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Dissertations / Theses on the topic 'Peuls (peuple d'Afrique) – Sénégal'
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Thiam, Mohamed. "Politiques de développement rural au Sénégal : l'exemple de l'élevage semi-nomade des Peul dans le sud-ouest du Ferlo : une activité en crise." Aix-Marseille 1, 1991. http://www.theses.fr/1991AIX23003.
Full textAbstract:
En afrique sahelienne la production pastorale est tout d'abord l'affaire des peul. Si bien que tenter de l'ameliorer c'est chercher a rehausser le niveau de vie de cette communaute. Le sud-ouest du ferlo constitue une zone de contact et de conflits permanents entre deux tenants de deux systemes de production extensifs: l'un pastoral conduit par les peul et l'autre agricole mene par les cultivateurs wolof et serer. Les oppositions et les rivalites suscites par ces deux systemes renforcent la concurrence et les rixes entre les groupes sociaux. Devenus minoritaires dans la zone, les eleveurs le sont aussi dans les villages qu'ils ont crees. De ce fait les surfaces agricoles se sont multipliees au detriment des parcours du betail. Les secheresses, les surpaturages l'emiettement des eleveurs le manque d'infrastructures commerciales de prix remunerateurs, de credit et l'absence d'une politique volontariste de concertation, d'amenagement rural et de developpement confinent l'elevage dans un etat de crise quasi-permanent. Face a cette contrainte a la fois endemique et structurale les eleveurs ont emis des strategies d'adaptation pour perenniser leur activites et diversifier leur revenu<br>In a sahel region of africa, animal production is first of all the business of the peul people; therefore trying to improve it means looking for a rise in a rise in the standard of living of this community. The south west of ferio is a zone of contact as well as a zone of permanent conflicts between the defenders of two systems of extensive production: one is pastoral supported by the4 peul, and the other is agriculture defended by the wolof and serer famers. The oppositions and rivalities provoked by these two systems strengthen the competition and the brawels between social groups. Now minority in the zone, the livestok rearers are loosers in the villages they have set up. Draught, overgrazing, the dispersion of livestock farmers, the lack of marketing infrastructures, of remunerative prices, of policies of planning together of rural organisation and development put the livestock into a state of quasi-perpetual crisis. Faced with this two-fold contraint of endemic as well as structural nature, the rearers have adoped adapta tive strategies to sustain their activity and for income resource diversification
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Sow, Abdoul Aziz. "Essai de typologie des genres poétiques peuls (Mauritanie-Sénégal)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040181.
Full textAbstract:
La thèse porte sur la poésie orale peule du Fouta-Toro (Mauritanie - Sénégal) et comprend trois parties. Une première approche sociologique met en exergue le rôle et la fonction de chacune des classes sociales détentrices de cette littérature. Un bref survol des travaux déjà effectués sur la littérature peule a mis l'accent sur la spécificité de celle-ci dans chaque aire culturelle peule. Partant de la taxinomie locale des genres poétiques, cette thèse fait une typologie des genres poétiques en montrant que la poésie est produite dans un contexte particulier qui régule sa performance et sa réception. Les genres poétiques ont eu comme principal axe de développement les classes sociales qui composent la société peule du Fouta-Toro. Dans la troisième partie, enfin, l'analyse littéraire livre deux aspects majeurs de cette poésie. Elle est rythme, car les poètes utilisent divers procédés pour la créer. De plus, elle est vecteur d'une idéologie propre aux groupes sociaux auxquels elle se rapporte<br>The purpose of this PhD deals with oral Fulani poetry from the Fouta-Toro (Mauritania - Senegal) and is composed of three parts. In the first part, a sociological approach brings into relief the role and function of each of the social classes that are the generating of this literature. A brief survey of works already written on Fulani literature has put an emphasis on the specificity of the former in each Fulani cultural area. Starting from the local taxinomy of poetic genres, this thesis has achieved a typology of poetic genres by showing that poetry is produced in a specific context that regulates its performance and its reception. Poetic genres have had as a main axis of development the social classes that compose the Fulani society of Fouta-Toro. In the third and final part, the literary analysis illustrates two major aspects of this poetry. Rhythm is so far as poets use various means to create. Furthermore, it is the vector of an ideology proper to the social groups to which it is linked with
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Kyburz, Olivier. "Les hiérarchies sociales et leurs fondements idéologiques chez les Haalpulaar'en (Sénégal)." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100206.
Full textAbstract:
Ce travail repose sur une recherche de terrain d'un an et demie, menée dans la moyenne vallée du Sénégal. Il s'attache à décrire comment un Haalpulaar conçoit la catégorie sociale à laquelle il appartient, à quelles notions il a recours pour se distinguer des autres. La première partie décrit les catégories de nobles rimbe: peuls, pécheurs, conseillers politiques, guerriers et religieux. Les peuls et les pécheurs exploitent des parties différentes de la vallée et détiennent des connaissances distinctes. Le cumul de ces connaissances est vécu antisocial et dangereux. Le problème posé est alors celui de la complémentarité. Les chefs peuls se sont garantis les services de deux autres catégories. L'une leur est étroitement apparentée (les conseillers politiques); elle a scrupuleusement veille à la sauvegarde de ses intérêts propres. L'autre, constituée d'étrangers, assume le rôle de guerriers dans un total dévouement. C'est ici la question de la dépendance qui est posée. Quant au cinquième groupe de nobles, les religieux, ils sont issus de toutes les autres catégories de la société. La seconde partie, consacrée aux artisans et laudateurs nyee4nybe, examine les traditions propres à chacun de ces groupes. Elle révèle des différences importantes, notamment dans les pratiques matrimoniales. Les orfèvres, qui se rattachent a un lignage peul, voient dans les "cordonniers rouges" eux aussi d'origine peul, le seul groupe susceptible de les faire renoncer à l'endogamie, alors que les artisans non-peuls revendiquent une égalité entre les divers nyeenybe et affirment prendre des épouses dans tout groupe d'artisans. Enfin, une hypothèse est présentée concernant l'évolution historique de l'institution des castes artisanales dans la société haalpulaar, sur la base de données historiques et généalogiques<br>This thesis is based on a year and a half of fieldwork in the mid-valley of the Senegal River. Its main purposes to describe how a tukulor conceives of the social category to which he belongs, and what notions he appeals to, in order to distinguish himself from the others. In the first part, the rimbe - categories of the nobles - are exposed: Fulani, fishermen, political councilors, warriors and Muslim clerics. Fulani and fishermen exploit different parts of the valley and master distinct areas of knowledge. Whoever will master both domains of knowledge is to be viewed as anti-social and dangerous. These categories are thus in a complementary relationship. The Fulani chiefs have gained the stewardship of the next two categories. The first one, that of the councilors, is closely connected to them through kinship and has jealously kept close to its interests. The other one, the warriors, constituted of foreigner’s exhibit a total dedication to their leaders. The problem for both categories is one of dependency. As to the last noble category, the clerics, they originate from all others social categories. In the second part, dealing with craftsmen and praise-singers nyeenybe, the traditions specific to each groups are examined. There are important differences, notably in marriage practices. The goldsmiths, who are considered to be part of a Fulani lineage, see the "red leather mongers, themselves of Fulani origin, as the only group who could induce them to give up endogamy. Conversely, the non-fulani craftsmen claim equality between the diverse nyeenybe, and pretend that they take wives in any group of craftsmen. In conclusion, a hypothesis is adduced on the historical evolution of the institution of occupational castes in tokolor society, from the analysis of historical and genealogical data
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Thiam, Mbaye Alassane. "L'histoire de l'enseignement et de la pédagogie coranique au Fuuta-Tooro : L'école de Cilon : son histoire et son influence (XVIIIe-XXe siècle)." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070137.
Full textAbstract:
Nous avons etudie dans cette these, l'histoire de l'enseignement et de la pedagogie coranique. C'est une methode generalement utilisee en afrique occidentale, particulierement au fuuta-tooro. Parmi les neuf chapitres developpes dans cette these, nous n'avons traite que le systeme classique d'education coranique du fuuta-tooro, region situee au nord de la republique du senegal. Le chapitre 1 traite les ecoles islamiques avant le 18eme siecle. Les chapitres 2, 3, 4, 5, 6, 7 et 8 sont consacres a l'histoire, a l'influence de l'ecole de cilon et aux disciples du fondateur de celle-ci. Quant au dernier chapitre, nous avons mis l'accent sur la pedagogie utilisee pour ce type d'enseignement en insistant sur les termes techniques en langue peule<br>In this thesis, we have studied the history of the teaching and pedagogy of the coran. It's a method which is generally used in western africa and specifically in fuuta-tooro. Among the nine chapters of this thesis, we have just studied the classical system of the coranic education in fuuta-tooro, which is a republic of senegal. Chapter 1 deals with the islamic schools before the 18th. Chapters 2, 3, 4, 5, 6, 7 and 8 are devoted to the history and the influence of the cilon school, and also to the followers of this latters foundator. As to the chapter 9, we have stressed on the used pedagogy in this type of teaching by insisting on the technical terms used in the fulani language
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Vetturelli, Susanna. "Fertilità, cura e trasmissione del sapere tra le donne del gruppo Dimba-Tùlon di Kolda in Alta Casamance (Senegal)." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083248.
Full textAbstract:
L’étude d’un dispositif de prise en charge thérapeutique des désordres concernant la fertilité féminine, ici chez les Peuls en Haute-Casamance, présente un intérêt véritable pour toutes professions éducatives, cliniques et de formation impliquant des situations interculturelles. Le dispositif sert à comprendre la problématique du patient et à définir le cadre dans lequel le désordre est apparu. À partir de sa participation aux activités du groupe de femmes dimba-túlon de Kolda, qui au travers d’un rite thérapeutique soigne l’infécondité féminine, l’auteur se propose de décrire comment ce groupe explique la fertilité féminine, les savoirs et les pratiques thérapeutiques mises en place par les femmes pour soigner les anomalies qui les frappent dans le processus de procréation. En analysant enfin les techniques thérapeutiques du guérisseur, père du groupe, sont explicitées les théories thérapeutiques qui les soutiennent et les étiologies locales concernant les désordres de la fertilité<br>The study of a device for therapeutic care of women’s fertility trouble among the Peul tribe in Upper-Casamance, is of great relevance to anyone with education, health or training professions dealing with multicultural situation. This device aims at understanding the patient’s case and defining the context in which the trouble first appeared. The author, who has herself been involved in the practices of dimba-túlon women from de Kolda area who treat women’s infertility through a therapeutic rite, aims at describing how this group of women explains women’s infertility as well as the kind of knowledge and therapeutic devices it sets up to cure all troubles impeding the process of procreation. Moreover, by concentrating and analysing the therapeutic techniques of the healer, father of the group, the author explains the theories on which they are based and the local etiologies about infertility troubles
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Ba, Sada-Mamadou. "Du signe au blason : description des robes et des marques distinctives du bétail chez les Peuls Fulaabe de l’est du Sénégal." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5011.
