Academic literature on the topic 'Peuls (peuple d'Afrique) – France'

Cette thèse a pour ambition d'apporter une connaissance plus précise des rapports entre les familles immigrées et l'école. Elle examine à travers ces rapports les facteurs spécifiques de l'échec scolaire des enfants d'origine étrangère. Notre problématique est centrée sur deux idées principales. Chez les Peuls, la dimension culturelle propre à ce qu'ils nomment « palaagu » entre en conflit avec les modalités propres à l'école. Une certaine incompréhension en résulte entre famille et école. L'exemple des Peuls laisse à penser qu'une incompréhension d'une nature semblable doit exister pour d'autres communautés africaines. La levée [de cette incompréhension] nécessiterait, pour les enseignants, de comprendre les cultures de leurs élèves
This doctorate thesis aims at studying the relationships between immigrant Fula families and school. It examines the specific factors causing the children of those families to fail in school. The cultural feature named "palaagu" by Fula people often conflicts with the way French school works, resulting in misunderstanding between Fula families and school, which make think that such misunderstanding may also exist with other African communities. Removing this misunderstanding would require the teachers to be more well-informed about their pupils' culture

Cette étude porte sur les chants polyphoniques masculins d'une population d'éleveurs nomades : les Peuls Wodaabe, ou Bororos, du Sahel nigérien. Les quinze lignages wodaabe vivant au Niger possèdent chacun un “chant de marque” (jeldugol) par lequel ils s'identifient mutuellement et se différencient les uns des autres lors des rassemblements cérémoniels interlignagers. Ces chants, les Wodaabe les conçoivent comme hérités directement de leurs ancêtres lignagers, qui les auraient eux-mêmes “prélevés” à partir d'une forme unique. Et de fait, l'ensemble du corpus présente une réelle homogénéité stylistique, bien qu'aucun chant ne soit semblable. À l'analyse, il apparaît cependant que la reconnaissance de possession d'un chant authentique n'est jamais qu'un sceau imposé a posteriori et en constante réévaluation, au gré de toute une dynamique relationnelle d'intégration et d'exclusion dont le principal enjeu est le maintien d'un équilibre des rapports de force entre lignages. L'observation contextualisée des différentes modalités d'interprétation de ces chants indique en outre que leur identité formelle, foncièrement mouvante, n'émerge jamais qu'in situ, dans un jeu de confrontation avec autrui oscillant entre rapports de complémentarité ou d'opposition selon qu'il convient de repousser ou, au contraire, de restreindre la frontière entre Nous et les Autres. Au delà des représentations, il s'avère ainsi que ces chants ne sont pas tant le fruit d'une diversification arborescente originelle que d'un procès de différenciation continu, transversal et réflexif, qui donne finalement à entendre la façon dont le tissu relationnel de cette société nomade se recompose constamment, dans le temps comme dans l'espace
Each of the fifteen Wodaabe lineages of Niger has its own "branding song". At interlineal ceremonies, these songs are used by the various lineages to identify each other. The Wodaabe consider them to be inherited from their lineal ancestors. All of these songs are indeed stylistically homogeneous, but none are quite the same. However, further analysis reveals that recognizing the authenticity of a song amounts to placing a stamp on it a posteriori. Indeed, this act of recognition is constantly revaluated according to a dynamic of integration and exclusion, whose main goal is to maintain the balance of power between the various lineages. Furthermore, whereas the Wodaabe describe these songs as branching out from a common trunk, they might more accurately be described as emerging through a process of continual differentiation - that is, through a network of ritual interactions that reveals how the social fabric of this nomadic society is constantly being temporally and spatially rewoven

