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Dissertations / Theses on the topic 'Philosophie – Afrique'
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1
Massamba, Makoumbou Jean-Serge. "Philosophie de l'africanité et africanité de la philosophie dans la "Revue philosophique de Kinshasa" et "Philosophia Africana"." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH171.
Full textAbstract:
À l’image de maintes philosophies ethniques, l’émergence de la philosophie africaine reste tributaire de la définition par cette nouvelle discipline de son statut épistémologique. Tel ne semble pas le cas de la philosophie afro-américaine qui s’attèle, dans une optique problématologique, à aider les populations noires à assumer leur existence dans un contexte défavorable. Les deux démarches philosophiques se recoupent néanmoins autour de la mission assignée à toutes les adjectivations de la philosophie qui s’inscrivent nécessairement dans une histoire qui implique des enjeux disciplinaires, intellectuels, politiques et idéologiques. Nous sommes, en effet, en face de philosophies nées de la lutte en faveur de la réhabilitation de la figure de l’homme Noir minorisée par l’esclavage, la colonisation et le néo-colonialisme.Dans cette perspective, cette recherche s’interroge sur la philosophie de l’africanité et l’africanité des philosophies africaines. Elle porte la réflexion sur leur singularité africaine telle qu’elle se déchiffre dans la Revue philosophique Kinshasa et Philosophia Africana. Il s’agit, de manière concomitante, de répondre à la question de savoir comment ces philosophies essaient d’aider les Africains et les Afro-américains à penser une identité négro-africaine<br>Like many ethnic philosophies, the emergence of African philosophy remains dependent on the definition by this new discipline of its epistemological status. This does not seem to be the case of the Afro-American philosophy, which, from a problematological perspective, is trying to help black populations to assume their existence in a difficult context. The two philosophical approaches nevertheless overlap around the mission assigned to all the adjectivations of philosophy that are necessary in a history that involves disciplinary, intellectual, political and ideological issues. We are, indeed, in the face of philosophies born of the struggle for the rehabilitation of the figure of the black man under the influence of slavery, colonization and neo-colonialism.In this perspective, this research questions the philosophy of Africanity and the Africanity of African philosophies. It reflects on their African uniqueness as it is deciphered in the Kinshasa Philosophical Review and Philosophia Africana. Concomitantly, it is about answering the question of how these philosophies try to help Africans and African Americans to think about a Negro-African identity
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Kodjo-Grandvaux, Séverine. "Constructions et déconstructions de l'idée de "philosophie africaine" : étude comparative des œuvres de Jean-Godefroy Bidima, Souleymane Bachir Diagne, Henry Odera Oruka et Kwasi Wiredu." Rouen, 2006. http://www.theses.fr/2006ROUEL578.
Full textAbstract:
A travers l’étude comparée des œuvres de philosophes africains francophones et anglophones, il s’agit d’interroger l’occasion et les conditions de possibilité d’un discours philosophique original dans des circonstances aussi (sur)-déterminées que celles engendrées par la colonisation et celles de la situation post-coloniale africaine. Cette lecture des philosophies africaines contemporaines s’attache à dégager et à analyser les réceptions des philosophies occidentales – qu’il s’agisse de philosophie politique, analytique, d’herméneutique, d’esthétique, de logique, d’éthique ou encore de philosophie du droit –, mais aussi les ré-interprétations de ce qui est plus communément appelé « traditions africaines », afin de percevoir comment se construit une réflexion philosophique dans des contextes particuliers de production du discours. A la croisée d’horizons multiples, les pensées de ces philosophes, en ce qu’elles déplacent certaines philosophies occidentales sur un plan autre que celui de leur production, nous amènent à re-penser le lieu de la philosophie, sa géographie, mais aussi son processus de constitution. Rencontres de rationalités, ces philosophies oscillent entre une démarche identitaire close correspondant à la pensée identifiante de l’Un, et une attitude propice à la création, à la traversée, au mouvement. Il s’agit alors de comprendre en quel sens et dans quelle mesure, ces philosophies s’insèrent dans des traditions philosophiques africaines et occidentales qu’elles investissent et renouvellent dans un dialogue qu’elles tentent de mener avec certains textes philosophiques européens et/ou américains<br>This comparative study of the works of French and English speaking African philosophers wonders about the occasion and conditions of the possibility of an original philosophical thinking in the (over) determined circumstances generated by colonization and post-colonial situation. This reading of contemporary African philosophies tries to bring out and to analyze the receptions of Western philosophies – these one may be political or analytical philosophy, hermeneutics, aesthetics, logic, ethics or even law philosophy – but also the re-interpretations of what is commonly called “African traditions”, in order to understand how a philosophical thinking is constructed within some particular contexts of production of a speech. These philosophers’ thoughts induce us to re-think the place of philosophy, its geography, but also its constitutional process because they are crossing multiple horizons and different rationalities. These philosophies oscillate between an approach corresponding to the identifying thought of the One, and an attitude favorable to openness and creation. Our concerns is to understand how these philosophies are linked with African and Western philosophical traditions that they invest and renew in a dialogue they try to engage with European and/or American philosophical writings
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Nouhouayi, Albert. "Vers une nouvelle philosophie du développement en Afrique noire." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376170755.
Full text
4
Nouhouayi, Albert. "Vers une nouvelle philosophie du développement en Afrique noire." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010619.
Full textAbstract:
A la fois bilan critique et prospective: tel est le double visage de cet essai qui en s'appuyant sur l'histoire, se propose, sinon de situer les responsabilités, du moins de déterminer la nature des péripéties traversées depuis la décolonisation, et de suggérer quelques voies d'approches rationnelles susceptibles de créer les conditions adéquates d'un nouveau processus de développement global endogène en Afrique noire. En somme, si le bilan de vingt-cinq ans de décolonisation est nettement en deca des espoirs et défavorable au faux postulat du développement comme croissance économique, c'est que les barrages (esclavage, colonisation, etc. ,) dressés par l'histoire comportent un lourd cortège d'aliénation et de réduction de l'africain a l'impuissance. C'est dire que le double acte manque de l'indépendance et du développement s'explique par des causes telles que balkanisation, domination étrangère, insuffisance de moyens matériels, financiers, humains, culturels, moraux etc. C’est pourquoi, en prenant conscience de ces insuffisances, l’Afrique noire doit entreprendre un développement endogène, en visant plus grand que le simple objectif de la croissance économique, et en intégrant les données multiples et multidimensionnelles du milieu grâce auxquelles l'homme noir africain doit être l'agent principal et le premier bénéficiaire du processus. Il s'agit donc désormais beaucoup moins d'accumuler des choses que de réaliser l'épanouissement de l'homme africain. . . En cela, cet essai appelle l'idéal d'un homme nouveau, capable de transformer profondément et rationnellement l’Afrique noire, à travers une éducation ouverte sur les apports positifs du monde extérieurs et d'opérer une sorte d'universalisation du particulier africain. Cet effort endogène doit féconder une nouvelle représentation des réalités socio-géopolitiques pour permettre aux populations africaines elles-mêmes, désormais acquises à l'effort commun, et sur la base de leurs solidarités internes, de poursuivre un idéal national, sous-région al ou régional, dans la cohésion, avec conséquence et efficacité; mais il doit féconder aussi un nouveau style de coopération internationale, fondée sur le respect d'autrui et l'équilibre des avantages, à l'abri des calculs mesquins d'exploitation et de l'esprit de la concurrence inconditionnelle, et objectivement guidée par un sens majeur de coresponsabilité découlant de l'interdépendance des uns et des autres.
5
Krekre, Firmin D. "Existe-t-il une philosophie africaine ? : "l'enjeu de la question"." Besançon, 1986. http://www.theses.fr/1986BESA1003.
Full text
6
Edzang, Abaga Jean-Bosco. "Lecture hégélienne des fondements de l'État moderne en Afrique." Phd thesis, Université Paris-Est, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00462178.
Full textAbstract:
Ce travail s'interroge sur les fondements de l'Etat moderne en Afrique à travers l'oeuvre de Hegel. Confronter l'oeuvre de Hegel avec les réalités africaines relève en soi de l'audace à cause de sa thèse polémique sur l'anhistoricité des cultures non occidentales et spécialement celles de l'Afrique. Cependant, la pensée politique de Hegel constitue un cadre théorique original capable d'interpréter l'actualité la plus gaie (comme la prospérité des nations) et la plus absurde (comme une guerre civile ou la pauvreté). Ce que les peuples sont, ils le doivent à leur histoire, leurs cultures et à leurs institutions. Des auteurs comme Hippocrate, Montesquieu et Karl Ritter avaient fait de l'environnement géographique le facteur des civilisations, des progrès techniques et scientifiques des peuples. Mais chez Hegel, les hommes doivent à l'Etat moderne d'être libres d'une liberté qui compénètre toutes les sphères de la vie éthique. Là où l'Etat n'est pas, il n'y a ni liberté ni progrès
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Uwodi, Monu M. "La philosophie et l'africanité : le rationalisme comme remède à la crise en Afrique." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010535.
Full textAbstract:
Cette étude fait comprendre que les crises socio-politiques africaines trouvent leurs fondements dans une crise intellectuelle. Cette crise intellectuelle se situe principalement dans le rejet presque catégorique, par des intellectuels africains, de l'extériorité universelle de la connaissance philosophique au nom d'une particularité culturelle africaine. Le sentiment du rejet du colonialisme a conduit les intellectuels africains à perdre le sens universel de la connaissance humaine en s'enfermant dans la particularité culturelle africaine. La question que cette étude a donc essayé d'aborder s'inscrit ainsi: dans quel perspective est-ce que le particularisme philosophique africain - l'ethnophilosophie - peut s'inscrire dans l'universel en rejetant l'universel lui-même? Le sentiment trop prononcé du rejet du colonialisme conduit l’Afrique au rejet de l'autre. Ce rejet de l'autre est aussi le rejet du soi pour comprendre l'autre dans ce qu'il est dans l'universel. Ceci conduit au rejet de l'universel ainsi l’Afrique rejet de s'extérioriser dans l'universel. La croyance traditionnelle africaine contribue énormément a ce que les africains restent très attachés à leur immédiateté. Il faut que l'homme africain soit libéré de cet attachement pour qu'il puisse comprendre lui-même véritablement, qu'il est en son essence un être fondamentalement libre et rationnel, et non un être fondamentalement croyant. Cette étude soutient très fortement que le rationalisme comme une philosophie de la liberté rationnelle est nécessaire pour que l'homme africain puisse s'objectiver dans l'universel où il trouverait des solutions à ses crises.
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Kabisa, Bular Pawen Jean-Baptiste. "Singularité des traditions et universalisme de la démocratie : étude critique inspirée d'Éric Weil /." Paris : l'Harmattan, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410073511.
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9
Atangana, Owona Martin-Celestin. "La Notion de pouvoir dans la pensée politique de l'Afrique noire actuelle." Besançon, 1987. http://www.theses.fr/1987BESA1024.
