla mnie istotnym duchowym przeżyciem. Personalizm ten kojarzył mi się mimowolnie z myślą Augustyna, który w Wyznaniach wyszedł mi niejako naprzeciw z całą swoją ludzką namiętnością i głębią”. Od tamtego momentu cała teologia Ratzingera zaczęła emanować personalizmem. Jest on przekonany, że „Wiara chrześcijańska nie przedstawia jakiejś idei, lecz Osobę” (Wprowadzenie w chrześcijaństwo). Personalistyczne myślenie Josepha Ratzingera uwypukla się bardziej, gdy Ratzinger analizuje sakrament chrztu oraz treść wyznania wiary w Jednego a zarazem trójosobowego Boga. „U początku bycia chrześcijaninem nie ma decyzji etycznej czy jakiejś idei, ale natomiast spotkanie z wydarzeniem, z Osobą” (Deus Caritas est 1). Joseph Ratzinger/Benedykt XVI podkreśla znaczenie osoby w całej swojej teologii. Przedstawia on jednak personalizm w najczystszej postaci, szczególnie kiedy bada koncepcję osoby pod kątem trynitologicznym i chrystologicznym.
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Cueva Perus, Marcos. "Antonio Caso, el personalismo y nuestra América." Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos, no. 48 (June 18, 2009): 87. http://dx.doi.org/10.22201/cialc.24486914e.0.48.57421.
Full textAbstract:
A partir de distintos textos de Antonio Caso, esta investigación demuestraque la Conquista de América y la Colonia dejaron una herencia históricay psicológica que ha vuelto imposible el reconocimiento de la personahumana. Al mismo tiempo, este texto recalca la importancia que Caso leotorgó al moralismo francés en la búsqueda del personalismo. Dicho moralismo, al igual que la Ilustración, no cuajó en la América Latina previa a la Independencia, ya que los pensadores nativos no consiguieron desprenderse de la impronta oscurantista del catolicismo. Para concluir, se argumenta que una auténtica conciencia moral está por forjarse en nuestro subcontinente.
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Borda, Mabel, Livia Marcela Bravo, María Fernanda de Marco, Yolanda Latre, María Dolores Miranda Tellez, and María Alejandra Weibel. "¿Transhumanismo vs personalismo? Análisis ético del transhumanismo." VI Congreso Internacional de las Relaciones Interpersonales "Desarrollo humano en tiempos de la (re)evolución 4.0" 1, no. 1 (October 25, 2019): 30–76. http://dx.doi.org/10.26422/icf.20193cong06.bor.
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Carreño Aguado, Julen. "El personalismo onto-dialógico de Martín Buber." SCIO: Revista de Filosofía, no. 24 (September 19, 2023): 205–33. http://dx.doi.org/10.46583/scio_2023.24.1104.
Full textAbstract:
Un siglo después de la publicación de Yo y tú (1923), obra que recoge el núcleo de la original propuesta onto-epistémica y antropológica del pensador judío Martin Buber, esta investigación vuelve a ella con el cometido de actualizar algunos de los rasgos definitorios de la concepción personalista del autor. Concretamente, este trabajo emplea una metodología cualitativa que desciende al estudio directo de diferentes fragmentos del texto de referencia, así como al de otros escritos filosóficos del autor y al de sus principales comentaristas, con el objetivo de traducir el mensaje antropológico-dialógico de Buber al ejercicio del análisis filosófico-fílmico en clave personalista. A tal fin, nos serviremos de la labor iniciática de Sanmartín, Peris-Cancio, Marco Perles o Frígols Garrido en el ámbito del Hollywood clásico, para elevar una lectura de la película Mandarinas (2013), del cineasta europeo Zaza Urushadze; lo cual nos permitirá alumbrar algunas conclusiones provisionales en relación con la antropología fílmica de Buber, así como sugerir investigaciones prospectivas.
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MENEZES, ANDERSON. "Entre narcisismos e personalismos." Revista de Educação ANEC 48, no. 161 (October 19, 2020): 86–102. http://dx.doi.org/10.22560/reanec.v48i161.313.
