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Dissertations / Theses on the topic 'Philosophie arabe'
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Benaïssa, Omar. "L'ere de l'homme parfait, l'ecole d'ibn 'arabi en iran aux 13eme et 14eme siecles." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030126.
Full textAbstract:
La diffusion de l'enseignement de muhyi al-din ibn 'arabi (ob. 638/1240) surnomme le shaykh al-akbar, le plus grand des maitres du soufisme, - dans l'aire culturelle persanophone, iran et monde peripherique, etait chose faite des la fin du 7eme siecle de l'hegire/debut du xiveme. L'oeuvre etait parvenue materiellement, les copies en circulaient, et des maitres s'etaient specialises dans son enseignement. Elle s'est vite imposee comme la doctrine de l'islam. Quelles sont les raisons de cette diffusion? quelles sont les motivations profondes de ses promoteurs? peut-on l'expliquer par des facteurs externes ou mettant en cause l'inspiration personnelle de son fondateur? apres la definition des criteres de la recherche, nous donnons un apercu des themes de l'enseignement akbarien tels qu'ils ressortent des premiers commentateurs du fusus al- hikam autour duquel s'est effectuee la pensee akbarisante, themes de l'etre, precisement de l'etre absolu, al-wujud al-mutlaq, qui se deploie dans ses differents degres, la wahdat al-wujud, unicite de l'etre, expression designant la doctrine d'ibn 'arabi, la walaya (saintete) et son corollaire l'homme parfait, al-insan al-kamil, idee majeure introduite par l'enseignement akbarien. Puis nous abordons les transmetteurs. Certains sont connus, et font l'objet de monographies. Nous accordons une attention particuliere a sadr al-din al-qunawi (673/1274), disciple du shaykh al-akbar, et artisan de cette diffusion, grace au noyau qui s'est constitue autour de lui a qonya, en anatolie, alors metropole intellectuelle du monde persanophone. Il a assure l'ancrage de l'enseignement de son maitre dans les milieux pensantsThe spreading of the teachings of muhy al-din ibn 'arabi (d. 640h. /1240) well-known as the shaykh al-akbar, the greatest of the sufi masters, in the persian speaking cultural area, - iran and surrounding world -, was already achieved by the end of the 7th/14th century. The works reached that area, copies widely circulated and masters were specializing in that teaching. It soon imposed itself as the doctrine of islam for many thinkers of that time. The issue which remains unsolved today is that of the true causes of this rapid spreading, and the deep motivations of the promoters of this doctrine. This implies the study of its roots. In others words, is it original or should one look for an unsaid inspiration of its author? after a methodological introduction and a definition of the criterias for the research, we give a glimpse of the main themes dealt with in the teachings of ibn arabi's school as they appear in the works of the first commentators of the fusus al-hikam, the book which were used as the summary of that teaching. Being, and more precisely absolute being, al-wujud al-mutlaq which displays itself in differents degrees; unity of being, wahdat al-wujud, an expression which is generally used to designate the thought of ibn 'arabi; sainthood, walaya and its corollary, the perfect man, al-insan al-kamil, are among the major ideas introduced by ibn 'arabi's school. In a second part, we introduce the transmitters of these teachings in that area according to our criterias. We give a particular attention to sadr al-din al-qunawi (673/1274) the foremost disciple of ibn 'arabi, the main agent of that diffusion, thanks to the nucleus of students gathered around him in qonya, then the intellectual capital of the farsi speaking world. He strived to ensure to his master's thought a deep influence in the intellectual milieu of the moslem society
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Ajmi, Faten. "Le concept d'excellence dans la philosophie arabe du IVe/ Xe siècle." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE2144.
Full textAbstract:
Au carrefour de l'éthique, du politique, de la noétique et de la métaphysique, la notion de kamāl (perfection, excellence) est fortement présente dans la philosophie arabe médiévale : elle est présente dans les écrits d'un al-Fārābī (870-950) ou d'un Miskawayh (932-1030), comme condition de bonne gouvernance et de bonheur. Elle constitue un sujet de prédilection dans les salons littéraires ou dans les lieux de rencontres entre intellectuels dans le Bagdad du Xe siècle, comme l'atteste l'ouvrage d'al-Tawḥīdī (932-1030) intitulé « Du plaisir et de la bonne compagnie ». C'est à la fois cette réflexion commune sur la notion d'excellence et l'apport propre de chacun des auteurs de ce siècle spécial qu'est le Xe siècle que ce travail de thèse se propose de développer. Sur le plan historique, il cherchera à apporter des éclairages sur les milieux intellectuels de l'époque, et à faire ressortir les affinités qui existaient entre des auteurs très connus comme al-Fārābī, et d'autres moins connus et moins étudiés comme Ibn 'Adiyy, philosophe chrétien, élève de Fârâbî et auteur d'un livre intitulé la réforme de l'éthique, ou comme al-'Amīrī, auteur d'un livre fondamental sur le bonheur. sur le plan théorique, il cherchera à dégager l'articulation entre la notion d'excellence et des notions aussi présentes chez les penseurs de cette époque telles que les notions de bonheur, de bien, de justice… cette réflexion se déploiera suivant trois axes extrêmement solidaires, mais dont la distinction permettra d'étudier, à chaque fois, la notion d'excellence, à partir d'un angle différent et selon des critères singuliers : un axe éthique, un axe politique et un axe noétiqueThe concept of kamāl– perfection, excellence- is deeply ingrained in the medieval arabic philosophy, it is a concept at the crossroads of ethics, politics, noetics and metaphysics. This concept is present in the writings of someone like Al-Fārābī-870-950 or someone as Miskawayh -932-1030 and it appears as a prerequisite for good governance and happiness. It is also the most favoured theme of talks in the literary saloons or in places gathering intellectuals in Baghdad in the Xth century. This is revealed by the book of al-Tawḥīdī -932-1030- named Charming and Delightful company (pleasure of speaking in the court society).This work is at the same time a reflection on the concept of excellence and on what all the authors of this unique century have brought of interesting in this field.It is this matter that this PHD is exploring.On a historical plan, the purpose is to shed light on the intellectual milieu in this century and on the bonds between very famous authors like al-Fārābī and others less reknowned and less studied like Ibn Adiyy who was a Christian philosopher (student of al-Fārābī) and who wrote a book named “the reform of ethics” or other authors like al-Amīrī who wrote a very important book on happiness.On a theoretical plan, this work will try to unravel the links between the concept of excellence and other very important concepts which were the objects of work for thinkers of that century like happiness, goodness, justice…This reflection is built on three very important axes close one to another and at the same time distinct, the study of which will enable to shed light on the concept of excellence from different perspectives and on basis of particular criteria.The axes directing the present work are therefore the following: Ethics, politics,noetics
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Makhouad, Mohammed. "Philosophie grammaticale d'Al-Zaggagi d'après le Kitab Al-Gumal." Nancy 2, 1987. http://www.theses.fr/1987NAN21013.
Full text
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Weber, Edgard. "Aspects de l'imaginaire arabe." Paris 3, 1989. http://www.theses.fr/1990PA030031.
