To see the other types of publications on this topic, follow the link: Peulh.
Dissertations / Theses on the topic 'Peulh'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Peulh.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Yenikoye, Alhassane. "Etudes de l'endocrinologie sexuelle et de la croissance folliculaire chez la brebis nigérienne de race peulh : influence de la saison de reproduction." Tours, 1986. http://www.theses.fr/1986TOUR4003.
Full textAbstract:
Oestrus, cycle oestral, gestation et anoestrus postpartum chez la brebis peulh bicolore. Régulation hormonale et variations saisonnières. La première mise bas survient à l'âge de 16 mois, l'intervalle entre mise bas est de 10 mois et la prolificité moyenne est de 1,07 agneau par portée. Etude comparative avec d'autres races de mouton du Sahel ou d'Afrique de l'ouest.
2
Yenikoye, Alhassane. "Etudes de l'endocrinologie sexuelle et de la croissance folliculaire chez la brebis nigérienne de race Peulh influence de la saison de reproduction /." Grenoble 2 : ANRT, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37601986n.
Full text
3
Songnaba-Yameogo, Alice. "Le rapport "Homme - Eau" dans le milieu rural en Afrique Subsaharienne : Formes, pratiques et modes d'usage de l'eau potable introduite dans la commune de Koubri au Burkina Faso." Thesis, Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080112.
Full text
4
Songnaba-Yameogo, Alice. "Le rapport "Homme - Eau" dans le milieu rural en Afrique Subsaharienne : Formes, pratiques et modes d'usage de l'eau potable introduite dans la commune de Koubri au Burkina Faso." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080112.
Full text
5
Sow, Abdoul Aziz. "Essai de typologie des genres poétiques peuls (Mauritanie-Sénégal)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040181.
Full textAbstract:
La thèse porte sur la poésie orale peule du Fouta-Toro (Mauritanie - Sénégal) et comprend trois parties. Une première approche sociologique met en exergue le rôle et la fonction de chacune des classes sociales détentrices de cette littérature. Un bref survol des travaux déjà effectués sur la littérature peule a mis l'accent sur la spécificité de celle-ci dans chaque aire culturelle peule. Partant de la taxinomie locale des genres poétiques, cette thèse fait une typologie des genres poétiques en montrant que la poésie est produite dans un contexte particulier qui régule sa performance et sa réception. Les genres poétiques ont eu comme principal axe de développement les classes sociales qui composent la société peule du Fouta-Toro. Dans la troisième partie, enfin, l'analyse littéraire livre deux aspects majeurs de cette poésie. Elle est rythme, car les poètes utilisent divers procédés pour la créer. De plus, elle est vecteur d'une idéologie propre aux groupes sociaux auxquels elle se rapporteThe purpose of this PhD deals with oral Fulani poetry from the Fouta-Toro (Mauritania - Senegal) and is composed of three parts. In the first part, a sociological approach brings into relief the role and function of each of the social classes that are the generating of this literature. A brief survey of works already written on Fulani literature has put an emphasis on the specificity of the former in each Fulani cultural area. Starting from the local taxinomy of poetic genres, this thesis has achieved a typology of poetic genres by showing that poetry is produced in a specific context that regulates its performance and its reception. Poetic genres have had as a main axis of development the social classes that compose the Fulani society of Fouta-Toro. In the third and final part, the literary analysis illustrates two major aspects of this poetry. Rhythm is so far as poets use various means to create. Furthermore, it is the vector of an ideology proper to the social groups to which it is linked with
6
Baumgardt, Ursula. "Représentations de la femme dans la société précoloniale de l'Aadamaawa (Nord-Cameroun) : analyse du répertoire d'une conteuse peule de Garoua." Paris, INALCO, 1993. http://www.theses.fr/1993INAL0003.
Full text
7
Katuvadioko, Ndombe Gabriel. "De la poïesis au drama : ou de la dimension dramatique de la mythologie négro-africaine, à partir de deux exemples précis." Paris 3, 2008. http://www.theses.fr/2008PA030071.
Full textAbstract:
Cette thèse s’est donné pour objectif de répondre à une question : la mythologie négro africaine, dont les textes tiennent essentiellement de l’oralité, peut-elle servir de support et/ou de substance à une écriture dramaturgique ? Pour y répondre, nous avons tenté - à partir de deux exemples, à savoir le mythe peul de Kaydara et un extrait de l’épopée fang du mvet de Zwè Nguéma - d’ouvrir des perspectives pour un éventuel travail de mise en forme théâtrale, à travers les articulations de l’intrigue de chaque récit. Nous en avons extrait les virtualités visuelles, sonores et corporelles susceptibles d’être mises en scène et transformées en langage scénique. Nous avons, pour ce faire, mis en valeur leur spécificité et leur intensité dramatiques. A travers la mise en relief d’éléments de structure dramaturgique, nous avons essayé d’élaborer un discours qui correspond aux exigences de la communication théâtraleThis thesis had to answer a question: can the negro-african mythology, whose accounts are essentially from oral tradition, be used as support and/or substance for dramaturgic writing? To answer this, we tried - starting from two examples, namely the Peul’s myth of Kaydara and an extract of the Fang’s epopee of the mvet of Zwè Nguéma Ŕ to offer perspectives for a possible work of theatrical setting through the articulations of the intrigue of each account. We extracted from them visual virtual settings, sound and body likely to be staged and transformed in staging language. We, with this intention, emphasized their dramatic specificity and intensity. Through the setting-up of the dramaturgic structure, we try to work out a speech that fits the requirements of theatrical communication
8
Gottschligg, Peter. "Verbale Valenz und Kasus im Ful /." Wien : VWGÖ, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35686214f.
Full text
9
Ba, Alpha Oumarou. "L'épopée peule du Fouladou (Sénégal) : texte et contexte." Paris, INALCO, 2011. http://www.theses.fr/2011INAL0008.
Full textAbstract:
Ce résumé qui étudie une version complète de l'épopée peule du Fouladou que l'auteur a recueillie, transcrite du peul et traduite en français, fait apparaître une structuration en trois cycles centrés sur trois figures : un peul musulman de grande sainteté, Saykou Oumar, un héros qui asseoit un pouvoir peul contre celui des Mandingues, Alfâ Môlo, et enfin son fils Moussa Môle qui consolide le pouvoir conquis par son père. Le canevas narratif-type proposé par Lilyan Kesteloot et Bassirou Dieng à partir de "Soundjata ou l'épopée mandingue" édité par Djibril Tamsir Niane ne s'applique pas au premier cycle, tandis qu'il s'applique partiellement à chacun des deux derniers mais avec des réaménagements qui leur sont propres. L'analyse s'est limitée au deuxième cycle, donc celui d'Alfâ Môlo, car il comporte plus de spécificités liées d'une part, à l'histoire propre de la communauté peule du Fouladou et d'autre part, à la place intermédiaire qu'il occupe entre les deux figures précitées. Il s'agit d'une analyse de documents de première main recueillies sur le terrain qui porte à la connaissance de tous, un récit encore inconnuThis work examines a full version of the Fulani epic from Fuladu, which the author collected, transcribed from Fulani and translated into French. Its shows a three-cycle structure centered on three figures: a Fulani Muslim of great holiness, Sayku Umar; a hero who establishes Fulani power against that of the Mandinka, Alfaa Moolo; and finally, his son, Musa Moolo, who consolidates the power conquered by his father. The canvas-type narrative proposed by Lilyan Kesteloot and Bassirou Dieng based on "Soundjata ou l'épopée mandingue" edited by Djibril Tamsir Niane does not apply the first cycle, while it applies to each of the last two parts, be it with their own rearrangements. The analysis is limited to the second cycle, the one of Alfaa Moolo, because it has more specifics related on the one hand to the history of the Fulani community in Fuladu and on the other hand to the intermediary place that he occupies between the two other figures. This is an analysis of first hand data collected in the field, which brings to the attention of everyone a story unknown until now
10
Soumare, Issa. "L'emprunt linguistique en fulfulde." Besançon, 1994. http://www.theses.fr/1994BESA1027.
Full text
11
Hilaire, Jean-Charles. "Analyse interdialectale de la détermination verbale en peul : parlers centraux du Nigéria." Paris, INALCO, 1995. http://www.theses.fr/1995INAL0005.
Full text
12
Metangmo, Tatou Tsoboze Léonie. "Norme et tendances au sein du système classificatoire du fufulde au Nord-Cameroun : essai de méthodologie pour l'étude linguistique et sociolinguistique de l'évolution de la langue classique à la koiné moderne." Paris, INALCO, 1988. http://www.theses.fr/1988INAL0012.
Full text
13
Alhassoumi, Saw Salamatou. "Le gaawoore : un parler peul de l'ouest du Niger." Paris, INALCO, 1994. http://www.theses.fr/1994INAL0001.
Full textAbstract:
Il s'agit d'une description synchronique d'un parler peul. Le gâwôre dont les locuteurs Gâwobe vivent dansl'Ouest du Niger et au Nord du Burkina-Faso. La problématique générale de la thèse est de montrer la spécificité linguistique du gâwôre au sein de ce grand ensemble peul identifié comme homogène. Après une introduction sur la langue et ses classifications, le parler et ses locuteurs, la thèse se compose de cinq parties et à la fin de chaque partie les différences dialectales sont soulignées afin de mieux situer le gâwôre dans l'ensemble peul. La première partie consacrée à la phonétique et à la phonologie donne un rappel du système phonologique de la langue et fait état des réalisations phonétiques dans le parler, au sein du système vocalique et consonantique. La deuxième partie traite des catégories grammaticales et de la formation des mots en montrant d'une part les termes invariables et d'autre part les règles de combinaison des racines avec leurs modalités respectives pour les catégories, nominale, adjectivale et verbale ainsi que les autres procédés par lesquels la langue arrive à créer de nouveaux mots, notamment la composition, la réduplication et l'emprunt. La troisème partie concerne donc l'étude du constituant nominal (CN) suivi d'une présentation de ses substituts et de celle du syntagme nominal (SN). Dans la quatrième partie, réservée à l'étde du constituant verbal (CV), sont présentés tous les emplois du prédicat verbal en rapport avec les sujets. Dans la cinquième et dernière partie consacrée à l'énoncématique sont présentés les différents types d'énoncés non-verbaux et verbaux. Enfin dansla conclusion sont soulignés les paramètres qui constituent l'identité linguistique et sociale du gâwôre dans le peulThe purpose of this dissertation is to show, through a synchronic description, the specific features of Gâwôre as a dialect within the overall unity of the Fufulde language. Gâwôre speakers (the Gâwôbe) live in western Niger and northern Burkina Faso. The introduction deals with Fufulde and its internal classifications and provides a general introduction to the Gâwôre dialect and its speakers. The five main parts of the work follow. At the end of each, the characteristic dialect differences are stated in order better to situate Gâwôre within the Fulani family. The first part deals with phonology and phonetics : the vowel and consonant systems are presented, and the phonetic realizations in Gâwôre are described. The second part deals with grammatical categories and word formation. Invariable terms are discussed first, them the rules for combining noun, adjective, and verb roots with their respective grammatical modifiers. The other procedures used in Gâwôre to created new words (composition, reduplication and borrowing) are also considered. The third part describes the noun component and includes remarks on noun substitutes and the noun phrase. Part four, devoted to the verb component, describes all the uses of verb predicates in relation to their subjects. The fifth and last part is devoted to utterance formation, and deals with the different types of verbal and non-verbal utterances. Finally, the features that define the linguistic and social identity of Gâwôre within the Fuflude family are set forth in the conclusion
14
Saint-Lary-Maïga, Maud. "Les chefs peuls du Yatenga à l'épreuve du changement (Burkina Faso)." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0176.
