Journal articles: 'Philosophie analytique'

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Séguy-Duclot, Alain. "Philosophie analytique." Critique d’art, no. 9 (April 1, 1997): 15–17. http://dx.doi.org/10.4000/critiquedart.105151.

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Jacob, Pierre. "Jules Vuillemin et la triple controverse entre Carnap et Quine." Revue de Synthèse 141, no. 1-2 (August 25, 2020): 57–83. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000024.

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Abstract:

Résumé Jules Vuillemin était un philosophe érudit et savant ; il entretenait avec la philosophie analytique de son temps une relation étroite, mais rendue énigmatique par sa fidélité au principe de l’inséparabilité entre la philosophie et l’histoire de la philosophie hérité de l’historien de la philosophie, Martial Gueroult. La question principale que je me pose ici est de savoir quelle était l’attitude exacte de Vuillemin à l’égard de la triple controverse entre Quine et Carnap provoquée par les critiques dirigées par Quine contre la tripartition de Carnap entre les propositions analytiques (de la logique et des mathématiques), les propositions synthétiques (des sciences expérimentales) et les choix ontologiques purement pragmatiques. Tout en souscrivant à la tripartition carnapienne, Vuillemin réprouvait l’idée positiviste de l’irrésolubilité des controverses ontologiques et défendait, au nom de la liberté de la raison spéculative, l’idée de la pluralité des solutions.

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Guillon, Jean-Baptiste. "Libre arbitre et déterminisme dans les débats entre philosophie analytique et neurosciences." Intellectica. Revue de l'Association pour la Recherche Cognitive 75, no. 2 (2021): 159–88. http://dx.doi.org/10.3406/intel.2021.2004.

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Abstract:

Une approche fréquente de la question du libre arbitre dans la philosophie contemporaine est constituée des deux idées suivantes : (i) le libre arbitre tel que nous l’expérimentons est une illusion, et (ii) si nous devons faire place à une forme de liberté humaine dans un cadre naturaliste, ce ne peut être qu’une liberté compatible avec la nécessité. D’un point de vue historique, Spinoza est le premier philosophe qui ait défendu cette double approche du problème. Dans les débats contemporains, elle est représentée par un certain nombre de philosophes analytiques «compatibilistes » , qui considèrent que les données des sciences – en particulier des neurosciences – en faveur d’une forme de déterminisme nous obligent à abandonner la conception «incompatibiliste » (ou «libertarienne » ) du libre arbitre. L’article présent a pour but de resituer les récentes données déterministes des neurosciences dans le contexte du débat analytique entre compatibilistes et incompatibilistes. Ceci permettra de montrer comment et pourquoi certains auteurs (y compris l’auteur de cet article) estiment que ces donnés scientifiques n’ont pas totalement et définitivement réfuté la possibilité d’une conception libertarienne et la fiabilité de notre expérience commune.

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Gauthier, Yvon. "L’appareil analytique et ses modèles." Nouvelles perspectives en sciences sociales 7, no. 2 (November 20, 2012): 23–48. http://dx.doi.org/10.7202/1013053ar.

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Abstract:

Cet article propose une notion constructiviste de modèle dans la théorie physique applicable à la théorie scientifique en général, c’est-à-dire aussi bien dans les sciences exactes que dans les sciences sociales et humaines. La distinction entre appareil analytique et appareil expérimental par la médiation des modèles permet en effet de généraliser une notion qui est d’abord apparue dans les fondements de la physique chez David Hilbert et John von Neumann. Si l’on consent à inverser les flèches ou homomorphismes qui vont de l’appareil analytique, ensemble des structures logicomathématiques, à l’appareil expérimental, ensemble des données empiriques et des procédures expérimentales, on peut remonter par la modélisation des données jusqu’à l’appareil analytique qui assure la consistance ou cohérence logique de la théorie scientifique, qu’elle relève des sciences exactes ou des sciences sociales. Une telle articulation des savoirs peut apparaître formelle, mais elle a l’avantage de rassembler les entreprises scientifiques dans un schème unificateur qui jette une lumière nouvelle sur le débat majeur en philosophie des sciences contemporaine, la confrontation du réalisme et de l’antiréalisme, qui a des répercussions tant en philosophie de la physique qu’en philosophie du langage et en philosophie de la logique, ou encore en philosophie des sciences sociales, si l’on en croit Jürgen Habermas ou les tenants du contructionnisme appelé jadis constructivisme social ou socioconstructivisme. L’article conclut sur la distinction qu’il faut opérer entre le constructivisme logicomathématique et le contructionnisme, comme le dénomme Ian Hacking, pour bien marquer la distance qui sépare les postures fondationnelles ou les options philosophiques dans ce qu’il faut bien appeler « logique de la science », selon l’expression du grand philosophe pragmatiste Charles Sanders Peirce reprise par des empiristes logiques comme Rudolf Carnap.

