Academic literature on the topic 'Pétrole – Venezuela'

Le terme « culte à María Lionza » renvoie à un ensemble de pratiques rituelles consacrées à la déesse María Lionza et à d’autres esprits de son panthéon. Il est présent sur une grande partie du territoire vénézuélien, notamment dans la région de Yaracuy, au centre ouest du pays, sur la côte caribéenne et dans les grandes villes comme Caracas. La Montagne de Sorte, dans la région de Yaracuy, est le principal centre de pèlerinage des croyants. Bien qu’il soit originaire du Venezuela, le culte à María Lionza est également visible, avec quelques variantes, dans plusieurs autres pays de la région caribéenne et de l’Amérique du Sud, voire aux États-Unis et en Europe. L’origine de ce culte remonte à la conquête espagnole du Venezuela. Au fil des ans, les pratiques sacrées indiennes, les religions africaines apportées par les esclaves noirs ainsi que le catholicisme auraient fusionné donnant lieu à des manifestations religieuses nouvelles (Mintz et Price 1992 ; Andrews 2004). Dès la fin du XIXe siècle se seraient ajoutées à ces trois sources principales d’autres influences culturelles comme le spiritisme kardeciste et l’occultisme, entre autres (Pollack-Eltz 1972 ; Clarac de Briceño 1996 ; Barreto 1990). Cependant, et à la différence de cultes afro-américains comme la Santería Cubaine, le Candomblé ou le Voudou haïtien, le culte à María Lionza n’est pas, dès son origine, connecté aux communautés d’esclaves africains. Jusqu’au XXe siècle, ce culte contenait essentiellement des éléments d’origine catholique et indienne, notamment des images religieuses de saints ou des pratiques d’adoration d’éléments naturels comme des cascades ou des fleuves. A cette période-là, le culte était majoritairement répandu parmi la population métisse et rurale, et l’apport africain n’était que peu présent –la possession spirituelle ou l’usage de percussions, par exemple, étaient rares lors des cérémonies. Dans les années quarante, le culte devint urbain du fait de la migration massive de la population rurale vers les grandes villes suite au boom pétrolier (Coronil 1997). C’est dans ce nouveau contexte, et essentiellement sous l’influence de la santería cubaine, que le culte commence à subir un processus d’afroaméricanisation avec plus de recours aux possessions spirituelles, aux percussions et à une multiplication des entités surnaturelles. Aujourd’hui, le culte à María Lionza entretient de multiples connexions avec d’autres cultes afro-américains comme le Palo Mayombe, l’Umbanda et le spiritisme dominicain. L’incessant partage d’éléments entre ces pratiques oblige à les considérer toutes en termes de continuité et à adopter à leur égard une perspective d’analyse comparatiste. Enfin, quant aux liens du culte avec d’autres religions, force est de constater que l’immense majorité des Maríalionzeros (les pratiquants du culte) s’affirme catholique, paradoxalement à l’opposition historique de l’Église catholique à la pratique de ce culte. Les églises évangélistes, dont le nombre au Venezuela ne cesse de s’accroître, critiquent elles aussi le culte avec véhémence, l’accusant souvent d’être une œuvre du diable. Le culte à María Lionza englobe des rituels de guérison, divination, purification et initiation, dans lesquels les épisodes de possession sont fréquents. La transe est plus ou moins violente selon l’esprit qui « descend » et la façon de « travailler » de chaque médium ou materia (matière). Parfois la possession pousse le médium jusqu’à la blessure ou l’automutilation (Ferrándiz 2004). Cela dit, nombre de croyants rendent hommage aux divinités de manière très calme et discrète, sans inclure des épisodes de transe. A part María Lionza, ce culte compte des centaines d’esprits, nommés aussi entidades (entités) ou hermanos (frères). Ceux-ci correspondent aussi bien à des divinités n’ayant jamais eu une existence terrestre qu’à des personnages célèbres ou aux âmes de défunts. Ces esprits sont regroupés en différentes cortes (cours) ou ensembles de divinités présentant une affinité ethnique, sociale ou professionnelle. On retrouve ainsi la Corte Africana (Cour Africaine), la Corte Malandra (Cour des Délinquants) ou la Corte Militar (Cour Militaire), parmi bien d’autres. Les cortes, quant à elles, sont ordonnées suivant une logique pyramidale : celles ayant moins de pureté sont placées en bas du panthéon tandis que les plus pures ou dites « avec le plus de lumière » sont placées en haut, aux côtés de María Lionza et du Christ. S’ils réalisent de bonnes actions, les esprits en position basse peuvent gravir l’échelle du panthéon. Ce vaste panthéon spirituel peut