Full textAbstract:
A partir du XVIIIe siècle, des groupes peuls s'installent dans le royaume du Yatenge et se soumettent aux pouvoirs moose. La période coloniale est un grand tournant pour les Peuls puisque cinq groupes deviennent "canton" et leurs chefs se voient attribuer un pouvoir qu'ils n'auraient jamais pu espérer auparavant. Cette thèse s'articule autour des chefferies peules au regard de leurs transformations et recompositions passés, mais aussi de quelles manières elles appréhendent aujourd'hui la gestion de biens et de services considérés comme collectifs. On voit à travers la comparaison de deux chefferies peules combien les chefs savent créer les conditions de réussite de leurs projets. Ils adoptent des stratégies similaires d'usage du passé et de mise en scène du pouvoir, mais ils agissent dans des domaines biens distincts : le développement d'une part, et l'Islam, d'autre partIn the Yatenga kingdom, Fulbe people established as of the XVIIIth century, and submitted to the moose authorities. The colonial period brought them an important chage because five groupes became "canton" and their chiefs were allotted a power they could never have hoped. This thesis aims to understand first the place of fulbe chiefdoms in the sight of their history and transformations, but also how today they deal with the management of goods and services considered as collective. We can see through the comparison of two chiefdoms that chiefs know how to achieve their projects. They have adopted the same strategy : they rely on the past to legitimate their position in the society. However, their approach is different : one relies on Islam, the other one on development projects
15
Guilhem, Dorothée. "Esthétique du corps féminin et identité chez les Peuls du Mali." Aix-Marseille 1, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX10014.
Full textAbstract:
Les représentations esthétiques du corps féminin des Peuls Djeneri et de Mopti s'appuient sur différents critères normatifs et sur une éthique, qui donne un sens aux manières d'être et de faire féminines. Ces critères esthétiques sont l'objet de réinterprétations dans les contextes rural et urbain. Ces glissements de sens ont questionné la transformation des pratiques féminines et leurs significations selon l'appartenance générationnelle. L'esthétique s'est également présentée comme une dimension intéressante de l'identité en faisant du corps un marqueur identitaire. Elle a permis d'analyser comment les différentes catégories sociales peules maintiennent des liminalités intra et interethniques par une instrumentation des représentations esthétiques du corps et par une particularisation de leur pratiques.
16
Loncke, Sandrine. "Lignages et lignes de chant chez les Peuls Wodaabe du Niger." Paris, INALCO, 2002. http://www.theses.fr/2002INAL0017.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur les chants polyphoniques masculins d'une population d'éleveurs nomades : les Peuls Wodaabe, ou Bororos, du Sahel nigérien. Les quinze lignages wodaabe vivant au Niger possèdent chacun un “chant de marque” (jeldugol) par lequel ils s'identifient mutuellement et se différencient les uns des autres lors des rassemblements cérémoniels interlignagers. Ces chants, les Wodaabe les conçoivent comme hérités directement de leurs ancêtres lignagers, qui les auraient eux-mêmes “prélevés” à partir d'une forme unique. Et de fait, l'ensemble du corpus présente une réelle homogénéité stylistique, bien qu'aucun chant ne soit semblable. À l'analyse, il apparaît cependant que la reconnaissance de possession d'un chant authentique n'est jamais qu'un sceau imposé a posteriori et en constante réévaluation, au gré de toute une dynamique relationnelle d'intégration et d'exclusion dont le principal enjeu est le maintien d'un équilibre des rapports de force entre lignages. L'observation contextualisée des différentes modalités d'interprétation de ces chants indique en outre que leur identité formelle, foncièrement mouvante, n'émerge jamais qu'in situ, dans un jeu de confrontation avec autrui oscillant entre rapports de complémentarité ou d'opposition selon qu'il convient de repousser ou, au contraire, de restreindre la frontière entre Nous et les Autres. Au delà des représentations, il s'avère ainsi que ces chants ne sont pas tant le fruit d'une diversification arborescente originelle que d'un procès de différenciation continu, transversal et réflexif, qui donne finalement à entendre la façon dont le tissu relationnel de cette société nomade se recompose constamment, dans le temps comme dans l'espaceEach of the fifteen Wodaabe lineages of Niger has its own "branding song". At interlineal ceremonies, these songs are used by the various lineages to identify each other. The Wodaabe consider them to be inherited from their lineal ancestors. All of these songs are indeed stylistically homogeneous, but none are quite the same. However, further analysis reveals that recognizing the authenticity of a song amounts to placing a stamp on it a posteriori. Indeed, this act of recognition is constantly revaluated according to a dynamic of integration and exclusion, whose main goal is to maintain the balance of power between the various lineages. Furthermore, whereas the Wodaabe describe these songs as branching out from a common trunk, they might more accurately be described as emerging through a process of continual differentiation - that is, through a network of ritual interactions that reveals how the social fabric of this nomadic society is constantly being temporally and spatially rewoven
17
Querre, Madina. "Le bâton peul sur les sentiers de l'enfance : approche ethnologique de la socialisation de l'enfant peul dans la région du Séno (Burkina Faso)." Bordeaux 2, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR20934.
Full textAbstract:
Située au Nord-Est du Burkina Faso, dans la zone sahélienne, caractérisée par une trop faible pluviométrie, la région du Séno est peuplée d'agro-pasteurs de groupes ethniques divers, mais avec une dominante manifeste : les éleveurs peuls. Dans cet environnement précaire, le but de ce travail est de mettre en évidence les lignes de la construction et de la réalité identitaire, tout en maintenant un regard distancié sur l'actualité de l'invention active de la foulanité et d'observer l'émergence du sujet chez les peuls du Séno. Centrer l'observation sur l'enfance permet de situer la venue de l'enfant dans un contexte social précis par l'intermédiaire des pratiques liées aux croyances, et de ce fait à la gestion du sacré et à la place de chaque individu dans ce système. Au fur et à mesure de l'émergence de son identité, l'enfant s'inscrit dans l'altérité née du lien constitutif aux parents et du contexte environnemental plus ou moins propice à son développement. Le groupe social lui transmet des valeurs identitaires, dans le même temps que l'apprentissage des activités socio-économiques qu'il se doit d'accomplir en tant que futur adulte. Dans cette société complexe où la transmission de l'héritage économique est affaibli, il convient de s'interroger sur le parcours du "jeune". Notre propos tend ainsi à envisager le processus de socialisation de l'enfant peul, en tant qu'être pris en charge par sa famille pour le maintenir en vie (socialisation primaire), puis en tant qu'individu à qui sont transmises des valeurs sociales spécifiques dans l'optique de lui transmettre une identité et de le rendre autonome (socialisation secondaire), enfin en tant que "jeune" qui s'engage dans la réalisation de projets de vieThe area of the Seno, situated in the northeast of Burkina Faso, and characterised by very scarce rainfalls, is populated by herder/farmers of various ethnic groups, of which the Peul herders are the most important. The aim of this work has been to bring to light the fact of identity and its construction while considering from an external point of view the active invention of fulanitude. .
18
Thiam, Mbaye Alassane. "L'histoire de l'enseignement et de la pédagogie coranique au Fuuta-Tooro : L'école de Cilon : son histoire et son influence (XVIIIe-XXe siècle)." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070137.
Full textAbstract:
Nous avons etudie dans cette these, l'histoire de l'enseignement et de la pedagogie coranique. C'est une methode generalement utilisee en afrique occidentale, particulierement au fuuta-tooro. Parmi les neuf chapitres developpes dans cette these, nous n'avons traite que le systeme classique d'education coranique du fuuta-tooro, region situee au nord de la republique du senegal. Le chapitre 1 traite les ecoles islamiques avant le 18eme siecle. Les chapitres 2, 3, 4, 5, 6, 7 et 8 sont consacres a l'histoire, a l'influence de l'ecole de cilon et aux disciples du fondateur de celle-ci. Quant au dernier chapitre, nous avons mis l'accent sur la pedagogie utilisee pour ce type d'enseignement en insistant sur les termes techniques en langue peuleIn this thesis, we have studied the history of the teaching and pedagogy of the coran. It's a method which is generally used in western africa and specifically in fuuta-tooro. Among the nine chapters of this thesis, we have just studied the classical system of the coranic education in fuuta-tooro, which is a republic of senegal. Chapter 1 deals with the islamic schools before the 18th. Chapters 2, 3, 4, 5, 6, 7 and 8 are devoted to the history and the influence of the cilon school, and also to the followers of this latters foundator. As to the chapter 9, we have stressed on the used pedagogy in this type of teaching by insisting on the technical terms used in the fulani language
19
Tioulenta, Témoré. "Les emprunts lexicaux du peul au bambara et au français : aspects sociolinguistiques et problématiques d'intégration." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0316.
Full textAbstract:
L'introduction de termes d'origines bambara et francaise en peul repose sur la puissance et le prestige des communautes qui pratiquent les langues bambara et francaise. Ces elements connaissent une integration totale dans le systeme phonologique du peul. Au niveau morphologique, les noms empruntes observent des ecarts par rapport aux schemas structurels et classifications des noms peulsThe introduction of terms originating from bambara and french into fulfulde depends on the power and prestige of the communities speaking bambara and french. The integration of these terms into the phonological system of the fulfulde is absolute. At the morphological level, of the loanwords, the nouns shows a discrepancy frm the structure and classification of fulfulde nouns
20
Lex, Gloria. "Le dialecte peul du Fouladou (Casamance-Sénégal) : étude phonétique et phonologique." Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1994PA030159.
Full textAbstract:
L'etude phonetique porte sur les consonnes dites glottalisees du peul. Vu que le terme de glottalisation apparait a travers la litterature phonetique et linguistique avec les significations les plus diverses, des analyses physiologiques et accoustiques etaient destinees a mettre en evidence la nature phonetique de ces consonnes. Il en resulte qu'il s'agit de consonnes implosives sourdes et sonores dont certains traits caracterisitiques qui les differencient des consommes explosives ont pu etre mis en evidence. L'etude du systeme vocalique et cosonantique du parler peul du fouladou montre qu'il existe 10 phonemes vocaliques et 27 phonemes consonantiques. Le systeme consonantique est organise selon six correlations: une correlation d'implosivite, une correlation d'explosivite incluant une correlation de sonorite et les correlations de prenasalite, de nasalite et de fricativite. Le syteme vocalique comprend deux classes de localisation (anterieure et posterieure), trois degres d'aperture et atteste une correlation de quantiteThis phonetic study deals with the so-called glottalized consonants in fula. Seeing as theterm of glottalization is used throughout the phonetic linguistic literature with a wide range of meanings, physiological and acoustical analyses were conducted aimed at providing evidence for the phonetic nature of the consonants. It turned out that there is a series of voiced and voiceless implosive consonants, and it could be shown that they posses a number of characteristic traits which differenciate them from explosive consonants. The study of the vocalic and consonantal system of the fula dialect of fuladu shows there to be 10 vocalic and 27 consonantal phonemes. The consonantal system is organized into six correlations : a correlation of implosivity, a correlation of explosivity including a correlation of sonority and further the correlations of prenasality, nasality and fricativity. The vocalic system comprises two classes of place (front and back), three degrees of aperture and a correlation of quantity
21
Mohamadou, Aliou. "Classificateurs et représentation des propriétés lexicales en peul : parlers de l'Aadamaawa /." [Vitry-sur-Seine] (1 rue Arthur-Rimbaud, 94400) : Association Linguistique africaine, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb357157358.
Full text
22
Diallo, Abdourahamane. "Grammaire descriptive du pular du Fuuta Jaloo (Guinée) /." Berlin : Peter Lang, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376249398.
Full text
23
Sougnabe, Pabame. "Pastoralisme en quête d'espaces en savane tchadienne : des Peul autour de la Forêt Classée de Yamba Berté." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0165.