Full textAbstract:
Aspects de l'imaginaire arabe est une these presentee sur travaux analysant le discours de la loi dans la notion de resurrection dans le coran et croisades d'hier et djihad d'aujourd'hui, ainsi que le discours du desir dans le secret des mille et une nuits, violences dans le secret du dire et l'imaginaire arabe et contes erotiques une approche symbolique et psychanalytique permet de saisir la specificite de l'imaginaire arabe ainsi etudie. L'approche interculturelle de ces deux versants d'une culture : la loi et le desir fait ressortir la specificite et l'originalite de l'imaginaire arabo-musulman. Dans cet ordre, les notions de personnes, de corps, de sujet, d'espace et de temps apparaissent comme des notions fondamentales dans la comprehension de deux cultures differentes. L'etude de l'imaginaire arabe nous convie ainsi a prendre conscience des mecanismes qui permettent une veritable comprehension, a juger l'autre selon des criteres degages de tout ethnocentrismeAspects of the arabic imaginary is a collection of studies submitted in equivalence of a thesis, which analyse the speech of the law in the notion of resurection in the koran and crusades of yesterday and djihad of to-day, as well as the speech of desire studied in the secret of the thousand and one nights, violence in the secret of speech and the arabic imaginary and erotic tales. A symbolic and psycho-analytical approch explains the specific side of the arabic imaginary. The intercultural approach of these two faces of the same culture : the law and desire, highlights the originality of the arabo-muslim imaginary. In this order, such notions as the person, the body, the subject, space and time appear as fundamental to understand two different cultures. The study of the arabic imaginary invites the reader to become conscious of the mecanisms leading ato a deeper comprehension, to a finer understanding of a foreign civilisation according to criteria void of any ethnocentrism
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HAROUAK, JAMILA. "La notion d'occident et de patrimoine dans l'intelligentsia arabe contemporaine : l'exemple du maroc." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010580.
Full textAbstract:
Pendant la periode d'entre deux guerres le maroc etait domine par la pensee sa lafiste, qui reclamait le retour a la tradition, et gardait l'oppos ition entre orient et occident dans le cadre de l'opposition christianisme-islam. Or, les intellectuels marocains de la periode d'apres guerre sont influences par le marxisme et l'existentialisme. Cette intel ligentsia chemine vers l'etablissem ent d'autres formes de dialogue avec l'autre (l'occident). Pour les uns tel que laroui. Il faut dialoguer avec l'occident critique, c'est a dire l'universalisme autant que le marxisme lu sous l'angle histor iciste. Pour les autres tel que khatibi, il faut dialoguer avec l'occident ra dical, c'est a dire avec la pensee de la difference, en opposant a l'ep isteme occidentale son dehors im pense, tout en radicalisant la marge. Les notions utulisees sont: l'histoi re (patrimoine, historicisme, contin uite. . . ); l'identite (originalite, nat ionalisme, specificite, difference); l'idiologie (lecture, objectivite, verite).
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Langhade, Jacques. "La langue arabe et la formation du vocabulaire philosophique de Farabi." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040273.
Full textAbstract:
La langue arabe apparait, avec le Coran, dans un état qui ne sera jamais fondamentalement remis en question, du fait de la récitation indéfiniment reprise de ce livre et de son caractère sacré. Cela sera déterminant pour l'apparition des sciences arabes et les marquera du caractère de l'oralité, même dans le cas des sciences linguistiques. C'est dans ce contexte qu'apparaitra la langue philosophique et qu'œuvrera Fârâbî. Mais alors que pour ses prédécesseurs non-philosophes la question de l'origine et de la formation de la langue se posait en termes de perfection, d'excellence et de transmission d'un dépôt, avec Fârâbî le problème sera posé en termes de connaissance et en fonction du besoin de communication propre à l'homme. Nous avons chez lui une théorie de la formation de la langue qui pose le problème en termes de dénomination. Sa problématique montre, avec la constitution progressive des sciences, la nécessité d'un nouveau type de recours à l'écriture et le besoin d'un métalangage. Et, dans le cas de la philosophie, la naissance du vocabulaire obéira a certains principes qui prendront en compte les rapports entre philosophie et religion, les exigences d'ordre démonstratif de la philosophie et le besoin, pour la langue philosophique, de rester organiquement liée a la langue courante tout en s'en distinguant. Dans sa pratique, Fârâbî sera fidèle à la théorie ainsi élaborée. Ainsi, dans le domaine de la logique, il tient compte de la double exigence de rigueur dans la méthode et de respect des usages linguistiques. De même, dans l'usage des concepts philosophiques, il montre bien comment la langue philosophique s'articule sur la langue courante. Et enfin, mettant en pratique dans un but pédagogique ses théories linguistiques, il en vient à préconiser la rédaction d'œuvres écrites d'un type nouveau, dans lesquelles l'écrit, cessant d'être un aide-mémoire, devient le lieu de la connaissanceBecause of the continual recitation and the sacred character of the Coran, Arabic seems unchangeable. This will be crucial for Arab sciences - even linguistic sciences -, which are imprinted by the oral tradition. The philosophic language developed by Fârâbî will come into use in this context. Contrary to his predecessors for whom the origins and development of a language were considered in terms of excellence and sacred transmission, Fârâbî puts it in terms of knowledge and in accordance with man's need to communicate. Fârâbî's language development theory leads to a return to written language and to the need for metalanguage. In the field of philosophy, the new vocabulary will take into account the relation between philosophy and religion, the need of demonstrative argument and the necessity to remain linked to everyday spoken language. Fârâbî puts the foregoing theory into practice. In logic, he takes into consideration the need for methodological precision and linguistic customs. Similarly, in philosophy, he demonstrates the liaison bet- ween philosophic and everyday language conceptions. In his educational experiment Fârâbî has directly recommended the writing of works in which the written work ceases to be a help for memory but becomes a source of knowledge
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Djenane, Okba. "Le Corps souffrant au regard de la philosophie médicale chez Al-R̄ az̄ i (865 ?-925 ?) : essai intégrant la philosophie, la médecine et le spirituel." Paris 8, 2010. http://www.theses.fr/2010PA083192.
Full textAbstract:
La thèse aborde la question du "corps souffrant" en interrogeant la philosophie médicale d’Al-R̄ az̄ i. Nous partons de l'hypothèse suivante : il y a un lien entre la dimension philosophique et métaphysique de la souffrance et la dimension "physico-spirituelle" de cette même souffrance : d'un côté la dimension métaphysique et philosophique de la souffrance provient de l'interpénétration de l'Ame éternelle dans le corps parce qu'elle est attirée par la Matière et penchée par "ignorance et erreur" vers les plaisirs du corps ; elle en devient ainsi prisonnière (le mythe de la chute de l’âme). D'un autre côté, la dimension "physico-spirituelle" de la souffrance apparaît dans le déséquilibre provenant du défaut ou de l'excès que représente "une transgression physique du corps" et/ou "une désobéissance spirituelle morale" résultant d’une "mauvaise conduite". Il s'agit alors de se demander - et c'est l'enjeu de la thèse - si l'Art médical, par ses pratiques préventives et/ou curatives et, via ses itinéraires : le médecin et/ou l'hôpital, représente, selon Al-R̄ az̄ i, une prolongation de la conduite philosophique correctionnelle en restituant l'équilibre initial et veillant à effacer l'injustice faite à l'âme comme au corps. Sachant, la correction divine première, au plan métaphysique, est accordée à l'âme dans le but d'atteindre la vérité du monde et de la libérer de la matière, en lui allouant une connaissance philosophique salvatrice et purifianteThe thesis raises the issue of the «suffering body» by questioning Al-R̄ az̄ i 's(865?-925) medical philosophy. We start with the following hypothesis : the philosophical and metaphysical dimension of suffering is linked to the “physico-spiritual” dimension. On one hand, the philosophical and metaphysical dimension of suffering arises from the interpretation of the eternal soul in the body, because it tends to lean mistakenly towards material life, and body pleasures of which it becomes prisoner. (The myth of the fall of the soul). On the other hand, the “physical-spiritual” dimension of suffering appears in the imbalance arising from the excess of “physical transgression of the body” and/or physical abuse resulting from “spiritual and moral misconduct”. The issue to be examined (and this is the goal of this thesis) is whether medical art with preventive and curative practices, through various paths: the doctor, the hospital… represents - according to al-RÁzÐ - an extension of corrective philosophical behaviour, by restoring the initial balance and erasing the unfairness done to the soul and the body. The initial divine correction granted to the soul has as a goal to free it from material life, by giving it some philosophical knowledge that should save it and purify it
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Iwaz, Georges. "Rôle des syriaques dans la transmission de la philosophie grecque aux arabes." Bordeaux 3, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR30060.
