Academic literature on the topic 'Peuples noirs peuples africains'
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Journal articles on the topic "Peuples noirs peuples africains"
1
Adabra, Kodjo. "Peuples Noirs, Peuples Africains à la croisée idéologique avec Fanon et Achebe." Nouvelles Études Francophones 29, no. 1 (2014): 129–46. http://dx.doi.org/10.1353/nef.2014.0050.
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2
Maurel, Chloé. "Une histoire mondiale des peuples noirs." Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, no. 112-113 (July 1, 2010): 227–35. http://dx.doi.org/10.4000/chrhc.2155.
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3
Suréna, Guillaume. "Schoelcher/Césaire et le destin des peuples noirs." Le Coq-héron 195, no. 4 (2008): 57. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.195.0057.
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4
Coquery-Vidrovitch, Catherine. "De la ville en Afrique noire." Annales. Histoire, Sciences Sociales 61, no. 5 (October 2006): 1085–119. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900039949.
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RésuméLe continent africain sub-saharien, pour toute une série de raisons qui continuent d’interpeller les historiens mais qu’il n’y a pas lieu de réexaminer ici, a été jusqu’à une époque récente très peu urbanisé. Avec l’urbanisation, qui s’est accélérée à partir du milieu du XXe siècle, la population des villes est seulement aujourd’hui en passe de devenir majoritaire, même si nombre d’États, pour des raisons d’ailleurs diverses, ont fait le saut depuis une vingtaine d’années au moins: comme l’Afrique du Sud en raison de l’avance industrielle des Blancs, le Gabon, le Congo ou la Mauritanie pour des raisons en grande partie minières, ou le Sénégal malgré des statistiques trompeuses, comme elles le sont toutes d’ailleurs, sans même parler des villes sud-africaines de l’apartheid, où la majorité des citadins africains n’était guère prise en compte puisqu’ils étaient clandestins. Auparavant, si les villes anciennes d’Afrique ont pu jouer un rôle fort important et parfois déterminant sur le plan politique et économique, elles ont été en général peu nombreuses et relativement peu densément peuplées. Mais cela ne signifie pas qu’elles ont été inexistantes.
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Oniang’o, Ruth K. "Nourrir les peuples affamés africains: tout n’est pas perdu." Chronique ONU 45, no. 3 (December 31, 2008): 21–24. http://dx.doi.org/10.18356/6d705ad3-fr.
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6
Martin, Alexandra. "Célébrer la diversité au Museum of the African Diaspora. La question de l’(auto)représentation culturelle au sein de l’espace muséal contemporain." Diversité urbaine 11, no. 2 (March 8, 2013): 91–112. http://dx.doi.org/10.7202/1014686ar.
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Cet article pose un regard critique sur une jeune institution muséale qui cherche encore à définir son identité, le Museum of the African Diaspora (MoAD), situé à San Francisco (É.-U.). Le MoAD se définit comme un « first voice museum » et désire rendre compte des expériences de la diaspora africaine. Or, force est de constater que la catégorisation du Musée est au coeur du conflit identitaire de l’institution. En effet, la notion de « first voice » est plutôt ambivalente, et la question de savoir quelle est cette voix première se trouve au centre du débat identitaire du MoAD. Est-ce la voix des Afro-Américains, des communautés diasporiques noires, ou de tout un chacun ? Est-elle plurielle ? Les réponses à ces questions ne font pas l’unanimité au MoAD. La présente étude cherche à savoir comment l’identité ethnoculturelle des peuples de la diaspora africaine est dépeinte dans un tel contexte.
7
Jacob, Christian. "Aux confins de l'humanité : peuples et paysages africains dans le Périple d'Hannon." Cahiers d’études africaines 31, no. 121 (1991): 9–27. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1991.2107.
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8
Mulago, Jean-Pierre. "Les mourides d’Ahmadou Bamba." Dossier 61, no. 2 (December 2, 2005): 291–303. http://dx.doi.org/10.7202/011819ar.
Full textAbstract:
Certains chercheurs occidentaux et musulmans remettent en question la légitimité du mouridisme, cette tradition islamique lancée par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal au tournant du xixe siècle. Par la théorie de la réception développée par Robert Jauss pour la littérature, le présent article formule l’hypothèse que le mouridisme en tant que réception de l’islam en Afrique noire est aussi valable que toute autre tradition islamique qui s’est développée depuis la mort du prophète Muhammad en 632 de notre ère. Grâce au charisme et au génie d’Ahmadou Bamba, l’islam est devenu la religion populaire qu’il était appelé à être parmi les populations noires d’Afrique. Se basant sur le potentiel idéologique de l’islam, A. Bamba a réalisé l’émancipation culturelle, religieuse, politique et économique du peuple wolof et, par extension, de tous les Sénégalais, qui sont fiers de sa contribution à la lutte pour l’indépendance de leur pays. La richesse de l’enseignement et de l’action de Cheikh Ahmadou Bamba est encore à découvrir par quiconque est intéressé par la recherche des moyens pour développer le continent africain.