Full textAbstract:
Dans la zone de savane du Tchad, c'est l'usage agricole qui structure l'espace. L'espace pastoral lui est entièrement subordonné. Il évolue ainsi en fonction des saisons, de l'alternance de mise en culture et de jachère. Que la densité soit forte ou faible, l'organisation de l'espace ne tient pas compte de la présence des troupeaux. L'espace est soumis entièrement aux activités agricoles et ne reste que les espaces impropres à l'agriculture. Les populations autochtones même s’ils épargnent de plus en plus dans le bétail, ont adopté des stratégies d'extension des surfaces agricoles sans tenir compte des activités pastorales. Elles installent des champs qui prennent de plus en plus d'ampleur à cause du développement de la culture attelée et de la baisse de la fertilité du sol. Les pasteurs transhumants ont de réelles difficultés de mouvement. Le déclin des systèmes pastoraux en zone de savane du Tchad semble principalement être dû aux politiques de développement inadaptées sur les espaces pastoraux, avec notamment un régime foncier qui donnent largement l'avantage aux activités agricoles et la protection forestièreIn the savannah region of Chad, agricultural use structures space. Pastoral space use itself is entirely subordinate to it. It thus evolves with seasons, rotational system of farming and fallow. Whether it's high or low density, the organization of space does not take into account the existence of herds. The space is entirely subjected to agricultural activities and remains only spaces unsuitable for agriculture. The native populations even if they invest more and more in cattle, have adopted strategies for extension of agricultural land without taking into account the pastoral activities. They have more and more increased their agricultural land fields because of the development of yoking and reduction of soil fertility. The transhumant shepherds have real difficulties of movement. The decline of the pastoral systems in savannah region of Chad seems to be mainly due to policies of development unsuited to pastoral spaces, with in particular a land ownership regulation system which largely favor agricultural activities and forest protection
24
Humery, Marie-Eve. "L' écriture du pulaar (peul) dans la vallée du fleuve Sénégal." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0075.
Full textAbstract:
Les années 1980-90 ont été celles d'un âge d'or, celui du « mouvement pulaar » où la langue peule (pulaar ou fulfulde), quatrième langue africaine la plus parlée, a fait l'objet d'une vaste mobilisation en faveur de son écriture en graphie latine adaptée. Ce mouvement culturel et social surprend à deux titres: d'une part, sa relative ampleur, sa durée et son ancrage populaire, d'autre part, le choix de l'écriture latine alors que le peul s'écrit en caractères arabes depuis au moins le XVIIIè siècle. La question centrale retenue pour étudier ce nationalisme culturel réinvesti par le développement a été de comprendre ce que ce mouvement pulaar peut révéler de la société haalpulaar (ou « toucouleur») et vice versa. Pouvoir lire et écrire dans sa langue maternelle change-t-il quelque chose? Comment les compétences et pratiques scripturales sont-elles socialement construites? Comment participent-elles à la construction individuelle et collective? En quoi jouent-elles sur les rapports sociaux? Pour y répondre, la littératie pulaar devait être appréhendée dans son contexte pluriscriptural et plurigraphique. Les deux autres langues écrites les plus répandues au Fuuta ont donc été considérées: le français, langue officielle et de l'éducation nationale, de la mobilité sociale et d’une migration internationale toujours prisée mais aux destinations de moins en moins francophones, et l’arabe, langue religieuse d'un savoir-pouvoir perpétuant l'establishment social et politique mais aussi langue de certains réseaux commerciaux et migratoires. Centrée sur une socio-anthropologie de l'écriture parente des New Literacy Studies, l'approche retenue a été global et pluridisciplinaireThe 1980-90's have been a golden age, that of the "Pulaar movement" where Fula language (Pulaar or Fulfulde), the fourth most widely spoken African language, has been the subject of extensive mobilization for his writing in adapted Latin script. This cultural and social movement surprises for two reasons : firstly , its relative magnitude, duration and popular involvement, on the other hand, the choice of the Latin script though Fula is written in Arabic script from at least the 18th century. The central question chosen to study this cultural nationalism reinvested by development actors was to understand what pulaar movement can reveal about haalpulaar society (or "toucouleur") and vice versa. Reading and writing in their mother tongue does change anything? How scriptural skills and practices are socially constructed? How do they participate in individual and collective construction? How do they affect social relationships? In response, Pulaar literacy should be l addressed in its pluriscriptural and digraphic context. The other two most common written languages in Fuuta Tooro have been therefore considered: the French, the official and public education language, facilitating social mobility and international migration, and Arabic, the religious language of a "power-knowledge" perpetuating social and political establishment but also the language of some commercial and migratory networks. Centred on social anthropology of writing close to New Literacy Studies, the approach chosen was global and multidisciplinary
25
Mohamadou, Aliou. "Classificateurs et représentation des propriétés lexicales en peul : parlers de l'Aadamaawa." Paris, INALCO, 1991. http://www.theses.fr/1991INAL0001.
Full textAbstract:
La valeur sémantique des seize classificateurs "primaires" des parlers peuls de l'Aadamaawa (Cameroun, Nigéria, RCA et Tchad) est analysée dans le cadre théorique de la linguistique énonciative culiolienne. Le constituant minimal (CN) est interprété comme participant de deux niveaux de représentation : 1) c'est une représentation de Niveau II (production linguistique matérialisée par le texte). Résultant du repérage d'un terme de la classe des unités lexicales (unités de base) par un terme de la classe des morphèmes nominaux (classificateurs) 2) en tant que tel, le CN est la trace d'une opération qui relève du niveau I (celui des représentations mentales) et qui détermine à l'intérieur du domaine notionnel : niveau-I (celui des représentations mentales) et qui détermine à l'intérieur du domaine notionnel de l'unité de base une classe d'occurrences abstraites définie par des propriétés fondamentales que marquent les classificateurs, notamment : (a) le continu; (b) le discret (ou le discontinu); le dense (c) le dense; (d) le compact l'analyse du cn sous cet angle permet de distinguer deux ensembles de marqueurs : 1) les classificateurs qui marquent un parcours à l'intérieur du domaine notionnel de l'unité de base : (a) parcours sans individuation (parcours lisse) marque par le classificateur de l'indéfini -d'um et par celui du continu non discrétisé -d'am ; (b) parcours avec individuation (parcours rugueux) marque par le classificateur de pluriel indéterminé -d'e et par celui de pluriel déterminé -d'i ; 2) et les classificateurs qui visent une valeur particulière et qui fonctionnent comme des extracteurs : (a) les extracteurs d'unité de série (-nde, -ndu, -ndi); (b) les extracteurs d'unité continue (-ngo, -ngal, -ngol, -ngu, -nge); (c) et les extracteurs d'unité massique (-ko, -ki, -ka, -kal)The semantic value of the 16 "primary" classifiers of Aadamaawa fulfulde (Cameroon, Nigeria, Cra, Tchad) is analysed within the theoretical framework of enunciative linguistics developed by Antoine Culiodi. The full nominal (fn) is interpreted as participating in two representational levels : 1) it is a level-ii representation (language production materialized through text) resulting from locating relationship between a term belonging to the lexical units class (base units) and a term belonging to the markers class (classifiers); 2) this fn is then a trace of level-i process (mental representations); the operation consists of determinating an abstract occurrences class defined by fundamental properties which mainly are : (a) continuous; (b) discrete (or discontinuous); (c) dense; (d) compact. The analysis of fn from this point of view makes it possible to distinguish two ranges of classifiers : 1) classifiers which mark scanning operations through the notional domain of a base unit : (a) scanning without individuation (smooth scanning) operated by the indefinite classifier -d'um, and by the continuous non discreted classifier - d'am; (b) scanning with individuation (granular scanning) operated by the indeterminate plural classifier -d'e, and by the determinate plural classifier -d'i ; 2) the classifiers which isolate a particular value and which works as extractors : (a) serial units extractors (-nde, -ndu, -ndi); continuous units extractors (-ngo, -ngal, ngol, -ngu, -nge); (c) mass units extractors (-ko, -ki, -ka, -kal)
26
Traore, Ismail. "Les relations épistolaires entre la famille Kunta de Tombouctou et la Dina du Macina (1818-1864)." Thesis, Lyon, École normale supérieure, 2012. http://www.theses.fr/2012ENSL0748.
Full textAbstract:
La thèse porte sur deux aspects interdisciplinaires de la science à savoir : les études critiques et l’histoire (particulièrement celle du Mali). L’aspect études critique est écrit en arabe, il étudie la plus volumineuse et la plus intéressante correspondance échangée entre Shaykh Sīdī Ahmad al-Bakkay Kunta et le dernier émir du Macina (Amadou Amadou). Ce manuscrit traite de la majeure partie des différends qui opposaient les deux protagonistes particulièrement, mais aussi, les sujets brûlants entre les .deux familles en général. Elle est la réponse à une première correspondance envoyée par Amadou Amadou, bien que nous n’ayons pas retrouvé la copie, la réponse de Sīdī al-Bakkay en retrace les grandes lignes et y répond.L’aspect histoire se focalise sur l’étude d’une zone restreinte locale, ensuite prend ses sources naturellement dans les manuscrits inédits de l’Institut Ahmad Baba de Tombouctou (IHERIAB). Il s’agit de discuter de la nature, de l’importance des rapports Kunta Peuls et leur évolution durant la période 1818-1864, qui résume la vie de l’empire théocratique de Hamdallaye. Ce jeune Etat dès sa naissance n’a pas hésité à prendre possession de deux pôles de commandements religieux et commerciaux, sous l’autorité de trois émirs, ensuite lance sa conquête sur la ville de Tombouctou et ses environnants. Cette période n’a pas manqué d’être mouvante ; sans oublier le poids de la présence Touareg dans la création de cette complicité. Pour bien cerner la question, il importe justement de rappeler le climat politique du delta central du Niger pendant les années finissantes du XVIIIe siècle et avant 1818 et de montrer comment ce contexte a permis l’émergence des Kunta et leur suprématie à Tombouctou. Les Kunta ont été à la fois porteurs d’un message religieux traditionnel et acteurs politiques dans la sous-région, cette double responsabilité ne les laisse pas indifférents face aux événements de cette époque. Les contenus de ces correspondances, adressées à diverses personnalités de différentes communautés, relatent la postérité de leurs actions entreprises dans le règlement de ces oppositions, témoignent de leur rôle joué dans la recherche de la stabilité et d’un climat de paix et de dialogue dans cette partie de la boucle du Niger. Ces correspondances venant des Shaykh-s Kunta ou des émirs peuls du Macina, ainsi que celles reçues de leurs auxiliaires traitent différents sujets de la vie quotidienne : Des appels à la justice, la meilleure gestion et la bonne gouvernance, des conseils, prêches et des plaidoiries, aux textes administratifs, politiques et jurisconsultes, en passant par les récits de menaces physiques et violences verbales, en allant jusqu’aux médiations, réconciliations et présentations de condoléances etcThis thesis deals with two interdisciplinary aspects of science, namely critical studies and history (particularly the history of Mali). The section devoted to critical studies is written in Arabic and examines the most substantial and most interesting piece of correspondence exchanged between Shaykh Sīdī Ahmad al-Bakkay Kunta and the last Emir of Macina (Amadou Amadou). This manuscript deals with most of the differences which opposed the two protagonists, in particular, as well as dealing, more generally, with the burning issues concerning the two families. It was the reply to a first piece of correspondence sent by Amadou Amadou, which we have been unable to find although Sīdī al-Bakkay outlined its content in this reply.The historical aspect focuses on the study of a limited local zone. The sources are naturally the unpublished manuscripts of the Ahmad Baba Institute in Timbuktu (IHERIAB). In essence, this section of the thesis discusses the nature and importance of the Kunta - Peuls relationships and their evolution during the period 1818-1864 – a summary of the theocratic empire of Hamdallaye. From its birth, under the authority of three emirs, this young state unhesitatingly took control of religious leadership and commerce before invading Timbuktu and the surrounding area. The period was turbulent and the creation of this complicity was heavily influenced by the Tuareg presence. A proper apprehension of the subject requires one to bear in mind the political climate of the central Niger delta from the end of the 18th century to 1818 and how this context enabled the emergence of the Kunta and their supremacy in Timbuktu.The Kunta were both bearers of a traditional religious message and political figures in this sub-region. This double responsibility meant that they were not mere spectators of the events of the period, events tainted with interminable conflicts and a multitude of unexpected disputes. The content of this correspondence sent to various figures in different communities recounts the actions undertaken to settle these conflicts and shows the role played by the Kunta in the quest for dialogue and a peaceful climate in this area along the Niger.The letters comprising this correspondence written by Shaykh-s Kunta or the Peul Emirs of Macina as well as the letters received from their auxiliaries dealt with various subjects of daily life: appeals for justice, calls for better administration and good governance, advice, sermons and pleas, administrative, political and jurisconsult texts, tales of physical and verbal violence, mediations, reconciliations and the presenting of condolences etc
27
Sylla, Yèro. "Universaux syntaxiques et structure du Pulaar." Paris 3, 1988. http://www.theses.fr/1990PA030094.