Full textAbstract:
C'est en mesopotamie, surtout a bagdad et du temps du califat abbaside que 63 traducteurs syriaques s'acharnerent a porter de platon, d'aristote et de plotin, d'abord du grec en syriaque, puis directement en arabe, plus de 200 ouvrages tres varies, etonnant le monde par leur sens de haute responsabilite et la finesse de leur esprit critique. Inevitablement influences, les arabes imiterent d'abord les maitres grecs mais il vinrent ensuite a donner du neuf avec des courants tels que les freres de la purete, le soufisme, le kalam. Des penseurs tels que al-faraby, avicenne, al-ghazaly, al-maarry et plus tard ibn bajah, ibn toufayl, ibn rouchd et ibn khaldoun parvinrent a attirer l'attention des erudits de trois grandes civilisations : hebraique, hispanique et latine. Ces derniers se mirent, etonnes a traduire en leur langues bon nombre des ecrits des premiers, a les imiter meme, ravis de decouvrir une pensee originale et tres variee. Les syriaques jouerent un si grand role dans la transmission de la philosophie grecque aux arabes que plusieurs critique ont avoue : "sans les syriaques, les gens auraient oublie les philosophes grecs. Sans eux, les arabes n'auraient pas pu jouer ce grand role dans l'histoire du monde". Ce n'est pas pour rien d'ailleurs que les syriaques furent appeles "peres de la culture" et leur langue, "mere de la civilisation"It is mesopotamia, mainly in bagdad, and in the days of the abbaside caliphate, that 63 syriac translators worked hard to translate at first from greek into syriac, and then directly into arabic, texts from plato, aristotle and plotin. They worked on more than 200 manuscripts - all different - astonishing the world by their high sense of responsibility and by the sharpness of their mind. Inevitably influenced, the arabs first imitated the greek masters but they quickly started to bring new currents such as ikhwan al-sfa, soufism, and kalam. Thinkers such as al-faraby, ibn sina, al-ghazaly, al-maary, and later ibn bajah, ibn toufayl, ibn rouchd and ibn khaldoun succeedeed in drawing the attention of three important civilisations -hebraic, hispanic and latin - which, amazed, began to translate into their own language several of those written works, even to imitate them, glad as they were to discover an original and varied way of thinking. Syriacs played and important part in the passing of the greek philosophy onto the arabs that many critics had to admit that "without the syriacs, people would have forgotten the greek philosophers. Without them, the arabs would not have been able to play such a great part in the history of the world". It was not without cause that the syriacs were called "the fathers of culture", and their language qualified as "the mother of civilisation"
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Diop, Alioune. "L'imaginaire animalier dans la littérature arabe." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040180.
Full textAbstract:
Ce travail se fixe comme objectif d'appliquer le concept d'imaginaire a la littérature animalière arabe. Il s'impose donc, dans un premier temps, de porter un regard sur le concept d'imaginaire. Il s'applique d'ordinaire à l'irréel, au merveilleux, au fantastique et s'assimile à une dérive de la pensée. Tout en tenant compte de cette acception, nous regardons l'imaginaire comme représentation. Il s'associe de ce fait à la figuration de l'univers, de l'homme, de son environnement physique, social et spirituel. Nous plaçons le concept d'imaginaire dans le contexte islamique. C'est autour du coran et du hadith que gravite l'argumentation. C'est l'animal qui sert de motif d'analyse. Mais il a fallu au préalable rendre compte de la littérature arabe qui a précédé l'émergence de l'islam, à travers la poésie et les littératures narrative et proverbiales. Les modes de la description se révèlent être l'une des formes privilégiées de la représentation, dans une société qui n'a pas fait grand usage de l'image iconique. Il a fallu suivre cette présence animale à travers la fable et le conte (en prenant comme exemple les Mille et une nuits) pour analyser la prolongation et l'enrichissement des thèmes animalier. L'animal se suit alors dans les récits, les formes de représentation dans toutes les sphères (profondeurs des terres, terre ferme, milieu aquatique, airs et cieux), en tenant compte de la dimension eschatologique.
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Lavallée, Guillaume. "Habermas et le monde arabe : les limites de la décontextualisation." Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/62170.
Full textAbstract:
Ce mémoire s'intéresse à l'universalité de la modernité occidentale et donc au rapport que cette modernité entretient avec son Autre, c'est-à-dire celui qui n'est pas moderne ou qui n'est pas perçu comme étant moderne. L'Autre prend ici la figure du monde arabomusulman que j'ai cherché à rencontrer chez lui, sur le sol de ses écrits, sur le terrain de sa langue. L'enjeu de cette lecture du rationalisme arabe est relativement simple, il s'agit d'identifier les bases d'une modernité arabe pour nourrir le sol de la philosophie politique contemporaine. Partant ainsi du cadre de l'éthique de la discussion développée par Jürgen Habermas, ce mémoire focalise sur la notion de " décontextualisation " comme passage de l'agir communicationnel - par lequel se reproduisent les valeurs d'une communauté donnée (pour nous) - à la discussion argumentée où ces valeurs sont mises à distance pour que puisse être recomposé un jugement moral universel (pour tous). Selon mon hypothèse, ce passage du " pour nous " au " pour tous " se complique dans le monde arabe en vertu de deux pôles identitaires : la religion, mais surtout la solidarité clanique.
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Hammami, Kais. "Islam, Temps et Prospective : une analyse linguistique, conceptuelle et doctrinale : les pratiques prospectives dans le contexte de la culture arabo-musulmane." Paris, CNAM, 2008. http://www.theses.fr/2008CNAM0615.
Full textAbstract:
L’Islam est une vieille tradition transmise en l’an 622 de notre ère par le prophète Muhammad, et la prospective est un concept avancé en 1957 par Gaston Berger. Le père de l’anthropologie prospective, a fondé le rapport au temps et à l’avenir sur une discussion tant philosophique que théologique et linguistique. A l’instar de la démarche du père fondateur de la discipline qui a cherché dans les textes les fondements de l’attitude prospective, nous sommes partis de ce tronc commun pour essayer de vérifier si les ingrédients de l’attitude prospective existent dans l’islam. Dans une première partie, Histoire des Attitudes face à l’avenir dans l’Islam, nous avons essayé de pénétrer dans les viscères de la civilisation musulmane afin de saisir son rapport au temps. Nous avons vérifié que les ingrédients de l’attitude prospective sont présents et que la valeur-attitude face à l’avenir avait imprégnée la langue, la philosophie, la théologie et dans la littérature des nouveaux penseurs de l’islam. Tout au long de ce travail, on a pu observer que le combat des philosophes, tant il y a mille ans qu’aujourd’hui, était un combat d’ouverture au futur et contre l’influence obscurantiste de l’orthodoxie des oulémas et théologiens. C’était le combat de l’esprit libre, critique et novateur contre les interprétations dogmatiques de la religion. La seconde partie, Bilan et mise en perspective de la prospective dans la culture arabo-musulmane, permet de faire le bilan des attitudes/études prospectives dans le monde arabo-musulman afin de confronter la théorie (partie I) aux pratiques actuelles (partie II). En effet au cours de notre recherche empirique, nous avons découvert un décalage. En pratique donc, les études existent bel et bien mais on constate que c’est plus une prospective idéologique qui émerge plutôt qu’une prospective participative émanant de la base, de la société civile. On est plus orienté vers la conception et la construction de scénarios que vers l’essence même de la prospective à savoir l’action dans le présent à la lumière des futurs possiblesIslam is a religious tradition transcribed from the teachings of the prophet Muhammad and its rich history dates back to the year 622 of the Common Era. La Prospective is a concept developed by Gaston Berger in 1957. Berger, who is considered the father of this anthropological discipline, discovered the profound relationship between time and the future using an argumentation that is as much philosophical as it is theoretical and linguistic. This thesis will attempt to find the common ground between Islam and La Prospective. Inspired by Berger’s approach to find irreducible fundamentals of the Prospective approach, this thesis will demonstrate that the Prospective attitude has long existed in the teachings of Islam. In the first part of this thesis entitled “The History of Attitudes towards the Future in Islam”, we’ll penetrate deep into the intellectual and religious traditions of the Islamic civilisation in order to uncover Islam’s relationship with time and the future. This thesis will demonstrate that the ingredients for the Prospective attitude were present in Islam and permeated the language, philosophy, and theology of Islam; and even influenced the literature of more recent Islamic scholars. Throughout our research, we have observed that one of the principal themes of Islamic philosophy (dating back to over a millennium) was to counter the fatalism and orthodoxy of earlier Imams and theologians. To achieve these ends, later Islamic scholars interpreted the teachings of Muhammad in a much more liberal way, introducing concepts of human agency concerning the future. This existential struggle for liberal thought and human agency in Islam continues to the present day, and is fundamentally opposed to the more dogmatic and fatalistic interpretations of Islam. In the second part entitled, “Accounting for the Prospective Attitude in Arabo-Muslim Culture” we attempt to reconcile theories with practices. Throughout our research, we’ve discovered that the theories regarding attitudes toward the future do not, in fact, reflect practices. Though studies concerning the future exist in Islam, they are mostly theoretical. Thus, these intellectual studies, while brilliant in their own right, neither implicate civil society nor engage a political process resulting
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Djenane, Okba. "LE CORPS SOUFFRANT AU REGARD DE LA PHILOSOPHIE MEDICALE CHEZ Al-RÂZÎ (865 ? - 925 ?) " Essai intégrant la philosophie, la médecine et le spirituel "." Phd thesis, Université Paris VIII Vincennes-Saint Denis, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00614638.