Full textAbstract:
La capacité de reconnaître des différences, parfois extrêmement ténues, entre chacune des têtes de bétail qui compose son troupeau, implique pour le berger Peul un long apprentissage. D'un berger devenu "expert" dans l'art de savoir lire des différences qui échappent à d'autres bergers moins expérimentés, l'on peut dire qu'il a le ganndal, le savoir. L'aptitude à saisir de menues différences entre les unités du troupeau sur la base de plusieurs critères (couleurs et "marques" de la robe, formes et dimensions des cornes, etc..) relève d'un ganndal qui, certes est très valorisé mais qui ne suffit pas à faire de l'homme qui a une telle aptitude, un véritable "savant". En revanche, la capacité à découvrir sous l'ensemble des traits qui font de tel ou tel individu une entité singulière, des formes d’agencements de signes au travers desquelles peuvent se lire les marques d'un destin, vaut à ce découvreur une réputation d'une toute autre nature. L'homme qui jouit d'une telle réputation est considéré comme une sorte de visionnaire du monde invisible, un Siltigui, et se trouve tout à la fois craint et respecté. On dira de celui qui a atteint ce stade de ganndal qu’il sait le sifa. C'est le sifa comme mode spécifique de vision et de savoir qui constitue dans la culture peule l'idéal intellectuel et éthique. Cet idéal n'est pas à proprement parler un idéal individuel. Chaque famille, chaque segment de lignage, chaque groupe local, chaque tribu, cherche à se valoriser en se prévalant du patrimoine de richesse que détient son groupe en matière de ganndal. Ce patrimoine est jalousement gardé et l'on prend toutes sortes de mesures pour empêcher les groupes rivaux de se l'approprier<br>Learning to recognize the differences, sometimes extremely fine, between each head of cattle in his herd is a long process for the Fula cowherd. The man who has become an "expert" in telling differences that other, less experienced cowherds overlook is said to have ganndal, knowledge. The ability to notice tiny differences between cows by using several criteria (the color of the coat and "marks" on it, the shape and size of horns, etc.) is a form of ganndal that, though valued, does not suffice to turn the cowherd into a "true scholar". On the other hand, the ability to discover, under the set of traits identifying an individual cow, patterns that can be used to read the "signs" of fate endows the cowherd with a quite different reputation. The man with such a reputation is considered to be a sort of seer of the invisible, a siltigi; he will be both feared and respected. The cowherd who has attained this degree of ganndal is said to know sifa. Sifa, a specific form of vision and knowledge, constitutes in Fula culture an intellectual and ethical ideal. Strictly speaking, this is not an individual ideal. Every family, lineage segment, local group or tribe seeks to enhance its status through the heritage of ganndal to which it lays claim. This heritage is jealously kept with all sorts of measures being taken to keep rival groups from seizing it
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Loncke, Sandrine. "Lignages et lignes de chant chez les Peuls Wodaabe du Niger." Paris, INALCO, 2002. http://www.theses.fr/2002INAL0017.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur les chants polyphoniques masculins d'une population d'éleveurs nomades : les Peuls Wodaabe, ou Bororos, du Sahel nigérien. Les quinze lignages wodaabe vivant au Niger possèdent chacun un “chant de marque” (jeldugol) par lequel ils s'identifient mutuellement et se différencient les uns des autres lors des rassemblements cérémoniels interlignagers. Ces chants, les Wodaabe les conçoivent comme hérités directement de leurs ancêtres lignagers, qui les auraient eux-mêmes “prélevés” à partir d'une forme unique. Et de fait, l'ensemble du corpus présente une réelle homogénéité stylistique, bien qu'aucun chant ne soit semblable. À l'analyse, il apparaît cependant que la reconnaissance de possession d'un chant authentique n'est jamais qu'un sceau imposé a posteriori et en constante réévaluation, au gré de toute une dynamique relationnelle d'intégration et d'exclusion dont le principal enjeu est le maintien d'un équilibre des rapports de force entre lignages. L'observation contextualisée des différentes modalités d'interprétation de ces chants indique en outre que leur identité formelle, foncièrement mouvante, n'émerge jamais qu'in situ, dans un jeu de confrontation avec autrui oscillant entre rapports de complémentarité ou d'opposition selon qu'il convient de repousser ou, au contraire, de restreindre la frontière entre Nous et les Autres. Au delà des représentations, il s'avère ainsi que ces chants ne sont pas tant le fruit d'une diversification arborescente originelle que d'un procès de différenciation continu, transversal et réflexif, qui donne finalement à entendre la façon dont le tissu relationnel de cette société nomade se recompose constamment, dans le temps comme dans l'espace<br>Each of the fifteen Wodaabe lineages of Niger has its own "branding song". At interlineal ceremonies, these songs are used by the various lineages to identify each other. The Wodaabe consider them to be inherited from their lineal ancestors. All of these songs are indeed stylistically homogeneous, but none are quite the same. However, further analysis reveals that recognizing the authenticity of a song amounts to placing a stamp on it a posteriori. Indeed, this act of recognition is constantly revaluated according to a dynamic of integration and exclusion, whose main goal is to maintain the balance of power between the various lineages. Furthermore, whereas the Wodaabe describe these songs as branching out from a common trunk, they might more accurately be described as emerging through a process of continual differentiation - that is, through a network of ritual interactions that reveals how the social fabric of this nomadic society is constantly being temporally and spatially rewoven
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Issaley, Nana Aïchatou. "L'élevage dans un contexte de communalisation au Niger : entre enjeux économiques et enjeux politiques : cas du département de Gouré et des éleveurs peuls." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0471.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de décrire et d'analyser les relations entre les communes et les éleveurs peuls dans le nouveau contexte de décentralisation au Niger. Il s'intéresse au secteur de l'élevage qui constitue un gisement fiscal important (et même le premier) pour les finances locales. La problématique centrale est que l'élevage et les éleveurs peuls sont confrontés à des enjeux économiques, institutionnels et politiques auxquels ils essaient de s'adapter et de s'imposer. Les communes font face à un manque patent de moyens et les fonds prévus par l'Etat ne sont pas toujours versés. Les défis sont nombreux tant sur le plan de l'accès aux services publics que sur celui de la mobilisation des moyens. L'élevage devient ainsi la ressource fiscale "sûre", bien que la contrepartie délivrée reste faible, voire inexistante. Les éleveurs peuls, considérés auparavant comme des "laissés-pour-compte", en dépit de l'importance de l'élevage, tentent de plus en plus à se positionner pour accéder aux biens et services publics ainsi qu'aux hautes sphères locales des responsabilités politiques. Ce qu'ils réussissent de fait de leur poids économique, politique et de l'influence de leurs réseaux sociaux. Par ailleurs ils arrivent aussi à faire fléchir les communes en leur imposant un boycott des marchés dénommé dangol pulaaku<br>This work focus on livestock in a communalization context in Niger, this study highlights the economic and political stakes for both a commune and a social group. With the establishment of the communes, livestock became the primary source of funding for local budget. The communes rely on the taxes levied on the cattle to fund their activities. As a result, in pastoral area, a livestock market conditions not only how well some communes are managed, but also their own existence. While Peullivestock holders provide the communes with significant resources, what are they receiving in return? Peul pastoralists now believe that entering the political arena is the most efficient way to have access to public resources, be heard by the communes and even the state. This renewed interest in politics translated into the involvment of peul in local politics, illustrating how a social minority emerges in the political arena. In addition to this involvment in politics and as they try to influence the communes, the Peul of Goure use a social and economic resistance, a form of market boycott they refer to as dangol pulaaku
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Pondopoulo, Anna. "Les représentations françaises sur les Peuls et les Haalpulaar'en ("Toucouleurs") du XVIIIè au début du XXè : des stéréotypes à la connaissance scientifique." Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2004PA070043.
Full textAbstract:
La thèse analyse le processus qui a abouti, vers la fin du XIXe siècle, en France, à la constitution des savoirs ethnographiques et historiques sur les Fulbe, ou les Peuls, populations de l' Afrique occidentale. Elle explore la genèse du modèle épistémologique assignant aux Peuls une particularité et une supériorité d'origines, de "race" et de culture et explique les raisons de sa persistance. Au centre de la recherche se trouve la confrontation entre les textes décrivant les Peuls (les récits de voyages, les descriptions à caractère ethnographique et anthropologique faites par les médecins de la marine et les administrateurs coloniaux) et les contextes de leur production (l'exploration et la conquête des sociétés africaines, leur résistance aux colonisateurs, les activités des sociétés savantes en France). La période étudiée se situe entre le XVIIIe et le début du XXe siècle, ce qui permet de reconstruire le développement des représentations sur les sociétés peules dans la longue durée, de découvrir les permanences et les ruptures dans les modèles classificatoires et de distinguer la part des stéréotypes dans les connaissances historiques et ethnographiques qui s'élaborent vers le début du XXe siècle<br>The work explores how historical and ethnographical knowledge about the Fulbe, a group of West Africa, developed and changed in 19th century France. It analyses the beginnings of the epistemological mode! assigning the Fulbe unique and superior origins, "race", and culture, and it seeks to explain the reasons for this special vision of them over time. The eighteenth and the nineteenth century writings describing the Fulbe (travels narratives, ethnographic and anthropologic texts of the naval medical officers and of the colonial administrators) are inserted into an historical context (the exploration and the conquest of the African societies, the resistance to the colonizers, the activities of the scientific societies in France). The study analyses the history of the construction of the racial category of the Fulbe through a long period of the colonial situation; it explores both the continuity and the changes in the c1assificatory models, and shows the importance of a specific kind of racial discourse in the making of the history and of the ethnography of Africa to the first decades of the 20th century
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Breusers, Mark. "On the move : mobility, land use and livelihood practices on the central plateau in Burkina Faso /." Münster : Lit, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399281808.
Full text
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Ngal-Mumbala-Otseya. "Le mythe lebou : essai d'analyse semiotique. (dimensions initiatiques et symboliques)." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0315.
Full textAbstract:
Les lebous du senegal ont deja fait l'objet d'etudes par des anthropologues et des ethnopsychiatres. Se situant dans une perspective differente de celle de ces chercheurs, la problematique de cette recherche peut se formuler comme suit : le recit de tounka en tant qu"espace litteraire " est un langage. En tant que langage, il livre sa signification en se laissant saisir comme un langage initiatique et symbolique. Adoptant une conception souple du symbole c'est-a-dire celle qui exclut tout automatisme dans sa lecture et son interpretation, l'analyse montre que le symbole est un des elements de correlations. Axee sur la signification, l'etude essaie de faire valoir que celle-ci est le produit d'une mise en relation avec les ressources symboliques (categories, normes, regles, croyances, etc. ) existantes dans la societe leboue qui, seule, peut fournir les criteres en fonction desquels telle conduite peut etre interpretee ou identifiee. Suivant cet angle d'apprehension des faits textuels du recit de tounka, la these apparait comme une mise en relation du contexte socio-historique lebou avec les symboles que le texte produit<br>The lebous of senegal have already been the subject of studies by anthropologists and ethno-psychiatrists. Approaching the subject from an angle different to that adopted by these researchers, the problem analyzed in this study may be stated as follows : tounka as a "literary space" constitutes a language, and as such it reveals its signification when understood as a language of initiation and symbols. By using a flexible concept of the symbol, i. E. Excluding all automatic reflexes in reading and interpreting it, the analysis demonstrates that the symbol is one of the elements of signification and only acquires meaning within a context of correlations. Based on signification, the study attempts to show that signification dervives from a relationship with symbolic ressources (categories, norms, rules, beliefs, etc. ) which exist in lebou society which alone can provide criteria through which such a conduct could be interpreted or identified. According to this angle of approach of textual data in tounka, the thesis appears as a relationship between the lebou socio-historical context and the symbols produced by the text
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Diop-Ben-Geloune, Aminata. "Du Ndëp, un spoupçon de JE : approche clinique et psychanalytique d'un rituel thérapeutique au Sénégal, le Nde͏̈p." Bordeaux 2, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR21019.
Full textAbstract:
Leebu, Serer et Wolof partagent quelques coutumes et institutions convergentes. Lorsqu'une personnalité appartenant à leurs ethnies souffre d'un désordre dont l'étiologie se trouve référée aux pangol-rab (êtres invisibles) occupant l'espace corporel et psychique, un NDEP est demandé et pratiqué. De quelle problématique relève t-il? Qu'est-ce qui y est opérant ? Reconnu en tant que thérapie collective, n'introduit-il pas une dimension individuelle, donc psychique? Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes rendues au Sénégal dans le but de vérifier l'hypothèse suivante : le processus de structuration s'accompagne d'une angoisse d'autant plus prégnante que la culture prépare l'humain à une forme d'être. Tiraillé entre désir et réalité, il développe des symptômes codifiables au sein de sa culture qui elle, dispose d'une batterie de thérapies. Parmi celles proposées par la culture sénégalaise, il en est une qui renvoie à la dimension analytique et au cours de laquelle la mise en langage de ce qui a été imprimé chez le sujet l'amène vers une résolution d'angoisse et une inscription dans l'ordre symbolique qui lui préexiste. Pour ce faire, ce traité argue d'une triple approche : anthropologique : conception de l'être, représentation du désordre ; psychologique : codification du syndrome de la possession, analyse de situations ; psychanalytique : cadre réel, imaginaire et symbolique. Ainsi, des concepts tels que signifiant, fantasme, rêve, corps, mythe, langage, transfert. . . En un mot, l'histoire intime du sujet est interrogée par le biais de la dynamique sous-jacente à la danse, au maternage, aux chants-devises, mais aussi à la relation ndepe-ndepkat. Ce cadre demeurant contenant, le sujet s'autorise à dénouer son histoire et à exprimer du désir auprès de ndepkat habilités à l'entendre. L'accompagnement vise le délogement du rab du corps du possédé vers l'autel ancestral et l'inscription du sujet dans l'ordre symbolique de ses pères<br>Leebu, Serer and Wolof share some convergent customs and institutions. When a personality belonging to their ethnicities suffers of disorder of which etiology is referred to pangol-rab (invisibles creatures) occupying bodily and psychical space, NDEP is asked and practiced. What sort of problematic does it reveal? What efficiency does appear on it? Acknowledged as a collective therapy, doesn't it show in an individual and psychical dimension? In order to find answers to these questions, we have betaken ourself to Senegal to verify this hypothesis : the structuring process is accompanied with an anguish all the more as deep that culture prepares human to a form of being. Pulled about desire and reality, he unfolds codifiable symptoms amid his culture which settles a battery of therapies. Among those, Senegalese culture proposes one which refers to an analytical dimension and in the course of which the drawing up in language of what has been printed inside the subject brings him towards an anguish resolution and an inscription into the symbolic order which pre-exists towards him. This treaty argues a triple approach : - anthropological : conception of the human being, representation of disorder,- psychological : codification of madness, analysis of the situations, -psychoanalytical : real frame, imaginary and symbolic, so concepts such as signifying, phantasm, dream, body, myth, language, transfer. . . In a word, the intimate story of the subject, are asked through the underlying dynamic of dance, handling, watch songs but in the relation ndepe-ndepkat, too. This frame staying as a holder, the subject allows himself to untie his story and express his desire close to the ndepkat empowered to hear him. The accompaniment aims at the dislodgement of the rab towards the ancestral altar and the registration of the subject in his fathers' symbolic order
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Cissé, Abdoul Wahab. "Itinéraires migratoires et enjeux identitaires : étude de cas de la migration Sereer dans les Îles du Saloum (Sénégal)." Bordeaux 4, 1999. http://www.theses.fr/1999BOR40045.
Full textAbstract:
Cette thèse aborde la question de la différenciation culturelle dans les situations de contact créées par les processus migratoires. Comment les évaluent-ils la différenciation culturelle entre la société de départ et celle d'accueil ? Notre hypothèse est que plus la différenciation culturelle est évaluée comme grande par les migrants plus ils auront tendance à faire apparaître dans leurs dynamiques associatives une visibilité de l'ethnicité. Nous avons choisi de faire notre étude de cas sur les migrants originaires des îles du Saloum au Sénégal et dispersés en forme de diaspora. Les itinéraires migratoires que nous avons choisi d'analyser sont ceux qui les conduisent dans les villes sénégalaises, en Gambie et en Gironde (France). Nous avons pu tout à tour analyser, les migrations de proximiyé, des aspects de l'intégration nationale au Sénégal, la transnationalité de la migration, le traitement accorfdé aux flus migratoires par l'État sénégalais et celui français et les enjeux identitaires liés à ces migrations, etc. Nous avons pu vérifier notre hypothèse centrale sur la différenciation culturelle en montrant la variabilité des contenus de l'ethnicité suivant les espaces d'accueil. En effet, suivant que le migrant est en France ou dans une ville sénégalaise ou en Gambie, le contenu du discours sur les appartenances change. Une autre conclusion à laquelle nous sommes parvenus est que les collectivités territoriales françaises tentent de plus en plus de s'appuyer sur l'espaces associatifs immigré pour conduire des projets dans le cadre de la coopération décentralisée. A travers ce travail aussi cest la notion d'altérité qui est revisitée afin de privilégier une approche dynamique dans son analyse. Nous avons essayé de montrer les limites du primordialisme dans l'analyse des cultures en situation de contact. Enfin l'étude des itinéraires migratoires depuis leurs points de départ et dans la longue durée nous a permis de montrer comment les habitus liés à une longue pratique sociale dans ce domaine et les migrations de proximité, préparent les acteurs à investir l'espace international
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Camara, Arsène. "Changement social chez les Peuls du Fuuta-Jaloo, de 1920 à nos jours : du Pastoralisme au Commerce." Thesis, Paris, INALCO, 2020. http://www.theses.fr/2020INAL0012.