être interprété comme un dispositif de réappropriation voire de subversion de l’histoire. Il est par exemple fréquent que les esprits d’anciens chefs indiens ayant lutté contre les Espagnols pendant la Conquête (les célèbres caciques) descendent dans le corps des médiums et racontent, en témoins directs, les faits survenus il y a 500 ans, donnant leur avis sur la situation politique actuelle et offrant des conseils à l’assistance. Le culte relie ainsi passé, présent et futur, vie et mort, mémoire collective et expérience individuelle. Le culte à María Lionza ne constitue une pratique ni unifiée ni cohérente. Chaque groupe de culte, nommé centro (centre), organise les rituels à sa manière et donne sa propre version de l’origine de la déesse. Les rivalités entre les centros sont fréquentes et parfois violentes. Non seulement pluriel, le culte à María Lionza est aussi dynamique et changeant. En effet, les pratiquants le transforment incessamment en y incorporant de nouvelles divinités (tel que l’ex-président Chávez) et de nouvelles techniques rituelles à travers notamment les technologies de communication. María Lionza, quant à elle, est une déesse imaginée et représentée de façons très différentes, voire apparemment contradictoires : on peut la voir indienne, blanche, métisse ou, plus rarement, noire, selon les mythes, légendes ainsi que les études à caractère historique retraçant son origine. Cela dit, deux versions iconographiques et littéraires de María Lionza sont particulièrement répandues : d’une part, celle où elle apparaît comme une femme indienne nue chevauchant un tapir et, d’autre part, celle où elle est représentée comme une femme métisse ou blanche, habillée comme une femme du XVIIe ou XVIIIe siècle, portant une couronne sur la tête et tenant une rose sur la poitrine (Canals 2010). María Lionza apparaît souvent accompagnée de Felipe le Noir (El Negro Felipe) et de l’Indien Guacaipuro (El Indio Gucaipuro). L’ensemble de ces trois figures, nommées les Trois Puissances (las Tres Potencias), a, pour les croyants, un double sens : d’un côté, il est l’expression divine du métissage de la population vénézuélienne à travers les représentants de ce que les Vénézuéliens appellent « les trois races » (las tres razas, c’est-à-dire indien, blanc et noir) qui ont constitué le réseau ethnique du pays, et, d’un autre côté, il représente le paradigme d’entente et de réconciliation historique entre ces trois sources culturelles. Bref, les Trois Puissances sont, en même temps et pour les croyants, le reflet de ce qu’est le Venezuela et l’exemple de ce qu’il devrait être. Les images religieuses ont une grande importance dans le culte (Canals 2011) et donnent lieu à une industrie ésotérique qui a acquis une échelle planétaire. Lors des cérémonies, les croyants se réunissent autour de l’autel, nommé aussi portal (portail) où se trouvent surtout des statuettes de divinités. Hormis ces icônes, le culte serait inconcevable sans un grand nombre d’objets ou produits à forte composante sensitive et symbolique. Parmi ceux-là, il faut distinguer les substances « naturelles » (tabac, rhum, miel) de celles composées dans les perfumerías ou boutiques ésotériques. Dans ces boutiques s’amoncellent des savons, flacons de parfum, crèmes, encens et nombre d’autres éléments fabriqués à des fins très précises liés à la vie quotidienne et arborant des noms suggestifs: Amarra Hombres (lotion de séduction « attrape-hommes » adressée aux femmes) ou Tumba Negocios (produit pour faire échouer les affaires de ses concurrents commerciaux). Cette industrie ésotérique joue un rôle économique important au Venezuela et ailleurs. En fait, le culte à María Lionza est, pour nombre de croyants, un moyen de survie. Les rituels de guérison, divination ou initiation sont souvent payants, sans arriver pour autant aux prix exorbitants pratiqués dans d’autres religions comme la Santería. Par ailleurs, le culte à María Lionza est très présent sur le net, aussi bien sur des sites ésotériques que sur des réseaux sociaux. Cette présence sur Internet joue un rôle décisif dans l’expansion et la réinvention du culte. Récemment, certains groupes de culte ont initié des démarches pour intégrer le culte au Patrimoine Immatériel de l’UNESCO. Cette volonté de reconnaissance institutionnelle constitue un changement par rapport à la dynamique historique du culte qui a maintenu vis-à-vis du pouvoir et de l’officialisme une position majoritairement d’opposition, bien que nombre de représentants politiques et de militaires aient été, depuis les années 1950, pratiquants du culte en secret (Taussig 1997)