Ce travail se propose de décrire et d'analyser les relations entre les communes et les éleveurs peuls dans le nouveau contexte de décentralisation au Niger. Il s'intéresse au secteur de l'élevage qui constitue un gisement fiscal important (et même le premier) pour les finances locales. La problématique centrale est que l'élevage et les éleveurs peuls sont confrontés à des enjeux économiques, institutionnels et politiques auxquels ils essaient de s'adapter et de s'imposer. Les communes font face à un manque patent de moyens et les fonds prévus par l'Etat ne sont pas toujours versés. Les défis sont nombreux tant sur le plan de l'accès aux services publics que sur celui de la mobilisation des moyens. L'élevage devient ainsi la ressource fiscale "sûre", bien que la contrepartie délivrée reste faible, voire inexistante. Les éleveurs peuls, considérés auparavant comme des "laissés-pour-compte", en dépit de l'importance de l'élevage, tentent de plus en plus à se positionner pour accéder aux biens et services publics ainsi qu'aux hautes sphères locales des responsabilités politiques. Ce qu'ils réussissent de fait de leur poids économique, politique et de l'influence de leurs réseaux sociaux. Par ailleurs ils arrivent aussi à faire fléchir les communes en leur imposant un boycott des marchés dénommé dangol pulaaku
This work focus on livestock in a communalization context in Niger, this study highlights the economic and political stakes for both a commune and a social group. With the establishment of the communes, livestock became the primary source of funding for local budget. The communes rely on the taxes levied on the cattle to fund their activities. As a result, in pastoral area, a livestock market conditions not only how well some communes are managed, but also their own existence. While Peullivestock holders provide the communes with significant resources, what are they receiving in return? Peul pastoralists now believe that entering the political arena is the most efficient way to have access to public resources, be heard by the communes and even the state. This renewed interest in politics translated into the involvment of peul in local politics, illustrating how a social minority emerges in the political arena. In addition to this involvment in politics and as they try to influence the communes, the Peul of Goure use a social and economic resistance, a form of market boycott they refer to as dangol pulaaku

La thèse analyse le processus qui a abouti, vers la fin du XIXe siècle, en France, à la constitution des savoirs ethnographiques et historiques sur les Fulbe, ou les Peuls, populations de l' Afrique occidentale. Elle explore la genèse du modèle épistémologique assignant aux Peuls une particularité et une supériorité d'origines, de "race" et de culture et explique les raisons de sa persistance. Au centre de la recherche se trouve la confrontation entre les textes décrivant les Peuls (les récits de voyages, les descriptions à caractère ethnographique et anthropologique faites par les médecins de la marine et les administrateurs coloniaux) et les contextes de leur production (l'exploration et la conquête des sociétés africaines, leur résistance aux colonisateurs, les activités des sociétés savantes en France). La période étudiée se situe entre le XVIIIe et le début du XXe siècle, ce qui permet de reconstruire le développement des représentations sur les sociétés peules dans la longue durée, de découvrir les permanences et les ruptures dans les modèles classificatoires et de distinguer la part des stéréotypes dans les connaissances historiques et ethnographiques qui s'élaborent vers le début du XXe siècle
The work explores how historical and ethnographical knowledge about the Fulbe, a group of West Africa, developed and changed in 19th century France. It analyses the beginnings of the epistemological mode! assigning the Fulbe unique and superior origins, "race", and culture, and it seeks to explain the reasons for this special vision of them over time. The eighteenth and the nineteenth century writings describing the Fulbe (travels narratives, ethnographic and anthropologic texts of the naval medical officers and of the colonial administrators) are inserted into an historical context (the exploration and the conquest of the African societies, the resistance to the colonizers, the activities of the scientific societies in France). The study analyses the history of the construction of the racial category of the Fulbe through a long period of the colonial situation; it explores both the continuity and the changes in the c1assificatory models, and shows the importance of a specific kind of racial discourse in the making of the history and of the ethnography of Africa to the first decades of the 20th century