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10
Mpondo, Mandengue Loth. "Philosophie politique de l'Etat en Afrique noire : l'exemple du Cameroun, de l'Ethiopie, du Sénégal et du Zai͏̈re." Lyon 3, 1995. http://www.theses.fr/1995LYO31013.
Full textAbstract:
La philosophie politique de l'etat en afrique noire emerge a pazrtie des constitutions d'etats negro-africains anciens et nouveaux, pour s'affirmer a travers une dialectique dynamique mettant en exergue une discussion ouverte dans laquelle se confrontent ob jectivement des idees divergentes ; se voulant syncretique et ratio nelle, elle a pour objet de construire des etats conformes aux realites africaines. Cependant, la praxis etatique en afrique noire donne l'impression sournoise que l'etat n'est insuffle par aucune philosophie politique veritable. Car le systeme monopolistique dictatorial qu'ont instaure les gouvernants negro-africains, a plutot permis une gestion frauduleuse de la chose publique et l'adoption des politiques deleteres pour le peuple. Le decalage flagrant et scabreux existant entre la praxis et la doctrine etatique originale doit imperieusement etre aplani, pour favoriser la promotion du bienetre des negro-africains a travers l'impulsion des etats ouverts a la democratie vraie et au developpement meilleur<br>A political philosophy of a state in black africa emerges from constitutions of new and old nigger-africans states, and expresses itself through a dynamic dialectic which puts on stage the open discussion in where is realising objective confrontation bet ween differents ideas ; aspiring to become syncretic and rational, its object is to build states which are conforming to african rea lities. However, state's praxis in black africa gives the fly impression that the state is not insufflating by any true political philosophy. Because a dictatorial monopolistic system that have establish nigger-africans governments, has rather permit a fraudulent management of a public thing, and the adoption of deleterious poli tics for a people. Therefore, a obvious and dangerous gap which existes between a praxis and the original doctrine of a state ought to be imperiously level, to favour a promotion of niggerafricans well-being through the impulse of states which open to a real democracy and a better development
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Etoughe, Mba Dominique. "Constitutionnalisme et ethnie en Afrique noire francophone : enjeux et perspectives : contribution à la théorie de l'Etat postcolonial." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010296.
Full textAbstract:
La volonté de soumettre la conquête, 1'exercice, la conservation et l'alternance au pouvoir à l'observation de règles de droit pré-établies et plus ou moins stables marque le renouveau du constitutionnalisme en Afrique noire depuis 1990. Ce faisant, le Constituant s'est employé à répondre aux exigences de la démocratie universelle et de l'Etat de droit. Il était temps en effet qu'il s'y employât dans la mesure où, depuis l'avènement du parti unique, et singulièrement dans l'espace francophone, les Etats qui le composent étaient soumis à une instabilité constitutionnelle chronique. Mais à bien regarder, la globalisation de la norme démocratique et de l'Etat de droit étaient loin d'être l'unique problème juridique à résoudre. Car, entre temps, la politisation accrûe de l'ethnie a débouché sur une rationalité politique particulière: l'ethnopolitique. Cette pratique s'est développée sur fond de vide juridique et d'absence d'une volonté ferme de soumettre le rapport à l'ethnie à l'observation des principes républicains. En leur état actuel, les droits constitutionnels francophones ne peuvent apporter une réponse conséquente au danger ethnopolitique qui accroît son champ et menace ces Etats. Cette obsolescence des droits africains est aussi symptomatique de la méprise séculaire dont l'Ethnie est l'objet dans la pensée juridique contemporaine en Afrique. Il était nécessaire que le constituant mît fin également à ce silence des droits africains sur l'ethnopolitique. Or, il en n'a pas senti l'urgence. En effet, en dehors des mises en garde contenues dans le bloc de constitutionnalité des Etats francophones, aucune mesure juridique concrète légale ou juridictionnelle ne vient donner suite au risque ethnoplitique permanent des sociétés africaines et le droit pénal dans l'espace francophone ignore encore le délit ethnopolitique. S'agit-il de la condescendance séculaire des juristes à l'égard de l'ethnie ou de la réduction du constitutionnalisme africain de la décennie 90 à une simple opération de positivisme juridique ? Quoi qu'il soit, le tournant génocidaire de l'ethnie en Afrique appelle une évolution conséquente du droit. La contemporanéité des ordonnancements constitutionnels et ethnopolitiques pose la nécessité pour le droit constitutionnel et la théorie de l'Etat de porter un nouveau regard sur l'ethnie.
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Bidima, Jean-Godefroy. "Positivité et possibilité : analyse de la catégorie de possibilité dans la théorie critique face à la modernité non-européenne." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010601.
Full text
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Durand, de Sanctis Julien. "Interprétation critique du rôle des idées et des représentations dans la construction d'une philosophie de la stratégie française en Afrique." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3068.
Full textAbstract:
L’histoire politique et militaire française en Afrique s’inscrit au sein d’une longue tradition qui, depuis l’époque coloniale, a conduit à l’élaboration et à la mise en œuvre de doctrines et de pratiques stratégiques rarement questionnées et analysées de manière approfondie. Alors même que l’Afrique est le théâtre d’une présence militaire régulière et continue de la France, les conditions philosophiques d’une stratégie française sur le continent restent encore à décrire. D’un autre côté, la théorie de la stratégie a longtemps mis de côté le rôle des idées et des représentations dans la constitution de ses propres savoirs. En tant que philosophie de l’action et philosophie politique, la stratégie entretient pourtant des rapports épistémologiques constants avec toute une série d’idées, d’opinions, de croyances ou encore de normes qui irriguent et influencent, de manière plus ou moins avouée son orientation. Le but de la présente étude consiste donc à proposer une interprétation philosophique de l’évolution des idées militaires françaises en Afrique en déterminant les conditions structurantes fondamentales qui façonnent les différentes doctrines et pratiques stratégiques mises en œuvre depuis l’époque coloniale jusqu’à nos jours<br>French political and military history in Africa is part of a great tradition which, since the colonial era, has led to production and implementation of doctrines and strategic practices rarely interrogated and deeply analyzed. Even though Africa is exposed to a settled and permanent french military presence, the philosophical conditions of a french strategy on the continent remains undescribed. From another side, theory of strategy has forgotten for a long time representations and ideas in the construction of its own knowledge. As a political and action theory, strategy keep constant relations with all kinds of ideas, opinions, beliefs and norms which have influenced its orientations. The purpose of this study is to offer a philosophical interpretation of the evolution of french military ideas in Africa to identify the structural conditions that shape the several doctrines and strategic practices which has been elaborated since the colonial era
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Condro, Mlaili. "L' écriture et l'idéologie en Afrique noire : le cas du syllabaire vai." Limoges, 2008. http://aurore.unilim.fr/theses/nxfile/default/f19a14f7-4340-45bc-9c4f-0b10252d4a78/blobholder:0/2008LIMO2002.pdf.
Full textAbstract:
La question du rapport entre l'écriture et l'idéologie en Afrique noire ne peut échapper au discours du "grand partage culturel" entre sociétés avec écriture et sociétés sans écriture. En effet, ce grand partage, épistémologique aussi, lui impose un programme de lecture et un détour par une grammatologie européenne traditionnelle qui refuse à l'Afrique noire toute contribution significative et propre à l'aventure de l'écriture, qui situe l'Afrique noire hors de l'espace et du temps de l'écriture. L'analyse de cette grammatologie et l'étude du syllabaire vai, convoqué comme cas exemplaire et heuristique, montrent que le point de vue dualiste fonde, en dernier lieu, le rapport entre l'Afrique noire et l'écriture sur un plan de rapports de forces, qui situe tout le sens des écritures africaines dans une sémiosis de passivité, de défense et de soumission. Cependant, s'inscrivant dans l'approche discursive de cette recherche, le travail d'analyse s'intéresse plutôt au procès de l'écriture, pour retenir des stratégies énonciatives, des moyens matériels, culturels et sémiologiques mobilisés et déployés par un sujet sémiotique et historique mu par un vouloir-écrire déterminant. Aussi l'attention sémiotique accordée au recours théologique ou mythique (le rêve) de l'énonciation scripturaire permet-elle de rompre avec le type de grammatologie qui voit dans ce recours, entre autres, la nécessité naturelle, réitérée, de palier au défaut sémiotique de la parole en lui adjoignant des signes conventionnels, qui exclut d'avance qu'on identifie un rapport originel entre l'écriture et le pouvoir, qu'on envisage donc une conception plus positive de l'écriture et par là l'originalité de toute grammatologie négro-africaine. En réalité, on doit pouvoir envisager que l'écriture ou toute configuration scripturaire ne trouve la pleine mesure de son sens que dans l'histoire et la pratique qui l'instituent comme valeur et activité de sens pour la société toute entière.
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Nogbou, Ebisseli Hyacinthe. "Le dépérissement de l'État dans la philosophie de Karl Marx." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA082551.
Full text
16
Galaverna, Christine. "Philosophie de l'art et arts africains : une approche pragmatique." Grenoble 2, 1999. http://www.theses.fr/1999GRE29026.
Full textAbstract:
L'enjeu de cette these est l'elaboration d'une approche pragmatique de la philosophie de l'art, c'est-a-dire une approche prenant en compte l'ensemble du processus artistique depuis le projet de l'artiste jusqu'a l'activation de l'oeuvre par un public. Cette approche s'est construite a partir des ouvertures pragmatiques presentes dans langages de l'art de nelson goodman ainsi qu'a partir de l'exemple des arts africains compris comme exemple limite dans la mesure ou ils permettent de mettre en evidence les ambiguites de la problematique de l'art, notamment en ce qui concerne la definition de l'art. Ces ambiguites ont ete mises en evidence par l'examen des museographies presentant les objets africains en occident. L'approche pragmatique de la philosophie de l'art, soutenant que l'objet n'est pas donne mais construit, fait alors une large place a la notion de contexte. Celui-ci sera defini comme l'ensemble des situations et actions permettant de mettre en evidence les differentes phases du processus artistique : la production, la diffusion et la reception. Les analyses proposees dans cette these fournissent un mode d'explication de l'art en tant qu'activite humaine faisant intervenirde multiples agents : artistes et personnel de renfort (howard becker), marchands, collectionneurs, conservateurs, critiques, theoriciens de l'art, publics, dont les actions ne vont prendre sens qu'au sein du cadre general dans lequel elles s'inserent, cadre general qui sera defini comme monde de l'art. L'examen du masque danse (en afrique dite traditionnelle), ainsi que sa confrontation avec sa presentation museale (en occident) permet a terme de mettre a l'epreuve le modele pragmatique propose. Cette confrontation conduit notamment de definir le cadre general dans lequel s'insere le masque danse, non pas comme monde de l'art, mais comme monde rituel.
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Azarian, Viviane. "Les écritures autobiographiques en Afrique francophone subsaharienne 1926-2000." Paris 3, 2005. http://www.theses.fr/2005PA030004.