Full textAbstract:
La thèse aborde la question du " corps souffrant " en interrogeant la philosophie médicale d'al-Râzî (865 ?-925 ?). Nous partons de l'hypothèse suivante : il y a un lien entre la dimension philosophique et métaphysique de la souffrance et la dimension " physico-spirituelle " de cette même souffrance : D'un côté la dimension philosophique et métaphysique de la souffrance provient de l'interpénétration de l'Ame éternelle dans le corps parce qu'elle est attirée par la Matière et penchée par " ignorance et erreur " vers les plaisirs du corps ; elle en devient ainsi prisonnière (le mythe de la chute de l'âme). D'un autre côté, la dimension " physico-spirituelle " de la souffrance apparaît dans le déséquilibre provenant du défaut ou de l'excès que représente " une transgression physique du corps " et/ou " une désobéissance spirituelle morale " résultant d'une " mauvaise conduite ". Il s'agit alors de se demander - et c'est l'enjeu de la thèse - si l'Art médical, par ses pratiques préventives et/ou curatives et, via ses itinéraires : le médecin et/ou l'hôpital, représente, selon al-Râzî, une prolongation de la conduite philosophique correctionnelle en restituant l'équilibre initial et veillant à effacer l'injustice faite à l'âme comme au corps. Sachant, la correction divine première, au plan métaphysique, est accordée à l'âme dans le but d'atteindre la vérité du monde et de la libérer de la matière, en lui allouant une connaissance philosophique salvatrice et purifiante.
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Koetschet, Pauline. "Al-Râzî et la mélancolie, entre médecine et philosophie." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040078.
Full textAbstract:
La mélancolie, comprise à la fois comme une affection de l'âme apparentée à la folie et un état émotionnel caractérisé par la tristesse et la peur, occupe une place importante dans les traités médicaux écrits en arabe aux IXe et Xe siècles. À cette époque, comme dans l'Antiquité grecque, la figure du mélancolique constitue un domaine où médecins et philosophes conjuguèrent étroitement leurs efforts. En effet, les questions soulevées par la mélancolie, telles que l'interaction entre l'âme et le corps, la nature de l'âme, ou encore le siège de la partie dirigeante de l'âme, traversent les deux disciplines. Les médecins arabes s'appuient en grande partie sur les auteurs grecs, en particulier Rufus d'Éphèse et Galien. Mais la conception de la mélancolie subit aussi des variations en passant chez les auteurs arabes. La première partie de la thèse entend reconstruire la conception de la maladie chez al-Rāzī, en se fondant sur l'analyse des textes médicaux consacrés à la mélancolie chez ce dernier. Cette partie montre que le diagnostic et le traitement de la mélancolie placent le médecin face à de nombreuses difficultés méthodologiques: il doit en effet comprendre l'infinie variété des symptômes de la maladie, leur caractère à la fois physique et psychique, mais aussi expliquer comment sont découverts les pouvoirs adoucissants, échauffants et purgatifs des substances utilisées contre la maladie, et leur mode d'action dans le corps. C'est pourquoi la seconde partie de la thèse entend restituer à la conception de la mélancolie d'al-Rāzī son arrière-plan épistémologique. Elle fait apparaître qu'al-Rāzī modifie la "méthode logique" de Galien dans deux directions en apparence opposées, mais complémentaires: il replace l'expérience au centre de la méthodologie médicale, et il étend les fondements théoriques de la médecine. Cette position épistémologique conduit al-Rāzī à participer activement aux discussions philosophiques, notamment au sujet de l'âme. Dans cette perspective, la troisième partie étudie la psychologie d'al-Rāzī à partir de son interprétation de la mélancolieMelancholy—understood both as a mental disease akin to madness and a state of the mind characterised by sadness and fear—figured prominently in the works of physicians living in the Islamic world in the ninth and tenth centuries. In this context, like in Greek Antiquity, the case of the melancholic was of common concern for physicians and philosophers, because melancholy raised questions that belonged to both disciplines, for instance about the interaction between body and soul, the nature of the soul, the seat of the governing part of the soul and so on.Arabo-Islamic physicians drew heavily on the Greek tradition, and especially on Rufus of Ephesus and Galen. But the notion of melancholy evolved when it came under their scrutiny. The first part of the thesis starts by investigating al-Rāzī's medical writings, in order to understand the theoretical and practical underpinnings of melancholy in these works. This part shows that the diagnosis as well as the treatment of melancholy confronts the physician with many methodological difficulties, such as recognising the multiple symptoms of the disease, explaining their physiological and psychological foundations, but also discovering the purgative, heating and soothing power of the substances used against melancholy and exposing the way in which they fight the disease in the body. Therefore, the second part of this thesis aims at reconstructing the methodological background of those difficulties. It appears that al-Rāzī modifies Galen's "logical method" in two opposite directions: first, he increases the part of experience in medical reasoning; second, he expands the theoretical knowledge needed by the physician. This epistemological position results in al-Rāzī's active participation in philosophical debates, in particular about the soul. In this perspective, the third part of the thesis studies the role played by the interpretation of melancholy in al-Rāzī's psychology
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Hamadé, Najwa. "Réflexions sur les aspects du positivisme dans la pensée arabe contemporaine." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010540.
Full textAbstract:
Le positivisme logique est un courant de pensée important dans la vie intellectuelle arabe contemporaine. L'idée centrale était de refuser tout contenu à la philosophie métaphysique en dehors des données des sciences. Auguste Comte est le fondateur du positivisme. Devenu logique, sa tâche consiste à effectuer une analyse logique des procédés scientifiques de la recherche. Le réalisme politique d'Auguste Comte n'est pas resté sans effets sur la pensée arabe et orientale, il a réussi grâce à des contacts directs. Mais à partir des années cinquante de ce siècle, ce courant a eu une influence grandissante dans le domaine philosophique avec son représentant Zaki Najib Mahmud. Celui-ci est l'apôtre du positivisme logique anglo-saxon. Il fait une étude comparative des pensées arabe et occidentale pour trouver des solutions aux problèmes du monde arabe. Il a essayé de concilier la pensée positiviste et la pensée arabo-musulmane. A l'encontre de cette orientation, on trouve des tendances hostiles : passéiste fondamentale et marxiste. Entre ces trois tendances, on peut appréhender la situation philosophique conflictuelle de la pensée arabe contemporaine.
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Safar, Imad. "Discours et solutions au paupérisme régional arabe." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2006. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210809.