Full textAbstract:
Le critère de genre de vie utilisé pour identifier les Peuls reste le pastoralisme. Or, depuis plusieurs décennies, ceux du Fuuta-Jaloo connaissent une évolution qui les éloigne de plus en plus de cette activité traditionnelle. En raison du conservatisme peul, le métier de commerçant ne recruta chez les Peuls que tardivement. Sous la colonisation, ils ne participèrent à l’intensification des échanges que surtout au titre de producteurs-vendeurs, agissant dans la plupart des cas sous la pression des impôts. Avant 1920, la totalité du commerce était assurée par les Dyula et les Libano-syriens. Au cours de cette période, des cas de plus en plus nombreux de Peuls pratiquant le commerce semblent avoir été enregistrés. Après l’indépendance de la Guinée, le 2 Octobre 1958, la politique commerciale du régime de Sékou Touré, sous-tendue par la Loi-cadre de 1964, n’a eu de cesse de s’opposer à la constitution d’une bourgeoisie autonome marchande. Cependant, et malgré les pressions économiques exercées contre les commerçants du privé, le commerce peul s’est développé grâce à sa faculté d’adaptation dans un contexte économique défavorable et à sa capacité d’extension géographique dans les pays limitrophes. Avec le libéralisme économique intervenu en avril 1984, la Guinée est devenue un El dorado pour les commerçants guinéens exilés comme pour les commerçants étrangers ouest-africains. Dans cette conjoncture, les Peuls commerçants ont su profiter des opportunités qui s’offraient à eux ; ils dominent aujourd’hui tous les réseaux d’importation et de distribution des denrées de première nécessité et d’articles manufacturés<br>The kind of life criterion used to identify the Fulani remains pastoralism. However, for several decades, those of Fuuta-Jaloo have known an evolution which distances them more and more from this traditional activity. Because of the Fulani conservatism, the trade profession did not recruit from the Fulani until late. Under colonization, they only participated in the intensification of trade mainly as producer-sellers, acting in most cases under pressure from taxes. Before 1920, all trade was carried out by the Dyula and the Lebanese-Syrians. During this period, an increasing number of Fulani traders seem to have been registered.After Guinea's independence, on October 2, 1958, the commercial policy of the Sékou Touré regime, underpinned by the 1964 Framework Law, continued to oppose the creation of a bourgeoisie autonomous merchant. However, and despite the economic pressures exerted against private traders, Fulani trade has developed thanks to its ability to adapt to an unfavorable economic context and to its capacity for geographic expansion in neighboring countries. With the economic liberalism that took place in April 1984, Guinea became an El Dorado for exiled Guinean traders as well as for West African foreign traders. In this conjuncture, the Fulani traders were able to take advantage of the opportunities available to them; they now dominate all networks for the import and distribution of basic necessities and manufactured items
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Awenengo, Dalberto Séverine. "Les Joola, la Casamance et l'État (1890-2004) : l'identisation Joola au sénégal." Paris 7, 2005. http://www.theses.fr/2005PA070036.
Full textAbstract:
ENTRE LA FIN DU 19e SIECLE ET LE DEBUT DES ANNEES 2000, LES POPULATIONS DE LA BASSE-CASAMANCE SE SONT PROGRESSIVEMENT CONSTITUEES ET IMAGINEES EN COMMUNAUTE JOOLA. CE TRAVAIL ANALYSE LES PROCESSUS DE CETTE " IDENTISATION ", OU CONSTRUCTION IDENTITAIRE, QUI SE SONT ENGAGES ET RENFORCES AVEC LA CREATION, LA GESTION, L'IMAGINATION ET LES USAGES, DANS L'ORDRE COLONIAL PUIS INDEPENDANT, DE LA CASAMANCE ET DU SENEGAL EN D'AUTRES TERMES, IL ETUDIE LA FONCTION DE LA REPRESENTATION JOOLA EN EXAMINANT LA FAÇON DONT LES POPULATIONS DE LA BASSE-CASAMANCE, LA CASAMANCE, LE SENEGAL ET L'ETAT SE SONT MUTUELLEMENT PRATIQUES ET IMAGINES, FAVORISANT LA COMPOSITION D'UNE COMMUNAUTE JOOLA DONT L'IDENTITE NE S'EST STANDARDISEE QUE TRES RECEMMENT, SOUS L'EFFET DES TRAVAUX CULTURELS ET DES INVENTIONS DE LA TRADITION QUI SE SONT MULTIPLIES AVEC LE DECLENCHEMENT DU MOUVEMENT INDEPENDANTISTE CASAMANCAIS EN 1982. L'ETUDE DES CONSTRUCTIONS - ET DE LEURS ARTICULATIONS - DES IDENTITES JOOLA, CASAMANCAISE, SENEGALAISE ET CITOYENNE, EN PRIVILEGIANT UNE APPROCHE MULTIVOQUE DE L'IDENTITE JOOLA, MONTRE QUE C'EST DANS LA RUPTURE DE LA LIAISON CITOYENNE ET NON DANS LA FORMATION D'UNE IDENTITE JOOLA ET CASAMANCAISE QUE DOIT SE COMPRENDRE LA CRISE CASAMANCAISE CE TRAVAIL PERMET AUSSI D'ETUDIER AUTREMENT, A PARTIR DE LA PERIPHERIE JOOLA ET CASAMANCAISE, LE SENEGAL COLONIAL ET INDEPENDANT, LEURS MODELES, HERITAGES ET MODES DE TRANSMISSION. FONDEE SUR DES SOURCES D'ARCHIVES DE LA FRANCE COLONIALE ET SUR DES TEMOIGNAGES ORAUX, CETTE THESE A EGALEMENT ETE BASEE SUR DES ARCHIVES PRIVEES INEDITES ET INACCESSIBLES, QUE LE VOLUME D'ANNEXES PERMET DE CONSULTER EN PARTIE<br>Between the end of the 19th century and the beginning of the years 2000, the populations of lower casamance have gradually constituted and imagined themselves as a community and as a joola community. This work analyses the processes of this "identisation" - or identity building - which have emerged and seen themselves reinforced through the creation, the management, the imagination and the uses of casamance and senegal at first in the colonial order, then in the independent state. In other words, it examines the function of joola identity by going into the way the populations of lower casamance, casamance, senegal and the state were mutually practiced and imagined. This has promoted the composition of a community joola whose identity was standardized only very recently, under the effect of cultural works and inventions of tradition which has seen themselves multiplied with the start of the separatist movement of casamance in 1982. The study of the constructions - and theirs articulations - of the joola, casamancaise, senegalese and citizen identites, privileging various approaches of joola identity, shows that it is in the rupture of the citizenship connection and not in the formation of a joola or casamancaise identity that the casamance crisis must be understood. This work also allows to study differently, starting from the casamance and joola periphery, the colonial and the independent senegal, their models, heritages and modes of transmission. Based on sources of files of colonial and on oral testimonies, this thesis was also based on new and inaccessible private archives, that the volume of appendices makes it possible to consult partly
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Daff, Amadou Talla. "Des Toucouleurs originaires de la vallée du fleuve Sénégal dans la région parisienne depuis la fin de la Seconde Guerre Mondiale." Paris 13, 1999. http://www.theses.fr/1999PA131018.
Full textAbstract:
Des toucouleurs originaires de la vallée du fleuve Sénégal dans la région parisienne depuis la fin de la seconde guerre mondiale. L'immigration toucouleur est un phénomène structurel durable qui s'inscrit dans le cadre des inégalités socio-économiques de développement. L'Afrique possède mille deux cents langues auxquelles correspondent un même nombre d'ethnies. L'immigration africaine a été abordée d'une façon générale sans tenir que des spécificités de chaque ethnie. L'étude sur les toucouleurs correspond à ce besoin de clarification et de différenciation dans les domaines de l'immigration. L'immigration toucouleur est peu connue parce que récente, entre 1945 et 1995, elle a connu des mutations profondes. Aussi doit-on se demander comment est-on casse d'une immigration de transition a une immigration d'installation ? La réponse a cette question se fait après l'analyse de cette immigration a travers son histoire, sa mutation, sa modernisation, son vécu et ses relations avec la vallée du fleuve. En alliant approches historiques et sociologiques nous avons étudie cette question a partir de plusieurs thèmes : la connaissance des toucouleurs, leurs modes de vie en banlieue parisienne,la situation de la femme et des enfants, les relations entre le toucouleur et son milieu originel, le foyer en tant que symbole historique et enfin la clandestinité sans oublier le problème de l'intégration dans la société française
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Diédhiou, Paul. "Le processus de construction de l'identité joola : analyse socio-anthropologique des conflits en milieu ajamat (Casamance, Sénégal)." Besançon, 2002. http://www.theses.fr/2002BESA1011.
Full textAbstract:
La crise que traverse la Casamance, région méridionale du Sénégal en proie à un conflit, est souvent présentée comme un " irrédentisme casamançais " qui oppose les populations du sud à majorité joola (" anismistes et chrétiennes ") à celles du nord (musulmanes). Mais ces analyses tiennent très peu compte du processus de construction de l'identité joola. Se fondant sur les formes de coopération et le phénomène qui existaient entre villages, l'analyse historico-dynamique et " déconstructiviste " empruntée dans cette thèse rejette les arguments culturalistes et prétendument anthropologiques et s'appuie sur la notion de crime de sang pour expliquer la contradiction à laquelle est confrontée le groupe ethnique joola. Celui-ci est constitué à priori comme homogène et doté d'un ethnonyme reconnu de tous par ceux qui composent ce groupe. Or, il suffit de soumettre à cet ethnonyme, du reste attributionnel, l'approche évoquée précédemment pour se rendre compte que la conscience d'appartenir à une " ethnie " remonte de la colonisation, période à partir de laquelle les Joola " découvrent " d'autres groupes ethniques. La thèse expose donc les conditions d'émergence de l' "ethnie " joola et les fondements de la crise casamançaise en analysant les référents que les intellectuels joola du MADFC, en quête d'une nouvelle identité, utilisent pour légitimer la lutte.
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Vidal, Laurent. "Les génies de la parole : rituels de possession en milieux Peul et Zarma au Niger." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H084.
Full textAbstract:
Les Peul de l'ouest nigérien ont emprunté à leurs voisins Zarma la pratique des rituels de possession, à vocation thérapeutique. La présentation et l'analyse d'un certain nombre de temps forts historiques que vécurent ces populations (en marge de l'islam et du rituel de possession orthodoxes) permettent de délimiter les fondements de la culture de la possession et de questionner les options de mythe, de religion traditionnelle et de rite. Ces points d'approche de la possession s'organisent autour d'une parole omniprésente qui donne un sens à ces pratiques. La parole est au centre de la maladie causée par un génie, de son déclenchement à sa conclusion en passant par son diagnostic. Pour être efficace, elle doit s'élaborer en discours qui sont l'expression d'un savoir. Cet enjeu concerne toute parole, qu'elle s'inscrive ou non dans un temps rituel. Au service d'une parole réfléchie et protégée nous avons un vocabulaire explicite et familier qui n'entraîne cependant jamais une banalisation des phénomènes de possession décrits. La multiplication de précautions oratoires mais, aussi, techniques qui investissent la moindre intervention liée à la possession traduit la crainte de la mise en cause d'un savoir. Ce savoir, fortement individualisé, qui constitue avec la parole notre deuxième axe d'approche de la possession, s'exprime en de nombreuses occasions. . .<br>Peul of western niger have taken from their neighbours (the Zarma) the practice of possession's rituals which have therapeutic vocation. Presentation and analysis of a certain number of historical times that lived those populations (on the fringe of orthodox islam ans possession's rituals) permit to define the foundation of possession's culture and to question about notions of myth, traditional religion and ritual. This approach of possession is organized around an omnipresent speaking which gives meaning to those practices. The speaking is at the center of the illness caused by a spirit from beginning to end, going through diagnosis. Being efficient, the speaking must be developed in discourses which are the expression of a knowledge. This stake concerns every speaking, whether fits in with a ritual time or not. Besides a wellconsidered and protected speaking, we found an explicit and familiar vocabulary, which never makes a possession humdrum. The increase in the number of carefully phrased remarks and, also, of technical precautions, which are part of every intervention binded to possession, is the expression of the fear of knowledge's calling into question. . .
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Tandian, Aly. "Des migrations internationales à la question identitaire : redéfinition de statuts des migrants Haalpulaar et évolution des rôles féminins dans la vallée du fleuve Sénégal." Toulouse 2, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU20004.