Full textAbstract:
L'importance de la conscience collective dans les sociétés africaines a souvent été considérée comme un obstacle à l'écriture de soi, pourtant les écritures autobiographiques sont apparues dès les débuts de la littérature francophone en Afrique noire et y occupent aujourd'hui encore une place importante. Elles n'ont cessé de se développer jusqu'à nos jours dans des formes diverses et hybrides : récits factuels, textes fictionnels qui simulent les formes narratives du genre, formes autofictionnelles. Cette étude est organisée en quatre temps. D'abord une approche historique et sociologique : inscription du genre autobiographique dans un contexte historique, rapports entre l'individu et la société ; ensuite une analyse des thèmes abordés : authenticité, aliénation, identité et altérité ; puis une réflexion sur les formes et les modèles littéraires ; enfin une analyse poétique des textes et une réflexion sur la question du sujet et les rapports d'un auteur à sa pratique d'écriture<br>The importance of collective consciousness in African societies has often been considered as an obstacle to autobiographical writing, yet autobiographical works appeared with the beginnings of literature in French language in black Africa ; where to this day it still occupies an important place. Its production has continued to grow in various and hybrid forms : factual, fictionnal stories, which simulate these narrative forms and autofictionnal stories. This study is divided into four sections. First an historical and sociological approach : the framing of the genre in historical context, the relationship between the individual and society ; then an analysis of the themes treated : authenticity, alienation, identity and otherness ; third a reflection on forms and literary models ; finally a poetical analysis and a reflection on the question of the subject and the relationship between an author and his wrtiting practice
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Hebga, Meinrad Pierre. "Rationalité d'un discours africain sur les phénomènes paranormaux et la conception pluraliste du composé humain." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040223.
Full text
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Voundou, Marcel. "L'authenticite africaine. Nouvelles perspectives : essai d'interpretation de la theorie et de la praxis de l'authenticite." Toulouse 2, 1994. http://www.theses.fr/1994TOU20084.
Full textAbstract:
L'authenticite, concept philosophique, adopte et realise par certains pays africains sub-sahariens (tchad, togo, zaire) marque un tournant decisif de l'ideologie africaine de contestation et de revendication. Cependant, il y a eu divorce entre la theorie et la pratique. En effet, face a la disconvenance culturelle des structures et institutions existantes en afrique, l'ideologie de l'authenticite n'a pas debouche sur un modele theorique et pratique consequent, susceptible de generer un "homo authentiens africanus" et un developpent endogene harmonieux. Au-dela de cette approche irrationnelle de l'identite africaine, nous proposons une nouvelle vision de l'authenticite africaine. Il s'agit d'une explication et d'une maitrise de la disconvenance culturelle de la societe africaine, basee sur l'action a mener les plans economique et ideologique<br>The authenticity, philosophical concept, adopted and carried out by some africain sub-saharian coutries (chad, togo, zaire) is a decisive step in the african ideology of protest and clain. However there had been divorce between theory and application. In effect, given the cultural inadequation of african current structures and institutions, the african authenticity ideology did not lead to an effective theorical and pratical model, capable of giving birth to an "homo authentiens africanus" and a haronious endogenous developement. Beyoud that irrational approoch of the african identity, we suggest a new way of thinking and experiencing the african authenticity. That is an explanation and mastership of the cultural inedequation of african society based upon work to be fulfilled in economic and ideological fields
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Diop, Babacar Mbaye. "Analyse et critique des différents discours sur les arts plastiques de l'Afrique noire : approches historiques, ethno-anthropologiques et philosophiques." Rouen, 2008. http://www.theses.fr/2008ROUEL627.
Full textAbstract:
L'objectif de cette étude est de comprendre et d'analyser les différents discours sur les arts plastiques de l'Afrique noire, en centrant la réflexion sur les questions suivantes : peut-on réellement opposer l'art ancien à l'art traditionnel et à l'art contemporain de l'Afrique noire en s'appuyant sur le temps pour différencier les créations artistiques d'hier de celles d'aujourd'hui ? L'ancien et le traditionnel ne sont-ils pas la mémoire du contemporain ? Peut-on parler de continuité entre l'art de l'Afrique noire et celui de l'Egypte antique ? Peut-on attribuer l'origine de la création artistique africaine à une origine étrangère ? Comment est-on passé du mépris à la reconnaisance des arts africains ? Comment lire et comprendre les arts négro-africains ? Existe-t-il une esthétique et une critique d'art en Afrique noire ? Quelle est la place des arts et de l'artiste africains dans la mondialisation ? Dans l'étude de ces différentes questions, ont été examinés successivement : l'histoire des arts africains, de l'art africain ancien jusqu'à l'art moderne et contemporain en passant par l'art traditionnel ou ce qu'on a appelé "l'art nègre", les différents discours et lectures sur les arts africains. Ces idées directrices qui constituent les deux parties de notre travail nous ont amené à déceler les faux discours qui ont alimenté l'étude des arts de l'Afrique noire. Il s'agit ici d'un travail philosophique et historique qui livre, dans leur succession et dans leur sens, les différentes théories sur la notion d'art africain<br>The aim of this study is to understand and to analyse the various theories on the plastic arts of sub-Saharan Africa, by focusing on the following questions : can we really differentiate the ancient art, the traditional art and the contemporary art of sub-Saharan Africa using time as the measure to compare artistic creations of today and yesterday ? The ancient and the traditional are they not also the memory of the contemporary ? can we establish a link between the art of sub-Saharan Africa and that of Old Egypt ? Should we search for the origins of the African artistic creation in a foreign culture ? How has opinion evolued from contempt for the African arts to their recognition ? How must one read and understand the Negro-African arts ? Are there any aesthetics and art critics in sub-Saharan Africa ? What is the place of the African arts and their artists in the march to globalization ? In the study of these questions we will examine the following : the history of African art - from the ancient African arts to the modern and contemporary arts - through the analysis of the traditional arts - or what was formerly called "the Negro Art" - and several views and interpretations concerning the African arts. These central ideas from the backbone of the two parts of this essay which will allow us to reveal the false theories which have often nourished the study of the arts of sub-Saharan Africa. The approach is philosophical as well as historical allowing the understanding of different theories on African art and their significance
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Mayoka, Massengo Paul. "La representation de la personne humaine parmi les bakoongo : de la participation et de l'individuation en anthropologie." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20084.
Full textAbstract:
A partir des donnees de terrain, l'etude montre que la vision koongo de la personne est un systeme de pensee global dont l'enjeu primordial est l'etre humain. Celui-ci grace a une serie de correspondances elementaires entre l'individuel, le social et le cosmique, s'inscirt dans une temporalite cyclo-lineaire marquee par quatre moments: deux representant la "plenitude", respectivement dans le "monde d'en haut" et dans le "monde d'en bas", et deux autres le passage de l'un a l'autre. Cette integration est rendue possible par une constitution tetradique s'articulant en "personne interieure" et en "personne exterieure", composee chacune d'un element subtil (ou fluide) et perenne, et d'un element sensible ( ou grossier ) et ephemere. L'homme est ainsi une double dyade (2x2): une formule d'accroissement dans l'etre, donnant sens a son pluralisme constitutionnel et existentiel, avec ses prolongements sociaux et cosmiques. Ce systeme de "participation" suppose l'identification prealable des differents ordres et de leurs composants, laquelle prend la forme d'une autorepresentation de soi chez l'homme: l'"individuation", tout en s'inscrivant dans une vision integrative par rapport a son environnement. Ainsi, contrairement au discours de l'anthropologie traditionnelle, ces deux dimensions ne sont pas forcement exclusives l'une de l'autre<br>The study shows, from some fieldwork's data, that the koongo view of man is a global system of thought, whose the only stake is the human element. Indeed, by defining the person as the sum of the individual, the social and the cosmic coordinates, it lets the latter enter in a cyclical and linear existence, characterized by four successive moments: two as the "fulfilment" stats, respectively in the "upper land" and in the "lower land", and the other two as intermediate ones. However, that wouldn't be possible if the man wasn't a double entity: "inner man" and "outer man", whose each of them is made up of two elements: a subtle (or fluid) and perennial one, a perceptible (or coarce) and ephemeral one. This double dyadic structure (2x2) hasn't any other purpose than to increase the human being. So, the constitutional and existencial pluralism becomes explainable, particularly its sending back to the social and cosmic orders. This is an integrating vision of the person: the "participation", which supposes to distinguish first the different orders and their components; that means about the man, to have his own image of oneself: the "individuation". These two principles are not necessarily opposite contrary to what the anthropologists usually say
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Kudada, Banza Damien. "Logiques et contraintes de l'intégration politique en Afrique centrale: la théorie de la justice de John Rawls à l'épreuve de la réalité africaine." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2012. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209696.
Full textAbstract:
Nous partons d’un constat :plusieurs Etats d’Afrique, en général, et d’Afrique centrale, en particulier, connaissent un déficit très aigu de justice et de démocratie dans la répartition de biens sociaux premiers. En outre, ces Etats ne sont pas bien organisés politiquement, économiquement et socialement. Par conséquent, ils ne respectent pas les principes de justice politique à l’échelle domestique, ni les principes du droit des peuples au niveau international ou supranational. <p>Devant ce constat amer, nous nous sommes proposé de réfléchir en profondeur sur la théorie de la justice politique de Rawls en vue de nous imprégner de principes susceptibles de garantir les droits et devoirs fondamentaux des citoyens et des peuples bien ordonnés.<p>Nous avons ainsi examiné les conditions de possibilité de l’application de la théorie de la justice politique de Rawls pour une intégration politique réussie à l’échelle interne, en République Démocratique du Congo, et au niveau international ou supranational des Etats de l’Afrique centrale. Il ressort que la mise en place des institutions politiques, économiques, socioculturelles viables, de l’Etat de droit et du modèle de la démocratie représentativo-délibérative constituent, à notre sens, des préalables indispensables en vue de postuler, à un second niveau, une intégration politique supranationale dans la sous-région de l’Afrique des Grands Lacs caractérisée par des guerres récurrentes interétatiques. Les principes rawlsiens du droit des peuples peuvent aider à repenser la politique étrangère des pays de la sous-région de l’Afrique centrale et celle des organisations supranationales existantes. <p>Néanmoins, nous avons soutenu que l’application de certains principes rawlsiens du droit des peuples, comme celui du respect des traités et des engagements, nécessite que ceux-ci soient signés au sein d’une « fédération pacifique » des Etats. En effet, dans l’entendement d’Emmanuel Kant, des traités signés dans une « fédération pacifique » mettent fin à la fois aux guerres présentes et futures.<p>Dans cet ordre d’idées, nous avons souligné qu’une « fédération pacifique » des Etats pourra créer un cadre important pour l’émergence d’une « communauté de sécurité » au sens deutschien du terme, nécessaire pour la paix durable dans la sous-région de l’Afrique des Grands Lacs. La « communauté de sécurité » préconise que les Etats entretenant des relations réciproques ne recourent pas à la violence physique et règlent leurs problèmes par des « mécanismes de changement pacifique ». Dans cette logique, la guerre n’est plus facilement envisageable. De plus, nous avons estimé, en nous inspirant d’Habermas, qu’il est pertinent que les pays de l’Afrique centrale s’engagent sur la voie de l’« afrofédération », assurant la transformation des traités interétatiques conclus en une Constitution politique que chaque Etat de la fédération devra respecter.<p><br>Doctorat en Philosophie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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On'Okundji, Okavu Ekanga Blaise. "Ethique négro-africaine et technoscience moderne : défi pour des nouvelles orientations dans l'Afrique contemporaine." Lyon 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO31004.