Full textAbstract:
Le constat évoqué à propos des peuples arabes, acteurs passifs d’un contexte de paupérisation, est centré sur ses orientations futures à travers l'impact déterminant des discours idéologiques.L’entrée du monde arabe dans l’ère moderne a tourné au désastre, entravant son accès à la modernité en l'éloignant peu à peu d’une idée de progrès. L’effort de dépassement d'une logique de crise perpétuelle s'orientera inévitablement vers la recherche d’un idéal commun en mesure de conférer une stabilité vitale pour cette région soumise à des siècles d’instabilité.
Parmi les choix futurs des populations arabes, l'une des alternatives pourrait être l'éradication du contexte de misère via l’instauration d’un mode de production démocratique.
Doctorat en philosophie et lettres, Orientation philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Elsakhawi, Ahmed Nabil. "Étude du livre Zāy (Dzêta) de la Métaphysique d'Aristote dans sa version arabe et son commentaire par Averroès." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010543.
Full textAbstract:
Traduction annotée de la version arabe de la métaphysique d'Aristote (livre E) et de son commentaire par Averroès. Recherches sur la terminologie de la version arabe et du commentaire. Recherches sur la doctrine de la substance dans le livre Z de la métaphysique et dans son commentaire par Averroès. D'autres questions connexes à celle de la substance sont également abordées, à savoir la génération, la critique par Aristote de la théorie platonicienne des idées et la définitionAnnotated translation of the arabic version of Aristotle's metaphysics (book z) and of its commentary by Averroès. Research on the terminology of the arabic version and on its commentary. Research on the doctrine of substance in Aristotle's metaphysics (book z) and in its commentary by Averroès. Other issues related to the one on substance are also considered, i. E. Generation, Aristotle's criticism of Plato's theory of ideas and definition
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Di, Martino Carla. "Ratio particularis : la doctrine des sens internes d'Avicenne à Thomas d'Aquin : contribution à l'étude de la tradition arabo-latine de la psychologie d'Aristote /." Paris : J. Vrin, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41376302j.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Philosophie--Paris--École pratique des hautes études-Ve section, 2003. Texte remanié de: Thèse de doctorat--Philosophie--Université de Padoue, 2003.Bibliogr. p. 167-183.
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Marcho, Krikor. "La contamination dans la formation de la pensee arabe au liban, syrie et egypte : 1901 1970." Paris 8, 1986. http://www.theses.fr/1987PA080048.
Full textAbstract:
Cette recherche sur la problematique de la contamination ideelle et ses retombees materielles dans le monde arabe, releve de la nature du contact culturel multiforme qui se solde par la deculturation des societes autochtones. Puisque cette culture dominante nie la difference, rejette l'autonomie et ne reconnait que cette equation : maitre esclave. La metamorphose des indigenes serait alors le resultat de l'interiorisation de cette inferiorite de l'esclave vis-a-vis de son maitre, voire son auto-denigrement. Les elites modemistes arabes eux-memes - laicisantes ou islamisantes, liberales ou marxisantes - n'y echappent guere a cette regle, etant donne qu'ils remodelent leur identite, leur histoire, en fonction des periodes successives de l'histoire occidentale : decadence - renaissance - reforme - revolution. Cette transposition des problematiques occidentales dans la conscience arabe, agit en meme temps comme obliteration et deformation, comme si la conscience de soi ne se constitue qu'a travers le miroir de l'autre et en tant que devoir-etre. Toutes ces nouvelles acquisitions intellectuelles importees bloquent les societes peripherisees et affectent fondamentalement la signification et la fonction de ces connaissances transferees, quant a leurs portees socio-economiques et episte- mologiques. Il s'agit la de repenser les differents concepts qui ont engendre la dis- continuite, rupture, mutation et transformation, puisque les elites n'ont fait qu'imposer un rationalisme despotique, reduisant les domines au mutismeThe study is a tentative to illuminate the problematic of ideas' contamination and of the materialistic sequences and this, resulted from the nature of the multiform cultural contacts, arriving to the process of the dominated society's deculturation, is in the benefice of the dominate occidental culture. In fact, this processus negates the difference, puts out the autonomy of the dominated culture, and condamnes it to the equation : master slave. In reality, this metamorphose may could be resulted from the interiorisation of this inferiority viz-a-viz of its master and its auto-denigration. The arab modernist elites, themselves - laicists or islamists liberals or marxists - ar'nt excluded from this order. This very effect which could be seen in considiring that this elites remodeled their identity and their history through the successive periods of the occident's history : decadence - renaissance - reform- revolution. This transposition of the occidental problematics in the arabes conscious- ness acts, in the same time, as obliteration and deformation, as if the self- consciousness is'nt constituted, only by the mirory of the other and as a must - to - be (devoir-etre). All these new imported intellectual acquisitions block up the peripherized societies and fondamentally affect the signification and the fonction of this trans- fered knowledges, as far as that is concerning the socio-economic and epistemologic sequels. That's mean to think again the different conceptions which generated this discontinuity, rupture, mutation and transformation as this elites had only imposed despotic nationalism which had reduced the dominated into mutism
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Benzenine, Belkacem. "La question de la laïcité dans la pensée arabe contemporaine." Lille 3, 2008. http://www.theses.fr/2008LIL30026.
Full textAbstract:
Cette thèse propose une lecture critique des principaux travaux des penseurs arabes sur la question de la laïcité. Il s'agit ici de rendre compte d'un débat qui date de plus d'un siècle entre les différents courants de la pensée arabe : réformiste, libéral, islamiste. Nous examinons cette question du point de vue du rapport entre le politique et le religieux. En partant du premier débat sur la laïcité (entre le réformiste Muhammad 'Abduh et le libéral Faraḥ Antūn), nous analysons l'évolution des idées et de ceux qui s'y opposent ou y mettent des réserves. Nous mettons l'accent dans ce débat sur les changements sociaux et politiques qui ont marqué les sociétés arabes. Afin de saisir la question de la laïcité dans toutes ces implications, nous nous intéressons au développement des idées relatives à notre sujet de recherche dans leur contexte historique et politique : liberté, égalité, modernité, nationalisme, tolérance, etcThis thesis proposes a critical reading of the principal works of Arab thinkers on the question of secularism (laïcité). The aim is to give an account of a debate that began more than a century ago between the different currents of the Arabic thought : reformist, liberal, Islamist. We examine this issue from the viewpoint of the relationship between politics and religion. Starting with the first debate on secularism (between the reformist Muhammad 'Abduh and the liberal Faraḥ Antūn), we analyze the evolution of ideas and the arguments of thinkers who are favourable or unfavourable to secularism. In this study we underline the social and political changes that marked Arab societies. To take the isssue of secularism in all its implications, we are interested in studying the evolution of ideas in their historical and political context : freedom, equality, modernity, nationalism, tolerance, etc
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El, Ouafa Moulay Idriss. "Qu'appelle-t-on traduire ? : épistémologie de la traduction arabo-islamique, une approche philosophico-linguistique : thèse." Nice, 2005. http://www.theses.fr/2005NICE2003.