Full textAbstract:
Suite aux sécheresses, à la fin de l'Etat providence, etc. , de nombreux Sénégalais se sont retrouvés face au choix de migrer. Cette situation s'est surtout développée dans la vallée du fleuve Sénégal où les populations ne se résignent pas à leur sort car la migration, en majorité masculine, se présente comme une protestation contre les conditions de vie difficiles. Notre recherche s'est réalisée dans la société haalpulaar où il existe des serviteurs, des esclaves et des hommes libres ainsi qu'une suprématie foncière détenus par ces derniers. L'accentuation des migrations a modifié les destinations aujourd'hui plus complexes et plus lointaines. Ces nouvelles formes migratoires ainsi que le capital économique amassé affecte au pays de départ la structure sociale. L'intérêt de cette recherche est de visibiliser les stratégies circulatoires des migrants et le réajustement des formes de sociabilités au sein des villages d'origine où sont ressentis de plus en plus les effets des absences masculines, et où se recomposent les rôles familiaux<br>Following the repeated droughts, the end of the welfare system. . . , many Senegalese citizens choose to expatriate. This situation is increased in the valley of the Senegalese river where the inhabitants don't resign to their fate for the leading majority of the male migration can be seen as a protest against the hard living conditions. Our research was carried out in the Haalpulaar society where there are free men, servants and slaves as well as a land supremacy of free men. Yet, with the increasing migration, new complex and remote destinations are defined for many reasons while making it possible to the migrant to acquire economic ressources. We would like to show the circulatory strategies through the country of settlement and the adjustement of ways of sociability in the native villages. Thus, from the emerging constructions of individual and collective identities, the aim of this research is to explain the effects of the male absence on the reconstruction of the family role and to assess the importance of capital in the Haalpulaar social structure
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Pouilly, Sylvie. "De l'assignation ethnique à la revendication d'ethnicité : le cas des Diola de Casamance (Sénégal)." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0504.
Full textAbstract:
Cette these part du constat que la litterature anthropologique "classique", mais aussi les observateurs des conflits, conferent une espece de priorite ontologique a l'ethnie et ont tendance a la conceptualiser comme une substance ahistorique. Cette etude fait une analyse critique de la notion d'ethnie diola et s'attache a substituer a l'idee d'une ethnie diola "primordiale" une approche en termes d'historicite et de construction des identites en situation de resista nce a un pouvoir d'etat. Comme son titre l'indique, cette recherche part du travail d'assignation ethnique par les observateurs etrangers. Elle montre que l'ethnie diola est le fruit d'une construction theorique resultant de classement s semi-savants et d'un regard exterieur globalisant. L'ethnie, signifiant flottant par excellence va, dans la lutte des populations appelees diola contre le pouvoir colonial , prendre corps, emerger et s'appuyer sur de nouvelles institutions politico-religieuses. Ainsi, l'identite diola est une identite d'opposition qui, en ce sens evoque le cocnept d'identite ethnique decrit pra g. Devereux. L'unite religieuse et politique la plus achevee du groupe "diola" s'exprima dans un prophetisme. En 1942, alinsitoue diatta, une femme se disant inspiree par dieu, s'eleva contre les requisitions abusives et posa les bases d'un nationali sme. Emprisonnee, elle devint le symbole de la resistance diola. En 1980, face aux problemes economiques et aux exces de l'imperialisme etatique, le souvenir de la prophetesse alinsitoue va etre revisite et la notion d'identite ethnique mythifiee et utilisee par les leaders politiques pour servir de base a la mobilisation politique contre l'etat<br>"classical" anthropology and journalists give a sort of ontological priority to the ethnic group, and tend to conceptual ize "etnicity" as an as historical substance. This critical analysis endeavors to replace the idea of a "primordial" dyola ethnic group with a historical approach to the construction of identities in a situation of resistance to governme nt power. As indicated by the title, this thesis takes as its starting point the way foreign observers have assigned ethnic group identities. The dyola ethnic group has come out of a theorical construction resulting from both semi-scientific classifications and a globalizing view from the outside. The ethnic group, a signifier in the ultimate sense of the word, has, in the struggle of the peoples called "dyola" against colonial power, thus emerged-grouded in ne w political and religious institutions. The dyola identity is based on opposition; it such brings to mind the concept of an ethnic identity as described by g. Devereux. The most achevied form of "dyola" political and religious unity was expressed in prophetism. In 1942 alinsitoue diatta laid the basis for a nationalism. In prison she became the symbol of dyola resistance. In 1980, given economic problems and the excesses of government imperialism the memory of this prophetes was revived- along with the notion of a mythicized ethnic identity- and used by political leaders to mobilize against the state. The independance movement disintegrated into guerilla warfare because it did not manage to figure among contemporary political myths
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Djako, Arsène. "Agriculteurs sénoufo et éleveurs peul dans le Nord de la Côte d'Ivoire : une cohabitation difficile." Reims, 1999. http://www.theses.fr/1999REIML012.
Full textAbstract:
Ce travail porte sur l'étude des conflits entre les agriculteurs senoufo et les éleveurs peul dans le nord de la cote d'ivoire en général, et dans la région des savanes en particulier. Cette étude comporte trois volets principaux : - le milieu géographique compris approximativement entre les 8e et 11e degré de latitude nord, espace dans lequel se sont installés les agriculteurs senoufo, probablement au 2e millénaire de l'ère chrétienne, puis les éleveurs peul dès les années 1960 et massivement dès la période de sécheresse sévère de 1968-1973 au sahel. Les données écologiques et édaphiques de ce milieu qui paraissent plutôt neutres, parfois médiocres, sinon contraignantes pour une implantation humaine dense, n'ont pas empêché senoufo et peul de s'y installer et de l'exploiter a des fins agricoles et pastorales. - le second volet étudie de façon aussi complète et détaillée que possible la part de l'agriculture et de l'élevage dans l'exploitation du milieu. Sont ainsi analyses : - l'agriculture traditionnelle, agriculture d'autoconsommation pour la satisfaction des besoins des groupes senoufo et peul ; - l'agriculture de spéculation née de la volonté de l'état ivoirien de diversifier l’activité agricole. Coton, riz, légumes et canne à sucre sont le porte-drapeau de cette diversification dans la région des savanes ; - l'élevage traditionnel et l'élevage bovin << moderne >> en milieu senoufo car, bien qu'elle soit éminemment agricultrice, cette civilisation possède des bœufs, des petits ruminants, des porcs et de la volaille ; - l'élevage semi-transhumant peul qui s'est développe dans le nord ivoirien avec l'arrivée de cette civilisation pastorale des les années 1960. . C'est ainsi que la cohabitation de ces deux activités n'a pas manqué d'engendrer des conflits entre les senoufo et les peul qui font l'objet d'une analyse dans le troisième volet de cette thèse. Et, malgré les violents heurts, parfois sanglants entre ces deux acteurs, l'état ivoirien, dans sa volonté de réduire la dépendance de la cote d'ivoire en protéines animales vis-à-vis des pays sahéliens, a mis tout en œuvre pour maintenir les peul dans l'espace où ils se sont installés et a lancé une vaste opération de développement de l'élevage bovin en cote d'ivoire. Une autre raison de cette politique volontariste, c'était d'amener peu à peu les agriculteurs senoufo qui possèdent des animaux à devenir
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Pouget, Rousseau Cécile. "Evolution des populations serviles dans les sociétés peules d'Afrique de l'Ouest et du Centre." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100052.
Full textAbstract:
A l'origine éleveurs nomades, les Peuls se sont sédentarisés dans plusieurs contrées en instaurant des structures politiques basées sur l'Islam. Dans ce mouvement d'installation, ils se sont entourés d'une population servile destinée en particulier aux travaux agricoles. Aujourd'hui, sur les lieux de ces anciens empires théocratiques, se côtoient anciens maîtres et anciens captifs. Notre recherche s'est attachée à caractériser l'émancipation de ces populations d'origine servile, en particulier les conditions de leur développement économique, dans les sociétés peules du Macina, du Fouta Djalon et de l'Adamaoua. L'expression du statut social des anciens esclaves indique que les anciens esclaves ne peuvent plus être considérés comme esclaves mais qu'ils ne sont pas pour autant devenus des Peuls. L'organisation actuelle des zones d'habitations, les activités économiques des deux populations et les relations qu'elles entretiennent autour de l'exploitation du milieu montrent qu'à chacune des sociétés peules correspond une forme d'émancipation. Au Fouta Djalon, si les anciens maîtres maîtrisent encore le foncier et exercent ainsi des pressions sur les anciens captifs, la concurrence avec ces derniers s'exprime en réalité au niveau de leur réussite économique. Dans l'Adamaoua, sauf quelques exceptions, on constate la marginalisation démographique et économique des anciens esclaves. Dans le Macina, la complémentarité caractérise les activités et les relations entre Peuls et Rimaïbé, ces deux groupes étant conjointement soumis à l'insécurité de la production locale. Les anciens maîtres opposent une certaine résistance idéologique à l'émancipation de leurs esclaves, en particulier par le biais de l'Islam et des valeurs peules. Mais, ils ne peuvent guère entraver leur développement économique qui s'avère davantage lié au dynamisme propre de des populations d'origine servile, aux conditions économiques, écologiques locales, qu'aux relations que les anciens captifs entretiennent avec les anciens maîtres<br>Traditionally nomadic breeders, the Fulani have settled themselves in several countries by instituting political structures based on Islam. In this movement of installation, they have captured a servile population wich had to carry out especially agricultural works. Today, on places of these former theocratic states, former masters and former slaves live together. Our research characterized the emancipation of these populations of servile origin, especially conditions of their economic development, in the Fulani societies of Macina, Fouta Djalon and Adamawa. The expression of the social status of the former slaves indicates that the former slaves can no longer be considered as slaves but that they have not became Fulani. The current organization of the habitations, the economic activities of both populations and their relationships to share space show that to each societies corresponds a form of emancipation. In the Fouta Djalon, if the former masters still control land tenure and thus exert pressures on the former slaves, in reality the competition between each other expresses itself to the level of their economic success. In Adamawa, apart some exceptions, we can notice the demographic and economic marginalisation of the former slaves. In the Macina, the relationships between Fulani and Rimaïbe and their activities are complementary, both of these groups are submitted to the insecurity of the local production. The former masters oppose a certain ideological resistance to the emancipation of their slaves, especially by means of Islam and Fulani values. But, they can not hinder their economic development witch is more dued to the own dynamism of the populations of servile origin and to the economic, ecologic local conditions than dued to the relationships that the former captives maintain with the former masters
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Mathieu, Marie-Louise. "Donnant-donnant : les stratégies d'acteurs villageois face aux conditionnalités des projets de développement du Mali." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0119.
Full textAbstract:
Les stratégies des acteurs dans l'interaction que constitue la "contrepartie à l'apport du projet" sont étudiées dans un projet de développement auprès de deux communautés du Nord Mali, des agriculteurs songhai͏̈ et des éleveurs touareg. Des conditions d'utilisation de l'approche scientifique en vue de l'action sont envisagées. La posture méthodologique combine expertise et recherche distanciée. Représentations sociales et pratiques de solidarité, de pouvoir et du travail des sociétés en présence s'affrontent en générant des espaces d'interprétation et de négociation où se développent les enjeux de pouvoir, les constructions identitaires dans le contrôle des ressources du projet et des contraintes. Trois niveaux de détermination s'imposent: les valeurs attribuées aux ressources, l'engagement des acteurs dans l'action, le jeu social rendu possible par le décalage entre communauté "réelle" et "imaginée" par les projets. Des conditions de prédictibilité des stratégies d'acteurs rendent les pistes méthodologiques utilisables dans une démarche de projet. Les déterminants "invariables" identifiés rendent compte des stratégies d'acteurs avec leurs contingences et leurs variations possibles. Un contre-exemple, un programme de coopération internationale en mileu peul valide l'approche. Il est possible de valoriser les résultats de la recherche longue dans des approches rapides. Des déterminants invariables autorisent une plus grande prévisibilité des stratégies d'acteurs dans le cadre de projets de dévelopement.
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Schmitz, Jean. "Du jihād à la migration internationale : la diaspora des républiques musulmanes de la vallée du Sénégal." Paris 5, 2003. http://www.theses.fr/2003PA05H008.
Full textAbstract:
Résumons les processus de transformation et les configurations sociales qu'ont connus les Haalpulaaren de la vallée du Sénégal au cours des trois derniers siècles, analysés grâce aux outils de l'anthropologie sociale et culturelle. La première forme d'espace politique fut la création d'un imamat à la fin du XVIIIe siècle à partir d'hétérotopies musulmanes périphériques. Au XIXe siècle se reconstituèrent des dynasties maraboutiques dans une configuration en damier d'où partirent des mouvements de "jihad". Au XXe siècle, l'organisation interne à chaque province subit une troisième condensation au sein d'une mosai͏̈que statutaire de villages-territoires où s'inséra l'irrigation jusqu'aux événements de 1989. Actuellement, quatrième configuration, les chaînes migratoires forment une constellation transnationale articulant trois pôles -les villages de départ, les métropoles relais africaines et enfin l'Occident (France, USA)- au sein de communautés multilocales<br>The history of the Haalpulaaren of the Senegal River Valley during the last three centuries, could be summarized in four outlines of social organizations and patterns of change. Social and cultural anthropology provide the tools necessary to understand West African Islam and international migrations. First, and Imamate has been created at the end of the eighteenth century by muslims coming from heterotopia or liminal space located in the border of others African States. During the nineteenth century, clerical dynasties grew up inside a huge chess-board linking Moors of the right bank and Haalpulaaren of the left bank. From there, new "jihadic" movements left the Valley towards the West and actual Mali. Thirdly, in the twentieth, the internal organization of each small province shrunk in a mosaic of very small City-States where took place the irrigated perimeters of the 1970. A fourth configuration is the today migratory network which, like constellation, connect three poles -villages of departure, major African cities and Western Countries (France, USA)- in multilocal communities
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Cissé, Babacar. "La société lébu dans sa profondeur : sociale, culturelle, économique et politique." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080785.