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Recanati, François. "Jules Vuillemin et la philosophie analytique." Revue de Synthèse 141, no. 1-2 (November 10, 2020): 11–33. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000025.

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Abstract:

Résumé Dans cette communication, qui reprend en partie les idées exposées il y a trente ans dans un article de Critique, François Recanati entreprend de caractériser la philosophie analytique en discutant une demi-douzaine de traits supposés distinctifs de la discipline : l’usage de la logique, l’importance de la philosophie du langage considérée comme philosophie première, le refus de réduire la philosophie à l’histoire de la philosophie, l’idée que la philosophie est une discipline de second niveau, l’idée qu’un progrès est possible en philosophie, ou encore – trait fondamental selon l’auteur – le caractère intersubjectif de la pratique analytique, qui rappelle la pratique scientifique et constitue ce que François Recanati appelle « l’esprit scientifique » de la philosophie analytique. A chaque étape du parcours, l’auteur s’interroge sur les aspects de cette philosophie qui pouvaient susciter des réserves de la part de Jules Vuillemin, malgré son admiration globale pour ce courant.

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Petit, Pauline. "Philosophie analytique vs philosophie continentale." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 57, no. 12 (December 1, 2019): 18. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.057.0018.

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7

Engel, Pascal. "Jules Vuillemin, philosophe analytique contrarié." Revue de Synthèse 141, no. 1-2 (November 10, 2020): 35–55. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000027.

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Abstract:

Résumé Jules Vuillemin a souvent été considéré comme l’un des parrains de la philosophie analytique en France. Mais il a pris toutes ses distances vis-à-vis de la tournure qu’a prise cette philosophie à la fin du vingtième siècle. Il est cependant resté fidèle aux principes les plus constants de la philosophie analytique à ses origines.

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8

Emery-Hellwig, Eric. "Philosophie ouverte de F. Gonseth et philosophie analytique." Dialectica 48, no. 2 (May 23, 2005): 143–55. http://dx.doi.org/10.1111/j.1746-8361.1994.tb00109.x.

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9

Frede, Dorothea. "Platon et la philosophie analytique." Philosophie antique, no. 11 (November 1, 2011): 127–49. http://dx.doi.org/10.4000/philosant.1070.

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10

Shusterman, Richard, and Daniel Szabo. "Eliot et la philosophie analytique." Po&sie 122-123, no. 4 (2007): 170. http://dx.doi.org/10.3917/poesi.122.0170.

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Jacquette, Dale, and Nicole G. Albert. "Tendances de la philosophie analytique." Diogène 242, no. 2 (2013): 50. http://dx.doi.org/10.3917/dio.242.0050.

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Terrone, Enrico. "Marges de la philosophie analytique." Rue Descartes 82, no. 3 (2014): 140. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.082.0140.

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Blais, François. "La responsabilité de l'agent dans la philosophie analytique de l'action: une interprétation." Dialogue 33, no. 4 (1994): 643–60. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300010738.

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Abstract:

Le concept de responsabilité vient généralement et spontanément à l'esprit de la plupart d'entre nous quand il est question d'action humaine. Il est surprenant pour cette raison que dans l'histoire de la philosophie de l'action, particulièrement l'histoire récente, la responsabilité ait été tenue autant à l'écart des discussions. En effet, après avoir joué chez les philosophes de la première génération suivant Wittgenstein, comme Hart (1949), Melden (1956, 1961), Chisholm (1965) et Rayfield (1972), un rôle important, le concept de responsabilité a été, semble-t-il, progressivement évacué des débats en philosophie analytique de l'action. Évidemment, l'action est encore affaire de responsabilité, puisque toute action peut être en principe sujette à une évaluation normative. Mais c'est le processus par lequel on en vient à évaluer la responsabilité d'une action qui ne semble plus faire partie des préoccupations des philosophes de l'action. Ceux-ci considèrent en général que de telles attributions devraient rester du resort de l'éthique ou du droit et n'ont rien à voir avec l'entreprise de la philosophie de l'action contemporaine qui, a bien des egards, se definit tout d'abord comme une extension de la philosophie de l'esprit.