Full textAbstract:
Une explication adequate des phenomenes syntaxiques du pulaar (dialecte peul) doit necessairement faire appel a la semantique et aux donnees de la pragmatique. La these evalue des hypotheses emises par differentes theories des universaux du langage, liees a ces niveaux linguistiquesAn adequate explanation of the syntactic phenomena of pulaar (fula) must necessarily take in account facts of semantics and pragmatics. The thesis evaluates some hypotheses claimed by different theories of language universals related to these linguistic levels
28
Lorin, Marie. "La poésie orale peule des pêcheurs de la vallée du Fleuve Sénégal (Pékâne) : approche géopoétique." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015INAL0014/document.
Full textAbstract:
Cette étude propose de mettre en relation une pratique poétique propre à la communauté des pêcheurs du fleuve Sénégal, le Pékâne (Pekaan en poulâr) – en particulier l’une de ses composantes la moins connue, le Diârâlé (jaaraale en poulâr)- et un paysage : la vallée du Fleuve Sénégal. Le Pékâne est une poésie orale en poulâr chantée a capella par des Soubalbés, c’est-à-dire les pêcheurs du Fleuve Sénégal. Le Diârâlé est couramment défini comme de la poésie descriptive. Il s’agit d’une poésie ancrée dans un territoire local qui retrace l’itinéraire des poètes circulant au bord du fleuve Sénégal. Cette dimension géographique fondamentale a orienté le choix d’un cadre théorique particulier, celui de la géopoétique, qui n’a pas encore été mis à l’épreuve pour étudier le Pékâne et ses différentes composantes. C’est pourquoi cette étude essaiera de montrer en quoi le Diârâlé peut être défini comme une poésie paysagère qui a su s’adapter à un contexte très mouvant. Pour ce faire, trois questions principales seront abordées. La première partie analysera comment le Diârâlé se construit sur un réseau non seulement intertextuel mais aussi social et culturel. Une seconde partie s’interrogera sur les évolutions du Diârâlé en montrant qu’il s’agit d’un genre dynamique qui a su se perpétuer au-delà de Guélâye Âli Fâl, la figure tutélaire du Pékâne contemporain sur lequel toutes les études avaient jusqu’à présent porté. Enfin, une dernière partie montrera que le Diârâlé peut être considéré comme une poésie paysagère et nomade en prise avec les bouleversements environnementaux qui frappent de plein fouet la Vallée du Fleuve Sénégal.L’analyse s’appuiera sur un corpus de six textes oraux, transcrits en poulâr et traduits en français, collectés auprès de deux chanteurs de Pékâne au Sénégal en 2011 et 2012This dissertation aims to link a poetry specific to River Senegal’s fishermen called Pékâne (Pekaan) - especially one of its lesser-known component called Diârâlé (Jaaraale) - and a landscape : the Valley of the River Senegal. Pékâne is a fulani oral poetry sung a capella by fishermen of the River Senegal. Diârâlé is often defined as a descriptive poetry. It is deeply rooted in a local territory and it retraces the poets’ itinerary along the bank of the River Senegal. This fundamental aspect has lead me to choose a specific theoretical framework : the geopoetic approach which has never been used before to study Pékâne and its components. This is why, this dissertation tries to show why Diârâlé can be defined as a landscaping poetry which was able to adapt itself to a highly changing environment. Three main issues are raised.The first part analyses how Diârâlé is building itself not only on an intertextual network but also on a social and cultural network. The second part examines the Diârâlé actual evolutions, showing that it is a dynamic genre which was able to continue beyond Guélâye Âli Fâl, the tutelary figure of modern Pékâne. Finally, the last part shows that Diârâlé can be considered as a landscaping and nomadic poetry linked to environmental changes that are hitting the River Senegal Valley.The analysis is based on a corpus made of six oral performances collected in 2011 and 2012 in Senegal. Texts are transcribed in Fulani and translated into French
29
Issaley, Nana Aïchatou. "L'élevage dans un contexte de communalisation au Niger : entre enjeux économiques et enjeux politiques : cas du département de Gouré et des éleveurs peuls." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0471.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de décrire et d'analyser les relations entre les communes et les éleveurs peuls dans le nouveau contexte de décentralisation au Niger. Il s'intéresse au secteur de l'élevage qui constitue un gisement fiscal important (et même le premier) pour les finances locales. La problématique centrale est que l'élevage et les éleveurs peuls sont confrontés à des enjeux économiques, institutionnels et politiques auxquels ils essaient de s'adapter et de s'imposer. Les communes font face à un manque patent de moyens et les fonds prévus par l'Etat ne sont pas toujours versés. Les défis sont nombreux tant sur le plan de l'accès aux services publics que sur celui de la mobilisation des moyens. L'élevage devient ainsi la ressource fiscale "sûre", bien que la contrepartie délivrée reste faible, voire inexistante. Les éleveurs peuls, considérés auparavant comme des "laissés-pour-compte", en dépit de l'importance de l'élevage, tentent de plus en plus à se positionner pour accéder aux biens et services publics ainsi qu'aux hautes sphères locales des responsabilités politiques. Ce qu'ils réussissent de fait de leur poids économique, politique et de l'influence de leurs réseaux sociaux. Par ailleurs ils arrivent aussi à faire fléchir les communes en leur imposant un boycott des marchés dénommé dangol pulaakuThis work focus on livestock in a communalization context in Niger, this study highlights the economic and political stakes for both a commune and a social group. With the establishment of the communes, livestock became the primary source of funding for local budget. The communes rely on the taxes levied on the cattle to fund their activities. As a result, in pastoral area, a livestock market conditions not only how well some communes are managed, but also their own existence. While Peullivestock holders provide the communes with significant resources, what are they receiving in return? Peul pastoralists now believe that entering the political arena is the most efficient way to have access to public resources, be heard by the communes and even the state. This renewed interest in politics translated into the involvment of peul in local politics, illustrating how a social minority emerges in the political arena. In addition to this involvment in politics and as they try to influence the communes, the Peul of Goure use a social and economic resistance, a form of market boycott they refer to as dangol pulaaku
30
Diakite, Boubacar. "Facteurs socioculturels et création d'entreprise en Guinée: Étude exploratoire des ethnies peule et soussou." Thesis, Université Laval, 2004. http://www.theses.ulaval.ca/2004/21491/21491.pdf.
Full textAbstract:
L’objectif principal de cette recherche consiste à identifier et à comparer les perceptions, les valeurs socioculturelles et les attitudes qui entrent en jeu dans le phénomène entrepreneurial en Guinée. Les valeurs modèlent la mentalité de l’entrepreneur, fondent ses activités et leur confèrent une signification et une légitimité. La recherche vise à déterminer celles qui poussent telle ou telle personne éduquée des milieux guinéens peul et soussou à s’adonner à des activités entrepreneuriales.
La recherche privilégie une méthodologie mixte : quantitative, qualitative et comparative. Elle s’appuie sur une recension documentaire relative aux valeurs socioculturelles des ethnies peule et soussou, un questionnaire et des entrevues qualitatives semi-structurées. Les données ont été recueillies auprès d’un échantillon d’entrepreneurs et de non-entrepreneurs issus des principales populations établies en Basse et Moyenne Guinée, tous volontaires et intéressés par la problématique visant à mieux comprendre la création d’entreprise au sein de ces ethnies.
Les résultats présentés font état des caractéristiques des répondants et du rôle critique de leur milieu familial et ethnique, de leur entreprise, de leurs expériences entrepreneuriales, de leurs réseaux établis, de leurs valeurs et attitudes et de leurs perceptions de la création d’entreprise au sein de leur groupe d’appartenance. Les facteurs socioculturels identifiés associés à l’entrepreneuriat ethnique sont : le degré d’individualisme et de collectivisme au sein de l’ethnie, le degré de masculinité ou de féminité, le niveau de compétition au sein de la fratrie, le niveau de scolarité, la pratique du maraboutisme, l’importance du concept de baraka, l’existence des réseaux de relation, le statut et le revenu des futurs entrepreneurs, et le recours aux sources personnelles et familiales de financement de l’entreprise. Ainsi, l’interaction complexe de ces différents facteurs peut favoriser ou gêner l’émergence des entreprises.
A la fois expression d’une culture et réaction à une situation de pauvreté, la création d’entreprise apparaît autant comme un choix délibéré pour certaines personnes que comme un passage obligé pour d’autres, qui n’ont pas une autre façon de s’en sortir. Le contexte historique et l’organisation familiale et sociale semblent expliquer le fait qu’il se crée plus d’entreprises au sein de l’ethnie peule que dans l’ethnie soussou.
Mots clés : Facteurs socioculturels, création d’entreprise, entrepreneuriat, ethnie, culture, fratrie, baraka, Peul, Soussou, Guinée, Afrique.
31
Diakité, Boubacar, and Boubacar Diakité. "Facteurs socioculturels et création d'entreprise en Guinée : étude exploratoire des ethnies peule et soussou." Doctoral thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17878.
Full textAbstract:
L'objectif principal de cette recherche consiste à identifier et à comparer les perceptions, les valeurs socioculturelles et les attitudes qui entrent en jeu dans le phénomène entrepreneurial en Guinée. Les valeurs modèlent la mentalité de l'entrepreneur, fondent ses activités et leur confèrent une signification et une légitimité. La recherche vise à déterminer celles qui poussent telle ou telle personne éduquée des milieux guinéens peul et soussou à s'adonner à des activités entrepreneuriales. La recherche privilégie une méthodologie mixte : quantitative, qualitative et comparative.L'objectif principal de cette recherche consiste à identifier et à comparer les perceptions, les valeurs socioculturelles et les attitudes qui entrent en jeu dans le phénomène entrepreneurial en Guinée. Les valeurs modèlent la mentalité de l'entrepreneur, fondent ses activités et leur confèrent une signification et une légitimité. La recherche vise à déterminer celles qui poussent telle ou telle personne éduquée des milieux guinéens peul et soussou à s'adonner à des activités entrepreneuriales. La recherche privilégie une méthodologie mixte : quantitative, qualitative et comparative.
Elle s'appuie sur une recension documentaire relative aux valeurs socioculturelles des ethnies peule et soussou, un questionnaire et des entrevues qualitatives semi-structurées. Les données ont été recueillies auprès d'un échantillon d'entrepreneurs et de non-entrepreneurs issus des principales populations établies en Basse et Moyenne Guinée, tous volontaires et intéressés par la problématique visant à mieux comprendre la création d'entreprise au sein de ces ethnies. Les résultats présentés font état des caractéristiques des répondants et du rôle critique de leur milieu familial et ethnique, de leur entreprise, de leurs expériences entrepreneuriales, de leurs réseaux établis, de leurs valeurs et attitudes et de leurs perceptions de la création d'entreprise au sein de leur groupe d'appartenance.
Elle s'appuie sur une recension documentaire relative aux valeurs socioculturelles des ethnies peule et soussou, un questionnaire et des entrevues qualitatives semi-structurées. Les données ont été recueillies auprès d'un échantillon d'entrepreneurs et de non-entrepreneurs issus des principales populations établies en Basse et Moyenne Guinée, tous volontaires et intéressés par la problématique visant à mieux comprendre la création d'entreprise au sein de ces ethnies. Les résultats présentés font état des caractéristiques des répondants et du rôle critique de leur milieu familial et ethnique, de leur entreprise, de leurs expériences entrepreneuriales, de leurs réseaux établis, de leurs valeurs et attitudes et de leurs perceptions de la création d'entreprise au sein de leur groupe d'appartenance.