Full textAbstract:
Enracinee dans la "metaphysique vive", la dimension holistique de l'univers negro-africain, faite de synergie et d'intelligence, de convergence et de membralite c'est-a-dire d'interaction reciproque se trouve fortement secouee dans une afrique qui choisit, de plus en plus, la science et les techniques occidentales comme moyen pour sortir des impasses du sous-developpement. Cette science et ces techniques, neanmoins ne tombent pas du ciel. Elles ont une histoire, une tradition et une culture. Mais elles drainent aussi leurs "mythes", leurs "croyances" et leurs "cecites". Tant il est vrai que l'adoption, l'adaptation ou le transfert en afrique de ce que nous appellerons techno-science ne vont pas sans soulever des nouveaux defis. L7avenir de l'homme sera pas technoscientifique. Le developpement de l'afrique, moins une question de competence et de moyens materiels que d'ethique. L'afrique doit s'inventer, se creer de nouveaux paradigmes de sens, et des significations nouvelles par le jeu de l'articulation des rationalites et par la dynamique des contraires promise au depassement et a la pluri-dimensionalite. Le projet fondamental aura ete de repondre a cette interrogation : "quelle science pour quelle afrique"? une question qui culmine dans cette autre : "quelle ethique dans une afrique en quete d'un authentique developpement"?<br>Deep-rooted in "live metaphysics", the holiotic dimension of the negro-african universe, made of synergy and intelligence, convergence and membrality - that is to say of reciprocal interaction happens to be strongly shaken in an africa that more and more chooses occidental science and technics as a means to get out of the deadloks of underdevelopment. Nevertheless these science and technics are not "falling from the sky". They bear a history, tradition and culture. But they also drain their myths, beliefs and blindness. So true is it that adopting, adapting or transferring to africa what we will call techno-science do not go without raising new challenges. The future of man will not be technoscientific. The development of africa will be less a matter of competence and material means than that of ethics. Africa must invent and create for itself new paradigms of significance and new meanings out of the action of articulating rationalities and through the dynamics of contaries promised to improvement and to pluridimensionality. The fundamental project will have been to answer this question : "wich science for which africa"? a question culminating in this other one : "which ethics in an africa in quest of an authentic development"?
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Patimale, José Blaunde. "La philosophie de la connaissance scientifique selon Gaston Bachelard : une urgence pour l'épistomolegie africaine ?" Paris 8, 2013. http://octaviana.fr/document/177614676#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Cette thèse présente l’analyse de l’épistémologie africaine à partir de la philosophie de la connaissance de Gaston Bachelard. La question est posée dans la perspective de l’utilisation de la philosophie ouverte de Bachelard, afin de proposer une critique constructive de la problématique du développement de la philosophie des sciences en Afrique. Les concepts de Bachelard (connaissance comme description, philosophie du détail, discontinuité continue, rupture, obstacles, etc. ) et les idées des philosophes africains (philosophie comme existence humaine, être, force, force vitale, philosophie de la diversité, philosophie comme vérité, comme sagesse, sensation, affectivité…) sont confrontées à l’édification non d’une seule philosophie mais de philosophies plurielles. Nous défendons l’idée d’introduire une philosophie des sciences comme condition fondamentale du développement de la philosophie de la connaissance scientifique en Afrique. Nous défendons aussi l’idée de la continuité discontinue. Dans une première partie, nous nous intéresserons l’évolution académique de Gaston Bachelard dans le domaine de l’épistémologie, et de sa compréhension de la Nature. Nous considérerons la relation de l’Homme et de la Nature comme point départ de tout type de savoir humain. Dans la seconde partie, nous nous demanderons comment la science est-elle comprise par les philosophes. Nous définirons également ce qu’est la connaissance, ainsi que la connaissance scientifique pour Bachelard. Enfin, dans la dernière partie, nous commencerons par analyser la philosophie africaine, ainsi que sa position et la relation entre science et idéologie. Nous défendrons la thèse qu’une philosophie ouverte, considérant toutes les réalités, permettra au continent africain de sortir de sa situation actuelle en suivant la continuité discontinue, et non la discontinuité continue. Nous en appellerons à la nécessité de stimuler l’esprit critique de ce continent…<br>This thesis presents an analysis of African epistemology based on Gaston Bachelard’s philosophy of knowledge. Bachelard’s open philosophy offers an alternative perspective for proposing a constructive critique of the development of the philosophy of science in Africa. Some of Bachelard’s ideas (knowledge as description, the philosophy of detail, continuous discontinuity, rupture, obstacles, etc. ) and African philosophical ideas (culture, philosophy as human existence, being as strength, vitality, the philosophy of diversity, philosophy as truth, as wisdom, sensitivity to affect, etc. ) are compared to build philosophies, not just a philosophy. We defend the idea of introducing of a philosophy of science as a fundamental condition for the development of the philosophy of scientific knowledge in Africa. We also support the concept of discontinuous continuity. The first part of this thesis concerns conceptualization. The academic evolution of Bachelard in the domain of epistemology and contact between Man and Nature are treated as the starting points for all types of human knowledge. In the second part, I explore how science is understood by philosophies and what they and knowledge are for Bachelard. The last part analyses African philosophy, its task, position and the relation between science and ideology in addition to an examination of the level of research in African universities. We support the thesis that an open philosophy that considers all realities, exploring discontinuous continuity and non-continuous continuity, can allow the continent to emerge from its current situation. We recommend the need for critical thinking on the continent
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Mozzato, Diletta. "Entre universalisme et relativisme : rencontre avec la philosophie africaine, notamment avec la réflexion de Kwasi Wiredu." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0320.
Full textAbstract:
Cet étude examine le problème du dualisme entre universalisme et relativisme soit par rapport à la philosophie africaine soit à l'intérieur de celle-ci, notamment dans la réflexion du philosophe Kwasi Wiredu. Poser le problème de l'existence d'une philosophie africaine, c'est déjà poser le problème du relativisme, car la possibilité d'adjectiver géographiquement la philosophie signifie injecter les particularités géographico-culturelles dans l'universalité de la pensée. Les noeds problématiques du débat philosophique africain contemporain sont des couples conceptuelles : écriture et oralité, tradition et modernité, langue de la philosophie et langues africaines, philosophie et sagesse, philosophie et théologie. La réflexion de Wiredu a au coeur le dialogue interculturel et la compréhension internationale. Son objectif polémique est le relativisme culturel, entendu comme valorisation des différences et des particularités culturelles qui renferent toute culture en elle-même<br>The study analyse the problem of dualism between universalism and relativism as regards to africain philosophy and inside african philosophy, with special attention to Kwasi Wiredu's reflection. Maintaining that there is an african philosophy raise the problem of relativism: puting geographical adjectives to philosophy means inject cultural particulars in the philosophical universal. Important problems in the contemporary african philosophical language and african languages; sagacity and philosophy, theology and philosophy. The main preoccupation of Wiredu's reflection is the intercultural dialogue and the international comprehension. His polemic objective is cultural relativism as cult of differences and particularities which close every culture to each other. He propose a perspective alternative to the dualism between universalism and relativism
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Bourcet-Salenson, Lucile. "Exil et rémigration : problématiques identitaires dans les deux romans autobiographiques de Stefanie Zweig Nirgendwo in Afrika et Irgendwo in Deutschland." Paris 3, 2007. http://www.theses.fr/2007PA030050.
Full textAbstract:
Dans son roman en deux volets, Nirgendwo in Afrika et Irgendwo in Deutschland (1995 et 1996), l'écrivaine Stefanie Zweig raconte une période mouvementée de sa vie de 1938 à 1959. Née dans une famille juive de haute Silésie, l'auteure, comme son héroïne, Regina Redlich, quitte l'Allemagne à six ans, avec ses parents, pour fuir le régime nazi. La famille réfugiée au Kenya connaît le sort des pauvres Blancs dans une colonie britannique jusqu'en 1947, date de son retour dans la patrie. Les Redlich "rémigrés" s'installent à Francfort-sur-le-Main où ils affrontent des épreuves d'ordre matériel et psychique : pénurie de nourriture et de logement, manifestations d'antisémitisme, difficultés pour retrouver une place dans la société. Ils y renouent avec les traditions du judaïsme. Notre étude sera centrée sur les problématiques identitaires du roman. Le Troisième Reich et ses conséquences provoquent un bouleversement dans la situation des individus, ils ne savent plus comment se définir. Notre démarche consiste en une lecture plurielle du roman comprenant : - une approche littéraire, par l'utilisation des sources, des œuvres de l'écrivaine, de différents documents, d'articles de journaux, par des rapprochements avec les textes d'autres auteurs traitant des mêmes thèmes, par l'analyse du style. - une étude civilisationniste pour déterminer la spécificité du roman de Stefanie Zweig, par des précisions historiques, le rappel des lois de l'époque, l'évocation des lieux géographiques, des comparaisons avec d'autres témoignages. - une analyse des rapports identitaires pour aborder les aspects psycho-sociologiques, dans une observation des situations et du comportement des personnages<br>In her two-part novel, Nirgendwo in Afrika and Irgendwo in Deutschland (1995–1996), Stefanie Zweig tells about an eventful period of her life, from 1938 to 1959. Born into a Jewish family from Upper Silesia, the author – like the main character of her two novels – left Germany at the age of six with her parents in order to flee the Nazi regime. Finding refuge in Kenya, the family ended up as poor whites in a British settlement until 1947, when they came back to their homeland. The Redliches settled as “remigrates” in Frankfurt am Main, where they met with material and psychic hardships: lack of food, shortage of housing, antisemitic demonstrations, difficulties finding again a place in society. There they found again the traditions of Judaism. Our study focuses on the problematics of identity in the novel. The Third Reich and its consequences brought about profound changes in the situations of individuals, who no longer knew how to define themselves. Our method consists in a multi-sided reading of the novel, including the following: - a literary approach, bearing on the use of sources, of writings by the author, of various documents, newspaper articles, on similarities with writings of other authors introducing the same themes, on stylistic analysis. -civilisation-based approach, in an attempt to establish the specificity of Stefanie Zweig’s novel, bearing on historic data, a reminder of the laws of that period, the evocation of geographic places, comparing with other accounts. -An analysis of identity relationships in order to address the psychosociological
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Alvarado, Carlos. "Une inflexion du silence dans les textes féminins africains, Maghreb et Afrique subsaharienne." Paris 8, 2012. http://www.theses.fr/2012PA083519.