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LORIES, Danielle. "Philosophie analytique et définition de l'art." Revue Philosophique de Louvain 83, no. 2 (May 1, 1985): 214–30. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.83.2.2013620.

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Panaccio, Claude. "La philosophie analytique au Moyen Âge." Petite revue de philosophie 7, no. 1 (1985): 101. http://dx.doi.org/10.7202/1104257ar.

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Mélès, Baptiste, and Gerhard Heinzmann. "Jules Vuillemin face à la philosophie analytique." Revue de Synthèse 141, no. 1-2 (November 10, 2020): 1–10. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000026.

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De Brabanter, Geoffroy. "philosophie analytique de la médecine selon Broadbent." Revue des questions scientifiques 191, no. 3-4 (December 1, 2020): 441–48. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v191i3-4.69933.

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De Simoni Milione, Vitor. "Socrate l’ autourgos tês philosophias : Remarques sur le Banquet I, 5 de Xénophon." Revue de philosophie ancienne Tome XLI, no. 2 (December 14, 2023): 213–43. http://dx.doi.org/10.3917/rpha.412.0213.

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Abstract:

L’objectif de cet article est d’évaluer le sens et la portée de la locution autourgous tês philosophias , qui apparaît dans le Banquet I, 5. J’espère montrer que cette locution en dit plus qu’elle n’en a l’air prima facie . Je soutiendrai que l’ensemble du passage dépasse la simple opposition entre la ( philo ) sophia gratuite de Socrate et la sophia non gratuite des sophistes, d’une part, et la richesse de Callias et la pauvreté des socratiques, d’autre part. Mon point de départ sera le prologue du Banquet , suivi d’une analyse des Mémorables I, 6, texte où l’on trouve une conception de philosophia en tant que diaita ; j’analyserai ensuite les textes du corpus xénophontien où figure le mot autourgos , lui aussi associé à la notion de diaita . Ce parcours analytique montrera qu’il y a deux visions de la philosophie en jeu dans le Banquet I, 5 : celle de Callias, qui croit que Socrate et les siens ont les âmes purifiées, mais qui, en même temps, ne comprend pas tout à fait leur pratique philosophique, et celle de Socrate qui, dans sa réplique à la provocation de Callias, lui présente de manière condensée sa vision de la philosophie.

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Bachler, Laurent. "Petite philosophie des émotions à l’usage du soin des bébés." Spirale N° 107, no. 3 (January 16, 2024): 59–68. http://dx.doi.org/10.3917/spi.107.0059.

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Abstract:

Le discours philosophique sur les émotions a beaucoup évolué au cours de l’histoire. Longtemps, il s’est agi de déduire de notre connaissance des émotions une conduite morale. Aujourd’hui, une approche plus analytique se contente de livrer une classification des émotions. Plus attentive à la diversité des émotions, cette approche analytique est toutefois peu utile pour prendre soin des bébés. Dans la relation de soin, au contraire, c’est l’approche éthique, faite de doutes et de questionnements, qui correspond le mieux au vécu des parents et des professionnels.

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Editors, The. "Jean-Luc Petit, L'action dans la philosophie analytique." Journal of French and Francophone Philosophy 3, no. 2 (February 11, 1991): 142–43. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.1991.321.

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Vandermeersch, Léon. "Le néoconfucianisme au crible de la philosophie analytique." Archives de Philosophie 70, no. 3 (2007): 471. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.703.0471.

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GAUTHIER, YVON. "Sur la philosophie analytique de la logique et des mathématiques. À propos de Infini, logique, géométrie de Paolo Mancosu." Dialogue 55, no. 1 (February 19, 2016): 193–201. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217316000135.