9
Senghor, Léopold Sédar. "Suite du débat autour des conditions d'une poésie nationale chez les peuples noirs." Présence Africaine 163-164, no. 1 (2001): 62. http://dx.doi.org/10.3917/presa.163.0062.
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10
Senghor, Léopold Sédar. "Suite du débat autour des conditions d'une poésie nationale chez les peuples noirs." Présence Africaine 165-166, no. 1 (2002): 243. http://dx.doi.org/10.3917/presa.165.0243.
Full textDissertations / Theses on the topic "Peuples noirs peuples africains"
1
Kombila, Milunda. "Périodiques culturels et structuration du champ : le cas de Peuples noirs, peuples africains (1978-1991)." Thesis, Université de Lorraine, 2019. http://www.theses.fr/2019LORR0214.
Full textAbstract:
Ce travail se situe dans un double cadre de recherche : d’une part, l’étude du rôle des périodiques culturels dans la structuration globale des champs littéraires à l’époque contemporaine ; d’autre part, l’analyse historique du cas particulier des littératures africaines en France et de leur positionnement pendant la période considérée, à partir de l’hypothèse de l’existence du sous-champ parfois appelé « Afrique-sur-Seine » (Cazenave, 2003). Le corpus de base est constitué par la revue Peuples noirs-peuples africains (1978-1991). À la fois politique et littéraire, ce périodique se présente comme le porte-parole des peuples africains. On s’interrogera sur la capacité de ce périodique à se faire une place dans le champ français et d’en changer les règles, à partir d’une position dominée et selon les procédures d’émergence ou d’entrance déjà étudiées par ailleurs, le plus souvent pour des œuvres ou des auteurs, mais aussi pour des domaines articulés au sein d’un (poly)-système. L’analyse consistera à étudier la revue Peuples noirs-peuples africains. Dans un premier temps, on examinera ses collaborateurs, ses réseaux de lecteurs et ses appuis institutionnels. On analysera, ensuite, ses contenus et enfin sa politique éditoriale. Dans la mesure du possible, nous essaierons ensuite d’exploiter les archives disponibles sur ce périodique. À titre d’hypothèse, nous envisagerons aussi une comparaison, qui sera plus ou moins développée au cours de notre travail, avec les périodiques concurrents de l’époque, tels que Présence africaineThis work is within a double framework of research: on the one hand, the study of the role of the cultural periodicals in the total structuring of the literary fields at the time contemporary ; in addition, historical analysis of the typical case of the African literatures in France and their positioning for the period considered, starting from the assumption of the existence of the under-field sometimes called “the Africa-on-Seine” (Cazenave, 2003). The basic corpus is consisted the review Peuples noirs-peuples africains (1978-1991). At the same time political and literary, this periodical positions like the spokesperson of the African people. One will wonder about the capacity of this periodical to get a place in the French field and to change the rules them, starting from a dominated position and according to the procedures of already studied emergence or fan-in addition, generally for works or authors, but also for fields articulated within one (poly) - system. The analysis will consist in studying the review Peuples noirs-peuples africains. Initially, one will examine his collaborators, his networks of readers and his supports institutional. One will analyze, then, his contents and finally his leading policy. As far as possible, we will also try to exploit the archives available. As assumption, we will consider also a comparison, which will be more or less developed during our work, with the competitor periodicals of the time, such as Présence africaine
2
Arndt, Charlotte. "Chantiers du devenir en des espaces contraints : négociations postcoloniales dans les revues culturelles parisiennes portant sur l'Afrique (1947 à 2012)." Paris 7, 2013. http://www.theses.fr/2013PA070099.