Full textAbstract:
Este artigo tem o objetivo de discutir sobre as patologias sociais no âmbito dacontemporaneidade que se revelam como distintos narcisismos e propor o personalismo como caminho fundamental para a concretização do humanismo integral. Para essafinalidade, servimo-nos de algumas bases epistemológicas da teoria crítica, do personalismo, da sociologia contemporânea, como Jürgen Habermas (2018), Axel Honneth(2009), Zygmunt Bauman e Leonidas Donskis (2014), Emmanuel Mounier (2004) e oPapa Francisco na sua renomada Encíclica Laudato Si"™, para citar os principais, com ointuito de diagnosticar os principais sintomas da crise contemporânea e esboçar umasaída a partir do humanismo integral e solidário. A metodologia utilizada norteia-se poruma pesquisa qualitativa de cunho bibliográfico, de um estudo acurado das fontes, e osresultados mais salientes estão no diagnóstico de que vivemos em sociedades marcadaspor patologias sociais que se refletem em profundas feridas narcísicas, cujo antídotoprincipal é o resgate urgente de uma Ecologia Integral e humana.
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Ortega Cabrera, Agustín. "Tras Unamuno en diálogo con el personalismo y pensamiento latinoamericano: perspectivas antropológicas para la filosofía social y la ética." Cuadernos Salmantinos de Filosofía 43 (January 1, 2016): 125–36. http://dx.doi.org/10.36576/summa.44934.
Full textAbstract:
El presente trabajo trata de presentar unas claves antropológicas, que fundamenten el pensamiento social y moral. En este trabajo, se propone desde la fecunda aportación y dialogo de Unamuno con corrientes de filosofía o pensamiento significativos. Como son, por ejemplo, el personalismo y el pensamiento latinoamericano. Lo cual posibilita un desarrollo social y humano, solidario e integral, un pensamiento social con carácter crítico, ético y liberador. Trataremos de mostrar pues como en Unamuno hay una afinidad o sintonía con claves y aspectos muy valiosos del personalismo o el pensamiento latinoamericano. En temáticas como son la antropología, ética o pensamiento social
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ARRUDA, Emerson de, and João Clemente de SOUZA NETO. "O PERSONALISMO FREIREANO: A INFLUÊNCIA DA FILOSOFIA DE EMMANUEL MOUNIER." Revista de Educação Pública 32 (March 28, 2023): 24–41. http://dx.doi.org/10.29286/rep.v32ijan/dez.11978.
Full textAbstract:
O texto analisa a influência de Emmanuel Mounier como uma das matrizes que estruturam a pedagogia de Paulo Freire. Tal perspectiva nos conduz a pessoa humana e ao engajamento político como categorias na compreensão do invidíduo, indicando uma metafísica transcendental como fundamento para a educação libertadora. O texto não tem o propósito de fazer um estudo das correntes que constituem o personalismo freireano, mas, estabelece uma reflexão “a partir da abordagem bibliográfica sob o viés da pesquisa qualitativa, tendo a hermenêutica de profundidade como caminho investigativo.” Tal movimento nos conduz as principais obras dos autores quanto a imbricação deste personalismo.
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Bermeo Antury, Elias. "La persona es estado embrionario. Una propuesta al debate sobre el estatuto antropológico del embrión humano desde el personalismo integral." Metafísica y Persona, no. 27 (January 31, 2022): 75–92. http://dx.doi.org/10.24310/metyper.2022.vi27.12925.
Full textAbstract:
El debate sobre el estatuto antropológico del embrión humano ha tenido dos corrientes contrapuestas: la teoría de la gradualidad y la personalista. Que colisionan en la definición de persona y en la comprensión concedida al embrión humano. Ahora bien, aunque ambas teorías están yuxtapuestas comparten que el centro de atención lo han focalizado en definir el qué es el embrión humano, desde sus posturas filosóficas. Y esa ahí, en este escenario de discusión, que propongo analizar al embrión humano desde el personalismo integral y salir de una descripción focalizada en el qué es, a una lectura que pone el acento en identificar el quién es, como una vía alterna que resalta lo irreductible de la persona desde el momento de la fecundación.
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Magaldi Fernández, Adrián. "primer populismo de la democracia española." Brocar. Cuadernos de Investigación Histórica, no. 47 (January 23, 2024): 243–75. http://dx.doi.org/10.18172/brocar.5790.
Full textAbstract:
Este artículo pretende analizar la figura de Juan Hormaechea y el movimiento populista en torno a él vertebrado, primero como alcalde de Santander y, posteriormente, como presidente de Cantabria. El intento de dominar las instituciones, el desprecio al adversario, la identificación personalista con la comunidad y el desarrollo de redes clientelares a través de un programa de elevado gasto público salpicado de numerosas irregularidades, fueron los cimientos de la que constituyó la primera gran experiencia populista de la nueva democracia alcanzada tras la muerte de Franco. A través de numeroso material hemerográfico pretende trazarse un recorrido por su trayectoria política para comprender e identificar ese populismo basado en la excentricidad y el personalismo del que Hormaechea sería su primer y mayor representante.