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Abstract:

Je propose dans cet article une analyse critique d’un ouvrage contemporain de philosophie analytique consacré aux questions d’épistémologie de la logique et des mathématiques. Je montre la portée et les limites du volume.

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Miles, Murray. "Connaissance de Dieu et conscience de soi chez Descartes." Dialogue 49, no. 1 (March 2010): 1–24. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217310000144.

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Abstract:

RÉSUMÉ: La méthode analytique par laquelle Descartes établit le premier principe de sa philosophie (cogito, ergo sum) consiste en un procédé cognitif associant intuition directe et inférence non-logique qui diffère significativement du modèle déductif que l’on prête depuis toujours au rationalisme du dix-septième siècle. Cet article démontre que ce même processus analytique est à l’œuvre dans la preuve de l’innéité de l’idée de Dieu, où, pourtant, il y a des doutes majeurs concernant sa légitimité.

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Grange, Juliette. "De la philosophie française des sciences à la « philosophie analytique » à la française." Cités 58, no. 2 (2014): 11. http://dx.doi.org/10.3917/cite.058.0011.

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Pintore, Anna. "Sur la philosophie italienne du droit de tendance analytique." Droit et société 23, no. 1 (1993): 199–212. http://dx.doi.org/10.3406/dreso.1993.1216.

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Guilhaumou, Jacques. "Michel Foucault, lecteur de la philosophie analytique (Tunis, 1967)." Semen, no. 50/1 (December 30, 2021): 107–25. http://dx.doi.org/10.4000/semen.15988.

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Lock, Grahame, and Étienne Balibar. "Le marxisme analytique entre la philosophie et la science." Actuel Marx 7, no. 1 (1990): 131. http://dx.doi.org/10.3917/amx.007.0131.

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Pudal, Romain. "La difficile réception de la philosophie analytique en France." Revue d'Histoire des Sciences Humaines 11, no. 2 (2004): 69. http://dx.doi.org/10.3917/rhsh.011.0069.

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Boulnois, Olivier. "La philosophie analytique et la métaphysique selon Duns Scot." Quaestio 8 (January 2008): 585–610. http://dx.doi.org/10.1484/j.quaestio.1.100396.

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Pascal, Frédéric. "La Philosophie Analytique ou les Promesses d’Une Pensée Technologique." Revue de Synthèse 133, no. 3 (August 1, 2012): 369–92. http://dx.doi.org/10.1007/s11873-012-0192-5.

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Laugier, Sandra. "La réception française de Wittgenstein : deux exemples." Austriaca 63, no. 1 (2006): 33–52. http://dx.doi.org/10.3406/austr.2006.914.

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Abstract:

La réception de Wittgenstein en France dans les années 1960, n’est pas dépourvue d’ambivalence. En effet, le Tractatus Logico-philosophicus a été découvert dans deux esprits assez différents : celui des «pionniers» de la philosophie analytique en France, comme Gilles-Gaston Granger, qui en voulant inscrire Wittgenstein dans une continuité allant de Frege à Carnap, s’est rendu difficile l’accès à la seconde philosophie de Wittgenstein ; et celui de Pierre Hadot, qui fut le premier à rendre compte des ouvrages de Wittgenstein dans des compte-rendus mémorables de Critique, et qui par sa lecture éthique et «généraliste» de Wittgenstein, l’a rendu quelque peu étranger à la tradition analytique et notamment viennoise. On pourrait lire dans l’histoire contemporaine des interprétations de Wittgenstein, en France et ailleurs, une lutte entre ces deux tendances, mais aussi des tentatives pour les rendre compatibles à travers une analyse plus fine des différents sens auquel Wittgenstein peut être dit «autrichien».

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Truchlewski, Zbigniew. "Généalogie des perceptions Est-Ouest." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 6 (September 10, 2018): 143–69. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.006.009.

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Abstract:

Cet article fait face aux problèmes des perceptions et des préjugés de l'Ouest à l'égard de l'Est. Ce sujet a déjà été traité dans une littérature de plus en plus abondante, mettant en avant la construction mentale des représentations de l'Europe de l'Ouest et de l'Europe de l'Est. Cette littérature a pourtant deux limites. D’abord, elle ne fournit aucun cadre analytique pour traiter rigoureusement la question. Ensuite, elle ne tire pas les conséquences politiques des perceptions biaisées. Cet article fournit les outils analytiques nécessaires en puisant dans la philosophie herméneutique (le cercle de la compréhension en particulier) et l'applique aux crises politiques récentes qu'a traversées l'Union européenne (UE). Une telle approche permet d'expliquer le poids des préjugés et des structures de compréhension et leur rôle dans les échecs politiques que connaît l'UE.