Les facteurs socioculturels identifiés associés à l'entrepreneuriat ethnique sont : le degré d'individualisme et de collectivisme au sein de l'ethnie, le degré de masculinité ou de féminité, le niveau de compétition au sein de la fratrie, le niveau de scolarité, la pratique du maraboutisme, l'importance du concept de baraka, l'existence des réseaux de relation, le statut et le revenu des futurs entrepreneurs, et le recours aux sources personnelles et familiales de financement de l'entreprise. Ainsi, l'interaction complexe de ces différents facteurs peut favoriser ou gêner l'émergence des entreprises.
Les facteurs socioculturels identifiés associés à l'entrepreneuriat ethnique sont : le degré d'individualisme et de collectivisme au sein de l'ethnie, le degré de masculinité ou de féminité, le niveau de compétition au sein de la fratrie, le niveau de scolarité, la pratique du maraboutisme, l'importance du concept de baraka, l'existence des réseaux de relation, le statut et le revenu des futurs entrepreneurs, et le recours aux sources personnelles et familiales de financement de l'entreprise. Ainsi, l'interaction complexe de ces différents facteurs peut favoriser ou gêner l'émergence des entreprises.
À la fois expression d'une culture et réaction à une situation de pauvreté, la création d'entreprise apparaît autant comme un choix délibéré pour certaines personnes que comme un passage obligé pour d'autres, qui n'ont pas une autre façon de s'en sortir. Le contexte historique et l'organisation familiale et sociale semblent expliquer le fait qu'il se crée plus d'entreprises au sein de l'ethnie peule que dans l'ethnie soussou. Mots clés : Facteurs socioculturels, création d'entreprise, entrepreneuriat, ethnie, culture, fratrie, baraka, Peul, Soussou, Guinée, Afrique.
À la fois expression d'une culture et réaction à une situation de pauvreté, la création d'entreprise apparaît autant comme un choix délibéré pour certaines personnes que comme un passage obligé pour d'autres, qui n'ont pas une autre façon de s'en sortir. Le contexte historique et l'organisation familiale et sociale semblent expliquer le fait qu'il se crée plus d'entreprises au sein de l'ethnie peule que dans l'ethnie soussou. Mots clés : Facteurs socioculturels, création d'entreprise, entrepreneuriat, ethnie, culture, fratrie, baraka, Peul, Soussou, Guinée, Afrique.
32
Oumarou, Boubacar. "Dynamique des sociétés pasteurs nomades face à l'Etat du Niger : cas des Peuls de Say." Paris 8, 2009. http://octaviana.fr/document/158310217#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Les pages de cette étude ont voulu introduire à la connaissance des pratiques traditionnelles de l’élevage des Peuls de Say. Mais elles doivent nous amener à nous poser une question très importante et moderne : quel est l’avenir des sociétés pasteurs nomades ? Cette question tient compte de l’impact précis des implications concrètes que tout ce capital de connaissances, de pratiques de comportements et de stratégies doit jouer dans un développement harmonieux de l’élevage traditionnel, pour qu’il ne reste pas un fossile merveilleux, mais inutile. Depuis la période coloniale à nos jours, avec la progressive mise en place des structures techniques, il s’est creusé un fossé profond entre cette expérience traditionnelle d’une part et la technique des services d’autre part. Cette situation a crée des conflits et des problèmes, qui ne peuvent favoriser aucune forme de développementThe pages of this study wanted to introduce the knowledge of traditional practices among Say Fulani. But they must make us ask a very important and modern: what is the future of nomadic societies ? This question reflects the precise impact of concrete implications that all this knowledge capital, practices behavior and strategies should play in the harmonious development of the traditional farming, so that it does not remain a wonderful fossil, but unnecessary. Since the colonial period to today, with the gradual establishment of technical structures, he dug e deep gap between the traditional experience of one hand and technical services on the other. This situation has created conflicts and problems that can not support any form of development
33
Saucourt, Emmanuelle. "Amadou Hampâté Bâ : ethnologue ou silatigi ? : travail sur un corpus écrit de contes initiatiques peuls." Lyon 2, 2004. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2004/saucourt_e.
Full textAbstract:
Njeddo Dewal, Kaïdara, Koumen, L'éclat de la grande étoile sont les titres des contes initiatiques peuls transmis par l'auteur malien Amadou Hampâté Bâ. C'est en traversant et en interrogeant ces matériaux, que nous avons cherché à répondre aux questions qui lient culture, oralité et écriture. Qu'est-ce qui se dit des hommes et de la culture dans le passage de l'oral à l'écrit de textes fondateurs ? Choisissant l'étude des contes initiatiques des jeunes bergers peuls, matière orale jouant un rôle social et culturel important pour l'individu et la communauté, quel statut conférer à ces contes une fois mis par écrit et publiés ? Peut-on alors considérer cette forme nouvelle des contes comme source de connaissances ethnologiques sur la culture peule ? Quel est le travail littéraire, initiatique ou ethnologique réalisé par l’auteur Hampâté Bâ pour que ces contes écrits soient des morceaux d'expression d'une culture et des éléments structurant de l’initiation ? Ainsi, nos recherches à travers les pages nous ont fait apparaître les contes comme une création à la gloire du bovidé, recelant en son sein les paroles sacrées et les savoirs nécessaires au tissage du lien entre le Peul et l'élément ciment de la culture : la vache. En les recueillant et les mettant par écrit, Hampâté Bâ réitère cet attachement, mais plus encore préserve et fait découvrir les richesses littéraires et culturelles qui y sont liées. Certes le conte est un phénomène qui tire sa raison d'être d'un plaisir, d'une jouissance de l'échange et de la circulation, mais c'est dans sa pérennité, ses ondulations, ses variations, qu’il prend toute son ampleur et puise la force qui lui permet de porter la culture qui le créeNjeddo Dewal, Kaïdara, Koumen, L'éclat de la grande étoile - these are the titles of Fulani initiatory tales passed on by the Malian writer Amadou Hampâté Bâ. Through crossing and questioning these materials, we have tried to address the issues linking culture, orality and writing. What is being said about men and culture in the passage from the oral to the written transmission of founding texts? Choosing to study initiatory tales of young Fulani shepherds - an oral material playing a significant social and cultural role for the individual and the community - what status should be conferred upon these tales once they are written and published? Can then this new form of tales be considered as a source of ethnological knowledge of Fulani culture? What is the literary, initiatory and ethnological work achieved by author Hampâté Bâ, so as to make these written tales both pieces of expression of a culture and structuring elements of initiation? Thus our research through pages have led us to perceive the tales as a creation to the glory of the Bovidae, containing the sacred words and the knowledge necessary to the weaving of the bond between the Fulas and their culture’s cement element - the cow. By collecting and putting the tales in writing, Hampâté Bâ reiterates this attachment, but even more preserves and reveals the literary and cultural wealth they are linked with. True the tale is indeed a phenomenon whose justification is pleasure, that is enjoying exchange and circulation. However it is within its permanence, its curves and its variations that the tale takes its full scope and draws the strength enabling it to carry the culture that creates it
34
Lauga-Sallenave, Carole. "Le cercle des haies : paysage des agroéleveurs peuls du Fouta-Djalon (plaine des Timbis, Guinée)." Paris 10, 1997. http://www.theses.fr/1997PA100060.
Full textAbstract:
Le fouta-djalon, le pays des peuls (fulbe) et des djalonkes (jalunke), est l'un des plus importants massifs de montagne d'afrique de l'ouest. Au coeur geographique et historique de ses hauts plateaux, les paysages de la plaine des timbis associent des ilots de bocage et la campagne herbeuse. Un reseau de clotures richement arborees enserre les habitations et les jardins cultives de facon intensive. Depuis longtemps, on s'interroge sur la nature de ces paysages postulant qu'ils pourraient correspondre a un stade d'evolution intermediaire entre l'openfield et le bocage. Aujourd'hui encore, la stabilite du paysage conduit a s'interroger sur les fondements sociaux d'une telle organisation spatiale. Pourquoi les paysans ont-ils construit un paysage semi-bocager qu'ils continuent a entretenir avec les memes pratiques? pourquoi maintient-on ce modele d'amenagement de l'espace s'articulant autour de la cloture? construits par les hommes, les paysages des timbis conservent les marques anciennes de la conquete des peuls musulmans et de leur domination sur les jalunke d'origine mande, cultivateurs et animistes, et sur les pasteurs peuls paiens. La cloture autour de l'habitat-jardin, le hoggo, est une signature sociale, le marqueur paysager des agroeleveurs du fouta-djalon qui renforce le sentiment d'appartenance a une histoire et a un fond culturel commun. L'objet de notre travail est d'analyser les mecanismes de construction du reseau bocager, de dechiffrer les strategies individuelles ou collectives de mise en place des clotures en etudiant les dynamiques qui s'etablissent entre l'agriculture et l'elevage, et de retrouver les logiques sociales d'un paysage entre le clos et l'ouvertSummery : fouta djalon, the peul and djalonke country, is one of the largest mountain ranges of west africa. At the geographic and historical heart of its high plateaus, the landscapes of the timbis plain consists of ilets of bocage among grassy plains. A system of living fences forms an enclosures for the home gardens and the intensly cultivated gardens. For a long time, many questions have been raised about the origins of these landscapes, however one hypotheses is that they may correspond to a stage of evolution in between the openfield and the bocage. Even, nowadays the unchanging landscape leads to a questioning about the social foundations of this particular organization between bocage and openfield. Why have the farmers / breeders built a semi-bocage landscape that they maintain with the same practices? why do they continue to use this type of space management centered around the enclosure? built by men, the timbis landscape conserves the marks of the ancient conquiest of the peul muslams and their rule over the jalunke people of "mande" origin, the animist farmers and the pagans peuls stock-breeders. The hedge that forms the enclosure of the home garden, the hoggo, is a social symbol, that characterizes the breeder / farmer of fouta djalon that embraces the feeling of belonging to a common history and culture. The objective of our research is to analize the methods of construction of the bocage system, to determine the individual and collective strategies of installing the hedges while studying the dynamics that are etablished between agriculture and breeding - as well as to discover the social motivations for creating a landscape that is in part open and in part closed
35
Camara, Arsène. "Changement social chez les Peuls du Fuuta-Jaloo, de 1920 à nos jours : du Pastoralisme au Commerce." Thesis, Paris, INALCO, 2020. http://www.theses.fr/2020INAL0012.
Full textAbstract:
Le critère de genre de vie utilisé pour identifier les Peuls reste le pastoralisme. Or, depuis plusieurs décennies, ceux du Fuuta-Jaloo connaissent une évolution qui les éloigne de plus en plus de cette activité traditionnelle. En raison du conservatisme peul, le métier de commerçant ne recruta chez les Peuls que tardivement. Sous la colonisation, ils ne participèrent à l’intensification des échanges que surtout au titre de producteurs-vendeurs, agissant dans la plupart des cas sous la pression des impôts. Avant 1920, la totalité du commerce était assurée par les Dyula et les Libano-syriens. Au cours de cette période, des cas de plus en plus nombreux de Peuls pratiquant le commerce semblent avoir été enregistrés. Après l’indépendance de la Guinée, le 2 Octobre 1958, la politique commerciale du régime de Sékou Touré, sous-tendue par la Loi-cadre de 1964, n’a eu de cesse de s’opposer à la constitution d’une bourgeoisie autonome marchande. Cependant, et malgré les pressions économiques exercées contre les commerçants du privé, le commerce peul s’est développé grâce à sa faculté d’adaptation dans un contexte économique défavorable et à sa capacité d’extension géographique dans les pays limitrophes. Avec le libéralisme économique intervenu en avril 1984, la Guinée est devenue un El dorado pour les commerçants guinéens exilés comme pour les commerçants étrangers ouest-africains. Dans cette conjoncture, les Peuls commerçants ont su profiter des opportunités qui s’offraient à eux ; ils dominent aujourd’hui tous les réseaux d’importation et de distribution des denrées de première nécessité et d’articles manufacturésThe kind of life criterion used to identify the Fulani remains pastoralism. However, for several decades, those of Fuuta-Jaloo have known an evolution which distances them more and more from this traditional activity. Because of the Fulani conservatism, the trade profession did not recruit from the Fulani until late. Under colonization, they only participated in the intensification of trade mainly as producer-sellers, acting in most cases under pressure from taxes. Before 1920, all trade was carried out by the Dyula and the Lebanese-Syrians. During this period, an increasing number of Fulani traders seem to have been registered.After Guinea's independence, on October 2, 1958, the commercial policy of the Sékou Touré regime, underpinned by the 1964 Framework Law, continued to oppose the creation of a bourgeoisie autonomous merchant. However, and despite the economic pressures exerted against private traders, Fulani trade has developed thanks to its ability to adapt to an unfavorable economic context and to its capacity for geographic expansion in neighboring countries. With the economic liberalism that took place in April 1984, Guinea became an El Dorado for exiled Guinean traders as well as for West African foreign traders. In this conjuncture, the Fulani traders were able to take advantage of the opportunities available to them; they now dominate all networks for the import and distribution of basic necessities and manufactured items
36
Thébaud, Brigitte. "Foncier pastoral et gestion de l'espace au Sahel : Peuls du Niger oriental et du Yagha burkinabé /." Paris : Éd. Karthala, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388297429.