En afrique sahelienne la production pastorale est tout d'abord l'affaire des peul. Si bien que tenter de l'ameliorer c'est chercher a rehausser le niveau de vie de cette communaute. Le sud-ouest du ferlo constitue une zone de contact et de conflits permanents entre deux tenants de deux systemes de production extensifs: l'un pastoral conduit par les peul et l'autre agricole mene par les cultivateurs wolof et serer. Les oppositions et les rivalites suscites par ces deux systemes renforcent la concurrence et les rixes entre les groupes sociaux. Devenus minoritaires dans la zone, les eleveurs le sont aussi dans les villages qu'ils ont crees. De ce fait les surfaces agricoles se sont multipliees au detriment des parcours du betail. Les secheresses, les surpaturages l'emiettement des eleveurs le manque d'infrastructures commerciales de prix remunerateurs, de credit et l'absence d'une politique volontariste de concertation, d'amenagement rural et de developpement confinent l'elevage dans un etat de crise quasi-permanent. Face a cette contrainte a la fois endemique et structurale les eleveurs ont emis des strategies d'adaptation pour perenniser leur activites et diversifier leur revenu
In a sahel region of africa, animal production is first of all the business of the peul people; therefore trying to improve it means looking for a rise in a rise in the standard of living of this community. The south west of ferio is a zone of contact as well as a zone of permanent conflicts between the defenders of two systems of extensive production: one is pastoral supported by the4 peul, and the other is agriculture defended by the wolof and serer famers. The oppositions and rivalities provoked by these two systems strengthen the competition and the brawels between social groups. Now minority in the zone, the livestok rearers are loosers in the villages they have set up. Draught, overgrazing, the dispersion of livestock farmers, the lack of marketing infrastructures, of remunerative prices, of policies of planning together of rural organisation and development put the livestock into a state of quasi-perpetual crisis. Faced with this two-fold contraint of endemic as well as structural nature, the rearers have adoped adapta tive strategies to sustain their activity and for income resource diversification

Le critère de genre de vie utilisé pour identifier les Peuls reste le pastoralisme. Or, depuis plusieurs décennies, ceux du Fuuta-Jaloo connaissent une évolution qui les éloigne de plus en plus de cette activité traditionnelle. En raison du conservatisme peul, le métier de commerçant ne recruta chez les Peuls que tardivement. Sous la colonisation, ils ne participèrent à l’intensification des échanges que surtout au titre de producteurs-vendeurs, agissant dans la plupart des cas sous la pression des impôts. Avant 1920, la totalité du commerce était assurée par les Dyula et les Libano-syriens. Au cours de cette période, des cas de plus en plus nombreux de Peuls pratiquant le commerce semblent avoir été enregistrés. Après l’indépendance de la Guinée, le 2 Octobre 1958, la politique commerciale du régime de Sékou Touré, sous-tendue par la Loi-cadre de 1964, n’a eu de cesse de s’opposer à la constitution d’une bourgeoisie autonome marchande. Cependant, et malgré les pressions économiques exercées contre les commerçants du privé, le commerce peul s’est développé grâce à sa faculté d’adaptation dans un contexte économique défavorable et à sa capacité d’extension géographique dans les pays limitrophes. Avec le libéralisme économique intervenu en avril 1984, la Guinée est devenue un El dorado pour les commerçants guinéens exilés comme pour les commerçants étrangers ouest-africains. Dans cette conjoncture, les Peuls commerçants ont su profiter des opportunités qui s’offraient à eux ; ils dominent aujourd’hui tous les réseaux d’importation et de distribution des denrées de première nécessité et d’articles manufacturés
The kind of life criterion used to identify the Fulani remains pastoralism. However, for several decades, those of Fuuta-Jaloo have known an evolution which distances them more and more from this traditional activity. Because of the Fulani conservatism, the trade profession did not recruit from the Fulani until late. Under colonization, they only participated in the intensification of trade mainly as producer-sellers, acting in most cases under pressure from taxes. Before 1920, all trade was carried out by the Dyula and the Lebanese-Syrians. During this period, an increasing number of Fulani traders seem to have been registered.After Guinea's independence, on October 2, 1958, the commercial policy of the Sékou Touré regime, underpinned by the 1964 Framework Law, continued to oppose the creation of a bourgeoisie autonomous merchant. However, and despite the economic pressures exerted against private traders, Fulani trade has developed thanks to its ability to adapt to an unfavorable economic context and to its capacity for geographic expansion in neighboring countries. With the economic liberalism that took place in April 1984, Guinea became an El Dorado for exiled Guinean traders as well as for West African foreign traders. In this conjuncture, the Fulani traders were able to take advantage of the opportunities available to them; they now dominate all networks for the import and distribution of basic necessities and manufactured items