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Seubert, Harald. "Gründe für Gott: Ein Indizienbeweis." European Journal of Theology 29, no. 1 (December 1, 2020): 91–92. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.019.seub.

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Abstract:

SUMMARY Ernst Welti’s ‘Evidence of Circumstantial Evidence’ confidently combines the aprioric, apostioric and pragmatic lines of reasoning of the newer analytical philosophy. The author’s competence in analytical philosophy of religion and in mathematical logic (Goedel’s proof) makes his book a crystalline overall view of the standardised form of the argument for the plausibility of a form of monotheism, which has good reasons to accept faith in the Christian God. RÉSUMÉ Dans cet ouvrage, Ernst Welti mêle des lignes d’argumentation a priori et a posteriori, ainsi que des manières de raisonnement pragmatiques empruntées à la nouvelle philosophie analytique. Sa compétence en matière de philosophie analytique de la religion et de logique mathématique (la preuve de Goedel) lui permet de produire une vue générale claire de la forme standard de l’argument en faveur de la plausibilité d’une forme de monothéisme, qui fournit de bonnes raisons d’accepter la foi au Dieu du christianisme. ZUSAMMENFASSUNG Ernst Weltis „Indizienbeweis“ fügt in souveräner Weise apriorische, aposteriorische und pragmatische Argumentationslinien der neueren analytischen Philosophie zusammen. Die Kompetenz des Verfassers in analytischer Religionsphilosophie und in mathematischer Logik (Goedelscher Beweis) macht sein Buch zu einer kristallinen Gesamtschau auf die standardisierte Form des Argumentes für die Plausibilität eines Monotheismus, der mit guten Gründen auch den Glauben an den christlichen Gott nahelegen kann.

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Seubert, Harald. "Gründe für Gott: Ein Indizienbeweis." European Journal of Theology 29, no. 1 (December 1, 2020): 91–92. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.019.seub.

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Abstract:

SUMMARYErnst Welti’s ‘Evidence of Circumstantial Evidence’ confidently combines the aprioric, apostioric and pragmatic lines of reasoning of the newer analytical philosophy. The author’s competence in analytical philosophy of religion and in mathematical logic (Goedel’s proof) makes his book a crystalline overall view of the standardised form of the argument for the plausibility of a form of monotheism, which has good reasons to accept faith in the Christian God.RÉSUMÉDans cet ouvrage, Ernst Welti mêle des lignes d’argumentation a priori et a posteriori, ainsi que des manières de raisonnement pragmatiques empruntées à la nouvelle philosophie analytique. Sa compétence en matière de philosophie analytique de la religion et de logique mathématique (la preuve de Goedel) lui permet de produire une vue générale claire de la forme standard de l’argument en faveur de la plausibilité d’une forme de monothéisme, qui fournit de bonnes raisons d’accepter la foi au Dieu du christianisme.ZUSAMMENFASSUNGErnst Weltis ,,Indizienbeweis“ fügt in souveräner Weise apriorische, aposteriorische und pragmatische Argumentationslinien der neueren analytischen Philosophie zusammen. Die Kompetenz des Verfassers in analytischer Religionsphilosophie und in mathematischer Logik (Goedelscher Beweis) macht sein Buch zu einer kristallinen Gesamtschau auf die standardisierte Form des Argumentes für die Plausibilität eines Monotheismus, der mit guten Gründen auch den Glauben an den christlichen Gott nahelegen kann.

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Bouvier, Alban, and Ruwen Ogien. "Les causes et les raisons. Philosophie analytique et sciences humaines." Revue Française de Sociologie 38, no. 1 (January 1997): 150. http://dx.doi.org/10.2307/3322378.

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Schwartz, Claire. "Émilie du Châtelet traductrice de Newton. Des mathématiques des Principia à celles des Principes." Les Études philosophiques N° 146, no. 3 (August 2, 2023): 57–76. http://dx.doi.org/10.3917/leph.233.0057.