Full text
37
Thiam, Mohamed. "Politiques de développement rural au Sénégal : l'exemple de l'élevage semi-nomade des Peul dans le sud-ouest du Ferlo : une activité en crise." Aix-Marseille 1, 1991. http://www.theses.fr/1991AIX23003.
Full textAbstract:
En afrique sahelienne la production pastorale est tout d'abord l'affaire des peul. Si bien que tenter de l'ameliorer c'est chercher a rehausser le niveau de vie de cette communaute. Le sud-ouest du ferlo constitue une zone de contact et de conflits permanents entre deux tenants de deux systemes de production extensifs: l'un pastoral conduit par les peul et l'autre agricole mene par les cultivateurs wolof et serer. Les oppositions et les rivalites suscites par ces deux systemes renforcent la concurrence et les rixes entre les groupes sociaux. Devenus minoritaires dans la zone, les eleveurs le sont aussi dans les villages qu'ils ont crees. De ce fait les surfaces agricoles se sont multipliees au detriment des parcours du betail. Les secheresses, les surpaturages l'emiettement des eleveurs le manque d'infrastructures commerciales de prix remunerateurs, de credit et l'absence d'une politique volontariste de concertation, d'amenagement rural et de developpement confinent l'elevage dans un etat de crise quasi-permanent. Face a cette contrainte a la fois endemique et structurale les eleveurs ont emis des strategies d'adaptation pour perenniser leur activites et diversifier leur revenuIn a sahel region of africa, animal production is first of all the business of the peul people; therefore trying to improve it means looking for a rise in a rise in the standard of living of this community. The south west of ferio is a zone of contact as well as a zone of permanent conflicts between the defenders of two systems of extensive production: one is pastoral supported by the4 peul, and the other is agriculture defended by the wolof and serer famers. The oppositions and rivalities provoked by these two systems strengthen the competition and the brawels between social groups. Now minority in the zone, the livestok rearers are loosers in the villages they have set up. Draught, overgrazing, the dispersion of livestock farmers, the lack of marketing infrastructures, of remunerative prices, of policies of planning together of rural organisation and development put the livestock into a state of quasi-perpetual crisis. Faced with this two-fold contraint of endemic as well as structural nature, the rearers have adoped adapta tive strategies to sustain their activity and for income resource diversification
38
Saucourt, Emmanuelle Martin Jean-Baptiste. "Amadou Hampâté Bâ." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2004. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2004/saucourt_e.
Full text
39
Barry, Laurent. "La parenté recomposée : figures Peul de l'alliance sur les hauts plateaux de l'Adamaoua (nord Cameroun)." Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100156.
Full textAbstract:
Dans sa these, laurent s. Barry se propose de conduire un reexamen du probleme que pose le "mariage arabe" aux theories anthropologiques de la parente, theorie de l'alliance vs des groupes de filiation, sur de nouvelles bases methodologiques. Les etudes precedentes, au demeurant fort nombreuses, ayant envisage cette problematique ont en effet generalement occulte l'examen des pratiques matrimoniales effectives, pour ne se concentrer que sur la seule exegese du discours local qui valorise le mariage au sein de la lignee agnatique proche, les rares travaux qui semblaient neanmoins manifester un certain interet pour la dimension empirique des faits matrimoniaux se satisfaisant alors d'un simple "denombrement" des unions entre parents proches (i. E. Entre cousins germains). Les enquetes de l'auteur ont abouti a la constitution d'un corpus matrimonial representatif, recensant pres de 3. 400 mariages pour un echantillon portant sur plus de 5. 000 personnes (toutes generations confondues). Ces donnees furent recueillies aupres des diverses communautes peul des hauts plateaux de l'adamawa (nord cameroun, republique centrafricaine), comprenant a la fois des groupes "nomades" (wodaabe, aku et jafun dits mbororo'en) et des lignages d'agro-pasteurs sedentarises (dits foulbe), societes qui, tout en connaissant des modes d'organisations sociales sensiblement distincts, n'en partagent pas moins un meme systeme matrimonial. Partant de l'examen de ces donnes, laurent s. Barry confronte donc deux ordres de faits, le discours normatif - lequel organise les conceptions et les representations de l'alliance - et les pratiques matrimoniales effectives. Cette analyse, pour laquelle l'auteur developpa un logiciel de traitement genealogique specifique, intitule genos, porte donc non seulement sur la prise en consideration des "types" d'unions privilegiees, mais surtout sur la facon dont ces derniers s'inserent dans l'ensemble coherent des alliances effectuees aux generations precedentes, combinatoire que laurent s. Barry qualifie de "complexe d'alliance"In his dissertation, laurent s. Barry intends to reexamine, using new methodologies, the problem that "arab marriage" poses to anthropological theories on kinship and to the theory of marriage versus descent groups. Numerous studies done in the past which have foreseen this issue, have in fact generally obscured the investigation of practices in actual marriages and have concentrated only on analysing local views which give importance to marriage within the nearest agnatic line. The few works which nevertheless manifested a certain interest on the empirical aspect of marriage did not do more than "count" the unions between close relatives (i. E. , between first cousins). The author's study led to a development of a representative corpus listing almost 3,400 marriages from a sampling of 5,000 persons (all generations included). These data were gathered from different fulbe communities of the adamawa highlands (northern cameroon, republic of central africa), comprising "nomadic" groups (wodaabe, aku and jafun called mbororoen) and those which belong to lineage of sheepherding and land-tilling settled nomads (called foulbe). These are societies which share the same matrimonial system while practising considerably different systems of social organization. After examining these data, laurent s. Barry then confronts two domains of facts : the normative views which organize conceptions about and representations of affinity and practices in actual marriages. This analysis, for which the author developed a specific software called genos to process genealogical trees, is therefore concerned not only about the consideration of the "types" of preferred unions but especially about the way they fit into the logical whole of all marriage effected in preceding generations. These two combined are what laurent s. Barry calls "affinity complex"
40
CRETAL, PHILIPPE. "Etude comparative de la mortalite infantile en zone subsaharienne entre deux ethnies : peul et bambara." Lille 2, 1991. http://www.theses.fr/1991LIL2M209.
Full text
41
Vidal, Laurent. "Les génies de la parole : rituels de possession en milieux Peul et Zarma au Niger." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H084.
Full textAbstract:
Les Peul de l'ouest nigérien ont emprunté à leurs voisins Zarma la pratique des rituels de possession, à vocation thérapeutique. La présentation et l'analyse d'un certain nombre de temps forts historiques que vécurent ces populations (en marge de l'islam et du rituel de possession orthodoxes) permettent de délimiter les fondements de la culture de la possession et de questionner les options de mythe, de religion traditionnelle et de rite. Ces points d'approche de la possession s'organisent autour d'une parole omniprésente qui donne un sens à ces pratiques. La parole est au centre de la maladie causée par un génie, de son déclenchement à sa conclusion en passant par son diagnostic. Pour être efficace, elle doit s'élaborer en discours qui sont l'expression d'un savoir. Cet enjeu concerne toute parole, qu'elle s'inscrive ou non dans un temps rituel. Au service d'une parole réfléchie et protégée nous avons un vocabulaire explicite et familier qui n'entraîne cependant jamais une banalisation des phénomènes de possession décrits. La multiplication de précautions oratoires mais, aussi, techniques qui investissent la moindre intervention liée à la possession traduit la crainte de la mise en cause d'un savoir. Ce savoir, fortement individualisé, qui constitue avec la parole notre deuxième axe d'approche de la possession, s'exprime en de nombreuses occasions. . .Peul of western niger have taken from their neighbours (the Zarma) the practice of possession's rituals which have therapeutic vocation. Presentation and analysis of a certain number of historical times that lived those populations (on the fringe of orthodox islam ans possession's rituals) permit to define the foundation of possession's culture and to question about notions of myth, traditional religion and ritual. This approach of possession is organized around an omnipresent speaking which gives meaning to those practices. The speaking is at the center of the illness caused by a spirit from beginning to end, going through diagnosis. Being efficient, the speaking must be developed in discourses which are the expression of a knowledge. This stake concerns every speaking, whether fits in with a ritual time or not. Besides a wellconsidered and protected speaking, we found an explicit and familiar vocabulary, which never makes a possession humdrum. The increase in the number of carefully phrased remarks and, also, of technical precautions, which are part of every intervention binded to possession, is the expression of the fear of knowledge's calling into question. . .
42
Djako, Arsène. "Agriculteurs sénoufo et éleveurs peul dans le Nord de la Côte d'Ivoire : une cohabitation difficile." Reims, 1999. http://www.theses.fr/1999REIML012.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur l'étude des conflits entre les agriculteurs senoufo et les éleveurs peul dans le nord de la cote d'ivoire en général, et dans la région des savanes en particulier. Cette étude comporte trois volets principaux : - le milieu géographique compris approximativement entre les 8e et 11e degré de latitude nord, espace dans lequel se sont installés les agriculteurs senoufo, probablement au 2e millénaire de l'ère chrétienne, puis les éleveurs peul dès les années 1960 et massivement dès la période de sécheresse sévère de 1968-1973 au sahel. Les données écologiques et édaphiques de ce milieu qui paraissent plutôt neutres, parfois médiocres, sinon contraignantes pour une implantation humaine dense, n'ont pas empêché senoufo et peul de s'y installer et de l'exploiter a des fins agricoles et pastorales. - le second volet étudie de façon aussi complète et détaillée que possible la part de l'agriculture et de l'élevage dans l'exploitation du milieu. Sont ainsi analyses : - l'agriculture traditionnelle, agriculture d'autoconsommation pour la satisfaction des besoins des groupes senoufo et peul ; - l'agriculture de spéculation née de la volonté de l'état ivoirien de diversifier l’activité agricole. Coton, riz, légumes et canne à sucre sont le porte-drapeau de cette diversification dans la région des savanes ; - l'élevage traditionnel et l'élevage bovin << moderne >> en milieu senoufo car, bien qu'elle soit éminemment agricultrice, cette civilisation possède des bœufs, des petits ruminants, des porcs et de la volaille ; - l'élevage semi-transhumant peul qui s'est développe dans le nord ivoirien avec l'arrivée de cette civilisation pastorale des les années 1960. . C'est ainsi que la cohabitation de ces deux activités n'a pas manqué d'engendrer des conflits entre les senoufo et les peul qui font l'objet d'une analyse dans le troisième volet de cette thèse. Et, malgré les violents heurts, parfois sanglants entre ces deux acteurs, l'état ivoirien, dans sa volonté de réduire la dépendance de la cote d'ivoire en protéines animales vis-à-vis des pays sahéliens, a mis tout en œuvre pour maintenir les peul dans l'espace où ils se sont installés et a lancé une vaste opération de développement de l'élevage bovin en cote d'ivoire. Une autre raison de cette politique volontariste, c'était d'amener peu à peu les agriculteurs senoufo qui possèdent des animaux à devenir
43
Vidal, Laurent. "Les Génies de la parole rituels de possession en milieux Peul et Zarma au Niger /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37619096m.