Le pétrole est une ressource stratégique extrêmement convoitée qui est au centre de la coopération, des tensions et des conflits entre les Etats producteurs et les consommateurs, entre les propriétaires des gisements et les compagnies pétrolières et aussi entre les compagnies pétrolières et les consommateurs. La préoccupation de l'économie politique est précisément de rendre compte de l'imbrication des facteurs économiques et politiques dans la formation et dans l'évolution des structures des industries pétrolières nationales. Tout changement relatif à l'accès à la ressource pétrolière et à ses rentes engendre une redéfinition des comportements, des stratégies et des objectifs des principaux acteurs. Ainsi, en analysant le processus de structuration de l'industrie des hydrocarbures au Venezuela, l'auteur s'attache à expliquer l'évolution de son mode d'organisation en fonction de sa stratégie de régulation. La relation fonctionnelle qui en ressort s'identifie comme un rapport de forces entre l'Etat vénézuelien, les dirigeants de la société pétrolière nationale PDVSA, les compagnies pétrolières internationales, les consommateurs et les organisations internationales. La thèse reconstitue l'interaction entre la maximisation des profits poursuivie par les sociétés pétrolières et les formes d'appropriation des rentes par l'Etat. Le contrôle des mécanismes de création et d'appropriation des rentes permet alors aux principaux acteurs du système pétrolier d'orienter la politique pétrolière vénézuelienne en fonction de leurs propres intérêts
Oil is an extremely desired strategic resource which is in the center of the cooperation, the tensions and the conflicts between the producing States and the consumers, between the owners of deposits and oil companies and also between oil companies and consumers. The preoccupation of the political economy is exactly to report the interweaving of the economic and political factors in the formation and in the evolution of the structures of the national petroleum industries. Any change concerning the access to the oil resource and to its pensions engenders a redefining of the behaviour, the strategies and the objectives of the main actors. So, by analyzing the process of structuralization of the industry of hydrocarbons in Venezuela, the author attempts to explain the evolution of his mode of organization according to his strategy of regulation. The functional relation which stands out from it becomes identified as a balance of power enters the Venezuelan State, the leaders of the national oil company PDVSA, the international oil companies, the consumers and the international organizations. The thesis reconstitutes the interaction between the maximization of the profits pursued by the oil companies and the forms of appropriation of the pensions by the State. The control of the mechanisms of creation and appropriation of the pensions allows then the main actors of the oil system to direct the oil Venezuelan policy according to their own interests

Les transformations de l'infrastructure économique et ses rapports avec l'Etat au Venezuela entre 1908 et 2008 constituent l'objet général de cette thèse. Il s'agit de proposer un cadre d'interprétation général de l'histoire économique nationale considérée dans ses liens avec le capitalisme mondial et dans sa spécificité propre. Les forces qui structurent le mode de reproduction de l'économie vénézuélienne ne diffèrent guère de celles valables pour les économies périphériques en générale. La constitution et la hiérarchisation de l'économie mondiale capitaliste apparait comme la détermination la plus générale : les transformations des processus de production des pays du Centre et, leur corrélat, la division internationale du travail imposée à l'ensemble du monde balisent le processus d'accumulation à l'échelle mondiale. Toutefois, bien que l'évolution de l'économie mondiale capitaliste soit la même pour tous, les réponses économiques, politiques et sociales que la division internationale du travail suscitent sont spécifiques à chaque formation. La dichotomie centre/périphérie se traduit par des formes d'articulation différenciées des pays périphériques avec les centres capitalistes. Aussi, c'est ce dernier trait qui permet d'expliquer les différentes trajectoires de développement. En ce sens, les pays mono exportateurs de pétrole constituent des cas extrêmes qui les différencient radicalement des autres pays de la périphérie. Le Venezuela constitue, à cet égard, un exemple classique. Cette caractéristique fonde la différence de structure productive, de rapports de classes et de formes d'Etat entre le Venezuela et les autres pays latino-américains.