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Abstract:

Dans cet article, nous proposons d’examiner les choix de composition et d’écriture opérés par Émilie du Châtelet dans sa traduction française des Principia Mathematica d’Isaac Newton. En particulier, nous nous interrogeons sur la coexistence au sein de cette dernière de deux textes de style mathématique différent que constituent d’une part la traduction proprement dite des démonstrations géométriques des Principia, et d’autre part la « solution analytique » jointe au deuxième tome des Principes mathématiques de la philosophie naturelle. Dans la mesure où l’ensemble des démonstrations géométriques du texte newtonien sont irréductibles à toute forme de « traduction » analytique complète, nous suggérons que la mise en regard du texte newtonien avec sa « Solution analytique » proposée par du Châtelet procède d’une réflexion singulière de sa part sur les principes régissant la philosophie naturelle.

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Gauthier, Yvon. "Précis de philosophie analytique. Pascal Engel, Paris : Presses Universitaires de France, 2000 (Thémis Philosophie). 359 p." Horizons philosophiques 12, no. 2 (2002): 140. http://dx.doi.org/10.7202/801215ar.

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Sériot, Patrick. "L’alphabet analytique abkhaze de N. Marr : une pasigraphie génétique?" Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 35 (September 18, 2013): 9–28. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2013.757.

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Abstract:

L’alphabet analytique abkhaze de N. Marr a la mauvaise réputation d’être de peu d’utilité pratique à cause de sa complexité, ou bien de n’être pas suffisamment international, à cause de sa trop grande adéquation aux seuls sons de l’abkhaze. C’est pourtant faire peu de cas de son intérêt philosophique, qui en fait une oeuvre à replacer dans la lignée des grandes pasigraphies du XVIIIe siècle, à mi-chemin entre Court de Gébelin et John Wilkins, à ceci près que, à la différence de la philosophie du langage de l’époque des Lumières, cet alphabet ajoute une dimension génétique. Sa notation logique, ou décomposition analytique, est censée, en effet, refléter en même temps l’évolution phonique du «processus glottogonique unique» du langage humain.

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Fréchette, Guillaume. "L’intuition est-elle une attitude propositionnelle ?" Dossier 44, no. 1 (June 27, 2017): 11–30. http://dx.doi.org/10.7202/1040325ar.

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Abstract:

Il est généralement admis dans la littérature analytique sur l’intuition que celle-ci est principalement, ou même fondamentalement, une attitude propositionnelle. Partant de là, elle est aussi souvent caractérisée comme une croyance que P, comme la formation d’une croyance sans inférence que P, comme une impression que P (seeming : Bealer 1998), comme une impression intellectuelle que P (Huemer 2001 ; 2005), comme l’attitude consistant à être poussé, mu (pushed by) par P (Koksvik 2011). Dans tous les cas, la spécificité de l’intuition reposerait au moins en partie sur les propriétés doxastiques qui la distingue d’autres attitudes propositionnelles, comme savoir que P ou douter que P. Cette caractérisation de l’intuition semble à première vue incommensurable avec le concept d’intuition discuté dans la tradition phénoménologique, où l’intuition est caractérisée comme ce type d’expérience qui rend les objets présents (ou même parfois qui offre un accès privilégié à la vérité que P), et peut certes être caractérisée en termes d’attitude propositionnelle, mais ne l’est pas essentiellement. Dans ce qui suit, je soulève quelques problèmes auxquels fait face la conception de l’intuition comme attitude propositionnelle. Partant de là, j’aimerais suggérer qu’en amendant cette idée, on peut développer une théorie de l’intuition qui peut employer de manière fructueuse les ressources de la phénoménologie et de la philosophie analytique. Cette suggestion montre que l’incommensurabilité des conceptions analytiques et phénoménologiques de l’intuition est superficielle, plus superficielle que ne le laissent entendre ses défenseurs respectifs.

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Maris, Virginie, and Margaux Le Donné. "Politiser nos dépendances à la nature." Raisons politiques N° 90, no. 2 (July 25, 2023): 61–72. http://dx.doi.org/10.3917/rai.090.0061.