Full textAbstract:
La thèse porte sur le silence en littérature francophone, plus particulièrement dans des textes (romans et nouvelles) féminins africains du Maghreb et de l’Afrique subsaharienne. En trois volets portant sur le silence et le voile, le silence et les stéréotypes et le silence et l’excision. Méthodologiquement, l’étude du corpus se fait, principalement, sous la loupe de la sociocritique, de la psychanalyse et de la philosophie. La conclusion retient que le silence, éloquent en raison de tout ce qu’il dit, explicitement ou implicitement, est un principe qui permet l’effacement des limites qui séparent ordinairement le Maghreb de l’Afrique subsaharienne, notamment, quand il s’agit d’une parole féminine qui brasse des silences et qui veut les surmonter<br>The dissertation addresses silence in Francophone literature, particularly in feminine African writings (romances and short novels) from Maghreb and Sub-Saharan Africa. Two motifs appear in the corpus, veil and FGM (female genital mutilation), allowing us to deeply silence. Divided into three parts, one about silence and veil; another about silence and stereotype; and the last one about silence and FGM. A multidisciplinary approach. Methodologically, the study follows sociocritical, psychoanalytical, and philosophical theories. The conclusion is that this eloquent silence, for all that it has to say explicitly or implicitly, constitutes the means to erase the boundaries that usually divide Maghreb from Sub-Saharan Africa, especially, when it refers to a feminine word that deals with silences and is willing to overcome them
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Cherif, Alhassane. "Les Manding de Guinée sont structurés par la parole : - Vie, maladie et philosophie de la mort - paroles de fondation et paroles de guérison." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070088.
Full textAbstract:
Les griots de Guinée énoncent : "Au début de la création du monde, il y avait la parole ; au milieu de la création, il y a encore la parole et à la fin il y aura toujours la parole". Nous nous apercevons donc que de tout temps, la parole a été le réceptacle de l'homme mandingue. Dès sa naissance, il s'est nourri de la parole. Elle l'a rempli et a assisté ses pas initiatiques. Elle l'a structurée pour sa maturation et a guidé sa vie sociale. A la mort de l'homme mandingue, la parole contribuera à l'élaboration du travail de deuil à faire auprès du groupe familial et social. La parole s'inscrit par conséquent dans le code ethnique pour l'aider à exister et à faire exister les autres<br>Guinean griots state: "In the beginning of the world creation there was the word and the end there will always be the word". Thus we notice that all times, the word has been the Manding man's receptacle. From his birth, he has been nourished by the word. He has been filled by the word and his initiatory paths have been marked by it. He has been structured by it during his maturation and it has lead his social life. At the Manding man's death, the word contributes to elaborate the social and kinship group's morning work. Consequently the word supports the ethnic code to exist and so to make the others exist
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Ntiama, Nsiku Pierre. "L'exercice du pouvoir politique : de l'axiologie à la pragmatique : pour un fondement de la pratique politique en Afrique selon une lecture de Ramond Polin." Dijon, 2005. http://www.theses.fr/2005DIJOL005.
Full textAbstract:
La philosophie, telle qu’elle se profile depuis quelques siècles met l’accent sur une théorie, l’action, qui renverse le sens et la manière de concevoir l’homme et le monde. Or l’action n’est pas un aboutissement de la liberté créatrice, ni une fin en soi, mais plutôt une étape de la réflexion axiologique. D’où pour Raymond Polin, penser et repenser l’action des décideurs politiques, grâce à une analyse des valeurs conduit cette action à humaniser l’homme. Aujourd’hui décrié comme une des causes de la fragilité palpable des pays d’Afrique, l’exercice du pouvoir politique dans ce continent a besoin de créer au préalable, à travers un examen minutieux de ses us et coutumes, lieu et dynamique de sa vision du monde, de l’homme et de l’absolu, des catégories conceptuelles porteuses des aspects les plus notables et les plus authentiques de la vie politique<br>Philosophy, as it has been shaped over several centuries, stresses a theory, the theory of action, which turns upside down our sense and conception of man and the world. Now action is not the outcome of creative liberty, nor is it an end in itself, it is rather one stage in axiological reflection. Hence, according to Raymond Polin, reflecting again and again on the action of political decision makers, thanks to an analysis of values, leads to a humanisation of man through this action. Disparaged nowadays as one of the reasons for the obvious fragility of the countries of Africa, the exercise of political power on this continent first needs to create conceptual categories bearing the most notable, genuine aspects of political life. This process must be carried out through a thorough examination of African habits and customs, these being the centre and dynamic of the African vision of the world, mankind and the absolute
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Safta, Moez. "LAfrique du Nord dans l'imagerie coloniale : le cas de la Tunisie." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010605.
Full textAbstract:
En retournant le sablier de l'histoire à travers la littérature, l'architecture et quelques supports iconographiques, nous avons voulu déceler l'origine de certains préjugés tenaces préjudiciables à la compréhension entre les peuples français et maghrébins ; et montrer que l'imagerie coloniale était une réponse esthétique aux questions que se posait une époque. Cette même réponse questionne aujourd'hui à son tour notre époque, car cette imagerie est une forme d'idéologie non anachronique. Elle scinde le sujet maghrébin en un substrat autochtone et en une patine européenne, faisant de lui un être étranger vis-à-vis de lui-même, par une hiérarchisation fondée sur la mutation de traits extérieurs sans importance, en éléments essentiels, le transformant ainsi par la déculturation et par l'acculturation. Re-présentation et co-naissance et non pas représentation et connaissance, cette imagerie donne à réfléchir sur la fonction sociale des images, car c'est une sorte de dialogue entre l'image de soi et l'image de l'autre, l'image pour soi et l'image pour l'autre qui semble s'être ainsi établi, tergiversant entre le même et le semblable, la photocopie, l'estompe, voire même l'efface; car chaque image renvoyait toujours au même réfèrent : le colonisateur. La dichotomie nous a amené à proposer une ébauche de solution consistant en la réorientation du discours identitaire maghrébin dans le sens d'une réelle réappropriation de la personnalité historique tout en tenant compte de la proximité avec le monde occidental et principalement de la France; mais pour cela, il faut entreprendre cette transformation catégorique dans le sens d'un "retour au sujet" en termes psychanalytiques freudiens<br>By inverting the hourglass of history, and examining literature, architecture and other forms of iconography, we have tried to detect the origin of certain tenacious prejudices that are detrimental to the mutual inderstanding of the french and maghreb peoples, and to show that colonial imagery is an esthetic reponse to questions posed during a specific period. Today, this same reponse poses questions about our present time, as this imagery is not anachronistic. The imagery divides the maghreb self into an autochtonous substratum and a european veneer, creating, through a hierarchy founded upon the mutation of meaningless exterior traits into essentiel elements, a self foreign to itself. It also transforms this self by the processes of de-culturation and acculturation. "re-presentation" and a "shared birth" do not equal "representation" and "shared knowledge". This imagery instigates one to reflect upon the social function of images as it is, in a sense, a dialogue between the image of "self" and the image of "other". The dialogue is a fluctuation between self and the self mirrored in others, the self and the photocopy of the other, the self and the blurred other, as well as the self and the erased other. Each image always returns to the same referent : the colonizer. The dichotomy brings us to propose a rough solution : the reorientation of the discourse on the maghreb identity
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Mbele, Charles-Romain. "Mythologie et processus théogonique : examen de la question monothéiste dans la pensée africaine moderne au miroir du dernier Schelling." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010704.
Full textAbstract:
Notre travail se propose d'interroger d'un point de vue philosophique l'idée d'une foi monothéiste originelle introduite par l'ethno-philosophie, un aspect de la théologie missionnaire, dans les débats philosophiques africains modernes. Ce courant de pensée part de cet a priori métaphysique tout en refusant de le problématiser par son adhésion à la vision africaine découverte - du fait de son africanité. Par ses choix méthodologiques et la stérilité de ses catégories (méthode linguistique comme mode d'accès privilégié à la culture et à la pensée africaines, philosophie servante de la théologie, retro-jection dans la tradition de croyances objectivement étrangères, etc. ), l'ethno-philosophie a acculé à de multiples impasses la réflexion philosophique africaine moderne. Aussi, en contrepoint de l'approche de Tempels et de Kagame - coryphees de l'ethno-philosophie - des penseurs africains refusent tout questionnement des mythes et de l'idée de Dieu : c'est le cas de P. Hountondji - par agnosticisme et par scientisme "épistémologiste" - et de F. Eboussi - par apophase. Pour sortir de ces apories, notre approche est archéologique : remonter aux lieux de genese des thèses de l'ethno-philosophie dans la théologie, la métaphysique traditionnelle, la philosophie et l'ethnologie religieuses du siècle dernier et du début de ce siècle, le courant de la négritude que l'ethno-philosophie voulait circonvenir. C'est le dernier schelling qui nous donne cette archéologie. En remontant à la philosophie positive, nous trouvons un axe philosophique pour saisir conceptuellement des questions apparemment disparates, afin de les reformuler. Le philosophe allemand circonscrit dans la théorie de l'émanation de F. Creuzer les difficultés et les incohérences théologiques et philosophiques de la révélation d'une foi monothéiste originelle, essentiellement le caractère négatif de ses concepts (dégénérescence, dégradation, effritement, déchéance, obscurcissement, etc). Il en trouve aussi les fondements dans l'idée du Dieu immuable de la métaphysique traditionnelle, à laquelle il oppose l'idée d'un "Dieu à venir", qui se "révèle". Dès lors l'existence, comme procès progressif, se détache pour se différencier d'un "fond" unilatéral qui est sa réserve et sa ressource permanentes, donnant au sujet individuel ou historique plus de richesse qu'il n'en a explicitement.
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Kane, Abdoulaye Elimane. "Les Systèmes de numération parlée des groupes ouest-atlantique et Mandé : contribution à la recherche sur les fondements et l'histoire de la pensée logique et mathématique en Afrique de l'Ouest." Lille 3, 1987. http://www.theses.fr/1987LIL30016.