Full textAbstract:
Ce travail entreprend l'analyse de cinq revues culturelles parisiennes ayant trait à l'Afrique, en envisageant leur travail de décolonisation dans le champ de la culture. Au centre de l'intérêt pour ce corpus hétérogène (Présence Africaine ; Peuples noirs, peuples africains ; Revue noire ; Lettre des musiques et des arts africains ; Africultures) se trouvent les négociations, subversions et prolongements d'hégémonies postcoloniales au sein de relations de pouvoir asymétriques. L'étude s'inscrit dans une longue durée (1947 à 2012) afin de mettre en exergue les reconfigurations ainsi que les continuités des stratégies discursives et visuelles élaborées par ces revues, lesquelles se placent dans un cadre social en pleine transformation. Elles sont alors abordées comme des prismes et des forums. Au niveau thématique, la question des attachements et des lieux, celle des stratégies esthétiques menées dans le champ culturel et dans celui des arts ainsi que les représentations du continent africain - empreintes d'un savoir relevant de la colonisation sont les trois thèmes qui permettent d'en retracer les conjonctures. Une attention particulière est portée à la forme « revue » en tant que média spécifique et fragmentaire ainsi qu'à l'aspect matériel des pratiques signifiantes qu'elles mettent en place. S'inscrivant dans une pratique transdisciplinaire de la recherche, ce travail aspire ainsi à contribuer à un enrichissement concret du débat postcolonial en France, à esquisser une ébauche pour une critique culturelle de l'émancipation à l'heure actuelle de la mondialisationThe dissertation examines five Paris-based cultural magazines relating to Africa, analysing their practices of decolonisation in the field of culture. My focus on this heterogeneous corpus (Présence Africaine; Peuples noirs, peuples africains; Revue noire; Lettre des musiques et des arts africains; Africultures) rests on the negotiations, subversions and continuations of postcolonial hegemonies in asymmetrical power relations. The dissertation investigates a long period (1947 to 2012) in order to highlight the reconfigurations and continuities of discursive and visual strategies elaborated in the magazines. The latter are conceived as prisms and forums of symbolic decolonisation practices. As regards content, three topics allow to trace the reconfigurations: attachment and place; cultural and artistic strategies; and representations of the African continent struggling with colonial divisions. Special attention is given to the form "magazine" as a specific media resulting in a fragmented and ongoing type of theory-production, as well as to the material aspect of the signifying practices that the magazines pursue. Participating in a transdisciplinary research practice, the dissertation contributes to the fragile field of postcolonial theory in France. I thereby aim at outlining a draft for an emancipatory cultural critique in the era of present time globalisation
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Gabayet, Natalia. "Vachers, diables et nahuales. La mémoire rituelle et le concept de personne chez les peuples noirs de la Costa Chica de Guerrero et de Oaxaca." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH200.
Full textAbstract:
Dans la côte du Pacifique mexicain, chez les peuples afro-mexicains, danseurs du Jour des Morts représentent des personnages prototypiques analogues aux nahuales étant donné qu'ils ont en commun une série de caractéristiques, comme leur formation en armées, c'est-à-dire en collectifs dirigés par des chefs, la hiérarchie par âges dans les formations et groupements, la gestualité qui exprime l'incorporation des autres, ainsi que la construction de leurs dirigeants rituels et surtout la répétition des formes élémentaires de relations dans les groupes. C'est ainsi que cette représentation établit une correspondance entre les différentes catégories d'êtres (diables et nahuales) en une conjonction symbolique de la pensée chez les Noirs de la Costa ChicaIn the Mexican Pacific coast, among the Afro-Mexican peoples, the Day of the Dead dancers represent prototypical protagonists similar to the Nahuales since they share a common set of characteristics, such as their formation in armies, that is, to say in collectives directed by leaders, the hierarchy by ages in the formations and groupings, the gestuality which expresses the incorporation of the others, as well as the construction of their ritual leaders and especially the repetition of the elementary forms of relations in the groups. Thus this representation establishes a correspondence between the different categories of beings (devils and nahuales) in a symbolic conjunction of thought among the blacks of the Costa Chica
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Halpern, Jean-Claude. "Représentations populaires des peuples exotiques en France, à la fin du XVIIIème siècle." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010651.