Full textAbstract:
Nous avons developpe notre travail comme suit : histoire generale des lebu depuis l'egypte en passant par l'empire du ghana, la mauritanie, puis le senegal. L'organisation sociale, en detaillant le role de tous les membres (homme, femme, enfant). La culture chez les lebu, en precisant la facon dont la representation est faite dans tous les domaines. La religion chez les lebu, avec l'explication de leur particularite et la facon dont ils l'ont utilisee dans leur politique, en creant un ministere de la justice. L'organisation politique, en expliquant la philosophie de la politique traditionnelle des lebu et la facon dont elle a fonctionne avec la colonisation et apres celle-ci avec l'etat senegalais. La participation des lebu dans l'economie du senegal, ou nous pouvons remarquer comment ceux-ci effectuent leur travail manuel et le fonctionnariat. Le probleme des terres et la facon dont des tractations ont ete faites depuis la colonisation entre les lebu et le francais d'une part et entre les lebu et les autorites senegalaises d'autre part<br>Our work study is developped as following : general history of the lebu, throw their journey in egypt, in the ghana empire, in mauritania and finally in senegal. The social organisation : the role of each of the members (men, women and children). Culture in lebu's society ; its representation in each domain is shown with precision. Religion in lebu's society and the way they used it for political aims by creating a ministery of justice. Political organisation : the philosophy of lebu s traditional politic and its practice under the colonialist rule and, later, in independant senegal. Contribution of the lebu in the economic development of senegal by their different occupations : fishing, agiculture, etc. . . Problem of lands and how comprehension (accord) is always maintained between lebu and both french and senegalease autorities during and after the colonisation. Finally, perspectives of the future. Here, we expose some organisations created by the lebu to assure their local promotion. The best
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Sagna, Joseph. "L'organisation socio-politique des diola (bayot et bandial) : étude diachronique." Paris 5, 1986. http://www.theses.fr/1986PA05H017.
Full textAbstract:
Ce résumé est une synthèse de notre travail de recherche dont l'objet se rapporte à l'organisation socio-politique de la société diola en Casamance (Sénégal). Nous avons opté pour une étude diachronique, plutôt qu'une étude comparative de la société actuelle et de la société traditionnelle, afin de mettre en évidence le rapport dialectique qui existe entre société traditionnelle et colonisation dans la transformation des institutions et de la société diola. Notre thèse est donc divisée en deux périodes principales: - la première partie est essentiellement anthropologique et vise à recréer la société telle qu'elle a existé. Nous avons également étudié progressivement la famille traditionnelle et les institutions les unes après les autres, jusqu'à rendre ainsi compte de l'ancienne organisation avec sa logique constitutionnelle, ses acteurs et son système organisationnel. - la deuxième partie est consacrée à la période coloniale, qui elle- même comprend deux étapes historiques principales : la découverte du pays puis de la région de Casamance, et le début des échanges; et enfin, la seconde étape, la plus caractéristique qui concerne la colonisation et la pacification de la zone. Nous ne nous sommes pas arrêtés a cette période de la colonisation, mais nous avons tenté de poursuivre notre étude jusqu'après les indépendances, pour voir si ce nouvel avènement allait apporter, à son tour, de profondes modifications ou un rétablissement de l'ordre ancien. Bien entendu, nous ne voulons faire de cette présentation qu'un aperçu de notre thèse, et rappelons qu'elle ne peut en aucune manière remplacer l'argumentation et l'analyse de base développées dans notre recherche. Pour cela, nous invitons donc ceux qui s'intéressent à cette étude, de consulter notre thèse pour comprendre et saisir notre démarche<br>The summary is a synthesis of our study whose topic is a social and political organization of Diola ethnic group (Bayot and Bandial) in Calamanco (Senegal). We chose to make a "diachronic" research rather than a comparative one between present and ancient society in order to enlighten the dialectic relation which exists between traditional society and colonization in the changes of Diola society and institutions. Our thesis is divided into two main periods: the pre-colonial period and the very period of colonization. So, the first part is mainly anthropological and tends to re-create Diola traditional society by analyzing symbols and thanks to those who have known it. Therefore, we have gradually studied traditional family and institutions, each by each, in order to give a precise idea of traditional society with its constitutional logic, its members and its organizational system. The second part deals with colonial period consisted of two major stages. The first stage relates to the discovery of Senegal, then of Casamance and to the beginning of exchanges. The second stage, more characteristic, concerns colonization and pacification of this area. We didn't bound our study to colonization but tried to analyze the period after independence to see whether this new advent would carry out deep changes or restore ancient order. As a matter of fact, we only want this summary to be a survey of our thesis and recall it can't, in any way, replace the argumentation and the basic analysis developed in our investigation. So, we invite those who are interested in our research work to cast a look at our thesis to understand our aim
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Oumarou, Boubacar. "Dynamique des sociétés pasteurs nomades face à l'Etat du Niger : cas des Peuls de Say." Paris 8, 2009. http://octaviana.fr/document/158310217#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Les pages de cette étude ont voulu introduire à la connaissance des pratiques traditionnelles de l’élevage des Peuls de Say. Mais elles doivent nous amener à nous poser une question très importante et moderne : quel est l’avenir des sociétés pasteurs nomades ? Cette question tient compte de l’impact précis des implications concrètes que tout ce capital de connaissances, de pratiques de comportements et de stratégies doit jouer dans un développement harmonieux de l’élevage traditionnel, pour qu’il ne reste pas un fossile merveilleux, mais inutile. Depuis la période coloniale à nos jours, avec la progressive mise en place des structures techniques, il s’est creusé un fossé profond entre cette expérience traditionnelle d’une part et la technique des services d’autre part. Cette situation a crée des conflits et des problèmes, qui ne peuvent favoriser aucune forme de développement<br>The pages of this study wanted to introduce the knowledge of traditional practices among Say Fulani. But they must make us ask a very important and modern: what is the future of nomadic societies ? This question reflects the precise impact of concrete implications that all this knowledge capital, practices behavior and strategies should play in the harmonious development of the traditional farming, so that it does not remain a wonderful fossil, but unnecessary. Since the colonial period to today, with the gradual establishment of technical structures, he dug e deep gap between the traditional experience of one hand and technical services on the other. This situation has created conflicts and problems that can not support any form of development
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Crouzet, Yvan. "Les Hausa de Garoua (Nord-Cameroun) : identité et intégration d'une communauté immigrée." Paris, INALCO, 1999. http://www.theses.fr/1999INAL0016.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse est de déterminer les éléments constitutifs de l'identité collective des commerçants et artisans hausa implantés dans le royaume peul de Garoua (Nord-Cameroun), mais aussi de déterminer les facteurs qui ont favorisé, ou au contraire freiné, l'intégration de cette communauté dans la société de Garoua et du "Grand-Nord", puis dans la Nation camerounaise. L'étude de l'identité des Hausa de Garoua nécessite l'étude préalable de l'identité du peuple hausa, au travers de ses origines, hétérogènes, de son mythe fondateur, enfin, de l'organisation sociale, politique et économique du "pays hausa". L'identité spécifique des Hausa de Garoua est liée à leur départ de ce "pays hausa", à leur migration vers Garoua et le Cameroun septentrional et donc à leur appartenance à une vaste diaspora. La seconde partie est consacrée à l'étude des composantes socio-culturelles de l'identité hausa, telles que la recherche sur le terrain a pu nous les révéler, notamment à travers l'examen des modes et des principaux pôles de socialisation que sont : la famille, la corporation professionnelle et la communauté musulmane. La dernière partie s'ouvre sur la présentation des deux espaces géo-socio-politiques que sont Garoua et le "Grand-Nord" d'une part, la Nation camerounaise d'autre part, espaces au sein desquels la communauté hausa doit s'intégrer, intégration réussie dans le premier espace, bien que dans les limites fixées par l'aristocratie peule, intégration par contre difficile dans le second espace à cause, à la fois, de la partialité de l'État et de la réticence des Hausa face aux valeurs de la modernité<br>The aim of this thesis is to determine the constituent elements of the collective identity of the Hausa tradesmen and craftsmen settled in the Peul Kingdom of Garoua (Northern Cameroon), and also to determine the factors which have favoured, or on the contrary hindered, the integration of this community into the Garoua and "Grand-Nord" society, moreover into the Cameroonian nation. The study of the identity of the Hausa of Garoua requires the prior study of the Hausa people's identity, through its origins, heterogeneous, its founding myth, through to the social, political and economic organisation of the "Hausa land". The specific identity of the Hausa of Garoua and Northern Cameroon and consequently to their membership of a huge diaspora. The second part is devoted to the study of socio-cultural components of the Hausa identity, as revealed by the fieldwork, specially through the examination of the main patterns and poles of socialisation : the family, the professional guilds and the Muslim community. The last part opens with the presentation of the two geo-socio--politics spaces : Garoua and the "Grand-Nord" on the one hand, the Cameroonian nation on the other hand, within which the Huasa community had to become integrated. An integration that was successful in the first space, although within the limits set by the Peul aristocracy ; but difficult in the second space because of, at once, the state's partiality and the Hausa's reticence facing modernity values
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Faye, Sylvain. "Le paludisme infantile chez les seereer du Sénégal : évolution des savoirs et pratiques thérapeutiques dans un contexte migratoire." Bordeaux 2, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR21194.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse les conditions du changement de savoirs et comportements thérapeutiques liés au paludisme infantile, dans un contexte de diffusion du biomédical (campagnes et sensibilisation). Nous considérons la migration urbaine, généralement perçue comme un contexte favorable à celle-ci. Cette recherche porte sur une population seereer siin originaire du milieu rural Niakhar en migration à Mbour (Sénégal). Elle s'appuie sur des enquêtes qualitatives (entretiens, observations directes, récits de vie) menées à domicile et dans les structures de soins aussi bien en ville qu'au village. Le paludisme, appelé sumaan ndiig, est une maladie ordinaire qui ne fait pas l'objet de représentations élaborées fournies par la tradition. Cette singularité rend possible des réinterprétations diverses de son étiologie. En conséquence, les représentations culturelles ne constituent donc pas des barrières à l'intégration du biomédical, dans ce processus de construction. Si la ville offre un contexte favorable à sa diffusion, la mise à disposition d'un savoir biomédical innovant ne suffit pas pour faire évoluer les pratiques. Les changements de comportements visant de meilleures conditions d'utilisation des soins biomédicaux dépendent aussi de la situation socio-économique, des caractéristiques contextuelles et de l'offre de soins auxquelles sont confrontées les migrants<br>This study (thesis) analyzes the conditions of knowledge change and therapeutic behaviors related to infantile malaria, in a context of biomedical diffusion (campaigns and sensibilization or public education). We considered urban migration which is generally perceived as a favorable context. This research focuses on a seereer siin population in Niakhar, a Mbour migratory community (Senegal). It is based on qualitative surveys (interviews, direct observations, life experiences) carried out on the residents and within community health care structures at both the rural and urban areas. Malaria, which is locally refered to as sumaan ndiig, is an ordinary disease which is not the subject of elaborate representations provided by the tradition. This specificity accounts for the possible and various reinterpretations of its etiology. Consequently, the cultural representations thus do not constitute barriers to its integration to the biomedical, in this process of construction. If urban areas offer a favorable context to its diffusion, the availability of an innovative biomedical knowledge is not enough to influence the evolution of such practices. Behavioural change aimed at improving the resort to biomedical care also depends on the socio-economic situation, contextual characteristics and the provision of heath care facilities that are at the disposition of migrants
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Ndiaye, Mame Birame. "Représentations socio-économiques et culturelles des migrants seereer à Dakar et création de l'association Ndef Leng : Analyse sociologique et perspectives de développement." Paris 7, 2007. http://www.theses.fr/2007PA070006.
Full textAbstract:
La société traditionnelle seereer est une société paysanne fondée sur une agriculture de subsistance. Pendant longtemps, la culture du mil, du sorgho et du maïs associée à un élevage extensif ont constitué son activité principale. Cette agriculture était rendue excédentaire grâce à la fertilité des sols et à l'abondance des pluies. A partir des années 30, cette société va connaître de profondes mutations sur le plan social, économique et culturel. D'abord par l'introduction de la culture arachidière destinée à la commercialisation ensuite par la mise en place d'une politique de déplacement de populations d'une zone à forte densité sur une autre moyennement peuplée et enfin par l'héritage colonial du Sénégal indépendant. L'épuisement progressif des sols lié à une surexploitation combiné à la poussée démographique ont engendré des difficultés d'accès à la terre. Dakar la capitale sénégalaise sera ainsi le point de chute de ces populations menacées par la crise. Malgré des conditions de vie difficiles, à l'origine de la création de la fédération des associations seereer à Dakar "Ndef Leng" pour la promotion de la culture et la réhabilitation de son parlé menacé, les flux ne diminuent pas et au final un phénomène qui touche tous les âges en activité<br>Seereer traditional society is a peasant society based on subsistence farming. For a long time its main activity was millet, sorghum and corn farming, together with extensive livestock farming. Agricultural surpluses were made possible thanks to soil fertility and abundance of rain. Since the 1930's this society experienced profound social, economic and cultural mutations. First, through the introduction of cash crop peanut farming, then through the displacement of population policy from densely populated areas to less populated ones, and finally through the colonial legacy of independent Senegal. The progressive exhaustion of soils due to overexploitation combined with population pressure led to difficult access to land. The capital city of Senegal, Dakar, thus turned into the final destination of this population at risk. Despite harsh living conditions, leading to the creation of the federation of Seereer NGO's in Dakar, "Ndef Leng", which aims also at promoting the culture and endangered language of the Seereer, migration flows, involving all age groups, have not been stemmed
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Cormier-Salem, Marie-Christine. "Contribution à l'étude géographique des espaces aquatiques : la Casamance." Paris 10, 1989. http://www.theses.fr/1989PA100136.