Full textAbstract:
L'analyse des systemes de numerations des groupes ouest-atlantique et mande, fait apparaitre l'existence de trois types d'organisation, la survivance ou les traces de numerations vigesimales et quinaires, et une tendance en faveur de la domination actuelle du systeme decimal. En plus de l'interet que constitue la necessite d'identifier les facteurs qui sont a l'origine de leur evolution, ces numerations parlees, qui sont essentiellement des numerations d'addition, font apparaitre dans leur mode de denombrement une observance du principe d'ordre (enonce d'un nombre en suivant l'ordre decroissant des puissances successives de la base) et, en revanche, un procede de disposition des syntagmes completifs (nombre multiplie par rapport au nombre multiplicateur) qui, non seulement les eloigne de la convention d'ordre propre a la numeration de position, mais de plus, expose l'enonciation de certains nombres a des risques d'ambiguite, l'idee centrale est que si l'explication de tels defauts ou limites peut etre trouvee dans le caractere oral de ces numerations, elle doit egalement etre cherchee dans ce qui semble etre la reference plus ou moins explicite de la syntaxe et de la semantique qui president a la construction des noeuds des puissances successives (dizaines, centaines, milliers). L'examen des procedes de mutations de nombres est precisement ce qui permet de voir qu'un meme paradigme fonctionne a la base des systemes de numeration cardinale et des systemes numeriques symboliques. Que ce paradigme lie a la representation du corps et a la morphologie sociale, se presente comme pensee essentielle des rapports entre unite et morcellement du tout. Qu'enfin, sur les plans pratique et speculatif, ce paradigme permet de comprendre le caractere subalterne des numeraux cardinaux par rapport aux systemes numeriques symboliques, et pourquoi il transcende la difference entre numerations a genres ou classes nominales (groupe ouest<br>The analysis of the number-systems of the west atlantic and mande groups, allowes to distinguish three types of organisation of their numerals, the survival or tracks of vigesimale and quinary number-systems, and the actual domination of decimal number-system among them, which appears as the result of an evolution. Beyond the interest of the conditions under which this evolution happened, it comes to light that these oral numerals have two main figures : first : they are additional numerations (in the contrary of positional numerations (in the contrary of positional numeration of the modern written numbersystems). Secund : their mode of counting, indeed, is ruled by the principle of order (anouncing a number in a decreasing order of the different powers of the base), but fails about observance of conventional order (necessity to announce the multiplicating-number befor the multiplicated one). As a consequence of that point, the announciation of some numbers cannot be done without ambiguity. The main idea of this research is to find out the very reasons of such difficulties. If the oral mode of counting can be considered as the first of these reasons, the hypothesis which is deapened in this work is that there is a reference system, ruling both semantical and syntaxical structures, but also the system of thinking qualities and quanta. The analysis of symbolical numeral-systems (which is a wide field for the speculations and believe of africans) is very useful for drawing to light the background, or the foundation of that methods of counting : a archetype dealing with a mental representation of body, space, man's position in the universe and social morphology, is working permanently in the african's mind. And this archetype is the expression of a binary conception of the relationship between unity and multiplicity, as it can be seen in the cosmology and methods of divination of some african peoples
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Manvoutouka, Roth Tine. "Analyse du travail et développement en Afrique subsaharienne." Thesis, Aix-Marseille, 2015. http://www.theses.fr/2015AIXM3010.
Full textAbstract:
L’hétérogénéité des formes de travail en Afrique subsaharienne conduit à repenser ce que l’on entend ordinairement par « travail » dans la relation entre travail et développement. À la diversité des activités industrieuses répond effectivement une pluralité de cadres normatifs plus ou moins formalisés qu’on ne saurait légitimement passer sous silence. En effet, ces différents systèmes de normes façonnent dans une très large mesure la manière dont se déroule le travail réel. C’est pourquoi nous avons voulu interroger leurs articulations, leurs interférences, voire leurs contradictions que les acteurs doivent surmonter dans l’activité.Pour ce faire, nous avons examiné un projet de transfert de normes organisationnelles au sein du Ministère congolais de l’Environnement, Conservation de la Nature et Tourisme à Kinshasa, en République Démocratique du Congo. Contrairement à l’idée reçue, nous défendons la thèse que le rapport au travail dans les pays d’Afrique subsaharienne n’est pas marqué de spécificités culturelles et d’exotisme ; il est le résultat d’une expérience anthropologique tissée de choix plus ou moins conscients entre des normes vitales, sociales, juridiques, politiques ou techniques, au niveau individuel ou collectif. En tant que lieu de vives tensions normatives, le travail se révèle être une entrée féconde dans l’analyse et la compréhension des changements sociaux, et interroge ainsi les espaces politiques et scientifiques dans lesquels se construisent les savoirs sur et pour le développement<br>The diversity of working situations in sub-Saharan Africa requires a re-examination of the common conception of “work” within the relation of work and development. These industrious activities respond to more or less formalized normative systems, which cannot legitimately be ignored. These different systems of norms largely shape the practice of real work. The aim of this research is to question the interferences or the contradictions between these different systems of norms, which the actors are required to cope with in their activity. To this end I examined a capacity building development project inside the Ministry of Environment, Conservation and Tourism in Kinshasa, Democratic Republic of Congo. I defend the thesis that the relation to work in Africa is not characterized by cultural specificities or exoticism. Instead, it is the result of an anthropological experience made of more or less conscious choices among vital, social, legal, political or technical norms, on an individual or collective level. As a locus of intense normative tensions, work appears then as an appropriate point of entry into a broader analysis of social change, and therefore questions the political and scientific institutions where knowledge for and on development is produced
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Noah, Onana Godefroy. "Tradition et modernité, quel modèle pour l’Afrique ? Une étude du concept tradition dans ses rapports avec la modernité des Lumières jusqu’à l’époque contemporaine." Thesis, Paris Est, 2012. http://www.theses.fr/2012PEST0022/document.
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Abdelmadjid, Salim. "Un concept d'Afrique." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040115.
Full textAbstract:
Nous ignorons ce qu’est l’Afrique, d’une ignorance qui a eu et continue d’avoir des conséquences insoutenables pour les Africain-e-s. Pour contribuer à y remédier, nous entreprenons de poser la question « Qu’est-ce que l’Afrique ? » comme une question philosophique et, pour y répondre, d’élaborer un concept d’Afrique. L’étude de l’histoire de l’Afrique, de la fin du XVe siècle aux indépendances, fait apparaître la productivité unificatrice et libératrice de la négation africaine de la négation coloniale de ce qui, de ce fait, devenait l’Afrique. Ce que nous proposons d’appeler « la négativité africaine » se caractérise par la contingence de son commencement, la relative circonscription de ses périodes et de ses espaces, l’hétérogénéité de ses processus. Sa connaissance requiert ainsi un concept singulier et empirique d’Afrique, dont l’ancrage dans le réel dépend d’un agencement épistémologique cohérent des différentes sciences humaines pour l’analyse, dans tous les domaines possibles (politique, droit, économie, art, etc.), des dispositifs de la domination de l’Afrique. La connaissance des modes d’accomplissement de la négativité africaine requiert aussi de la considérer dans l’horizon du monde. L’inadéquation entre le concept de monde (qui suppose son unité) et sa réalité (sa division, révélée par l’asymétrie des frontières) permet à la fois d’affirmer son inexistence et d’étudier l’intensité de sa scission en Afrique.Posant ainsi le problème philosophique de l’Afrique comme celui de l’inexistence du monde, nous élaborons son concept comme celui de l’u-topie de l’existence du monde, et nous soutenons la nécessité et la liaison des unifications politiques de l’Afrique et du monde<br>We do not know what Africa is, and that ignorance has long had and still has unbearable consequences for African men and women. To bring a healing contribution to that, we undertake to raise the question: what is Africa? as a philosophical question and, in order to answer it, to put together a concept of Africa.Studying the history of Africa, from the end of the 15th century to the independencies, brings out the unifying and liberating productivity of the African negation of the colonial negation of what, thereby, became Africa. What we suggest to call “African negativity” is characterized by its contingent beginning, the relative circumscription of its periods and spaces, the heterogeneous nature of its processes. Its knowledge requires a singular empirical concept of Africa, whose rooting in reality depends on a coherent epistemological organizing of various human sciences in order to analyse, in all possible fields (politics, law, economics, art, and so on), the “dispositifs” of domination of Africa.The knowledge of the ways in which African negativity reaches completion also requires to take into consideration its worldwide dimension. The inadequacy between the concept of world (implying its unity) and its reality (its division, revealed by its asymmetrical frontiers) makes it possible at the same time to assert its inexistence and to fathom the intensity of its splitting apart in Africa.Thus raising the philosophical problem of Africa as that of the inexistence of the world, we further develop its concept as that of the u-topia of the existence of the world, and we maintain the need and radical interdependence of political unifying processes of Africa and the world
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Ndebi, Biya Robert. "L'etre comme generation. Essai critique d'une ontologie d'inspiration africaine." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1986. http://www.theses.fr/1986STR20058.
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La philosophie, dit heidegger, est la quete du sens de l'etre. L'existence et la constitution d'une philosophie africaine etant problematiques, il y a lieu de s'interroger sur ce qui soutient et fonde la totalite d'une culture africaine. Nous y acquerrons un genre de connaissance qui enrichira le sens de l'etre non univoque en philosophie plurale. L'approche de la pensee africaine et la reflexion scientifique moderne, a partir des notions telles que l'espace-temps, dieu, l'homme et la parole, inspirent une conception de l'etre<br>Heidegger said philosophy is the search for the meaning of the being. The existence and the content of an african philosophy being difficult to assess, it is worthwhile questionning oneself on what is the basis or the foundation of the entire african culture. We would acquire from it a sort of knowledge to enrichen the meaning of the being, which is not unique in pluralist philosophy. The approach to the african thought and modern scientific reflexion could inspire from notions like space and time, god, man and speech, an apprehended concept of the being as generation in the actif sense of reproduction
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Makweta, Narcisse Kabeya. "Du principe de réciprocité dans la théorie de la justice de John Rawls : recherche d'un paradigme pour refonder la solidarité et promouvoir une anthropo-éthique en Afrique /." Romae : Pontificia Universitas Gregoriana, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb411340231.
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Essomba, Jean-Bosco. "L'idéologie au carrefour des paradoxes dans l'œuvre de Nyerere." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100141.
Full textAbstract:
« L'idéologie au carrefour des paradoxes dans l'œuvre de Nyerere » est une présentation problématique du socialisme africain ujamaa. Dans notre optique, il s'est agi de construire une réflexion en produisant des démonstrations autour de l'enjeu du sujet ; à savoir : chez Nyerere comme homme politique et comme fondateur du socialisme africain ujamaa, il n'y a eu plutôt étatisation. Et l'étatisation tanzanienne nous Nyerere n'a pas coïncidé avec le socialisme malgré les proclamations socialistes du mwalimu i. E du maitre qu'on ne saurait prendre au pied de la lettre. Le socialisme de Nyerere a privilégie le moyen i. E. L'état au détriment de la fin i. E. La formation du peuple pour les taches de production. La nécessité d'un nouvel enjeu idéologique s'impose en Tanzanie<br>Nyereres ideology contradictions writes and speeches is a study of Nyerere's contradictions ideas as a political leader in Tanzania from 1954 to 1994. In our opinion, we have worked to think about the main problem of Nyerere’s writes and speeches, it’s that: as a political African leader, Nyerere has worked to establish a powerful, Tanzania state, but not a socialism state of Tanzania. From this statement, we said that Tanzania Nyerere’s socialism didn't succeed to promote economy in the country. Most of Tanzania people died because of hunger, education and health didn't reach each Tanzanian people. In Tanzania case, there has been no socialism, but a powerful state has been established by Nyerere
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Focksia-Docksou, Nathaniel. "Approche de l'éducation dans les traditions africaines par le prisme de l'Émile de Jean-Jacques Rousseau." Rouen, 2014. https://halshs.archives-ouvertes.fr/tel-01863528.