Lorsque le modele d'industrialisation par substitution d'importations se combine avec les conditions prevalant dans un etat petrolier rentier, comme cela a ete le cas au venezuela, il en resulte un phenomene accelere de modernisation superficielle qui s'appuie sur des modes d'organisation peu efficaces a l'origine de dysfonctionnements. Suite au contre-choc petrolier et a l'aggravation de sa dette exterieure, le pays a ete confronte a une transition difficile vers une economie plus productive et competitive. Cette evolution a ete entravee par les inerties liees a la persistance d'anciens schemas. Deux strategies industrielles ont ete mises en oeuvre au cours de la seconde moitie du xxe siecle. La premiere, dans un contexte economique favorable, se refere explicitement au modele "cepalien" d'industrialisation par substitution d'importations et a la theorie des poles de croissance. La seconde s'inscrit dans le cadre de mutations profondes qui ont plus ete subies que desirees par la societe venezuelienne, contrainte de proceder a une reconversion de son systeme technico-industriel en liaison avec l'acceleration de l'evolution technologique, dans un environnement international de plus en plus concurrentiel. Les politiques d'ajustement structurel et d'ouverture au marche mondial ont marque la rupture avec l'ancien modele de developpement, tandis qu'une reorganisation territoriale des activites economiques s'esquissait selon une logique de reseau. Si le centralisme, indissociable de la mise en place d'un etat moderne au venezuela, s'est impose jusqu'en 1989 dans une perspective de plus en plus technocratique, de nouvelles dynamiques spatiales ont commence a s'affirmer en fonction du principe de competitivite strategique
When the substitutive industrialization model is applied in a state with an economy based on oil revenues, such as is the case of venezuela, the outcome is an accelerated process of superficial modernization deeply rooted in ineffective patterns of organization. Since the decline of oil prices and the inflation of external debt, the country was faced with a difficult transition towards a more productive and competitive economy. This evolution was slowed down by persisting and unavailable organization frames. Two strategies of industrialization have been used during the second half of the 20th century. The first one, in a favorable economic conjuncture, was influenced by the theories of substitutive industrialization and growth centers. The new strategy is determined by the transformations that affect the venezuelan society, forced as it is to a reconversion of its technical and industrial system, linked to the technological evolution in an increasingly competitive international context. Policies of structural adjustment and commercial opening have meant a break from the former pattern of development, while a territorial reorganization of economic activities was elaborated accordingto a network model. If the centralism, linked to the consolidation of a modern state in venezuela, was the rule until 1989 in a technocratic perspective, new spatial dynamics are emerging in agreement with the concept of competitive strategy

Les transformations de l'infrastructure économique et ses rapports avec l'État au Venezuela entre 1908 et 2008 constituent l'objet général de cette thèse. Il s'agit de proposer un cadre d'interprétation général de l'histoire économique nationale considérée dans ses liens avec le capitalisme mondial et dans sa spécificité propre. Les forces qui structurent le mode de reproduction de l'économie vénézuélienne ne diffèrent guère de celles valables pour les économies périphériques en générale. La constitution et la hiérarchisation de l'économie mondiale capitaliste apparait comme la détermination la plus générale : les transformations des processus de production des pays du Centre et, leur corrélat, la division internationale du travail imposée à l'ensemble du monde balisent le processus d'accumulation à l'échelle mondiale. Toutefois, bien que l'évolution de l'économie mondiale capitaliste soit la même pour tous, les réponses économiques, politiques et sociales que la division internationale du travail suscitent sont spécifiques à chaque formation. La dichotomie centre/périphérie se traduit par des formes d'articulation différenciées des pays périphériques avec les centres capitalistes. Aussi, c'est ce dernier trait qui permet d'expliquer les différentes trajectoires de développement. En ce sens, les pays mono exportateurs de pétrole constituent des cas extrêmes qui les différencient radicalement des autres pays de la périphérie. Le Venezuela constitue, à cet égard, un exemple classique. Cette caractéristique fonde la différence de structure productive, de rapports de classes et de formes d'Etat entre le Venezuela et les autres pays latino-américains.