Full textAbstract:
Ce travail a pour objectif d'analyser l'explosion de la pêche en Casamance et ses conséquences et de révéler les espaces aquatiques, structures par les systèmes d'exploitation agricoles et halieutiques. En Casamance, le développement de la pêche est une des réponses des sociétés agraires a la crise de leur système d'exploitation. Cette crise, antérieure a la péjoration climatique, est structurelle, liée au désenclavement de la Casamance, a la pénétration de l'économie monétaire et a l'exode rural. La sècheresse, entrainant la salinisation des sols et des eaux, accélère le recul de la riziculture de bas-fonds. La diversification des activités et la multiplication des petites productions marchandes manifestent la capacité des populations à s'adapter aux modifications de l'environnement. L'ampleur des modifications est mesurée grâce a une approche globale conduisant à une typologie des villages et des populations de Casamance et a une cartographie des faits halieutiques. Une approche à plus grande échelle montre l'élaboration des stratégies individuelles et collectives et la mise en place de la filière des produits aquatiques. L'approche historique permet de comprendre les conditions du développement de la pêche et conduit à distinguer le rapport a la pêche et le rapport à la mer des sociétés littorales : à la maitrise ancienne et poussée des "terroirs aquatiques" par les paysans-pécheurs, s'oppose l'exploitation récente et extensive des ressources maritimes par les pécheurs<br>The purpose of this work is to analyse the explosive development of the fishery in casamance and to review aquatic spaces, in the framework of the production system. In casamance, the development of the fishery is one of the ways to overcome the farming system crisis. This crisis, which came about before the climate deterioriation, is structural, based on the opening-up of casamance, the introduction of the market economy and rural migrations. The flooded rice culture retreated fastier because of the 1960 drought, consequently inducing the soils and waters salinisation. The peasants show their adaptability in diversifying their activities and selling their local resources on the national and international market. At a global level, a typology of the village and the populations and a cartography of the fishery data show the importance of the changes. A more specific approach shows how individual and collective strategies are elaborated and to what extent the marketing system is controled by the local communities. The historical approach explains the conditions of the fishery development and the difference between the littoral societies' relationships with both the fishery and the sea : the farmers-fishermen exploit intensively the land
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Diakité, Boubacar, and Boubacar Diakité. "Facteurs socioculturels et création d'entreprise en Guinée : étude exploratoire des ethnies peule et soussou." Doctoral thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17878.
Full textAbstract:
L'objectif principal de cette recherche consiste à identifier et à comparer les perceptions, les valeurs socioculturelles et les attitudes qui entrent en jeu dans le phénomène entrepreneurial en Guinée. Les valeurs modèlent la mentalité de l'entrepreneur, fondent ses activités et leur confèrent une signification et une légitimité. La recherche vise à déterminer celles qui poussent telle ou telle personne éduquée des milieux guinéens peul et soussou à s'adonner à des activités entrepreneuriales. La recherche privilégie une méthodologie mixte : quantitative, qualitative et comparative.<br>L'objectif principal de cette recherche consiste à identifier et à comparer les perceptions, les valeurs socioculturelles et les attitudes qui entrent en jeu dans le phénomène entrepreneurial en Guinée. Les valeurs modèlent la mentalité de l'entrepreneur, fondent ses activités et leur confèrent une signification et une légitimité. La recherche vise à déterminer celles qui poussent telle ou telle personne éduquée des milieux guinéens peul et soussou à s'adonner à des activités entrepreneuriales. La recherche privilégie une méthodologie mixte : quantitative, qualitative et comparative.<br>Elle s'appuie sur une recension documentaire relative aux valeurs socioculturelles des ethnies peule et soussou, un questionnaire et des entrevues qualitatives semi-structurées. Les données ont été recueillies auprès d'un échantillon d'entrepreneurs et de non-entrepreneurs issus des principales populations établies en Basse et Moyenne Guinée, tous volontaires et intéressés par la problématique visant à mieux comprendre la création d'entreprise au sein de ces ethnies. Les résultats présentés font état des caractéristiques des répondants et du rôle critique de leur milieu familial et ethnique, de leur entreprise, de leurs expériences entrepreneuriales, de leurs réseaux établis, de leurs valeurs et attitudes et de leurs perceptions de la création d'entreprise au sein de leur groupe d'appartenance.<br>Elle s'appuie sur une recension documentaire relative aux valeurs socioculturelles des ethnies peule et soussou, un questionnaire et des entrevues qualitatives semi-structurées. Les données ont été recueillies auprès d'un échantillon d'entrepreneurs et de non-entrepreneurs issus des principales populations établies en Basse et Moyenne Guinée, tous volontaires et intéressés par la problématique visant à mieux comprendre la création d'entreprise au sein de ces ethnies. Les résultats présentés font état des caractéristiques des répondants et du rôle critique de leur milieu familial et ethnique, de leur entreprise, de leurs expériences entrepreneuriales, de leurs réseaux établis, de leurs valeurs et attitudes et de leurs perceptions de la création d'entreprise au sein de leur groupe d'appartenance.<br>Les facteurs socioculturels identifiés associés à l'entrepreneuriat ethnique sont : le degré d'individualisme et de collectivisme au sein de l'ethnie, le degré de masculinité ou de féminité, le niveau de compétition au sein de la fratrie, le niveau de scolarité, la pratique du maraboutisme, l'importance du concept de baraka, l'existence des réseaux de relation, le statut et le revenu des futurs entrepreneurs, et le recours aux sources personnelles et familiales de financement de l'entreprise. Ainsi, l'interaction complexe de ces différents facteurs peut favoriser ou gêner l'émergence des entreprises.<br>Les facteurs socioculturels identifiés associés à l'entrepreneuriat ethnique sont : le degré d'individualisme et de collectivisme au sein de l'ethnie, le degré de masculinité ou de féminité, le niveau de compétition au sein de la fratrie, le niveau de scolarité, la pratique du maraboutisme, l'importance du concept de baraka, l'existence des réseaux de relation, le statut et le revenu des futurs entrepreneurs, et le recours aux sources personnelles et familiales de financement de l'entreprise. Ainsi, l'interaction complexe de ces différents facteurs peut favoriser ou gêner l'émergence des entreprises.<br>À la fois expression d'une culture et réaction à une situation de pauvreté, la création d'entreprise apparaît autant comme un choix délibéré pour certaines personnes que comme un passage obligé pour d'autres, qui n'ont pas une autre façon de s'en sortir. Le contexte historique et l'organisation familiale et sociale semblent expliquer le fait qu'il se crée plus d'entreprises au sein de l'ethnie peule que dans l'ethnie soussou. Mots clés : Facteurs socioculturels, création d'entreprise, entrepreneuriat, ethnie, culture, fratrie, baraka, Peul, Soussou, Guinée, Afrique.<br>À la fois expression d'une culture et réaction à une situation de pauvreté, la création d'entreprise apparaît autant comme un choix délibéré pour certaines personnes que comme un passage obligé pour d'autres, qui n'ont pas une autre façon de s'en sortir. Le contexte historique et l'organisation familiale et sociale semblent expliquer le fait qu'il se crée plus d'entreprises au sein de l'ethnie peule que dans l'ethnie soussou. Mots clés : Facteurs socioculturels, création d'entreprise, entrepreneuriat, ethnie, culture, fratrie, baraka, Peul, Soussou, Guinée, Afrique.
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Diallo, Hamidou. "Histoire du Sahel au Burkina Faso : agriculteurs, pasteurs et islam (1740-1960)." Aix-Marseille 1, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX10051.
Full textAbstract:
Originaires surtout du delta intérieur du Niger, les Peuls pasteurs viennent s’installer au Sahel dès le XVe siècle. A partir du XVIIIe siècle, l’arrivée de nouvelles vagues de migrants peuls et le jihâd du début du XIXe siècle permettent aux pasteurs d’asseoir leur hégémonie politique en remportant la victoire dans des conflits qui les opposent aux populations d’agriculteurs sédentaires auxquelles ils sont soumis. L’islam devient alors un facteur important de l’identité peule (pulaaku). Des entités politiques fragiles et les invasions touareg facilitent la pénétration coloniale française à la fin du XIXe siècle. La période coloniale se caractérise par le renforcement de l’autorité des chefs coutumiers, les révoltes et l’implantation du hamallisme à partir des années 1930. Le hamallisme garde sa vitalité jusqu’en 1960, malgré la répression du début des années 1940.
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Dieme, Jean-Louis. ""La mort diola" (ou la seconde naissance) : esquisse des éléments d'une anthropologie et d'une théologie diola de la mort." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040316.
Full textAbstract:
Comment l'homme diola conçoit-il la mort ? Pour l'homme diola du pays gassylai, brin ou bandial en Casamance (Sénégal), la mort est conçue comme un grand passage, un grand voyage, une grande traversée. La vie et la mort constituent, pour lui, une seule et même réalité vivante qui porte deux noms différents et se manifeste sous deux visages différents. La mort est un autre nom, une autre réalité de la vie. La mort, c'est l'autre vie ; et le mort, un autre vivant. Celui ou celle qui meurt entreprend un grand voyage qui lui permet de passer d'un monde à un autre. Il passe du monde visible au monde invisible. Le premier monde, le monde visible, est celui des hommes ; le second, le monde invisible, est celui des morts et des ancêtres. Dieu, quant à lui, habite, à la fois, le monde visible et le monde invisible, parce qu'il en est l'unique créateur, le pie-mère de tous les hommes et de tous les vivants, le maitre de la vie et de la mort<br>How does the diola man conceive death ? For the diola man of the gassylai country side, brin or bandial in Casamance (Senegal), death is conceived like a great passage, a great voyage, a great crossing. Life and death constitute for him one and the same living reality which has got two different faces. Death is another name, another reality of life. Death is another life and dead is another living. He who dies undertakes a great voyage which permits him to go over from one world to another. He passes from the visible world to the invisible world. The first, the visible world, is the one of men; the second, the invisible world, is the one of the dead and of the ancestors. God, as for him, lives both in the visible world, for he is their sole creator, the father and mother of all the men and the living, the master of life and death
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Sene, Diegane. "Evolution et limites de la christianisation en pays Sérère : 1880-1995." Lyon 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO31007.
Full textAbstract:
Amorcée aux XVIème et XVIIème siècle, la christianisation du pays Sérère ne démarra vraiment qu'avec l'installation coloniale, au XIXème siècle. Oeuvre des pères du Saint-Esprit depuis 1779, elle obtient des résultats beaucoup plus significatifs après la seconde guerre mondiale, avec la nomination, en 1947, de Mgr Lefèbvre à la tête de la mission du Sénégal. Faisant alors appel à un nombre important de congrégations, venues renforcer, sur le terrain, celle du Saint Esprit, cet évêque put multiplier, en quelques années, considérablement le nombre de fondations. Aussi, lorsqu'en 1955 était établie la hiérarchie, l'Eglise était une réalité chez les Sérères, bien que largement devancée sur le terrain par l'Islam qui réussi à convertir, de loin, le plus grand nombre, elle resta très minoritaire.
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Fall, Papa Demba. "Du village à la banlieue : l'évolution des villages Lebou du rivage méridional de Dakar." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100058.
Full textAbstract:
Les lébou du Sénégal constituent une communauté originale en milieu urbain. Ceux qui vivent dans les villages du sud appartiennent certes aux maitres historiques de la presqu'ile du cap vert mais leur poids politique est moindre en raison de leur implantation tardive. En effet, le terme lébou -qui est une création coloniale- ne désigne pas un groupe mais une entité sociale fondée sur une parenté supposée. On peut alors en parler comme une tribu ayant bien des points communs dont on retiendra essentiellement l'orgueil et l'hostilité à l'égard des autres. Outre la formation d'un espace hybride, la croissance périphérique de Dakar fait apparaitre une urbanisation à deux vitesses ou se distinguent deux catégories de banlieusards : d'un côté, les autochtones qui refusent le progrès en ligne droite, de l'autre, les "néo-citadins" qui cherchent par tous les moyens à réussir leur aventure urbaine. Cette situation explique en partie le grand nombre d'occasions manquées par les lebou. Ces paradoxes ou énigmes peuvent être appréciés à travers trois exemples : - le déclin des activités traditionnelles essentiellement lié au "refus" d'investir alors que l'expansion urbaine crée un marché potentiel, - le mauvais usage des capitaux tirés de la vente des terres, - la faiblesse de la représentation lébou dans les activités nouvelles comme l'industrie. On s'étonne alors de voir que les lebou continuent à jouir d'une relative influence malgré leur faible poids économique. Ils le doivent essentiellement à leurs "parents" de Dakar, mais on note ça et la, une remise en cause de l'hégémonie d'antan avec notamment la superposition d'un pouvoir politique d'état au pouvoir politique traditionnel. L'anthropologie du quotidien et l'apprentissage urbain font découvrir toute l'africanité de la ville qui s'exprime à travers les multiples réponses populaires à la sous-intégration et ou à la misère urbaine :"système d","micro-géo-strategies". L'aménagement qui doit avoir pour objectif de réduire la ville à la société et non l'inverse apparait alors comme une entreprise commune à laquelle doivent être associées les populations qui ont une perception propre de leur espace<br>The Lebou form an original community living in an urban environment. Although those who live in the villages along the southern coast belong to the great historic authority rulers of the Cap vert peninsula, they have a smaller political influence. Actually, the word lebou, a colonial formulation, does not designate a group but a social entity based on an assumed consanguinity. So we can refer to the Lebou as a tribe whose members have several features in common, and among them we shall retain pride and hostility towards outsiders. Besides creating a hybrid space, the periphery growth of Dakar generates urbanization at two levels two categories of suburb dwellers can be distinguished: on one hand, the autochthons that refuse any straight progress, on the other hand, the "neo-city dwellers" who try by all means to live a successful city experience. This explains in part why so many opportunities have been missed by the Lebou. These paradoxical and enigmatical facts can be appraised through three examples: - the decline on traditional activities mainly due to a refusal" to invest while urban growth creates a potential market, - the bad use of capitals drawn from land selling, - the small representation of the Lebou in new activities likes industry. We therefore wonder why the Lebou keep enjoying a relative local influence in spite of their small economic power. They owe it mainly to their relatives living at Dakar. But we notice here and there the questioning of the old hegemony particular through the superposition of state political power on traditional political power. An anthropology of everyday life and city experience help to discover all the africanity of the city. This africanity is expressed through the multifarious ways in which people respond to under-integration and or suburban poverty: "d system", micro- geo-strategies". . . Land management, which has as an objective to adjust the city to society and not the contrary, therefore appears as a common undertaking to which must take part populations who have a singular perception of their space
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Guigou, Brigitte. "Les Changements du système familial et matrimonial : les Sérères du Siné (Sénégal)." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0014.