Full textAbstract:
Dans les représentations populaires du dernier quart du XVIIIeme siècle, les peuples lointains sont parés de tous les exotismes de l'imaginaire à travers les récits de la bibliothèque bleue, inspirés de la geste de charlemagne ; mais parmi les almanachs, le véritable messager boiteux les fait progressivement entrer dans la réalité historique. Pendant la révolution française, le peuple dresse dans la conquête de sa liberté ne peut que sympathiser avec la révolte des esclaves des colonies et applaudir à leur émancipation, le 16 pluviôse de l'an II. Mais le reflux du mouvement populaire et les dernières années de la révolution voient le retour des vieux stéréotypes, en particulier dans le répertoire théâtral. Les récits de cinq soldats de l'expédition d'Egypte symbolisent, au contact de la réalité orientale, les limites et le reflux de l'universalisme républicainIt is interesting to study how ordinary people pictured exotic native peoples with all the attributes of imaginary exoticism trough the "bibliotheque bleue" stories, inspired by the verse chronicle of charlemagne. Among the almanachs though, the veritable messager boiteux helped them to step into genuine historic authenticity. During the french revolution, the people that had risen in the name of freedom could not but sympathize with the uprising of the slaves in the colonies and approve of their liberation on pluviôse 16th, year II. But the ebbing of the people's political commitment and the final years of the revolution witnessed the return of the old stereotypes, more particularly on the stage. The five accounts by soldiers of the egypt expeditionary force we have studied symbolize, through contact with the realities of the orient, the limitations and the retreat of republican universalism
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Nlebe, Etoo Joseph. "Le destin et la culture des peuples noirs dans l'univers dramatique d'aime cesaire et bernard dadie." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040248.
Full textAbstract:
La politique coloniale n'est pas la seule source des difficultes passees et actuelles des peuples noirs en afrique et aux antilles. Depuis toujours, des hommes et des femmes originaires de ces peuples ont contribue a leur asservissement. Cette conclusion est le resultat d'une etude comparative entre l'oeuvre dramatique d'aime cesaire et celle de bernard dadie, deux auteurs bien connus de la culture africaine et antillaise. Pour parvenir a une bonne lecture de chaque univers theatral chez ces deux auteurs, des recherches sur l'histoire, la culture et la societe des peuples concernes ont ete necessaires. Aujourd'hui le message d'aime cesaire et bernard dadie est toujours actuel et constitue une pedagogie politique importante: pour sauver le monde noir de la ruine totale, il convient que soit favorisee une action conjointe entre les hommes de bonne volonte d'occident et les citoyens des nouvelles nations noires aujourd'hui appelees a construire des etats modernesThe colonial politic is not the only source of past and actual difficultues for black people in africa and west indies. Ever since, men an women from those origins have contributed to this slavery. This conclusion is the result of a comparative study between the dramatic work of aime cesaire and the one of bernard dadie, two famous authors of the african and west indian cultures. To understand their works, researches about history, culture and society of those people were necessary. The message of those authors is still up to date and is an important political lesson. To save the black people, occidental people and africans must work together about it
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Mbede, Raymond. "L'emergence du moi. Une theorie sociopsychologique ternaire et son experimentation chez les beti du cameroun." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070115.
Full textAbstract:
L'evolution des societes traditionnelles vers les societes modernes pose en general, les memes problemes quelles que soient les regions du monde dans la mesure ou on observe que la modernite favorise une certaine laicisation des comportements naguere sacres. Chez les beti du cameroun, cette evolution est d'autant plus marquante qu'elle gere le contact de deux cultures differentes : occidentale et beti. La culture occidentale industrielle met en relief l'autonomie de l'individu en developpant l'immanence de ses comportements. Par contre, la culture traditionnelle beti developpe l'individu collectif. Mais apres un siecle de cohabitation des deux societes, l'individu collectif beti tend a devenir l'individu autonome. Soumise a experimentation, cette hypothese generale se verifie en indiquant non seulement les modalites qui president ce changement comportemental, mais aussi les differents aspects qui caracterisent le nouveau moi betiThe evolution of traditional into modern societies generally raises the same problems everywhere, for we observe that modernism favours a kind of secularization of hitherte sacred behaviours. Among the beti of cameroon, this evolution is so remarkable that it secrets the contact of the western and beti cultures, whereby the western industrial culture portrays an individual's autonomy and the same time develops his immanent behaviour. Beti traditional culture, on the contrary, develops a societal individual. But, after a century of the coexistence of these two societies, the beti collective individual tends to become an autonomous individual. Submitted to an experimental analysis, this general hypothesis shows not only the modalities prevalent in this change of behaviour, but also the different aspects wich characterize the new beti individuality
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Adabra, Kodjo. "Mongo Béti ou l’écriture d’un révolté en exil: anatomie, analyse et impact de ses critiques à travers ses articles dans « Peuples noirs, peuples africains » (1978 à 1991)." 2010. http://trace.tennessee.edu/utk_graddiss/770.