Full text
44
Botta, Somparé Ester. "Élèves et éleveurs : éducation familiale et scolaire dans une société pastorale peul de la Guinée Maritime." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0481.
Full textAbstract:
Cette tèse porte sur la relation entre l'institution scolaire et la société pastorale peul du district de Tassara, en Guinée Maritime, dans un contexte multiethnique où les peul constituent une minorité. Effectuée dans une perspective anthropologique, avec une méthodologie qualitative basée sur l'observation participante et l'entretien, cette thèse décritune société qui a toujopurs manifesté une certaine indifférence par rapport à l'école. L'éducation traditionnelle, qui a été étudiée à la lumière du concept d'idéal éducatif de Durkheim, en comparant les expériences de trois générations, privilégie la formation d'éleveurs compétents et connaisseurs du Coran et de bergères capables d'être de bonnes épouses et mères. Or, les difficultés croissantes dans la pratique de l'élevage, qui ont entraïné la perte ou la diminution des troupeaux et la paupérisation de beaucoup de familles, obligent aujourd'hui les habitants du district à envisager de nouvelles trajectoires pour leurs enfants. Ce sont donc les changements économiques et sociaux d'une société pastorale en mutation qui ont entraîné une forte demande de scolarisation et une diversification des trajectoires au sein des familles. Si certains enfants, destinés aux activités agropastorales et aux études coraniques avancées, deviennent les gardiens du patrimoine matériel et immatériel de cette société, les élèves sont porteurs des attentes et des espoirs de mobilité sociale de leur famille élargie ou de toute leur communauté villageoise. Cette thèse se penche aussi sur le contenu de l'enseignement pour vérifier si les élèves reçoivent une instruction en harmonie avec leur culture et capable de répondre aux préoccupations et aux exigences des famillesThis thesis concerns the relationship between school and the Fulani cattle-breeders of the Tassara district, in the multiethnic environment of Southern Guines, where Fulani are a minority. It is the result of an anthropological research carried on using a qualitative methodology, based on interviews and participating observation on the field. This thesis describes a society who has always appeared quite indifferent towards school. The traditionnal education is analyzed according to Durkheim's concepts of educative ideal. Through the comparison between three generations, it appears that such an education is aimed to shape skillful cattle-breeders endowed with Islamic knowledge and young shepperders expected to be good wives and mothers. Nevertheless, the increasing difficulties related to the practice of cattle-breeding have led to the loss or the decreasing of cattle and the pauperization of many families. That's why, nowadays, the inhabitants of the Tassara district are obliged to take into consideration new paths for their children's future. Some young people are still busy with agro pastoral activities and Islamic education, thus becoming the keepers of the material and immaterial capital of their society. Howerver, all the expectations and hopes of social mobility, expressed by families and by the whole community, focus on pupils. This thesis also deals with the content of school teaching in order to check whether pupils receive an education consistent with their culture and able to answer their families' worries and demands
45
Enguita, Fernàndez Cristina. "Etnicidades en movimiento. (Re)presentaciones identitarias en un contexto global. Los peul mbororo, entre Camerún y Europa." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2019. http://hdl.handle.net/10803/666829.
Full textAbstract:
Esta tesis presenta una etnografía multisituada, complementada por una aproximación a la etnografía virtual, que explora las conexiones que se establecen entre de la comunidad mbororo en Camerún y aquellos/as mbororo que, después de iniciar un trayecto migratorio transnacional, actualmente residen en Europa, siendo éste un fenómeno bastante reciente entre la sociedad mbororo. Para poder relacionar experiencias entre Camerún y Europa, se ha propuesto una lectura desde un marco interseccional, dando cuenta de variabilidad de categorías sociales que determinan la configuración de experiencias de la identidad, y ahondando en una perspectiva que rompa con retóricas esencialistas entorno a la etnicidad.
Los pastores mbororo de Camerún han sido reconocidos como población indígena en base a los criterios establecidos por la Comisión Africana de los Derechos Humanos y de los Pueblos, órgano dependiente de la Unión Africana, siguiendo los principios de la Convención 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Paralelamente, los mbororo forman parte del gran bloque etnolingüístico peul, presente en toda la zona sudano-saheliana, y desde Mauritania hasta República Centroafricana. De este modo la identificación como pueblo indígena en Camerún, en contraste con otros grupos peul presentes en el país, permiten reconocer ciertas dinámicas de fortalecimiento de fronteras culturales, canalizadas por un gran movimiento asociativo que ha redefinido un discurso de exclusividad étnica en términos de derechos humanos y de ciudadanía.
A pesar de la fortaleza del discurso sociopolítico de la comunidad mbororo en Camerún, los resultados preliminares de la etnografía transnacional constatan una debilitación de los vínculos con la comunidad de origen. Todo ello, más que mostrar una desconexión, ha permitido observar la expresión de una etnicidad como proceso identitario en transformación, en el que los sujetos se adhieren a referentes culturales de manera contextual, visibilizando que la experiencia identitaria debe aprehendida desde la contingencia. La tesis contribuye a los estudios sobre identidad y etnicidad y resitúa a los/as mbororo lejos de la figura mítica y ancestral del peul nómada y pastor, para aprehenderlos como sujetos agentes en la representación de su experiencia étnica.Based on a multi-sited ethnography with a complementary virtual fieldwork, this thesis explores the connections among those Mbororo in Cameroon and those whom, after a transnational migration journey, dwell in Europe. Methodologically, in order to entangle the experiences in Cameroon and in Europe, the thesis suggests an intersectional approach while rendering the variability of social categories that surround the experiences of identity while deepening in a perspective that breaks with essencializing rhetorics of ethnicity. Mbororo pastoralists of Cameroon have been recognized as indigenous population according to the criteria established by African Commission on Human and Peoples' Rights. This latter being part of the African Union and following the 169 Convention of the ILO and The Declaration on the Rights of Indigenous Peoples. The Mbororo are part of the Fulani ethnolinguistic blog of the great south-sahelian area from Mauritania to Central African Republic. The identification as indigenous people in Cameroon in contrast to other Peul groups in the country, allows Cameroonian Mbororo to strengthen their cultural frontiers, this latter promoted by a vibrant associational movement which has (re)defined their ethnic particularism into human rights and citizenship rhetoric. In spite of the strength of the sociopolitical discourse of the Mbororo community in Cameroon, the preliminary results of this multi-sited ethnography confirm a debilitation of the ties with the original community in the moment of migration. Instead of describing this debilitation as a form of disconnection, the thesis argues for a notion of ethnicity as an identity process in transformation. It understands the experience of identity from the contingency in which subjects adopt cultural benchmarks according to their contextual needs and anxieties. On the whole, the thesis contributes to identity and ethnicity studies by approaching the Mbororo as agentive representatives of their own ethnic experience.
46
Ima, Ouoba Sidonie Aristide. "Dynamique du mode de vie des éleveurs et bouviers peuls de la zone pastorale de la Nouhao au Burkina Faso." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAG008/document.
Full textAbstract:
Face aux conditions d’élevage devenues défavorables, l’État perçoit dans la création des zones pastorales une opportunité d’insuffler une dynamique nouvelle à l’élevage par l’amélioration des techniques de production. C’est dans ce cadre que fut créée la zone pastorale de la Nouhao et y ont été installés, officiellement, des éleveurs peuls. Cette installation fut précédée de plusieurs réalisations dans le but d’assurer de manière durable, une disponibilité satisfaisante et en toute période de l’année, des ressources alimentaires, hydriques, ainsi qu’un encadrement sanitaire pour les animaux de ladite zone. Malgré les différentes réalisations qui ont apporté du mieux-être pour les éleveurs, ils ont conservé leur système traditionnel d’exploitation des ressources pastorales. L’étude vise à identifier les motivations des acteurs dans la persistance de la pratique de la mobilité en dehors de la zone pastorale. L’enquête conduite auprès des acteurs de différents domaines d’activités ont permis d’apporter des réponses à une question spécifique de la mobilité qu’est la transhumance des éleveurs et des bouviers peuls de la zone pastorale de la NouhaoIn the face of unfavorable rearing conditions, the State sees in the creation of pastoral areas an opportunity to inject a new dynamic into livestock farming by improving production techniques. It is in this context that the pastoral zone of Nouhao was created and there were officially installed Fulani breeders. This installation was preceded by several achievements in order to ensure in a sustainable way, a satisfactory availability and at any time of the year, food resources, water, as well as a sanitary supervision for the animals of the said zone. Despite the many achievements that have brought benefits to pastoralists, they have retained their traditional system of pastoral resource exploitation.The study aims to identify the motivations of the actors in the persistence of the practice of mobility outside the pastoral zone. The survey carried out among stakeholders in different fields of activity has made it possible to provide answers to a specific question of mobility that is the transhumance of pastoralists and Fulani herdsmen in the pastoral zone of Nouhao
47
Ba, Sada-Mamadou. "Du signe au blason : description des robes et des marques distinctives du bétail chez les Peuls Fulaabe de l’est du Sénégal." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5011.
Full textAbstract:
La capacité de reconnaître des différences, parfois extrêmement ténues, entre chacune des têtes de bétail qui compose son troupeau, implique pour le berger Peul un long apprentissage. D'un berger devenu "expert" dans l'art de savoir lire des différences qui échappent à d'autres bergers moins expérimentés, l'on peut dire qu'il a le ganndal, le savoir. L'aptitude à saisir de menues différences entre les unités du troupeau sur la base de plusieurs critères (couleurs et "marques" de la robe, formes et dimensions des cornes, etc..) relève d'un ganndal qui, certes est très valorisé mais qui ne suffit pas à faire de l'homme qui a une telle aptitude, un véritable "savant". En revanche, la capacité à découvrir sous l'ensemble des traits qui font de tel ou tel individu une entité singulière, des formes d’agencements de signes au travers desquelles peuvent se lire les marques d'un destin, vaut à ce découvreur une réputation d'une toute autre nature. L'homme qui jouit d'une telle réputation est considéré comme une sorte de visionnaire du monde invisible, un Siltigui, et se trouve tout à la fois craint et respecté. On dira de celui qui a atteint ce stade de ganndal qu’il sait le sifa. C'est le sifa comme mode spécifique de vision et de savoir qui constitue dans la culture peule l'idéal intellectuel et éthique. Cet idéal n'est pas à proprement parler un idéal individuel. Chaque famille, chaque segment de lignage, chaque groupe local, chaque tribu, cherche à se valoriser en se prévalant du patrimoine de richesse que détient son groupe en matière de ganndal. Ce patrimoine est jalousement gardé et l'on prend toutes sortes de mesures pour empêcher les groupes rivaux de se l'approprierLearning to recognize the differences, sometimes extremely fine, between each head of cattle in his herd is a long process for the Fula cowherd. The man who has become an "expert" in telling differences that other, less experienced cowherds overlook is said to have ganndal, knowledge. The ability to notice tiny differences between cows by using several criteria (the color of the coat and "marks" on it, the shape and size of horns, etc.) is a form of ganndal that, though valued, does not suffice to turn the cowherd into a "true scholar". On the other hand, the ability to discover, under the set of traits identifying an individual cow, patterns that can be used to read the "signs" of fate endows the cowherd with a quite different reputation. The man with such a reputation is considered to be a sort of seer of the invisible, a siltigi; he will be both feared and respected. The cowherd who has attained this degree of ganndal is said to know sifa. Sifa, a specific form of vision and knowledge, constitutes in Fula culture an intellectual and ethical ideal. Strictly speaking, this is not an individual ideal. Every family, lineage segment, local group or tribe seeks to enhance its status through the heritage of ganndal to which it lays claim. This heritage is jealously kept with all sorts of measures being taken to keep rival groups from seizing it
48
Pondopoulo, Anna. "Les représentations françaises sur les Peuls et les Haalpulaar'en ("Toucouleurs") du XVIIIè au début du XXè : des stéréotypes à la connaissance scientifique." Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2004PA070043.