Full textAbstract:
L'éducation est l'une des questions que se pose l'humanité. De l'idéal rousseauiste, en passant par l'approche traditionnelle africaine, surgissent dans les conceptions philosophiques et anthropologiques une interrogation inhérente à l'homme et sa condition. Il s'agit d'une approche qui permet de saisir l'esprit même de l'éducation dans le contexte général de l'existence humaine. Cette quête de l'essence humaine à travers l'enfant nous a permis de comprendre, comment l'individu peut être façonné par son milieu et par les adultes. Ainsi, il apparaît que toute l'humanité éduque d'abord en fonction de sa vision d'homme et de valeurs qui lui sont propres ; même si cela doit tendre à l'universel. En somme, le devenir humain est la résultante des modèles qui sont transmis par l'éducation<br>Eduaction is one of the questions that arises humanity. From the ideal of Rousseau, including the African traditional approach, appear in the philosophic and anthropological conceptions an interrogation inherent to the man and his condition. It is about an approach which allows seizing the spirit of the education in the general context of the human existence. This quest of the human essence through the child allowed us to understand, how the individual can be shaped by his environment and by the adults. So, it seems that all the humanity educates at first according to its vision of man and values of his own ; even if it has to aim at the universal. As a matter of fact, the human future is the resultant of models which are transmitted by the education
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Gourbeyre, Sandra. "Construction et pratique des savoirs philosophiques : Analyse anthropologique chez les Moose, Burkina-Faso." Aix-Marseille 1, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX10006.
Full textAbstract:
A l'heure de la mondialisation, l'Afrique devient le terrain privilégié d'un phénomène de valorisation des coutumes. Les théories de nombreux philosophes africains contemporains interrogent les fondements d'une "pensée traditionnelle". Après avoir été révendiquée dans un contexte post-colonial, la philosophie africaine semble vouloir se re-fonder en puisant dans une nouvelle authenticité. Cette étude a choisi de découvrir, chez les Moose (du sud-est du Burkina-Faso), les modalités de construction des savoirs philosophiques. Le terme de savoir philosophique peut-il permettre à l'anthropologie de traiter des savoirs qui exigent la réflexivité des membres d'une société donnée ? Dans quelle mesure la référence à une tradition participe-t-elle à l'interprétation que les Moose choisissent de donner aux contes, aux rites funéraires ou aux interdits ? Rechercher le sens et la raison d'être des valeurs morales partagées peut-il contribuer à élaborer des réflexions de mode philosophique ?
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Mfuamba, Katende Mazarin Pierre. "Justice politique et démocratie chez John Rawls: Repères pour une rationalité politique africaine contemporaine." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2017. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/248782.
Full textAbstract:
La thèse est intitulée :« Justice politique et démocratie chez John Rawls. Repères pour une rationalité politique africaine contemporaine ». Notre objectif est d’utiliser les contenus essentiels de la conception politique de la justice de John Rawls pour proposer une voie qui serait la meilleure en vue de venir à bout des crises et de l’instabilité politique en Afrique noire en général et en République Démocratique du Congo en particulier. Dans l'introduction, nous avons réaménagé la problématique en allant dans le sens de plus de précision sans trop nous écarter de la question principale. Nous avons précisé l’hypothèse et l’objet de la thèse. Nous avons ainsi nettoyé l’introduction en écartant tous les aspects qui pouvaient poser problème.Pour ce qui concerne le corps du texte, nous avons commencé par une brève présentation du principal auteur de référence. Nous avons ainsi présenté brièvement J. Rawls, ses principaux ouvrages ainsi que les principaux précurseurs de sa pensée. Ensuite, nous avons analysé la conception de la justice politique de l’auteur avec une attention particulière en faveur de son volet domestique. Nous avons montré que cette conception de la justice politique a été élaborée comme une réaction aux défis de la crise de la justice politique dans les démocraties occidentales. Elle y a soulevé néanmoins certains enthousiasmes et certaines inquiétudes. Mais malgré cela, ses contenus essentiels pourraient être utilisés pour élaborer des réaménagements des processus politiques face aux déficits de la justice politique en Afrique. A cet effet, nous avons décrit la manière dont se présente la crise de la justice politique en Afrique et nous l’avons illustré par un cas concret de la crise de la justice politique en rd Congo. Nous avons analysé quelques élaborations théoriques de quelques philosophes africains en réaction à cette crise. Et nous avons montré que pour venir à bout de l’instabilité politique due à la crise de la justice politique en Afrique, il faut construire chaque Etat africain suivant le modèle d’un système équitable de coopération. Mais pour ce faire, il faut inverser le sens de la pyramide et prendre comme socle d'émergence de la justice politique le village, c’est-à-dire les institutions de la justice politique à la base :construire chaque village africain, en général, et chaque village rd congolais, en particulier, comme un système équitable de coopération ouvert à la liberté, à l’égalité de chances et à l’amélioration des conditions existentielles des citoyens les plus défavorisés. On harmonisera ainsi le système démocratique du sommet (les institutions nationales) à la base (les institutions villageoises).<br>Doctorat en Philosophie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Fall, Mouhamedoune Abdoulaye. "Economie populaire et modernité endogène : les conflits de représentations dans la promotion de l'entrepreneuriat à Saint-Louis." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0404.
Full textAbstract:
Découverts sur le contient à partir des années 1970 sous le vocable d'économie informelle par la tradition libérale, les phénomènes d'économie populaire n'ont cessé depui lors d'être pris en charge par divers institutions et programmes, dans le but, semble-t-il de corriger les erreurs du passé. Cependant, malgré le passage de son informalité à sa popularité, il semble bien que la réfléxion et l'action autour de l'économie populaire ont l'intention de parachever le processus plusieurs fois séculaire de modernisation des structures sociales africaines. La tradition libérale comme référence peine à trouver à travers les phénomènes d'économie populaire les manifestations d'une économie tout court. La promotion de l'entrepreneuriat à Saint-Louis du Sénégal a ainsi du mal à donner les résultats escompàtés et se configure sous la forme d'un champ social traversé par diverses représentations produites et auxquelles obéissent des acteurs (économiques et institutionnels) ne partageant pas les mêmes sentiments et n'aspirant pas au même vécu<br>Discovered in the continent in the 1970's under the appellation of informal economy issued from the liberal tradition, the phenomena of popular economy have, from then onward, been the concern of various institutions and programmes in order to, they say, correct past mistakes (shortcomings). Howerver, despite its move from informality to popularity, it is likely that the reflexion and action on popular economy are intended to end the long lasting process of modernisation of Africa's social structures. The liberal tradition, as a reference, encounters difficulty to find in the phenomena of popular economy the features of an economy quite simply. The promotion of entrpreneurship in Saint-Louis, Senegal, has thus trouble in providing the expected results and sets itself in the form of a social field run by diverse representations to which economic and institutional actors of different views and purposes abide by
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Owona, Kisito. "La question de "l'universel" dans la philosophie du droit de Kant : une interprétation africaine." Dijon, 2003. http://www.theses.fr/2003DIJOL027.
Full text
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Tavares, Pierre Franklin. "Hegel, critique de l'Afrique : introduction aux études critiques de Hegel sur l'Afrique." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010555.
Full textAbstract:
On a longtemps tenu les textes hégéliens consacrés à l’Afrique pour secondaires, voire sans importance. Or, leur lecture attentive montre qu'il n'en est rien. Ils frappent par leur richesse étonnante et leur composition hétéroclite. Hegel, remarquons le, n'en est pas l'auteur. Au demeurant, il n'a jamais rien rédigé sur l’Afrique. Les textes en présence appartiennent à ses disciples qui, en la matière, ne lui ont pas été fidèles. Tissus de paradoxes, de contresens et de contradictions, ils ne laissent apparaitre ni les tensions auxquelles Hegel fut soumis durant ses recherches africanistes, ni ses hésitations (Egypte, Ethiopie) et ses refus (Saint-Domingue). Au reste, on y dénombre au moins trois conceptions de l’Afrique, ce qui jusqu'ici n'a jamais été mis en évidence. Nous avons tenté de reconstituer, période après période, l'itinéraire africain de Hegel qui participe intimement de son évolution, de Stuttgart à Berlin. Entre 1822 et 1826, ses études critiques le conduisent à réintégrer l’Afrique au sein de l'histoire. En 1831, à la veille de sa mort, Hegel s'apprêtait à remanier sa conception de l’Afrique. Son parcours de l'esprit africain mérite d'être entièrement repensé et refait<br>During along time, hegelian's texts about Africa have been considered subordinate, indeed without importance. Yet, their thorough reading shows they were not. They strike by their surprising richness and their heterogeneous composition. Hegel, we observe it, isn't the author. They belonged to his disciples who, on the subject, were unreliables. Tissues of paradox, misinterpretations and contradictions, these texts do not show the tensions which occupied Hegel during his africanists researches, neither his hesitations (Egypt, Ethiopia) nor his denials (Saint-Domingue). Besides, we count within three conceptions of Africa never been in evidence. Therefore, we have tried to reconstitute, period after period, the hegel's African itinary which takes intimately part in his evolution, from Stuttgart to Berlin. Between 1822 and 1826, his critical studies induce him to restore africa in the history. In 1831, just before his death, hegel got ready to adapt his conception of Africa. His run of african spirit is worth beeing completely thought over and done again
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Poudiougo, Augustin. "Mondialisation et philosophie : idéal universaliste moderne et mondialisation aujourd’hui." Thesis, Paris Est, 2009. http://www.theses.fr/2009PEST0010.
Full textAbstract:
De nos jours la mondialisation préoccupe tout le monde : individus, communautés, groupes, Etats, politiques, citoyens ordinaires, universitaires, intellectuels, nonintellectuels, l'humanité. Le fourmillement d'études surtout économiques et la manifestation d'innombrables mouvements sociaux, conférences et discours politiques qu'elle suscite sont les preuves. N’y a-t-il pas là une raison pour en faire un objet de réflexion pour la philosophie, elle qui veut avoir l’intelligence des choses et du monde, être une quête de sens et une prise de conscience des préoccupations du temps ? Certains facteurs permettent de postuler que la mondialisation est un phénomène multidimensionnel, qu'elle manifeste ou exprime l'universel. Quels sont alors les fondements philosophiques du mondialisme, expression de l'universalisme moderne ? Située dans le temps et l'espace, la mondialisation semble ne pas avoir les mêmes effets pour tous. En outre, notre monde mondialisé paraît malade, dangereux et vide de sens. La justice sociale, la paix durable et la sécurité, la solidarité, la préservation de l'écosystème, la survie de la planète terre et de l'espèce humaine constituent ses défis. Ces aspects n'expriment-ils pas le signe d'une rupture avec les valeurs universalistes de la modernité : idéal de liberté, d'égalité, d'autonomie, de paix et de bonheur de l'homme ? Comment alors fonder une pensée de la mondialisation qui soit créatrice de sens et d'espérance ? Telles sont les grandes interrogations sur lesquelles porte cette thèse, se déroulant en quatre étapes : - Découvrir la mondialisation (la mondialisation comme processus) - Penser la mondialisation (de l’universalisme moderne au mondialisme) - Réagir à la mondialisation (à partir du contexte africain) - Agir dans la mondialisation (refonder une éthique de responsabilité)<br>Nowadays universalization worries everyone: individuals, communities, groups, States, policies, citizens ordinary, university, intellectuals, nonintellectuals, humanity. The swarming of economic surveys especially and the demonstration of innumerable social movements, conferences and speeches political that it causes are the evidence. There is not there a reason to make an object of reflexion for philosophy, it which wants to have the intelligence of the things and the world, to be a search of sense and an awakening of the concerns of time? Certain factors make it possible to postulate that universalization is a multidimensional phenomenon, whether it expresses or expresses the universal one. Which are then the philosophical bases of the mondialism, expression of modern universalism? Located in time and space, universalization seems not to have the same effects for all. Moreover, our globalized world appears sick, dangerous and meaningless. Social justice, lasting peace and safety, solidarity, the safeguarding of the ecosystem, the survival of the planet ground and the mankind constitute its challenges. These aspects do not express the sign of a break-up with the values universalists of modernity: ideal of freedom, equality, autonomy, peace and happiness of the man? How then to found a thought of the universalization which is creative sense and of hope? Such are the great interrogations to which this thesis relates, being held in four stages: - To discover universalization (universalization like process) - To think universalization (of modern universalism to the mondialism) - To react to universalization (starting from the African context) - To act in universalization (to refound an ethics of responsibility)
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Noah, Onana Godefroy, and Onana Godefroy Noah. "Tradition et modernité, quel modèle pour l'Afrique ? Une étude du concept tradition dans ses rapports avec la modernité des Lumières jusqu'à l'époque contemporaine." Phd thesis, Université Paris-Est, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00855954.