Full textAbstract:
Following their independence in the 1960s the new governments of such French-speaking, African nations as Togo, Ivory Coast, Congo and Chad (to name only few), for the most part embraced policies that were authoritarian. A direct upshot socially of the lack of free speech imposed by certain African regimes was the migration of a large number of intellectuals from the black continent, yearning to rediscover their voices in more developed, democratic countries. Many, while living in exile, turned to writing or continued to write in such a way that the painful stories of the Africa they left behind could unfold before the eyes of the larger world and somehow bring a positive change to the leadership in Africa.
One of these committed Francophone African writers of the Diaspora was Mongo Béti. In my dissertation, I explore the effects of an exile’s life on this writer's journalistic work by a careful analysis of the articles he published from 1978 to 1991 in the bimonthly review, "Peuples noirs, peuples africains", which he co-founded with his wife, Odile Tobner. My approach is to focus on the dual causality in Béti’s literary efforts through a better acquaintance with his review: the migratory factor that conveys, on the one hand, the notion of cultural integration and the creative spirit in perpetual exile and, on the other hand, the neocolonial factor that constantly connects the protagonist to his origins as he radically refutes poor governance and dictatorship in his home country and in the so-called independent francophone Africa, or to the ex-colonizer reluctant to give up its ill-fated 'mission civilisatrice'.
Through later research, I hope to develop my work by thematically analyzing three formative periods of the author's life: the period before his exile, the time during his thirty two years of exile, and the period after his exile, in order to better contextualize factors of influence and their varying degree over time in his writing, both journalistic and novelistic.
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Bassong-DesRochers, Lova. "La Négritude dans la littérature afro-caribéenne contemporaine: mort ou transformation?" Thesis, 2015. http://hdl.handle.net/1828/6122.
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Née à Paris dans les années 30, la Négritude, mouvement littéraire, culturel et politique a largement dominé les textes afro-caribéens dans la première partie du XXème siècle. Ses pères que sont Léon-Gontran Damas, Aimé Césaire et Léopold Sedar entendaient, à travers elle, lutter contre le réductionnisme esclavagiste et colonial qu’avaient subi et que continuaient de subir les peuples Noirs. Sur le plan politique, son émergence coïncida avec la montée des mouvements nationalistes en Afrique, dans les Caraïbes ainsi qu’en Amérique Latine. Or, malgré son apport au monde Noir, à partir des années 60 elle devint la cible d’attaques virulentes de toutes parts. En effet, la considérant comme désuète, essentialiste et abstraite, plusieurs critiques se sont levés pour violemment dénoncer ses exubérances et limites. C’est ainsi que jadis célébré, ce mode de réinsertion des peuples Noirs dans la modernité fut rejeté à tel point que nos jours il existe rarement des auteurs francophones qui se réclament encore de cette école de pensée. Toutefois, compte-tenu du nombre considérable de romans afro- antillais contemporains qui continuent de prôner la valorisation du Noir et de sa culture, dans ce travail nous essayons de prouver que, bien que contestée, la Négritude a toujours pignon sur rue. Pour ce faire, à travers une analyse de trois œuvres d’auteurs afro-caribéens modernes, à savoir : Fleur de Barbarie de Gisèle Pineau, Le Ventre de l’Atlantique de Fatou Diome et Demain J’aurai vingt-ans d’Alain Mabanckou nous rendons compte des relents de la Négritude dans la littérature francophone actuelle.Graduate
lova89@hotmail.com
Books on the topic "Peuples noirs peuples africains"
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Titinga, Pacéré. Les ya-kouga ou pierres tombales du Burkina: Communication à l'Assemblée constitutive de l'Institut des peuples noirs ... [Ouagadougou]: T.F. Pacéré, 1990.
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6
Conférence publique sur les peuples noirs (1987 Ouagadougou, Burkina Faso). Conférence publique sur les peuples noirs. [Burkina Faso]: IPN, 1988.
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8
Kiné, Camara Fatou, ed. L'union matrimoniale dans la tradition des peuples noirs. Paris: Harmattan, 2000.
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9
Ondimba, Anicet A. Bongo. Ubuntu existentiel: Référentiel identitaire pour le développement des peuples africains. [Libreville]: Groupe Obany, 2010.
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10
Sahli, Mohamed Chérif. Décoloniser l'histoire: L'Algérie accuse le complot contre les peuples africains. [Alger]: Entreprise algérienne de presse, 1986.
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1
"L’Afrique du Sud et l’intégration des peuples africains : forces et faiblesses d’une renaissance africaine." In Regional Integration in Africa, 53–76. BRILL, 2020. http://dx.doi.org/10.1163/9789004417816_004.
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