Academic literature on the topic 'Philosophie – Afrique'

À l’image de maintes philosophies ethniques, l’émergence de la philosophie africaine reste tributaire de la définition par cette nouvelle discipline de son statut épistémologique. Tel ne semble pas le cas de la philosophie afro-américaine qui s’attèle, dans une optique problématologique, à aider les populations noires à assumer leur existence dans un contexte défavorable. Les deux démarches philosophiques se recoupent néanmoins autour de la mission assignée à toutes les adjectivations de la philosophie qui s’inscrivent nécessairement dans une histoire qui implique des enjeux disciplinaires, intellectuels, politiques et idéologiques. Nous sommes, en effet, en face de philosophies nées de la lutte en faveur de la réhabilitation de la figure de l’homme Noir minorisée par l’esclavage, la colonisation et le néo-colonialisme.Dans cette perspective, cette recherche s’interroge sur la philosophie de l’africanité et l’africanité des philosophies africaines. Elle porte la réflexion sur leur singularité africaine telle qu’elle se déchiffre dans la Revue philosophique Kinshasa et Philosophia Africana. Il s’agit, de manière concomitante, de répondre à la question de savoir comment ces philosophies essaient d’aider les Africains et les Afro-américains à penser une identité négro-africaine<br>Like many ethnic philosophies, the emergence of African philosophy remains dependent on the definition by this new discipline of its epistemological status. This does not seem to be the case of the Afro-American philosophy, which, from a problematological perspective, is trying to help black populations to assume their existence in a difficult context. The two philosophical approaches nevertheless overlap around the mission assigned to all the adjectivations of philosophy that are necessary in a history that involves disciplinary, intellectual, political and ideological issues. We are, indeed, in the face of philosophies born of the struggle for the rehabilitation of the figure of the black man under the influence of slavery, colonization and neo-colonialism.In this perspective, this research questions the philosophy of Africanity and the Africanity of African philosophies. It reflects on their African uniqueness as it is deciphered in the Kinshasa Philosophical Review and Philosophia Africana. Concomitantly, it is about answering the question of how these philosophies try to help Africans and African Americans to think about a Negro-African identity

A travers l’étude comparée des œuvres de philosophes africains francophones et anglophones, il s’agit d’interroger l’occasion et les conditions de possibilité d’un discours philosophique original dans des circonstances aussi (sur)-déterminées que celles engendrées par la colonisation et celles de la situation post-coloniale africaine. Cette lecture des philosophies africaines contemporaines s’attache à dégager et à analyser les réceptions des philosophies occidentales – qu’il s’agisse de philosophie politique, analytique, d’herméneutique, d’esthétique, de logique, d’éthique ou encore de philosophie du droit –, mais aussi les ré-interprétations de ce qui est plus communément appelé « traditions africaines », afin de percevoir comment se construit une réflexion philosophique dans des contextes particuliers de production du discours. A la croisée d’horizons multiples, les pensées de ces philosophes, en ce qu’elles déplacent certaines philosophies occidentales sur un plan autre que celui de leur production, nous amènent à re-penser le lieu de la philosophie, sa géographie, mais aussi son processus de constitution. Rencontres de rationalités, ces philosophies oscillent entre une démarche identitaire close correspondant à la pensée identifiante de l’Un, et une attitude propice à la création, à la traversée, au mouvement. Il s’agit alors de comprendre en quel sens et dans quelle mesure, ces philosophies s’insèrent dans des traditions philosophiques africaines et occidentales qu’elles investissent et renouvellent dans un dialogue qu’elles tentent de mener avec certains textes philosophiques européens et/ou américains<br>This comparative study of the works of French and English speaking African philosophers wonders about the occasion and conditions of the possibility of an original philosophical thinking in the (over) determined circumstances generated by colonization and post-colonial situation. This reading of contemporary African philosophies tries to bring out and to analyze the receptions of Western philosophies – these one may be political or analytical philosophy, hermeneutics, aesthetics, logic, ethics or even law philosophy – but also the re-interpretations of what is commonly called “African traditions”, in order to understand how a philosophical thinking is constructed within some particular contexts of production of a speech. These philosophers’ thoughts induce us to re-think the place of philosophy, its geography, but also its constitutional process because they are crossing multiple horizons and different rationalities. These philosophies oscillate between an approach corresponding to the identifying thought of the One, and an attitude favorable to openness and creation. Our concerns is to understand how these philosophies are linked with African and Western philosophical traditions that they invest and renew in a dialogue they try to engage with European and/or American philosophical writings