Full textAbstract:
La traduction : la théorie et la pratique. Les deux s'interfèrent et se fusionnent au point que ‘‘traduire'' est à la fois la théorie et la pratique. Mais ‘‘traduire'' ne veut pas forcément dire faire de la traduction. ‘‘Traduire'' est le côté artistique personnel de la traduction. Elle le contient. Cependant, elle est, elle-même, sujette à d'autres disciplines et ne bénéficie pas d'un statut bien défini comme c'est le cas pour la sémantique. L'ambiguïté taxinomique laisse improviser dans le domaine de la traduction. Plusieurs branches de la connaissance humaine revendiquent une priorité qui prétend être en mesure de parrainer une telle vaste et importante activité. Dans le contexte arabo-islamique, cette ambiguïté prend d'autres perspectives. Ce n'est pas étrange. D'une part, nous remarquons que le phénomène de la traduction n'est pas nouveau puisqu'il remonte à des siècles. L'une des plus intéressantes mobilisations traductologiques universelles s'appelle bayt al-ĥikma (maison de la sagesse) et date de plus de dix siècles. D'autre part, parce que la traduction représente, aujourd'hui pour les Arabes, une dépendance et fait allusion à un certain manque d'inventivité ce qui affaiblit la position arabe sur la scène internationale. La progression scientifique et technologique dans un monde où les frontières disparaissent constamment et davantage est opposée par un gel culturel et par une perte d'identité. Une dilution de l'histoire où le patrimoine se comprend le plus souvent comme symbole de fermeté et de rigidité perdues dans le passé mais requises dans le présent et pour le futur. Ce climat très agité attire les antagonistes et prépare les conditions favorables pour un ‘‘faire idéologique'' qui s'appuie sur la recherche d'une personnalité passéiste en tant qu'expérience supérieure et infaillible. La traduction vient se situer entre le présent et le passé. Elle est un lien. Toutefois, il ne faut pas qu'elle soit un simple reliage ou un retour malheureuxThe translation amalgamates the theory and the practice so that ''translate'' does not want inevitably to say to make translation. To translate is the personal artistic side of the translation. However, it is, itself, prone to other disciplines and does not profit from a well defined statute as it is the case for semantics. In the Arab-Islamic context, this subject takes other prospects. On the one hand, we notice that the phenomenon of the translation is not new since it goes back to centuries. One of the most interesting universal translation's activity is called bayt Al ĥikma (house of wisdom) date of more than ten centuries. In addition, because the translation represents, today, a dependence and fact allusion to unquestionable a lack of inventiveness what weakens the Arab position. The translation comes to be between the present and the past. It is a bond. However, it is not necessary that it is a simple unhappy return
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Ghoche, Raymond. "La Conception de la dialectique dans la pensée arabe classique : 8è au 12è s." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010586.
Full textAbstract:
La conception de la dialectique dans la pensee arabe classique est fondee sur les philosophies des valeurs a l'encontre de la dialectique dans la pensee helleniste, laquelle est basee sur les philosophies de l'etre. La plupart des philosophes arabes, a l'exception des mu'tazilites, abou'ala al-ma'ari et averroes qui ont opte pour les philosophies de l'etre, ont fonde leur conception de la dialectique sur les philosophies des valeurs -khabar-. On peut distinguer quatre conceptions fondees sur la philosophie de l'etre chez les grecs et dans l'ecole d'alexandrie, deux dynamiques : 1. La dialectique fondee sur le dialogue avec soi-meme et avec autrui chez heraclite, socrate, zenon d'elee et platon. 2. La dialectique fondee sur les raisonnements intuitifs et dis- cursif chez platon et plotin. Et deux statiques : 1. La dialectique qui s'identifie a la logique chez aristote. 2. La dialectique qui reste un monologue chez parmenide. Par contre, dans la pensee arabe classique on a degage deux lignees dans cette voie dialectique : 1. Une dialectique qui s'identifie avec le "jadal" et qui se fonde essentiellement sur les philosophies des valeurs qui, elles-memes prennent leur essence dans les valeurs supremes, dans les moeurs, les coutumes et les religions. L'esprit n'avait vis-a-vis de ces donnees que le simple choix entre croire ou refuser. La dialectique a ce ni- veau devient un "jadal" fonde sur le "tasdiq", valeur veridique, et le "rasm", transmission des donnees antecedentes. On trouve dialectique "jadal" chez kindi, farabi, avicenne et ghazali. 2. Une dialectique positive : a) fondee sur la logique chez averroes. B) fondee sur une philosophie existentialiste : ma'ari a jete les fondements d'une triade dialectique fondee sur le principe de con- tradiction.
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Mallet, Dominique, and Muḥammad ibn Muḥammad Abū Naṣr al Fārābī. "La dialectique dans la philosophie d'Abū Naṣr al-Fārābī." Bordeaux 3, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR30026.
Full textAbstract:
La these comprend, outre une etude sur la place de la dialectique dans la logique et dans la philosophie d'al-farabi (m. 950 ap. J. -c. ) l'edition critique a partir de cinq manuscrits du xviie et la traduction francaise annotee de deux traites, le k. Al-gadal (la dialectique) et le k. Al-tahlil (la resolution), attribues a al-farabi et expliquant, pour le premier les livres i et viii des topiques d'aristote, et pour le second le livre ii du meme traite de l'organon. L'etude montre que ces deux textes temoignent d'une ancienne redistribution du contenu des topiques : le second de leurs huit traites, consacre aux "lieux de l'accident", fut annexe aux premiers analytiques i, 27-30 pour leur fournir une "theorie des premisses" percue (malgre le contenu des categories et du de interpretatione) comme manquante; il venait ainsi completer la theorie des syllogismes qui s'y trouvait. Outre la construction de cette theorie originale des "lieux", les topiques fournirent le motif d'une reinterpretation de la dialectique dans le contexte d'une revendication, de la part des falasifa de l'heritage de la philosophie grecque et hellenistique : la dialectique devient l'instrument privilegie de l'enseignement aux arabes et dans leur langue d'une philosophie menacee par les clercs de l'islam et de l'"arabite". La dialectique permet de rendre sensible dans la grammaire des arabes les partages de la logique et d'illustrer, par des exemples qui leur sont familiers, les lois de la raison. Elle donne en outre au philosophe la cle qu'il lui faut pour faire, a la theologie musulmane, une place dans le dispositif de sa philosophie politiqueThis thesis contains a new edition and a french annotated translation of two alfarabi's logical treatises about dialectic. The first one (one dialectic) is the introductive part (i, 1-12) of an extended commentary of aristotle's topics i & viii; the second one (on resolution) is a brief survey of topics ii taken as an explicative part of prior analytics i, 27-30 : the topoi are supposed to provide prior analytics with the theory of premisses they need it. These two treatises have to be perceived as an historical testimony of a medieval "re-interpretation" concerning aristotle's logical works. Volume i of this thesis is devoted to a extensive study about alfarabi's recently edited logical treatises, sending new light on place and status of dialectical methods of teaching (and learning) classical greek & hellenistic patrimony as an arabic inheritance. This study supplys also medieval arabic philosophy's history with a serious examination of epistemological status of "dialectical theology" in alfarabi's political philosophy
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Jabbour, Jawdath. "L'âme et l'unité de l'homme dans la pensée de Fārābī." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5091.
Full textAbstract:
Notre étude interroge de manière systématique ce qu’est l'âme humaine et comment elle constitue un individu dans la pensée de Fārābī. Nous y avons établi que la triade néoplatonicienne nature, âme et intellect structure sa pensée naturelle et qu’elle correspond en l'homme à la substantialité, la vie – en tant que principe général aux êtres vivants – et la pensée. Cette triade est liée à la notion de substantification et permet de comprendre la manière par laquelle différentes fonctions, naturelles, animées et intellectives, peuvent émaner d’une substance une. La constitution de l'individu humain se présente ainsi comme une substantification progressive par ces trois principes. Elle est marquée par une forte téléologisation qui assure l’unité substantielle de l’homme, puisque, lors de la génération de ce dernier, la substance réalisée par la nature puis par l'âme est dès le départ en vue de la réalisation de l'intellect et de sa perfection ultime, comprise comme un retour à soi. Face aux lectures dualistes de son époque, Fārābī revient à une compréhension particulière de l'âme comme forme du corps, et comme principe de l'unité le plus parfait dans le monde sublunaire. Sa compréhension originale de l'hylémorphisme permet de soutenir en même temps la séparabilité de l'intellect, à travers des éléments issus de la tradition néoplatonicienne, notamment l’organisation des fonctions et principes présents en l’homme en différents rangs intermédiairesOur work examines in a systematic way what is the human soul and how it constitutes an individual in al-Fārābī’s thought. We have shown in it that the Neoplatonist triad of nature, soul and intellect structures his natural thought and that it corresponds in man to substantiality, life – as a principle shared with all the living creatures – and thought. This triad is linked to the notion of substantification and allows us to understand the way different functions can emanate from what is a single substance. The way man is constituted by these three principles is presented as a progressive substantification characterized by a strong teleologisation. This teleologisation insures man’s substantial unity since, in the process of his generation, the substance realized first by nature and then by soul exists for the sake of its realization by the intellect and the attainment of man’s perfection, perceived as a return to the self. Facing the dualist positions of his time, al-Fārābī upheld a particular reading of the soul as the form of a body and as the most accomplished principle of unity in the sublunary world. His original comprehension of hylemorphism asserts the separability of the intellect through his usage of neoplatonist elements, notably the organization of the principles and functions that are present in the human substance into various intermediary ranks
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Rsslan, Eiva. "L'humanisme arabe au Ve/XIe siècle : Abû al-Alâ' al-Ma'arrî (363/1058), poète, philosophe et penseur humaniste." Thesis, Lyon, 2019. http://www.theses.fr/2019LYSE2100.