Full text
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Abdi, Houssein Mohamed. "Exil et écriture dans la littérature de la Corne de l'Afrique." Dijon, 2014. http://www.theses.fr/2014DIJOL001.
Full textAbstract:
Les auteurs de notre corpus, originaires de la Corne d'Afrique, région ravagée par des guerres civiles, écrivent la plupart à partir de l'étranger et font vibrer un vaste ensemble qui fait acte d'une inscription de l'exil : ces écrivians répondent plutôt à un désir de penser les notions dé'xil et d'errance qui s'exprime dans et par l'écriture. Par la singularité de leurs parcours, et par la pluralité de leurs identités, les personnes interrogées selon des tonalités différentes traduisent les brûlures d'existence qu'ils ressentent et évoquent à la fois la solitude, la nostalgie et la quête d'une vie meilleure. Ainsi, la littérature de la Corne d'Afrique, ces dernières décennies, s'inscrit dans une mémoire fragile et fragmentaire qui résulte de cette perte de lieu d'origine. Elle cherche un double lieu : lieu pour vivre et lieu pour s'exprimer librement. Elle communique une appartenance d'identité conflictuelle, mais sans cesse à reconquérir. D'ailleurs, ces auteurs contribuent à exprimer l'exil et son imaginaire par la somme des écritures particulières qui s'enracinent dan un monde réel, celui des frontières.
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Yang, Yan-Bin. "Les récits de voyages et le développement des sciences de la vie en France au XVIIIe siècle : l'exemple des "nègres blancs"." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0098.
Full textAbstract:
Au cours du XVIIIe siècle, les Nègres blancs attirèrent la curiosité des savants européens. La plupart de leurs sources émanaient de récits de voyages dans lesquels étaient mentionnés d'étranges enfants "blancs" nés de parents noirs. S'appuyant sur ces informations extrêmement difficiles à vérifier, les philosophes élaborèrent leurs conceptions sur les causes de l'albinisme : pour les uns, les albinos constituaient une "race" blanche vivant dans le centre de l'Afrique, pour les autres, l'albinisme était une des conséquences de la lèpre ou d'un défaut dans le sperme de certains Noirs. Malgré ces opinions contradictoires, voire ridicules d'un point de vue moderne, les savants des Lumières abordaient la question de l'hérédité<br>During the XVIIIth century the existence of so-called "white negroes" roused the curiosity of scientists. Most of their sources came from travelogues in which the strange phenomenon of "white" children born of black parents was first mentioned. Scientists tried to formulate their own theories about the causes of albinoism, based on these accounts which were very difficult to prove. One such theory held that albinos were a white race living in the centre of Africa. Another saw albinoism as an illness. Other theories claimed it was a side-effect of leprosy or even resulting from a flaw in the sperm of some black-people. In spite of these conflicting opinions, which appear ridiculous today, the scientists of the enlightenment began the study of the phenomenon of heredity
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Tshikoji, Mbumba Sylvain. "La quête du bonheur partagé à travers la triade éthique africaine Luba-Kasaî." Doctoral thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27690.
Full textAbstract:
Trois tendances polarisent le débat philosophique en Afrique. La première tendance considère la redécouverte des traditions et coutumes africaines comme la seule voie pour faire advenir le développement et le bien-être des peuples. Cette position est apparue dogmatique pour autant qu'elle fonde sa démarche sur des cultures repliées sur elles-mêmes. La deuxième tendance, elle, proclame le vide de la rationalité et de la pensée dans les traditions africaines, et annonce par-là la conversion à la science et à la technologie occidentale. Cette position est aussi dogmatique parce qu'elle nie à l'Afrique toute forme de rationalité. La troisième prend la voie de la réconciliation entre la tradition et la modernité, en mettant à l'avant-plan le dynamisme des cultures africaines porté par le souci d'ouverture et d'intégration des schèmes de progrès de la modernité. Pour les tenants de cette tendance donc, la tradition et la modernité doivent s'interpréter et s'impliquer mutuellement pour une vitalité sans faille. Mais à bien voir la question, ce débat est demeuré théorique et les différentes tendances ont éludé la vraie question de l'existence humaine des peuples africains qui, à notre sens, reste celle du bonheur partagé. Ces tendances auraient dû partir des cas concrets tirés des traditions et coutumes africaines pour étoffer une philosophie cohérente susceptible de faire hâter le développement et le bien-être des peuples. Concret et pratique, le présent travail propose une réflexion sur l'éthique du bonheur partagé cultivée par le peuple Luba-Kasaï, avec ses implications sociales et politiques dans la vie de tous les jours. L'enjeu consiste à montrer que, chez le peuple Luba-Kasaï, la visée éthique de l'existence humaine est le bonheur. Loin d'être individuelle, la quête du bonheur partagé concerne aussi toute la communauté (famille, clan, village) et passe par les médiations institutionnelles et symboliques. Car pour être possible, le bien-vivre doit dépasser le face à face des relations individuelles et s'étendre à la dimension transpersonnelle, sociale et institutionnelle. Cette perception du bonheur régit l'organisation sociale, notamment en permettant à chaque membre de s'accomplir socialement, en favorisant la participation de tous à la gestion de la Cité et du bien commun. Ce qui nécessite l'instauration des structures politiques et sociales adéquates, respectueuses des droits, de la dignité humaine et des libertés. Ce travail a aussi comme objectifs de montrer que l'avènement du bien-être de l'Afrique ne dépend pas uniquement du processus de conversion au modèle occidental comme le seul dont l'Afrique ait besoin pour son développement. Il s'agit de montrer la nécessité de la voie de la réconciliation capable d'articuler dynamiquement la modernité occidentale et la tradition africaine, le principe d'ouverture, d'intégration et d'universalisation permettant l'enrichissement dans la réciprocité ; montrer, à partir de la culture luba-kasaï, que dans les pays africains, chaque culture doit trouver les socles éthicophilosophiques du développement harmonieux et d'une heureuse organisation étatique.<br>For sometime, most intellectuals have agreed that the African philosophical debate has evolved around three tendencies. The first propensity has been that the promotion of traditions and local cultures is the unique and sole venue that would yield the development as well as the happiness of nations. Such a bias has proven to be dogmatic as it is rooted in the belief that people need to be self-reliant. The second proclivity claims that there is no rationale in the idea of relying solely on African traditions, when it is possible to evolve into a synergic symbiosis that includes both modern science and technology. The latter is also quite dogmatic, as it invalidates any shape or form of African rationality. The third current attempts to propitiate traditions and modernism, while putting forward the exhilaration of African customs, and being cognizant of the need to maintain openness and integration of the betterment that a contemporary society might infuse. In this respect, traditions and modernism must symphonize and assimilate their values in order to sustain their essence. However, when applying the sniff test, this debate has remained fruitless; these theories have eluded the question of addressing the existence of African nations, which, from our stand point, remains one of shared happiness. These predilections should have utilized concrete examples from African customs, in order to enhance a coherent philosophy that would propel the development and the happiness of nations. A more practical approach is proposed and illustrated in these writings, which bring forth an ethical rationale of the shared happiness we find among the People of Luba heritage, despite its socio-political implications. Within the ethnic Luba-Kasai, the human goal of everyday living is happiness. Far from being individually centered, the search for a shared happiness is the concern of the entire society (family, clan or village), extending through institutional and symbolic mediation. This perception of happiness runs the social organization, allowing the contribution from as well as the participation of each individual, to the management of the city and the commonwealth. This requires the integration of social and political structures that would advance everyone's rights, dignity and liberty. We therefore insist that the oncoming realization of African happiness does not rest uniquely on an occidental conversion model. It will become a reality when we coalesce western contemporary systems, African traditional values, openness, integration that would lead to reciprocal and mutual enrichment. It is only within such premises, starting within the Luba-Kasaï tribes, that each African nation, each African culture, will find the missing ethical and philosophical links to a more harmonious societal organization.
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Ehongo, Dima Paul. "La "diversalité" en droit du commerce et de la concurrence : Un principe d'articulation des espaces normatifs en Afrique à partir du cas du Cameroun." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010323.
Full textAbstract:
L'enchevêtrement des espaces normatifs au Cameroun et en Afrique, qui se produit en matière de droit économique, de manière verticale ou horizontale, à des vitesses différentes et à des niveaux multiples, nous introduit dans la complexité du droit. Celle-ci peut être source d'incohérence et d'insécurité juridique en l'absence de validité juridique plurielle (formelle, axiologique et empirique) des normes. L'impératif de validation des normes en matière de commerce et de concurrence conduit à prolonger leur nécessaire universalité dans un environnement de globalisation des risques, par leur « diversalité ». Cet universalisme pluriel qu'est la « diversalité» permet d'assurer la validité juridique plurielle des différentes normes à l'égard de tous les acteurs présents aux différentes échelles. Le recours à des concepts régulateurs comme la marge nationale ou régionale d'adaptation, la subsidiarité, les mécanismes de sauvegarde, le traitement spécial et différencié, l'équivalence homéomorphe ou fonctionnelle, autorise l'usage d'une logique de gradation permettant d'aller jusqu'à la coexistence dans un même espace normatif ou géographique de normes parfois contradictoires mais cohérentes. Ainsi, un principe valide à l'OMC, peut tout en conservant cette validité, subir quelques altérations dans les Accords de partenariat économique entre les États ACP et l'UE, dans sa transposition dans l'OHADA, la CEMAC, l'UEMOA ou dans la mise non pas en conformité mais en compatibilité de ces normes à l'échelle nationale. Il peut aussi être substitué par un autre principe plus pertinent dans l'espace ou le temps lorsque les indicateurs de variabilité permettent un meilleur respect de la cohérence et de la complétude du système juridique. L'impératif de flexibilité du droit du commerce et du droit de la concurrence en vue du respect de la validité juridique plurielle des normes à l'égard de l'ensemble des acteurs en présence, conduit à compléter l'universalité postulée du droit, en explorant les apports d'une « diversalité» assumée.