Full textAbstract:
La thèse analyse le processus qui a abouti, vers la fin du XIXe siècle, en France, à la constitution des savoirs ethnographiques et historiques sur les Fulbe, ou les Peuls, populations de l' Afrique occidentale. Elle explore la genèse du modèle épistémologique assignant aux Peuls une particularité et une supériorité d'origines, de "race" et de culture et explique les raisons de sa persistance. Au centre de la recherche se trouve la confrontation entre les textes décrivant les Peuls (les récits de voyages, les descriptions à caractère ethnographique et anthropologique faites par les médecins de la marine et les administrateurs coloniaux) et les contextes de leur production (l'exploration et la conquête des sociétés africaines, leur résistance aux colonisateurs, les activités des sociétés savantes en France). La période étudiée se situe entre le XVIIIe et le début du XXe siècle, ce qui permet de reconstruire le développement des représentations sur les sociétés peules dans la longue durée, de découvrir les permanences et les ruptures dans les modèles classificatoires et de distinguer la part des stéréotypes dans les connaissances historiques et ethnographiques qui s'élaborent vers le début du XXe siècleThe work explores how historical and ethnographical knowledge about the Fulbe, a group of West Africa, developed and changed in 19th century France. It analyses the beginnings of the epistemological mode! assigning the Fulbe unique and superior origins, "race", and culture, and it seeks to explain the reasons for this special vision of them over time. The eighteenth and the nineteenth century writings describing the Fulbe (travels narratives, ethnographic and anthropologic texts of the naval medical officers and of the colonial administrators) are inserted into an historical context (the exploration and the conquest of the African societies, the resistance to the colonizers, the activities of the scientific societies in France). The study analyses the history of the construction of the racial category of the Fulbe through a long period of the colonial situation; it explores both the continuity and the changes in the c1assificatory models, and shows the importance of a specific kind of racial discourse in the making of the history and of the ethnography of Africa to the first decades of the 20th century
49
Kervella-Mansaré, Yassine. "La condition peule. Autour de la vache : nomade ou sédentaire ? Différences et similitudes de pratiques et de représentations, selon qu’on est l’un ou l’autre. Étude comparative de communautés de Guinée et du Tchad." Thesis, Brest, 2015. http://www.theses.fr/2015BRES0056.
Full textAbstract:
Actuellement estimés à environ 8 millions d'individus, les Peuls constituent un ensemble de populations réparties sur une vingtaine de pays de la zone sub-saharienne. À partir d'une origine qu'ils affirment commune et qui, selon l'hypothèse la plus couramment admise, se situerait en Égypte, ils auraient connu de multiples mouvements migratoires, mais en conservant dans tous les cas le souci d'organiser leur vie sociale autour de l'élevage bovin. Mieux qu'un symbole, la vache leur apparaît comme l'animal fondateur de leur personnalité ethnique. On remarque cependant des différences notables selon qu'ils sont nomades, sédentaires ou semi-nomades. Les dispersions connues au cours des siècles, pour des raisons diverses (entre autres : économiques, politiques, climatiques), ont eu pour conséquences des écarts culturels parfois profonds. En procédant à une comparaison des sédentarisés en Guinée, sur les plateaux du Fuuta-Jaloo, et des nomades et semi-nomades du Tchad, il s'agit de mettre en relief certaines de ces différences et, par contraste, de discerner les points communs qui pourraient révéler un patrimoine unique. Dans le cas particulier des sédentaires devenus citadins et ayant perdu pour cette raison toute implication dans une activité pastorale, la vache reste au centre de leur imaginaire. Elle persiste à influencer leurs discours par de nombreuses références dans le jeu des métaphores, dans les formules de politesse, dans la valorisation des conduites, etc. On le vérifie autant par l'observation de la vie quotidienne que par les initiatives de certains intellectuels Peuls qui ont créé des associations pour promouvoir ce patrimoine à la fois dans leur pays de résidence et à l'international, comme par la création de sites Web. Ils ont même tendance à gommer ou atténuer fortement les différences apparues historiquement entre les groupes, voire à minorer des métissages survenus de génération en génération, pour proposer comme une sorte de standard uniforme. Dès lors, ils renvoient eux aussi à un lointain passé, mais parfois avec des partis-pris idéologiques qui participent d'un militantisme politique ou religieux, l'intention avouée ou non étant de définir une « nation peule » qui, bien que fragmentée dans plusieurs États, gagnerait à prendre conscience de sa singularité en Afrique. Au fil de l'enquête de terrain, l'attention est portée autant sur des données événementielles caractéristiques, comme celles qui scandent les existences individuelles et collectives (naissance, mariage, décès), que sur des données organisationnelles (exercice de l'autorité, coopération des genres au sein de la famille et du clan, classes d'âge, interactions économiques, gestion du bétail, conception de l'espace et du temps, prédéterminations religieuses, etc.).Gagnent également à être précisées les influences exercées sur les Peuls par les autres populations côtoyés au gré de leurs déplacements ou de leur fixation sur un territoire, influences provoquant l'acquisition durable de manières ou de techniques. Nonobstant les emprunts linguistiques, elles sont flagrantes dans la construction de l'habitat, temporaire ou définitif, et dans le choix de l'habillement. Jusqu'à une époque récente, les peuls ne sont pas réputés pour avoir un artisanat propre. Les choix qu'ils font pour modifier leurs rapports aux objets fabriqués en dehors d'eux répondent à des besoins dont il s'agira d'exposer la nature. Par exemple, de nos jours, l'emploi du téléphone portable accélère considérablement les prises de décision lors des transhumances. Au final, sachant l'omniprésence de la vache dans la culture peule, quelles que soient l'évolution du contexte matériel et social, il conviendra de clarifier la fonction structurante qu'elle exerce donc à la fois sur la plupart des pratiques et sur les représentations symboliques. Elle polarise en quelque sorte la production culturelle revendiquée comme l'héritage d'une tradition multiséculaire. […]Currently estimated at about 8 million, the Fulani people make up a population spread over twenty-odd countries in sub-Saharan Africa. Sharing a commonly claimed origin said to be situated in Egypt, they are to have experienced several multiple migrations, while maintaining in all cases the desire to organize their social life around bovine cattle-breading. More than just a symbol, the cow is seen as the founding pillar of their ethnic character. There are, however, noticeable differences depending on whether the people are nomad, sedentary or semi-sedentary. Well-documented population dispersions throughout the centuries for various reasons, (amongst others: economic, political, climatic...), have led to sometimes profound cultural differences.The objective of making a comparison of the sedentary populations of the Fuuta-Jaloo Plateau of Guinea and the nomads and semi-nomads of Chad is to highlight some of these differences and, on the contrary, to identify the common denominators which may be considered to reveal a unique heritage.Concerning the sedentary populations which have become urban dwellers and have, for this reason, lost all involvement in pastoral activity, the cow remains central in their psyche. It continues to have an influence on their speech with multiple references to be found in metaphors, expressions of common civilities, the evaluation of common codes of behavior, etc. This can be seen as much by observing daily life as through the initiatives ta ken by certain Fulani intellectuals who have created associations to promote this heritage on both a national and international scale via, for example, the creation of websites. There is even a tendency to erase or greatly reduce historical differences which have come to light between the groups, or to underestimate mixed-race populations throughout generations in order to offer a uniform standard. Accordingly, they also refer to a distant past, but sometimes with ideological biases which contribute to political or religious activism, the intention of which, whether admitted or not, being to define a « Fulani nation» which, although fragmented over several States, would gain from a recognition of its uniqueness in Africa.Throughout the fieldwork study, the focus is as much on data from characteristic events making up individual and collective life, (birth, marriage, death), as on the organization of everyday life, (exercise of authority, family and clan unity and cooperation, age-groups, economic interaction, livestock management, the concept of space and time, religious and other predeterminations, etc.).Also worth noting are the influences of other populations on the Fulani people during their migrations or attachments to a territory, influences leading to the lasting acquisition of living manners and techniques.Notwithstanding linguistic borrowings, the influences are obvious where temporary or permanent dwelling construction and choice of clothing are concerned. Until recently, the Fulani people were not renowned for having their own craft. The choices they make to modify their relationship with objects constructed by others being directly determined by the needs presented to them by nature. For example, nowadays, the mobile phone has considerably accelerated decision-making during transhumance.In conclusion, given the omnipresence of the cow in the Fulani culture, whatever the social and cultural evolution may be, it is worth clarifying the structural role that the cow plays on the majority of practices and symbolic representations. It somehow polarizes the cultural production claimed as the heritage of a multisecular tradition. Hence the concern expressed from the very first interviews of the field survey of a possible risk of loss or significant reduction of bovine cattle-breeding. They feel they will lose the founding stone of their identity
50
Ndiaye, Oumar Djiby. "La notion de répertoire dans l'œuvre de Guellâye, poète épique des pêcheurs Haalpulaar du Foûta-Tôro (Mauritanie et Sénégal)." Paris, INALCO, 2010. http://www.theses.fr/2010INAL0018.
Full textAbstract:
Le pekaan est une forme littéraire traditionnelle propre aux pêcheurs du Foûta-Toro, région située à cheval sur la Mauritanie et le Sénégal. L'analyse porte sur l'oeuvre de Guellâye, poète emblématique du genre. Il est décédé au début des années 1970, mais l'ensemble de sa production existe sur cassettes. Le corpus, transcrit et traduit en français, est constitué de cinq récits épiques ainsi que de poésie descriptive. Dans quelle mesure peut-on parler de répertoire à propos de l'oeuvre de Guellâye ? Cette question est analysée en cinq chapitres. Le premier chapitre, "Le pekaan dans son contexte social et littéraire", présente la société peule du Foûta-Tôro et situe la pekaan par rapport aux autres formes littéraires qui, comme lui, sont produites par des castes socio-professionnelles. Le deuxième chapitre a pour titre "Le récit de vie et le répertoire de Guellâye" porte sur le lien étroit entre l'oeuvre de Guellâye et son parcours personnel. "Analyse des récits épiques" et "Analyse de la poésie descriptive" sont respectivement le troisième et le quatrième chapitre. L'étude d'un certain nombre de thèmes permet de constater à la fois leur récurrence et leur similitude dans la façon dont Guellâye les traite à travers son oeuvre, ce qui démontre la richesse et l'unicité de sa production. "Le genre épique et le pekaan", le dernier chapitre, est une tentative de démontrer que les récits présentent suffisamment de traits justifiant leur appartenance au genre épique, et ce malgré l'absence d'accompagnement musical lors de la performancePekaan is a traditional literary genre specific to fishermen from the Foûta-Tôroregion, situated partly in Mauritania, partly in Senegal. Our analysis concerns the work of Guellâye, the most recognized poet of that genre. He died at the beginning of the seventies but the whole of this work exists on cassettes. The corpus is made of five epics and of descriptive poetry. To which extent can we talk about repertoire for the works of Guellâye ? This question is analyzed in five chapters. The first chapters, "The pekaan in its social and literary context", is a presentation of fulani society of Foûta-Tôro and other literary forms in this society which share the caracteristic of being produced by socio-professionnal castes. The second chapter, "Guellâye's story and repertoire", attempts to demonstrate the close link between Guellâye's works ans his personnal and professionnal development. The third and fourth chapters deal with "Analysis of the epics" and "Analysis of the descriptive poetry". Each chapter has identified and analyzed a certain number of themes to show their recurrence and the similarity in the way Guellâye deals with them through his work. This analysis highlights the great variety in Guellâye's repertoire as well as its unity. "The epic genre and the pekaan" is an attempt to demonstrate that the pekaan texts prensent quite a number of characteristics to justifiy their belonging to the epic genre, and this, despite the absence of musical accompaniment in performance