A la fois bilan critique et prospective: tel est le double visage de cet essai qui en s'appuyant sur l'histoire, se propose, sinon de situer les responsabilités, du moins de déterminer la nature des péripéties traversées depuis la décolonisation, et de suggérer quelques voies d'approches rationnelles susceptibles de créer les conditions adéquates d'un nouveau processus de développement global endogène en Afrique noire. En somme, si le bilan de vingt-cinq ans de décolonisation est nettement en deca des espoirs et défavorable au faux postulat du développement comme croissance économique, c'est que les barrages (esclavage, colonisation, etc. ,) dressés par l'histoire comportent un lourd cortège d'aliénation et de réduction de l'africain a l'impuissance. C'est dire que le double acte manque de l'indépendance et du développement s'explique par des causes telles que balkanisation, domination étrangère, insuffisance de moyens matériels, financiers, humains, culturels, moraux etc. C’est pourquoi, en prenant conscience de ces insuffisances, l’Afrique noire doit entreprendre un développement endogène, en visant plus grand que le simple objectif de la croissance économique, et en intégrant les données multiples et multidimensionnelles du milieu grâce auxquelles l'homme noir africain doit être l'agent principal et le premier bénéficiaire du processus. Il s'agit donc désormais beaucoup moins d'accumuler des choses que de réaliser l'épanouissement de l'homme africain. . . En cela, cet essai appelle l'idéal d'un homme nouveau, capable de transformer profondément et rationnellement l’Afrique noire, à travers une éducation ouverte sur les apports positifs du monde extérieurs et d'opérer une sorte d'universalisation du particulier africain. Cet effort endogène doit féconder une nouvelle représentation des réalités socio-géopolitiques pour permettre aux populations africaines elles-mêmes, désormais acquises à l'effort commun, et sur la base de leurs solidarités internes, de poursuivre un idéal national, sous-région al ou régional, dans la cohésion, avec conséquence et efficacité; mais il doit féconder aussi un nouveau style de coopération internationale, fondée sur le respect d'autrui et l'équilibre des avantages, à l'abri des calculs mesquins d'exploitation et de l'esprit de la concurrence inconditionnelle, et objectivement guidée par un sens majeur de coresponsabilité découlant de l'interdépendance des uns et des autres.

Ce travail s'interroge sur les fondements de l'Etat moderne en Afrique à travers l'oeuvre de Hegel. Confronter l'oeuvre de Hegel avec les réalités africaines relève en soi de l'audace à cause de sa thèse polémique sur l'anhistoricité des cultures non occidentales et spécialement celles de l'Afrique. Cependant, la pensée politique de Hegel constitue un cadre théorique original capable d'interpréter l'actualité la plus gaie (comme la prospérité des nations) et la plus absurde (comme une guerre civile ou la pauvreté). Ce que les peuples sont, ils le doivent à leur histoire, leurs cultures et à leurs institutions. Des auteurs comme Hippocrate, Montesquieu et Karl Ritter avaient fait de l'environnement géographique le facteur des civilisations, des progrès techniques et scientifiques des peuples. Mais chez Hegel, les hommes doivent à l'Etat moderne d'être libres d'une liberté qui compénètre toutes les sphères de la vie éthique. Là où l'Etat n'est pas, il n'y a ni liberté ni progrès

Cette étude fait comprendre que les crises socio-politiques africaines trouvent leurs fondements dans une crise intellectuelle. Cette crise intellectuelle se situe principalement dans le rejet presque catégorique, par des intellectuels africains, de l'extériorité universelle de la connaissance philosophique au nom d'une particularité culturelle africaine. Le sentiment du rejet du colonialisme a conduit les intellectuels africains à perdre le sens universel de la connaissance humaine en s'enfermant dans la particularité culturelle africaine. La question que cette étude a donc essayé d'aborder s'inscrit ainsi: dans quel perspective est-ce que le particularisme philosophique africain - l'ethnophilosophie - peut s'inscrire dans l'universel en rejetant l'universel lui-même? Le sentiment trop prononcé du rejet du colonialisme conduit l’Afrique au rejet de l'autre. Ce rejet de l'autre est aussi le rejet du soi pour comprendre l'autre dans ce qu'il est dans l'universel. Ceci conduit au rejet de l'universel ainsi l’Afrique rejet de s'extérioriser dans l'universel. La croyance traditionnelle africaine contribue énormément a ce que les africains restent très attachés à leur immédiateté. Il faut que l'homme africain soit libéré de cet attachement pour qu'il puisse comprendre lui-même véritablement, qu'il est en son essence un être fondamentalement libre et rationnel, et non un être fondamentalement croyant. Cette étude soutient très fortement que le rationalisme comme une philosophie de la liberté rationnelle est nécessaire pour que l'homme africain puisse s'objectiver dans l'universel où il trouverait des solutions à ses crises.

La philosophie politique de l'etat en afrique noire emerge a pazrtie des constitutions d'etats negro-africains anciens et nouveaux, pour s'affirmer a travers une dialectique dynamique mettant en exergue une discussion ouverte dans laquelle se confrontent ob jectivement des idees divergentes ; se voulant syncretique et ratio nelle, elle a pour objet de construire des etats conformes aux realites africaines. Cependant, la praxis etatique en afrique noire donne l'impression sournoise que l'etat n'est insuffle par aucune philosophie politique veritable. Car le systeme monopolistique dictatorial qu'ont instaure les gouvernants negro-africains, a plutot permis une gestion frauduleuse de la chose publique et l'adoption des politiques deleteres pour le peuple. Le decalage flagrant et scabreux existant entre la praxis et la doctrine etatique originale doit imperieusement etre aplani, pour favoriser la promotion du bienetre des negro-africains a travers l'impulsion des etats ouverts a la democratie vraie et au developpement meilleur<br>A political philosophy of a state in black africa emerges from constitutions of new and old nigger-africans states, and expresses itself through a dynamic dialectic which puts on stage the open discussion in where is realising objective confrontation bet ween differents ideas ; aspiring to become syncretic and rational, its object is to build states which are conforming to african rea lities. However, state's praxis in black africa gives the fly impression that the state is not insufflating by any true political philosophy. Because a dictatorial monopolistic system that have establish nigger-africans governments, has rather permit a fraudulent management of a public thing, and the adoption of deleterious poli tics for a people. Therefore, a obvious and dangerous gap which existes between a praxis and the original doctrine of a state ought to be imperiously level, to favour a promotion of niggerafricans well-being through the impulse of states which open to a real democracy and a better development