Les Peul de l'ouest nigérien ont emprunté à leurs voisins Zarma la pratique des rituels de possession, à vocation thérapeutique. La présentation et l'analyse d'un certain nombre de temps forts historiques que vécurent ces populations (en marge de l'islam et du rituel de possession orthodoxes) permettent de délimiter les fondements de la culture de la possession et de questionner les options de mythe, de religion traditionnelle et de rite. Ces points d'approche de la possession s'organisent autour d'une parole omniprésente qui donne un sens à ces pratiques. La parole est au centre de la maladie causée par un génie, de son déclenchement à sa conclusion en passant par son diagnostic. Pour être efficace, elle doit s'élaborer en discours qui sont l'expression d'un savoir. Cet enjeu concerne toute parole, qu'elle s'inscrive ou non dans un temps rituel. Au service d'une parole réfléchie et protégée nous avons un vocabulaire explicite et familier qui n'entraîne cependant jamais une banalisation des phénomènes de possession décrits. La multiplication de précautions oratoires mais, aussi, techniques qui investissent la moindre intervention liée à la possession traduit la crainte de la mise en cause d'un savoir. Ce savoir, fortement individualisé, qui constitue avec la parole notre deuxième axe d'approche de la possession, s'exprime en de nombreuses occasions. . .
Peul of western niger have taken from their neighbours (the Zarma) the practice of possession's rituals which have therapeutic vocation. Presentation and analysis of a certain number of historical times that lived those populations (on the fringe of orthodox islam ans possession's rituals) permit to define the foundation of possession's culture and to question about notions of myth, traditional religion and ritual. This approach of possession is organized around an omnipresent speaking which gives meaning to those practices. The speaking is at the center of the illness caused by a spirit from beginning to end, going through diagnosis. Being efficient, the speaking must be developed in discourses which are the expression of a knowledge. This stake concerns every speaking, whether fits in with a ritual time or not. Besides a wellconsidered and protected speaking, we found an explicit and familiar vocabulary, which never makes a possession humdrum. The increase in the number of carefully phrased remarks and, also, of technical precautions, which are part of every intervention binded to possession, is the expression of the fear of knowledge's calling into question. . .

Ce travail porte sur l'étude des conflits entre les agriculteurs senoufo et les éleveurs peul dans le nord de la cote d'ivoire en général, et dans la région des savanes en particulier. Cette étude comporte trois volets principaux : - le milieu géographique compris approximativement entre les 8e et 11e degré de latitude nord, espace dans lequel se sont installés les agriculteurs senoufo, probablement au 2e millénaire de l'ère chrétienne, puis les éleveurs peul dès les années 1960 et massivement dès la période de sécheresse sévère de 1968-1973 au sahel. Les données écologiques et édaphiques de ce milieu qui paraissent plutôt neutres, parfois médiocres, sinon contraignantes pour une implantation humaine dense, n'ont pas empêché senoufo et peul de s'y installer et de l'exploiter a des fins agricoles et pastorales. - le second volet étudie de façon aussi complète et détaillée que possible la part de l'agriculture et de l'élevage dans l'exploitation du milieu. Sont ainsi analyses : - l'agriculture traditionnelle, agriculture d'autoconsommation pour la satisfaction des besoins des groupes senoufo et peul ; - l'agriculture de spéculation née de la volonté de l'état ivoirien de diversifier l’activité agricole. Coton, riz, légumes et canne à sucre sont le porte-drapeau de cette diversification dans la région des savanes ; - l'élevage traditionnel et l'élevage bovin << moderne >> en milieu senoufo car, bien qu'elle soit éminemment agricultrice, cette civilisation possède des bœufs, des petits ruminants, des porcs et de la volaille ; - l'élevage semi-transhumant peul qui s'est développe dans le nord ivoirien avec l'arrivée de cette civilisation pastorale des les années 1960. . C'est ainsi que la cohabitation de ces deux activités n'a pas manqué d'engendrer des conflits entre les senoufo et les peul qui font l'objet d'une analyse dans le troisième volet de cette thèse. Et, malgré les violents heurts, parfois sanglants entre ces deux acteurs, l'état ivoirien, dans sa volonté de réduire la dépendance de la cote d'ivoire en protéines animales vis-à-vis des pays sahéliens, a mis tout en œuvre pour maintenir les peul dans l'espace où ils se sont installés et a lancé une vaste opération de développement de l'élevage bovin en cote d'ivoire. Une autre raison de cette politique volontariste, c'était d'amener peu à peu les agriculteurs senoufo qui possèdent des animaux à devenir