Full textAbstract:
Ce travail, centre sur les dynamiques des groupes lignagers et segmentaires dans la societe serere du sine au senegal, met l'accent, dans une perspective diachronique, sur les contradictions entre les principes agnatiques et uterins qui fondent cette societe bilineaire et dysharmonique. Exacerbees des la periode coloniale par le developpement de l'economie marchande et des migrations, ces tensions entre principes agnatiques et uterins et entre modeles relevant de logiques antagonistes, engendrent un travail de bricolage et d'ajustement au reel que revelent la multiplicite des conflits. L'etude du groupe domestique, lieu de production, de consommation, d'echange et espace de solidarite, celle du groupe agnatique, lieu de transmission de la terre, et celle du groupe uterin, lieu de transmission des "richesses" (betail et biens "traditionnels"), mettent en lumiere la subtilite et la variabilite des ajustement entre principes agnatiques et uterins, la diversite des strategies familiales et matrimoniales, les processus d'interpretation des regles et le travail, en fonction des enjeux locaux, du donne genealogique. La confrontation entre univers des regles et pratiques sociales temoigne de la destructuration des groupes lignagers, de l'effritement des solidarites lignageres, mais aussi de la plus grande resistance de la lignee agnatique, cristallisee autour de la relation pere-fils et du groupe domestique, et du role du collectif de germains qui apparait, en depit des processus d'individualisation, comme le groupe central.
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Diagne, Mbacke. "Le bayot : langue atlantique nord, groupe bak, sous group jóola." Paris, INALCO, 2009. http://www.theses.fr/2009INAL0005.
Full textAbstract:
La majeure partie des langues parlées au Sud du Sénégal risquent de disparaître si un important travail de documentation et de description linguistiques n'est pas entrepris. Le bayot, langue bak du sous groupe jóola concerne une communauté de plus d'une dizaine de miliers de locuteurs. Il évolue dans un écosystème linguistique où des langues plus dynamiques le confinent à l'usage familial. Le trait ATR et les marques de temps, aspects et modes sont des éléments importants dans le fonctionnement du bayot qui est une langue de type SVO. Les données qui sont à la base de cette analyse sont recueillies auprès de différents locuteurs en différents lieux: Nyassia, Dakar, Yeumbeul, Thiaroye et Rufisque<br>Most of the spoken languages in the southern part of Senegal are endangered and will disappear if an important action of linguistic documentation and description is not undertaken. Bayot is a bak language of the joola subgroup spoken by a community of more than ten thousand members. It evoluate in a linguistic ecosystem in which more dynamic languages limits its usage in family surroundings. The ATR feature and the marks of tenses, aspects and moods are important elements in understanding how the rules of this language work. Bayot is an SVO type. The data base of this analysis are collected with the help inormants from various erias: Nyassia, Dakar, Yeumbeul, Thiaroye, and Rufisque
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Wagué, Cheikhna. "Les communautés soninkées du Fouta Toro (Mauritanie, Sénégal) depuis la fin du XVIIIe siècle : peuplements, migrations et stratégies identitaires." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010568.
Full textAbstract:
A la fin du XVIIIe siècle, une minorité soninkée, accablée par la détérioration des conditions climatiques et les guerres civiles répétées, vient progressivement s'installer au Fouta Toro (Mauritanie,. Sénégal). Grâce aux conditions naturelles, politiques, économiques et sociales de cette région, elle se reconstruit et consolide son homogénéité. Elle s'appuie alors sur les expériences migratoires antérieures - et infructueuses - des Soninkés dans la région pour adopter des stratégies identitaires sur le plan matrimonial; politique, social, spatial, religieux et économique, afin de conserver ses particularités sociolinguistiques au sein de la majorité halpoular. Cependant, à partir de 1890, elle voit ses structures sociopolitiques et économiques, ainsi que sa cohésion interne, bouleversées par le choc colonial qui s'inscrit dans la durée. En conséquence, la minorité soninkée s'ingénie, à travers sa diaspora, de mettre en place d'autres stratégies, à même de répondre aux injonctions du moment pour atténuer la rigueur du choc sur sa culture et sa langue. Toutefois, les contradictions internes - liées aux hiérarchies sociales, aux confréries, à la montée du « fondamentalisme » musulman et aux frontières politiques ou régionales - et les influences externes -consécutives à l'école moderne, à la migration, à la monétarisation et aux difficultés économiques - sont telles que cette dynamique socio-identitaire n' est pas près de s' arrêter
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Gueye, Doudou Dièye. "Migrants sahéliens : pacte migratoire et mobilisations communautaires." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2003. http://www.theses.fr/2002VERS018S.
Full textAbstract:
La migration des Soninkés et Toucouleurs de la vallée du fleuve Sénégal est généralement placée sous une emprise communautaire. En interrogeant les modalités de cette emprise communautaire, apparaît l'existence d'un dispositif ou pacte migratoire qui indique des formes d'investissements réciproques entre les émigrés et leur communauté d'origine. La notion de mobilisation entendue comme processus psychique intense visant à s'émanciper d'un destin jugé probable est mis en avant pour éclairer ce dispositif. Les dynamiques migratoires, les stratégies des migrants et de leur famille visant à maintenir un lien fort entre émigrés et villageois sont saisies sous l'angle des générations et révèlent que les innovations recensées dans la migration entraînent des contradictions entre les hiérarchies traditionnelles et les nouveaux comportements des migrants. D'où la question si ce pacte migratoire pourra indéfiniment se maintenir ?<br>The migration of Soninkes and Toucouleurs' ethnics groups from the Senegal valley region is generally viewed as being under the control of the community benefit. And we try to understand the full the full details of this community control, we can notice a full system or a kind of a "migratory agreement that explains a sort of mutual investment between the migrants themselves and a their originated communities. The notion of mobilization considered an intense mental process to get emancipated from a probable fatal destiny, is put forward to explain this system. The migratory dynamics and migrants' strategies and their families to keep a real contact with people in villages are viewed from different generations' point of view and reveal that the innovations noticed in migration bring about an opposition between traditional hierarchies and new migrants' behaviours. And this rises the issue wether this "migratory system" will last for ever
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Ndiaye, Lamine. "La relation parenté / mort chez les Wolof du Sénégal : traces traditionnelles et état actuel des représentations." Besançon, 2000. http://www.theses.fr/2000BESA1017.
Full textAbstract:
La société Wolof est une société où se joue le jeu d'une séparation radicale entre géér (groupe social supérieur de la communauté wolof au Sénégal) et neeno (groupe inférieur). L'idéologie du "sang pur" relative aux sociétés de caste y est connue et installe le climat d'une endogamie de caste qui marque la retenue de chaque groupe vis-à-vis de l'autre. La parenté, ultime moyen qui canalise la famille et lui donne un sens, par sa force structurante et la stratification qu'elle appelle, participe d'un système classificatoire. Le meen (matrilignage) et le geno ( patrilignage) définissent la parenté dans un sens rétréci et concrétisent la bilinéarité de la filiation. Le patrilignage et le matrilignage jouissent chacun, exclusivement, d'un certain nombre de prérogatives non substituables et semblent relever du sacré. . .
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Mane, Albert. "Approche de la culture balant (moyenne et basse Casamance, sud Sénégal) : société, maladie, thérapie, pouvoir." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H029.
Full textAbstract:
L’ethnonyme "balant" n'est pas une exclusivité "senegalo-casamancaise" ; les "balant" se rencontrent également en Guinée-Bissau. Sur le terrain, donc, le chercheur est en présence d'un vaste ensemble social dont la disparité culturelle a, nul doute, incite les auteurs de documents coloniaux à divers types de démarches. Sur la carte, la région de "Casamance" était une sorte d'appendice méridional resserre entre la Gambie et la Guinée-Bissau. Cette vaste région du sud Sénégal a donné naissance à deux nouvelles régions : Ziguinchor et Kolda. La raison de cette étude est consécutive aux circonstances de la maladie de notre père victime d'une tumeur cérébrale, en 1972. Les différentes thérapies modernes et traditionnelles qu'il a dû suivre avant de recouvrer la sante nous ont amené à centrer son intérêt sur trois principaux axes : maladie, sante, thérapie, chez les "bi-jaa", un sous-groupe "balant". Elle dégage un certain nombre de points communs caractéristiques de la cure, en Afrique traditionnelle, à la fois, situe la médecine traditionnelle, en milieu dit "animiste", a un point d'impact entre la science et la foi. Elle a cherché à cerner l'interprétation de la maladie et des rites thérapeutiques, du système économique et politique, des rites et cérémonies collectives, de certains aspects de la vie sociale et de la notion du pouvoir, chez les "bijaa" de "Casamance"<br>The ethnological name "Balant" is not a Senegalese speciality. We also meet "balant" people in Guinea-Bissau. Therefore concerning the ground the research worker is in the presence of one vast social entirety which cultural disparity has incited without any doubt the authors of colonial documents to diverse types of approaches. On the map the "Casamance" region was a kind of southern annexed confined between Gambia and Guinea-Bissau. This spacious region of south Senegal has given birth to two new regions: Ziguinchor and Kolda. The motive of this study is consecutive to the circumstances of our father's disease, who has been down with a cerebral tumour, in 1972. The different modern and traditional courses of treatments he had to follow before to regain health have brought us to centre its interest on three principal axises: disease, health, therapy, among the "bi-jaa" an under-group of the "Balant" people. It draws a certain number of typical common points of the cure in traditional Africa at one and the same time situates the traditional medicine in indigenous or "animistic" circle to an impact point between the knowledge and the faith. It had try to encircle the interpretation of disease and therapeutic rites, the political and economic system, the rites and collective ceremonies, the certain sights of social life and of the power idea among the "bi-jaa" people of "Casamance"
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Dia, Amadou Ibrahima. "Corps, personnalisation et socialisation dans la culture Wolof." Toulouse 2, 1986. http://www.theses.fr/1986TOU20052.
Full textAbstract:
Il existe actuellement une proliferation de discours sur le corps et d'aucuns pensent que toute pratique est mise en jeu du corps. Aussi est-il objet de recherches auquel s'interessent plusieurs sciences; mais les differentes approches utilisees jusqu'ici, montrent a quel point il est une realite morcelee, empechant toute approche unitaire. Parmi celles-ci, on peut retenir: l'approche mecaniste qui s'appuie sur le savoir anatomo-physiologique. Le corps y est analyse comme une realite en soi, coupe de toute reference exterieure. L'approche du corps expressif ouvre une breche dans le modele positiviste de l'approche mecaniste en se fondant notamment sur la psychanalyse qui aura permis de resituer l'individu dans un champ relationnel donne, au sein d'un ordre moral determine, en essayant de comprendre a travers les manifestations corporelles, le drame singulier du sujet sans cesse pris entre le principe de plaisir et le principe de realite. L'approche psychologique etablit le lien entre les determinants biologiques et culturels du developpement de l'individu dans une relation dialectique, renoncant a l'opposition ou a la reduction des uns aux autres et reciproquement. L'approche sociologique montre que le corps est une donnee socialisee, semantisee et que les fonctions corporelles qui sous-tendent la vie sociale de l'individu ne sont pas innees mais acquises. Mais le corps n'est pas une entite autonome qui doit etre apprehendee dans ses differentes fonctions. Se confondant avec la personne dont il ne peut etre separe, il est une totalit le biologique, l'imaginaire et le sociologique sont indissociables et apparait comme le support privilegie du processus sation et de socialisation. Aussi, seule une approche psycho-anthropologique integrant la dimension culturelle, permet d comment chaque culture et donc celle des wolof, developpe l'immense champ des possibles que le corps renferme en fonctio tion de la personne.
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Mansare, Lamine. "Histoire des Mandingues au Fouta-Djallon du 18ème au 19ème siècles : alliance et conflits, acculturation et survie identitaire." Thesis, Nantes, 2017. http://www.theses.fr/2017NANT2034.