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Abstract:

Virginie Maris, philosophe de l’environnement, revient dans cet entretien sur sa rencontre, pendant son doctorat, avec un texte majeur de l’écoféminisme et explique la façon dont cette lecture a transformé son travail depuis lors. Partant de la philosophie analytique pour venir à la technicité de la notion de biodiversité et aux enjeux politiques des sciences de la conservation, son parcours de recherche s’inscrit dans les débats vifs autour de la notion d’anthropocène. Cette conversation retrace notamment l’importance de la théorisation par Val Plumwood de la logique du dualisme et du « modèle du maître » dans la lutte contre la destruction du monde vivant. Virginie Maris souligne la portée philosophique de la distinction entre dualisme et différenciation et la façon dont cela a joué un rôle dans l’élaboration de son ouvrage défendant « la part sauvage du monde » comme altérité radicale du milieu naturel.

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Gouverneur, Michel-Guy. "Les « Omega Workshops » de Roger Fry : prolégomènes à une philosophie anglaise du design ?" Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 25, no. 1 (2013): 35–46. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2013.1591.

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Abstract:

Dans quelles conditions Roger Fry, l’auteur de Vision and Design (1925) et l’initiateur des « Omega Workshops » , s’est-il attaché à fonder une conception nouvelle du trait et de la perception de l’art, conjuguant l’économique, l’ergonomique, et l’éthique ? Disciple du philosophe G. E. Moore (co-fondateur de la philosophie analytique avec L. Wittgenstein), Fry n’eut de cesse de pratiquer l’ « utilitarisme idéal » mooréen ; peintre, plasticien, ami de V. Woolf, il créa le concept (et le terme) de postimpressionnisme, et incita nombre d’artistes à investir leur savoir-faire en designant mobilier, vaisselle, tapisseries, etc. Ce qui s’est joué dans un petit quartier de Londres, c’est l’avenir du design britannique. Les implications éthiques et esthétiques font aussi partie du substrat philosophique de l’art du design. L’oeuvre de Fry, ou d’« Omega Workshops », qu’Alexandra Gerstein a pu appeler « a portfolio of decorative arts », ne peut se comprendre sans un rappel de la quête du Bien dans l’Angleterre d’après Principia Ethica.

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Glauser, Richard. "Le probleme du mal dans la philosophie analytique de la religion." Revue internationale de philosophie 225, no. 3 (September 1, 2003): 285–313. http://dx.doi.org/10.3917/rip.225.0285.

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Picavet, Emmanuel. "Table ronde sur le thème ? Quel avenir pour la philosophie analytique ? ?" Cités 5, no. 1 (2001): 141. http://dx.doi.org/10.3917/cite.005.0139.

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Bouvier, Alban. "L’Individualisme méthodologique au défi des critiques de la philosophie analytique récente." L'Année sociologique 70, no. 1 (2020): 45. http://dx.doi.org/10.3917/anso.201.0045.

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Prado, Bento. "Transmissions et retransmissions de la philosophie analytique : Europe/ÎlesBritanniques/Amériques/Europe." Rue Descartes 45-46, no. 3 (2004): 106. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.045.0106.

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Ricoeur, Paul. "The Later Wittgenstein and the Later Husserl on Language." Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5, no. 1 (July 15, 2014): 28–48. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2014.245.

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Abstract:

This article presents an edited version of lectures given by Paul Ricœur at Johns Hopkins University in April 1966. Ricœur offers a comparative analysis of Wittgenstein’s and Husserl’s late works, taking the problem of language as the common ground of investigation for these two central figures of phenomenology and analytic philosophy. Ricœur develops his study in two parts. The first part considers Husserl’s approach to language after the Logical Investigations and concentrates on Formal and Transcendental Logic; leaving a transcendental reflection on language behind it re-examines a phenomenological conception, according to which the sphere of logic is not separable from that of experience. The main focus of the second part is Wittgenstein’s later philosophy as it moved on from the conception of an isomorphic relation between language and the world, as set out in the picture theory in the Tractatus Logico-Philosophicus, to the more pragmatic notion of a language-game in the Philosophical Investigations. In order to get beyond the irrevocable differences between the two philosophies and the unresolved theoretical issues on both sides, Ricœur suggests turning to a semiological paradigm based on the Saussurean distinction between “language” and “speaking.” Keywords: Analytic Philosophy, Husserl, Phenomenology, Semiology, Wittgenstein.Résumé Cet article est une version éditée de conférences données par Paul Ricœur à la Johns Hopkins University en avril 1966. Ricœur propose une analyse comparée des dernières œuvres de Wittgenstein et Husserl, avec le problème du langage comme sol commun d’investigations pour ces deux figures centrales de la phénoménologie et la philosophie analytique. Cette analyse de Ricœur se joue à travers deux parties. La première partie revient sur l'approche du langage chez Husserl depuis Recherches logiques avec une attention particulière aux développements de Logique formelle et logique transcendantale; dans le cadre d’une réflexion transcendantale sur le langage il revient sur une conception phénoménologique selon laquelle, le domaine du logique n’est pas séparable de celui de l'expérience. La deuxième partie se concentre principalement sur la dernière philosophie de Wittgenstein alors qu’il s'est départi de l’idée d’une relation isomorphique entre le langage et le monde telle que posée par la théorie du tableau dans le Tractatus logico-philosophicus, pour s’engager vers la notion plus pragmatique de jeu de langage dans les Investigations philosophiques. Afin de surmonter les différences irrémédiables entre les deux philosophies et, dans une certaine mesure, certains des problèmes théoriques non résolus depuis les deux bords, Ricœur fait finalement référence à un paradigme sémiologique et à la distinction saussurienne entre “langue” et “parole.” Mots-clés: Husserl, phénoménologie, sémiologie, philosophie analytique, Wittgenstein

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Pouradier, Maud. "Pour une vérité seconde de la philosophie analytique (et de la phénoménologie)." Nouvelle revue d’esthétique 30, no. 2 (December 13, 2022): 11–18. http://dx.doi.org/10.3917/nre.030.0011.

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Pellauer, David. "Ricœur’s Own Linguistic Turn." Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5, no. 1 (July 15, 2014): 115–24. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2014.217.

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Abstract:

AbstractI want to discuss why it makes sense to speak of a linguistic turn in the philosophy of Paul Ricœur. He early on had said that “the word is my kingdom and I am not ashamed of it” without, at that time, spelling out just what this claim meant as regards a broader philosophy of language. Nor would he have had any difficulty in admitting that his attitude toward language and questions about language changed over time.Keywords : Analytic Philosophy, Linguistic Turn. RésuméJe souhaite discuter pourquoi il y a un sens à parler de tournant linguistique dans la philosophie de Paul Ricœur. Il avait dit dès le début de son travail “la parole est mon royaume et je n'en ai point honte,” sans, à ce moment-là, spécifier ce que cette affirmation signifie au regard d'une philosophie du langage. Et il n'aurait pas eu de difficulté à admettre que son attitude envers le langage et les questions sur le langage a changé au fil du temps.Mots-clés: Philosophie analytique, Tournant linguistique.

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Bidima, Jean G. "Co-Présences, Hospitalités et Mutualités." Culture and Dialogue 11, no. 2 (November 24, 2023): 203–23. http://dx.doi.org/10.1163/24683949-12340136.

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Abstract:

Résumé Citoyen allemand qui venait de vivre la deuxième guerre mondiale en Allemagne, Gerhard.A. Rauche émigre en Afrique du Sud dans les années 50 qui correspondent aux premières années de l’Apartheid. Spécialiste de Locke en philosophie et de Grisebach en littérature, il obtint deux doctorats dans ces disciplines. Critique de la philosophie analytique, de l’existentialisme et du Marxisme de l’Ecole de Francfort, il se pencha sur le problème la co-présence des communautés et de leurs relations. Il préconisa, en plein régime d’Apartheid et en guise de critique, la non-absolutisation des positions identitaires pour que la vie authentique et les relations communautaires soient viables. De manière oblique et subtile, il lutta contre l’Apartheid. Sa critique philosophique qui demeure prisonnière des essentialismes et du racialisme, mériterait d’être complétée par une étude minutieuse des notions d’hospitalité et de mutualité.

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Tugendhat, Ernst. "Leçons pour introduire à la philosophie analytique du langage (leçons 9 et 10)." Philosophie 101, no. 2 (2009): 22. http://dx.doi.org/10.3917/philo.101.0022.

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