A l'origine éleveurs nomades, les Peuls se sont sédentarisés dans plusieurs contrées en instaurant des structures politiques basées sur l'Islam. Dans ce mouvement d'installation, ils se sont entourés d'une population servile destinée en particulier aux travaux agricoles. Aujourd'hui, sur les lieux de ces anciens empires théocratiques, se côtoient anciens maîtres et anciens captifs. Notre recherche s'est attachée à caractériser l'émancipation de ces populations d'origine servile, en particulier les conditions de leur développement économique, dans les sociétés peules du Macina, du Fouta Djalon et de l'Adamaoua. L'expression du statut social des anciens esclaves indique que les anciens esclaves ne peuvent plus être considérés comme esclaves mais qu'ils ne sont pas pour autant devenus des Peuls. L'organisation actuelle des zones d'habitations, les activités économiques des deux populations et les relations qu'elles entretiennent autour de l'exploitation du milieu montrent qu'à chacune des sociétés peules correspond une forme d'émancipation. Au Fouta Djalon, si les anciens maîtres maîtrisent encore le foncier et exercent ainsi des pressions sur les anciens captifs, la concurrence avec ces derniers s'exprime en réalité au niveau de leur réussite économique. Dans l'Adamaoua, sauf quelques exceptions, on constate la marginalisation démographique et économique des anciens esclaves. Dans le Macina, la complémentarité caractérise les activités et les relations entre Peuls et Rimaïbé, ces deux groupes étant conjointement soumis à l'insécurité de la production locale. Les anciens maîtres opposent une certaine résistance idéologique à l'émancipation de leurs esclaves, en particulier par le biais de l'Islam et des valeurs peules. Mais, ils ne peuvent guère entraver leur développement économique qui s'avère davantage lié au dynamisme propre de des populations d'origine servile, aux conditions économiques, écologiques locales, qu'aux relations que les anciens captifs entretiennent avec les anciens maîtres
Traditionally nomadic breeders, the Fulani have settled themselves in several countries by instituting political structures based on Islam. In this movement of installation, they have captured a servile population wich had to carry out especially agricultural works. Today, on places of these former theocratic states, former masters and former slaves live together. Our research characterized the emancipation of these populations of servile origin, especially conditions of their economic development, in the Fulani societies of Macina, Fouta Djalon and Adamawa. The expression of the social status of the former slaves indicates that the former slaves can no longer be considered as slaves but that they have not became Fulani. The current organization of the habitations, the economic activities of both populations and their relationships to share space show that to each societies corresponds a form of emancipation. In the Fouta Djalon, if the former masters still control land tenure and thus exert pressures on the former slaves, in reality the competition between each other expresses itself to the level of their economic success. In Adamawa, apart some exceptions, we can notice the demographic and economic marginalisation of the former slaves. In the Macina, the relationships between Fulani and Rimaïbe and their activities are complementary, both of these groups are submitted to the insecurity of the local production. The former masters oppose a certain ideological resistance to the emancipation of their slaves, especially by means of Islam and Fulani values. But, they can not hinder their economic development witch is more dued to the own dynamism of the populations of servile origin and to the economic, ecologic local conditions than dued to the relationships that the former captives maintain with the former masters