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Repetto Talavera, Elvira. "El personalismo como superación de las antinomias actuales." Anuario Filosófico 9 (October 22, 2018): 295–321. http://dx.doi.org/10.15581/009.9.30426.
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Costa, Luiz Domingos, and Bruno Bolognesi. "O Sistema Partidário no Paraná: do Personalismo à Estruturação." Revista Debates 8, no. 1 (April 28, 2014): 221. http://dx.doi.org/10.22456/1982-5269.44459.
Full textAbstract:
O trabalho procura identificar as características gerais do sistema partidário no estado do Paraná, isto é, sua evolução, principais organizações e tendências sistêmicas. O objetivo é demonstrar que o ambiente de personalismo e fragmentação crescente não foram obstáculos para estruturar o sistema em torno do antagonismo histórico entre duas frentes partidárias, protagonizadas por PMDB/PT e PSDB/DEM. Dessa forma, sugerimos que o personalismo das principais lideranças estaduais, uma vez consolidado em campos ideológicos opostos, caminhou lentamente em direção à polarização da disputa nacional e pode definir as alternativas de policies no estado, em torno das quais orbitaram regularmente parte dos partidos relevantes no cenário local. O movimento incessante do PDT entre esses dois blocos é a contra-face da estruturação do sistema, que reserva uma dose de abertura de entrada e saída nos blocos para os partidos que não alcançam capacidade de formulação de políticas e promoção de candidaturas competitivas.
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Pacheco Paniagua, Juan Antonio. "Libertad y liberación en el personalismo realista de Muhammad Aziz Lahbabi(1922-1993)." Philologia Hispalensis 2, no. 14 (2000): 339–43. http://dx.doi.org/10.12795/ph.2000.v14.i02.29.
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Biasoli, Luis Fernando, and Leandro Baptistella Casagrande. "aborto na concepção da Bioética Personalista de Elio Sgreccia." Revista Brasileira de Bioética 16 (June 24, 2021): 1–13. http://dx.doi.org/10.26512/rbb.v16.2020.32284.
Full textAbstract:
O dilema ético do aborto sempre desafiou e polarizou as sociedades humanas, dada a complexidade de questões que orbitam ao seu redor. Este artigo tem como objetivo analisar o aborto à luz da teoria bioética personalista de Elio Sgreccia (1928-2019), explicitadas em sua clássica obra Manual de Bioética: Fundamentos e Ética Biomédica. O bioeticista italiano fundamenta sua visão contrária ao aborto, por meio de uma reflexão centrada na pessoa humana, ou seja, num personalismo ontologicamente fundamentado, buscando estabelecer conexões entre a ciência moderna e a metafísica cristã. O primado da pessoa humana se dá desde a concepção e transcende o dualismo mente-corpo, pois o ser humano, ontologicamente, é uma unitotalidade que não pode ser reduzida apenas à realidade psíquica ou à corporal. Conclui-se que o aborto é uma atentado contra a dignidade da vida humana, dado seu fundamental valor axiológico, ferindo a sacralidade da existência.
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Guzmán Gómez., María Eugenia. "El despertar personalista del siglo XX. Sus orígenes históricos y culturales." Management Review 9, no. 1 (May 21, 2024): 48–57. http://dx.doi.org/10.18583/umr.v9i1.241.
Full textAbstract:
La primera mitad del siglo XX representa para la historia de la humanidad una etapa mundialmente convulsa, donde se vive una enorme tensión política, económica y social que provocarán dos Guerras Mundiales. Una época de grandes cambios políticos, económicos y sociales en Europa pero también de una fuerte crisis intelectual y moral. Ante ella algunos filósofos van a coincidir en un marco ideológico, en una actitud y en una perspectiva común: colocar a la persona en el centro de la reflexión y de la estructura antropológico conceptual surgiendo así el llamado “personalismo”. La presente exposición pretende dar un panorama general sobre los orígenes históricos y culturales del Personalismo y las tendencias filosóficas que influyeron en sus pensadores, resaltando la importancia del contexto político, económico, social y cultural para su formación y la relevancia de su pensamiento en este contexto.