Actuellement, loin de disparaître, les Compagnies Pétrolières Nationales (CPN) continuent à jouer un rôle incontournable au sein de l'amont pétrolier. Pourtant, au cours des années 1990, les thèses normatives dominantes sur les CPN prévoyaient leur disparition et considéraient que cette transmutation était principalement due à la présence étatique au sein de ces compagnies, notamment en raison du manque d'efficacité qui caractérise de nombreuses CPN. Toutefois, ce travail montre que cette problématique est bien plus complexe et d'ordre davantage politique qu'économique. Pour comprendre la redéfinition des rôles de ces CPN, nous avons analysé le contexte politico-institutionnel, économique et juridique du secteur pétrolier du Brésil, de la Colombie et du Venezuela. Ainsi, les résultats ont montré que ce qui est en jeu au sein de l'amont pétrolier, ce n'est pas la propriété de la CPN, c'est à dire sa privatisation, mais le contrôle de l'accès et de l'administration des hydrocarbures
Currently, far from disappear, National Oil Companies (NOC's) keep playing a key role in the upstream of the oil industry. And yet in the 90's, the main normative thesis on NOC's foresaw their disappearance and considered that this transmutation was mainly due to the state presence within these companies, in particular because of the lack of efficiency which caracterizes a lot of NOC's. Nevertheless, this work shows that these issues are much more complex and have more of political than economic nature. In order to understand the redefining of the roles of these NOC's, we analyzed the political-institutional, economical and legal context of the oil sector in Brazil, Colombia and Venezuela. Thus, the results have shown that what is at stake in the upstream of the oil industry, it is not the property of NOC's, id est, their privatization, but the control of access and administration of hydrocarbons

Le pétrole est le moteur de l'économie vénézuélienne : c’est la principale source de revenus du pays, convertissant l'État vénézuélien en un « État pétrolier ». De 1943 à nos jours, la législation fiscale vénézuélienne a mis au point différents mécanismes de contrôle fiscal dans le but de préserver les revenus de l’État. La libéralisation de l'industrie pétrolière dans les années 90 et la Loi des hydrocarbures de 2001 ont encouragé la participation des capitaux privés. La mise en œuvre des « entreprises mixtes », introduit pour la première fois dans la Loi hydrocarbures de 2001, a permis, dans des cas exceptionnels, la commercialisation de pétrole brut extra-lourd extrait de la ceinture pétrolière d’Orénoque par des groupes multinationaux. Étant donné que les plus grandes réserves de pétrole du monde sont situées dans la ceinture pétrolière de l'Orénoque, il est nécessaire de disposer des mécanismes de contrôle fiscal efficaces, telles que des règles de prix de transfert afin de lutter contre la planification fiscale agressive (érosion de la base d’imposition du pays d’extraction). Néanmoins, compte tenu des caractéristiques du pétrole extra-lourd, il est difficile de déterminer si les transactions entre « entreprises associées » respectent le principe de pleine concurrence ; et en particulier l’application de la méthode dite des « prix comparables non contrôlés », qui est la méthode la plus directe et efficace pour valider un prix de pleine concurrence. Tenant compte de ces difficultés, ce travail démontre l’application théorique de la méthode des prix comparables non contrôlés sous deux angles: la méthodologie proposée par l’OCDE dans son projet de lutte contre «l’érosion de la base d’imposition et le transfert de bénéfices» (BEPS) pour évaluer les transactions de matières premières ; et la méthodologie internationale appelée le « prix formule » pour obtenir l’équivalent d’un prix de marché pour le pétrole brut extra-lourd de la ceinture pétrolière d'Orinoco pour les « entreprises mixtes »
Oil is the engine of Venezuela's economy, given that it is the main source of income for the country, converting the Venezuelan state into a so-called "oil state". Venezuelan tax legislation has developed different tax control mechanisms since 1943 to the present day, with the purpose of safeguarding the nation's income. The liberalization of the oil industry in the 1990s and the Hydrocarbons Law of 2001 favored the participation of private capital. The concept of "mixed companies", introduced for the first time in the Hydrocarbons Law of 2001, allowed, in exceptional cases, the commercialization of extra-heavy crude oil extracted from the Orinoco oil belt by multinational companies. Given that the world's largest oil reserves are located in the Orinoco oil belt, it is necessary to have efficient tax control rules, such as transfer pricing rules, over these transactions in order to reduce aggressive fiscal planning. Nevertheless, considering the characteristics of extra-heavy oil, it is difficult to determine whether transactions between related companies comply with the arm's length principle, and in particular, the application of the uncontrolled comparable price method, which is the most direct and effective method for the validation of the arm’s length price. Taking into account these difficulties, this dissertation will explore the theoretical application of the uncontrolled comparable price method within two lenses: the methodology proposed by the OECD in its project against “base erosion and profit-shifting” (BEPS) for the valuation of commodity transactions and the international methodology called the formula pricing to obtain reference prices for extra-heavy crude oil from the Orinoco oil belt