Full textAbstract:
Pour des mobiles économiques et de sécurité, le Fouta-Diallon a connu la migration des Mandingues et des Peuls. Son occupation par les Mandingues se manifeste par les toponymes désignant les cours d'eau, et les noms de villages. Il existe également des noms propres de personnes, d'animaux, de choses et certaines expressions empruntées par les Mandingues ou par les Peuls. Mandingues et Peuls musulmans ont créé l'État du Fouta-Djallon dirigé par la famille Barry de Timbo. Les Mandingues ont occupé une place primordiale dans cet État, comme dans la province de Fodé Hadyi qui leur a été attribuée. Cette province fut morcelée par les Almamys de Timbo, d'où des frustrations au sein de la communauté mandingue qui entraînèrent la naissance d'une dissidence hubbu sous la direction d' Alfa Mamadou Djuhè. Les Mandingues ont joué un rôle déterminant pour le rayonnement de 1 'État dans les domaines de l'agriculture, de l'artisanat, de la chasse, de la pêche et des échanges. lis ont contribué à la diffusion de l'Islam au Fouta et dans les régions voisines. Malgré cette domination de l'Islam, les musulmans sont influencés par les croyances ancestrales mandingues notamment le culte des ancêtres, la divination, l'utilisation de la magie<br>For various reasons both of economy and of safety, the futa Djallon was the theatre of Mandingo and Fulani migrations. Its occupation by Mandingo. people is visible, considering the names of the rivers and of the villages. There are also names of persons, animals, things, and some words, borrowed by Mandingo or Fulanes peoples. Mandingo and fulanese muslim peoples created the state of futa Djallon governed by the Barry family of Timbo. The Mandingoes occupied an outstanding position in that State, such as in the Province of Fodé Hadyi, that was allotted to them. This Province was broken up into different entities by the almamies of Timbo. Such a policy generated frustrations in the Mandingo community that caused the Hubbu dissidence, under the leadership of Alfa Mamadou Djuhé. Therefore, the Mandingo played a decisive role for the development of the State in the domains of farming, handicrafts, hunting, fishing and trade. They took a part in the diffusion of Islam in Futa Jallon and in the surrounding areas. For, from the birth to the death, no activity could be fulfilled without pronouncing the name of God. In spite of that domination of Islam, Muslim peoples were influenced by the ancestral Mandingo beliefs, especially the worship of ancestors, the divination, ant the magic
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Diagne, Abdoulaye. "Les mutations agraires et la gestion des ressources naturelles dans le centre-ouest sénégalais : la communauté rurale de Ngoye." Bordeaux 3, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR30048.
Full textAbstract:
Les mutations qu’ont connues les systèmes agraires dans cette partie densément peuplée du Sénégal ont commencé à se faire sentir dès les premières heures de l’introduction de l’arachide dans les systèmes de culture au 19es. Cependant c’est à la suite des tentatives de modernisation agricole axée principalement sur cette oléagineuse que les systèmes ruraux ont été profondément perturbés. Le couvert végétal s’est considérablement éclairci, les sols se sont appauvris, les eaux de surface et souterraines se sont raréfiées, le gibier a disparu, le troupeau bovin est comme chassé vers le ferlo et les tann, la pression sur la terre a atteint son paroxysme. Aujourd’hui de nombreux traits de l’organisation sociale sereer précoloniale tentent de subsister mais les évolutions ayant cours sont annonciatrices d’un bouleversement sans précédent. Ces mutations agraires, ces fortes densités de population, l’émigration de plus en plus précoce et soutenue et ses retombées conditionnent dans ces villages de nouveaux enjeux fonciers, sociaux, environnementaux et mêmes politiques<br>The changes which have affected the agrarian system in this densely populated part of Senegal began to be felt as soon as the groundnut was introduced in the nineteenth century. However it was only following attempts - centered on groundnut production - to modernize agriculture that the rural system underwent a profound transformation. The vegetation cover has declined and the soil has become less productive, both surface and underground water bodies have become scarce, game has disappeared entirely, bovine herds have been driven towards Ferlo and the tann, and demographic pressure on the land has reached a peak. Today, many features of pre-colonial Sereer social organization subsist, but the changes underway herald an unprecedented upheaval. The agrarian transformations, the high density of the population, continual emigration at an increasingly early age, and the consequences of that emigration for the local economy, all continue to determine new conditions of land tenure, as well as new social, environmental and even political issues in the villages in the area
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Tarrière-Diop, Claire. "Les organisations paysannes dans la dynamique du changement social, le cas de la moyenne vallée du fleuve Sénégal." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010531.
Full textAbstract:
Des enquêtes menées en 1992-93 dans la communauté rurale de Guède ont permis de caractériser le phénomène organisationnel actuel, en centrant notre analyse non sur un type particulier d'organisation paysanne (OP), mais sur les articulations inter-OP et sur la place des OP dans les stratégies d'acteurs. Notre question principale est celle de la signification sociale des OP. En particulier, quel est le rôle des OP dans les processus de restructuration sociale en cours dans les campagnes africaines ? Quels sont les enjeux de cette nouvelle dynamique organisationnelle ? À travers cette étude, nous voulons montrer d'une part que derrière la diversité des OP, il y a plus qu'un ensemble atomisé d'OP sans lien. Même si certaines OP comme les associations villageoises de développement ou les fédérations de niveau national ont un rôle particulier, l'ensemble des synergies existant entre les OP, et entre ces dernières et les autres acteurs, participent à la construction d'un mouvement paysan. D'autre part, à travers les OP, se jouent un certain nombre d'enjeux socio-politiques, tant au niveau de la société villageoise (à la fois reproduction et innovation dans les rapports sociaux, phénomène de leadership) qu'au niveau de la société globale (relation état-paysan). À ces deux niveaux, les OP sont à la fois le résultat et le moteur du changement, mais aussi un moyen de gérer le changement social<br>Inquiries made in 1992-93 in the rural community of guede have allowed to charaterize the present organisational phenomenon through our analysis focused not on a peculiar type of peasant organisation (PO), but on the inter-po articulations and the place of the PO in the actors strategy. Our main question is about the social meaning of the PO. Specifically, which is the role of the PO in the ongoing process of social restructuration in the African countrysides ? What are the stakes of these new organisational dynamics ? With this work, we want to show on one side that behind the diversity of the PO exists more than a scattered whole of po without links. Even, if certain po like the village associations for development or the federations at a national level play a peculiar role, the number of synergies existing between the po as well as between themselves and the other actors plays a part in the construction of a peasantry movement. On the other side, through the po, a certain number of sociopolitical stakes are played, as well at the level of the village society (at once reproduction and innovation in the social relations, leaderschip phenomenon) as at the level of global society (state-peasants relations). At these two levels, the PO are both the result and the engine of change, but they are also a mean of managing social change
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Ba, Abdoul Hamady. "Analyse des rapports entre les familles et l'école : cas des familles peules issues de l'immigration." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA083655.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour ambition d'apporter une connaissance plus précise des rapports entre les familles immigrées et l'école. Elle examine à travers ces rapports les facteurs spécifiques de l'échec scolaire des enfants d'origine étrangère. Notre problématique est centrée sur deux idées principales. Chez les Peuls, la dimension culturelle propre à ce qu'ils nomment « palaagu » entre en conflit avec les modalités propres à l'école. Une certaine incompréhension en résulte entre famille et école. L'exemple des Peuls laisse à penser qu'une incompréhension d'une nature semblable doit exister pour d'autres communautés africaines. La levée [de cette incompréhension] nécessiterait, pour les enseignants, de comprendre les cultures de leurs élèves<br>This doctorate thesis aims at studying the relationships between immigrant Fula families and school. It examines the specific factors causing the children of those families to fail in school. The cultural feature named "palaagu" by Fula people often conflicts with the way French school works, resulting in misunderstanding between Fula families and school, which make think that such misunderstanding may also exist with other African communities. Removing this misunderstanding would require the teachers to be more well-informed about their pupils' culture
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Querre, Madina. "Le bâton peul sur les sentiers de l'enfance : approche ethnologique de la socialisation de l'enfant peul dans la région du Séno (Burkina Faso)." Bordeaux 2, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR20934.
Full textAbstract:
Située au Nord-Est du Burkina Faso, dans la zone sahélienne, caractérisée par une trop faible pluviométrie, la région du Séno est peuplée d'agro-pasteurs de groupes ethniques divers, mais avec une dominante manifeste : les éleveurs peuls. Dans cet environnement précaire, le but de ce travail est de mettre en évidence les lignes de la construction et de la réalité identitaire, tout en maintenant un regard distancié sur l'actualité de l'invention active de la foulanité et d'observer l'émergence du sujet chez les peuls du Séno. Centrer l'observation sur l'enfance permet de situer la venue de l'enfant dans un contexte social précis par l'intermédiaire des pratiques liées aux croyances, et de ce fait à la gestion du sacré et à la place de chaque individu dans ce système. Au fur et à mesure de l'émergence de son identité, l'enfant s'inscrit dans l'altérité née du lien constitutif aux parents et du contexte environnemental plus ou moins propice à son développement. Le groupe social lui transmet des valeurs identitaires, dans le même temps que l'apprentissage des activités socio-économiques qu'il se doit d'accomplir en tant que futur adulte. Dans cette société complexe où la transmission de l'héritage économique est affaibli, il convient de s'interroger sur le parcours du "jeune". Notre propos tend ainsi à envisager le processus de socialisation de l'enfant peul, en tant qu'être pris en charge par sa famille pour le maintenir en vie (socialisation primaire), puis en tant qu'individu à qui sont transmises des valeurs sociales spécifiques dans l'optique de lui transmettre une identité et de le rendre autonome (socialisation secondaire), enfin en tant que "jeune" qui s'engage dans la réalisation de projets de vie<br>The area of the Seno, situated in the northeast of Burkina Faso, and characterised by very scarce rainfalls, is populated by herder/farmers of various ethnic groups, of which the Peul herders are the most important. The aim of this work has been to bring to light the fact of identity and its construction while considering from an external point of view the active invention of fulanitude. .
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Saint-Lary-Maïga, Maud. "Les chefs peuls du Yatenga à l'épreuve du changement (Burkina Faso)." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0176.
Full textAbstract:
A partir du XVIIIe siècle, des groupes peuls s'installent dans le royaume du Yatenge et se soumettent aux pouvoirs moose. La période coloniale est un grand tournant pour les Peuls puisque cinq groupes deviennent "canton" et leurs chefs se voient attribuer un pouvoir qu'ils n'auraient jamais pu espérer auparavant. Cette thèse s'articule autour des chefferies peules au regard de leurs transformations et recompositions passés, mais aussi de quelles manières elles appréhendent aujourd'hui la gestion de biens et de services considérés comme collectifs. On voit à travers la comparaison de deux chefferies peules combien les chefs savent créer les conditions de réussite de leurs projets. Ils adoptent des stratégies similaires d'usage du passé et de mise en scène du pouvoir, mais ils agissent dans des domaines biens distincts : le développement d'une part, et l'Islam, d'autre part<br>In the Yatenga kingdom, Fulbe people established as of the XVIIIth century, and submitted to the moose authorities. The colonial period brought them an important chage because five groupes became "canton" and their chiefs were allotted a power they could never have hoped. This thesis aims to understand first the place of fulbe chiefdoms in the sight of their history and transformations, but also how today they deal with the management of goods and services considered as collective. We can see through the comparison of two chiefdoms that chiefs know how to achieve their projects. They have adopted the same strategy : they rely on the past to legitimate their position in the society. However, their approach is different : one relies on Islam, the other one on development projects
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Boulègue, Jean. "La traite, l'État, l'islam : les royaumes wolof du 15ème au 18ème siècle." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010502.
Full textAbstract:
Le cadre territorial de cette etude correspond au nord-ouest de la republique du senegal et le cadre chronologique est delimite par l'arrivee des portugais et l'abolition de la traite negriere. L'etude a ete centree sur le rapport entre une evolution economique largement determinee par les echanges atlantiques et une dynamique politique et sociale marquee par la centralisation du pouvoir et l'accentuation des antagonismes. La premiere partie est consacree a la genese puis a la dislocation de la formation politique edifiee par les wolof avant le quinzieme siecle. Cette destructuration (seizieme siecle) apparait liee a l'impact du commerce portugais. Les royaumes cotiers, mieux places, tirerent profit des avantages militaires que procuraient les echanges. Dans le dernier tiers du siecle, de nouvelles puissances europeennes prirent le relais du portugal en declin. Les formes de reponse des etats et de la societe font l'objet de la seconde partie. Les profits realises par les rois leur permirent de centraliser et etoffer leur pouvoir. Les agents royaux devinrent plus nombreux, les armees plus fortes. Les progres de la fiscalite jalonnent de facon significative cette evolution. Un grand malaise paysan, consequence de cette politique, est perceptible des la premiere moitie du dix-septieme siecle. D'abord les laman, chefs locaux et gestionnaires des terres collectives, tenterent de s'opposer aux rois. Leur abaissement facilita l'ascension des marabouts. L'islam apportait une reponse a la destabilisation de la societe. Deux revolutions islamiques eclaterent a un siecle d'intervalle. La premiere (1673-1677) reussit a installer une ephemere confederation. Sa defaite laissa le champ libre a la mise en place d'une ecnomie negriere au profit des francais, etablis a saint-louis et goree. Cette economie favorisa l'ascension, dans l'etat et la societe, de l'element guerrier desormais equipe d'armes a feu. La seconde revolution (1776-1796), victorieuse dans le fuuta tooro voisin, vint se briser sur le plus puissant des etats wolof, le kajoor<br>This work is focused in the north west of senegal area and the events take place between the portuguese navigations and the abolition of the slave-trade. This work is centred on the connection of an economical development brought mainly about by the atlantic trade, with the political and social dynamics featuring power, centralization and antagonisme increase. The first part deals with genesis then dislocation of the political regime set up by the wolof before the fifteenth century. This upsetting (sixteenth century) seems linked with the portuguese trade. Coastal kingdoms, best located, benefitted by the military advantages gained from trade. During the last third of this century, new european powers took the place of declining portugal. Means of response from states and society are the subject-matter of the second part. Profits gained by the kings enabled them to centralize and fill out their power. Royal agents increased in number, armies in strength. Gradation in taxation significantly stands out in this evolution. A great peasant unrest is to be seen from the first half of the seventeenth century. First the laman, local chiefs and collective land managers, tried to fight against the kings. Their abasement made easier the marabouts rising. Islam brought an answer to the destabilization of society. Two islamupheavals broke out a century apart. The first one (1673-1677) succeeded in establishing a short-lived confederation. Its defeat left a clear field to the setting of a slave-trade economy, benefitting to the french, settled in saint-louis and goree. This economy, promoted the rising, inside of the state and the society, of the warriors from now on fitted with fire-arms. The second upheaval (17761796), victorious in the neighbouring fuuta tooro, broke down on kajoor, the strongest wolof state