Full textAbstract:
Cette étude a deux objectifs : le premier est de dépoussiérer une figure importante de la littérature arabe, Al-Maʿarrī. D’importantes accusations ont été portées contre lui, auxquelles nous avons répondu et même que parfois nous avons contredites. Al-Maʿarrī a-t-il prétendu imiter le Coran ? Était-il un sceptique ? Était-il une personne pessimiste ? Qu’en est-il de son isolement, dans quelle mesure était-il isolé de ses contemporains ? A-t-il vraiment passé sa vie à détester les femmes ? Le deuxième objectif de cette étude est d’éclairer la philosophie de ce penseur arabe qui s’articule autour d’un axe fondamental : l’humain et tout ce qui touche à la réalisation du bonheur. Nous nous sommes appuyés principalement sur les Luzūmiyyāt et l’Épître du Pardon, après avoir lu notamment tous les poèmes des Luzūmiyyāt et les avoir classés selon les sujets abordés. Nous avons ainsi donné l’occasion à Al-Maʿarrī de se défendre contre tous ceux qui ont douté de lui et critiqué sa philosophieThis study has two main purposes : first, to dust off the image of an important figure of Arabic literature, Al-Maʿarrī. Serious charges has been layed against him that we tried to counter or even reject : has Al-Maʿarrī really imitated the Qur'an ? Was he a skeptic ? Was he a pessimist ? What about his so called isolation, how isolated was he from his contemporaries ? Did he really hated women throughout his lifetime ? The second objective of this study is to shed new light on this Arab thinker philosophy, structured around a fundamental axis which is the human nature and all about realization of happiness. We relied mainly on the Luzūmiyyāt and the Epistle of Forgiveness, we particularly read all the poems in the Luzūmiyyāt and classified them according to the topics discussed. So we gave Al-Maʿarrī the opportunity to defend himself against all those who doubted him and criticized his philosophy
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Chennaf, Lakhdar. "Le nihilisme et l'existence dans la philosophie de Nietzsche : dans le miroir des penseurs arabes." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080053.
Full textAbstract:
Parmi les grands philosophes qui avait impacté profondément la pensée arabe moderne, on trouve incontestablement entre autre, la pensée de Nietzsche. Avec un présent et une culture rendus lourds et paralysés par le poids de la tradition et le joug du patrimoine culturel ancré dans un ensemble truffé de mœurs et de coutumes obnubilant, ne laissant pour le sujet arabe, presque, à aucune aspiration ni d’ouverture d’esprit ,ni d’émancipation et d’utilisation effective de la raison ou de la pensée libre. Ceci dit, qui mieux qu’un penseur rebelle, iconoclaste et révolté tel Nietzsche est capable a aider les arabes aujourd’hui pour restituer leur patrimoine historique au sein de sa juste place dans leur passé. Puis, à entamer une relecture objective et critique de ce patrimoine, démarquée de toute velléité idéologique ou dogmatique. Partant de cette réalité historico-anthropo-philosophique inextricable, j’ai essayé dans ma présente thèse de synthétiser une nouvelle problématique par laquelle, nous réconcilions Nietzsche et la pensée arabe moderne, en au terme d’une discussion possible, on envisagerait l’émergence d’un Nietzsche arabe. Ma principale question avait alors une double orientations et ambition : premièrement, redéfinir le nihilisme Nietzschéen en tant que manière de penser avec un marteau. C'est-à-dire, a démolir les vérités toutes faites et les aprioris, pour parvenir au chemin d’une possible vérité digne de ce nom : construite et sobre .or, le nihilisme en ce sens, n’est guère un arbitraire ou une prémonition pour un chaos, mais bel et bien une manière de douter et mettre entre parenthèses les jugements préétablis et les soi-disant vérités indiscutables. Deuxièmes, outiller la pensée arabe par ce nihilisme méthodique pour confronter son patrimoine socioreligieux truffés de restrictions, de prescriptions, proscriptions et d’interdits intellectuels, afin d’opérer un dépassement nécessaire, et produirait par la suite une dynamique d’émancipation de la raison arabe du carcan de la tradition rigoristeAmong the great philosophers who had a deep impact on modern Arab thought, is distinctly Nietzsche . Being a heir of a heavy and paralyzing culture, rooted in mores, the Arab subject has been left with no aspiration, openness of mind, or emancipation and the effective use of reason or free thought.That being said, who better than a rebellious, iconoclastic thinker like Nietzsche is able to help the Arabs today to restore their historical heritage to its rightful place in their past; hence, beginning an objective and critical re-reading of this legacy, clearly separate from any ideological or dogmatic tendency. Starting from this inextricable historico-anthropo-philosophical reality, we have tried in our thesis to synthesize a new problematic, by which we bring Nietzsche and modern Arab thought back together, we will stipulate a possible emergence of an Arabi Nietzsche. Our main question then has a double ambition and orientation: first, to redefine the Nietzschean nihilism as a way of thinking whose aim is to demolish the ready-made truths and preconceptions, in order to reach truth which is constructed, refined by criticism, and sober. Yet; Nihilism in this sense is hardly an arbitrary or a premonition for chaos, it's rather a way of doubting about predefined judgments and so-called unquestioned truths. Secondly, to provide Arab thought with this methodical nihilism, in order to, as a first step, confront its socio-religious heritage, full of restrictions, proscriptions and intellectual prohibitions . As for the second phase, it consists to make a courageous and necessary passing, which would produce a dynamic of emancipation of the Arab reason from the constraints of the rigorist tradition
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Doutabaa-Charif, Najia. "Art et altérité : l'intérêt en France pour les faits culturels et artistiques du monde arabe." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100093.
Full textAbstract:
En cherchant à comprendre la signification de l'intérêt en France pour les faits culturels et artistiques du monde arabe, l'auteur met en rapport l'art et l'altérité ou son traitement en tant que faits sociaux et historiques. La problématique retenue s'intéresse à l'un des aspects symboliques de la vie sociale : le traitement de l'altérité par le support de l'art. Le travail empirique est composé de deux enquêtes : l'une qualitative auprès des artistes arabes vivant à Paris et la deuxième quantitative puis qualitative donnant la parole aux visiteurs de l'Institut du monde arabe. Les résultats obtenus après analyses et interprétations des entretiens et des questionnaires mettent en évidence du côté des artistes une certaine "lutte pour la reconnaissance". Les résultats de l'enquête auprès des visiteurs révèlent une relation entre le processus symbolique, le traitement de l'altérité, et la pratique culturelle et sociale, la visite à l'Institut du monde arabe. Ils ont mis en évidence des motivations et des intérêts en rapport avec une " demande de connaissance " de l'autre et de sa cultureWhile seeking to understand the significance of the interest taken the cultural and artistic facts of the Arab world in France, the author relates art and otherness or its unveiling of treatment social and historical facts. The problems selected relate to one of the symbolic aspects of social life: the expression of otherness through art. The postulates of knowledge sociology, those of art sociology of and especially the cultural and artistic reception make up the theoretical frames of this study. The empirical work is composed of two investigations : the first one is qualitative amongst the Arab artists living in Paris and the second one quantitative and then qualitative by allowing the visitors of the Institute of the Arab world to give their opinion. The results res highlightobtained alter the analysis and interpretations of the interviews and the questionnai a certain "struggle for recognition" on the artists' side. The results of the investigation amongst the visitors reveal a relationship between the symbolic process, the treatment of otherness, and the cultural and social practice during the visit at the Institute of the Arab world
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Hsaine, Hassan. "Le nom d'action (maṣdar) dans le Coran : morphologie, sémantique et traduction." Paris 3, 1991. http://www.theses.fr/1991PA030055.
Full text
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Storck, Alfredo-Carlos. "Les modes et les accidents de l'être : études sur la métaphysique d'Avicenne et sa réception dans l'Occident latin." Tours, 2001. http://www.theses.fr/2001TOUR2031.
Full textAbstract:
Le thèse porte sur la structure et les principaux concepts de la métaphysique d'Avicienne dans sa version latine. La première partie analyse la conception avicienne de la métaphysique en tant que science suprême, ses différences par rapport aux autres sciences et sa place à l'intérieur du sytème du savoir humain. On y démontre également que la conception d'Avicienne diffère de celle d'Aristoteet que les différences relèvent de la compréhension de la struture logique des propositions réduplicatives. Le dernier chapitre de la première partie étudie la réception de la conception avicienne de la métaphysiquedans l'Occident latin, surtout en ce qui concerne la Summa Halensis, Vincent de beauvais et Albert le grand. La seconde partie propose l'analyse conceptuelle des prinicpes de la métaphysique avicienne, de la notion de l'être, de ses modes et de leurs accidents. On étudie également l'évolution historique de la critique des Latins des notions aviciennes d'essence et de possibilité, surout en ce qui concerne Guillaume d'Auvergne, Thomas d'Aquin et Henri de gand. Le dernier chapitre recherche l'influence des oeuvres d'Algazel dans la transmission des notions aviciennes d'essence et d'existence. Elle examine également l'influence de ses notions chez Albert le Grand.
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Ilies, Dan-Alexandru. "Sur le chemin du palais : ésotérisme, cosmologie et pensée politique dans l'introduction et la conclusion du "Guide des égarés"." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010543.
Full textAbstract:
L' objectif de notre recherche consiste dans une interprétation intégrale des deux principaux chapitres du Guide des égares, chef d’œuvre de Moïse Maïmonide (1138-1204). II s'agit de l'introduction et de la conclusion du traité. Notre exposé se propose de donner un aperçu de l’ ensemble de l' ouvrage. Pour ce faire, nous avons orienté notre commentaire sur les deux chapitres du traité. L'introduction consiste dans une discussion sur la nature exégétique de l' ouvrage. Maïmonide y décrit la structure de la Bible, ainsi que la modalité exégétique du déchiffrement du Livre Saint. La conclusion consiste dans une description de l' aboutissement du chemin exégétique. II est question de la pratique du culte intellectuel, forme suprême d' activité spirituelle. Tandis que l'introduction décrit la forme de l’exégèse biblique, la conclusion offre une description du contenu et de l'aboutissement de cette exégèse. Les deux chapitres s'articulent autour de l'allégorie du palais, à partir de laquelle nous avons conçu notre démarche.
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Triki, Fathi. "La formation de l'esprit historien chez les arabes." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010567.
Full textAbstract:
La formation de l'esprit historien chez les arabes s'est faite par une marche circonspecte du genre historique vers la rationalisation et la theorisation. Son point de depart n'est autre que l'esprit coranique lui-meme qui donne, par sa maitrise de la temporalite, par l'edification de son modele politique et ideologique et par le passage de l'ouvert a l'institue et au clos, la possibilite de constituer un discours organise de l'histoire. La conception ethique et cosmologique de l'histoire coranique reste un arriere plan dans toutes les pratiques historiennes. Aussi l'esprit historien demeure-t-il marque moralement, meme a son moment le plus fort, quand il se lie a l'investigation scientifique et philosophique. Mais la n'est pas l'essentiel; il se situe, a notre avis dans l'effort de cet esprit a s'ouvrir a toutes les pratiques discursives pour se lier a leurs demarches et a leurs objets. L'originalite de l'esprit historien chez les arabes se situe au niveau de cette ouverture, de cette quete perpetuelle du savoir et de cette conscience effective de l'islamite comme champ ouvert ou s'affirme l'homme comme etre historique. En resume, trois conditions fondamentales regissent la formation de l'esprit historien chez les arabes: l'edification d'une ideologie d'etat, le controle de l'espace et la maitrise de la temporalite. Trois moments fondamentaux caracterisent cette formation: l'histoire instituee, l'histoire rationalisee (tabari et mas'oudi), et l'histoire theorisee (ibn khaldun).
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Natij, Salah. "Adab : recherches sur la pensée éthique, esthétique et politique dans la littérature arabe classique." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040246.
Full textAbstract:
Ce travail se propose d’apporter une contribution à la reconstruction et à l’étude de la pensée arabe classiques développée dans le champ de l’adab. Remarquons que nous disons bien la pensée arabe classique développée dans le champ de l’adab, car nous pensons que si nous voulons connaître la manière dont la pensée arabe classique avait tenté de construire une vision éthique et esthétique, c’est dans l’espace de questionnement propre à l’adab qu’il faut la chercher. C’est dire que ce n’est ni dans la philosophie dite islamique, ni dans le système moral mis en place par l’Islam qu’il serait possible de trouver la vision éthique arabe ancienne telle qu’elle avait tenté de s’élaborer et de s’exprimer. En effet, si la pensée arabe classique avait et a encore quelque chose d’original à apporter à la pensée et à la culture universelles, ce ne serait ni à travers le système moral élaboré par la religion islamique, ni au moyen des réflexions menées par les philosophes, mais grâce aux idées développées dans le champ de l’adab. C’est en effet dans et à travers la pensée de l’adab que la culture arabe classique se présente comme étant véritablement elle-même, c’est-à-dire telle qu’elle nous parle à travers les éléments qui lui appartiennent proprement et intrinsèquement. Car si, comme il est souvent dit, la poésie constitue le Diwān des Arabes, c’est-à-dire l’archive de leurs traditions et de leurs sentiments, l’adab, lui, constitue à la fois leur sagesse, leur éthique et leur esthétiqueThis work aims to contribute to the reconstruction and the study of classical Arab thought developed in the field of adab. Note that we say good classical Arabic thought developed in the field of adab, because we believe that if we want to know how the classical Arabic thought had tried to build an ethical and aesthetic vision is in space specific to the adab questions must be sought. This means that it is not in the so-called Islamic philosophy, or in the set up by Islamic moral system it would be possible to find old Arabic ethical vision as had tried to develop and express themselves. Indeed, While classical Arabic thought had and still has something original to bring to the mind and universal cultural thing would not be developed through the Islamic religion moral system, or through discussions by philosophers, but thanks to the ideas developed in the field of adab. Indeed, it is in and through the thought of the classical Arabic adab culture as truly present itself, that is to say, as it speaks to us through the elements that belong to it properly and intrinsically. For if, as is often said, poetry is the Diwān of the Arabs, that is to say, the archive of their traditions and their feelings, adab, he is both their wisdom, ethics and aesthetics
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Benmansour, Ridha. "Le violon dans la musique arabe : techniques de jeu, pratique des modalités et apport pédagogique." Lyon 2, 2004. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2004/benmansour_r.
Full textAbstract:
Le violon est parmi les instruments à archet celui qui a réussi, depuis sa construction en Europe au 16ème siècle, à intégrer admirablement plusieurs styles musicaux à travers le monde. Depuis le 19ème siècle, cet instrument prend une place de plus en plus dominante dans les orchestres de musique arabe. Si cet instrument a acquis, dans le monde arabe, une telle notoriété, si les techniques de jeu ont été poussées à un tel degré de technicité et de variété, c'est qu'il recelait en lui une aptitude exceptionnelle à exprimer une vérité humaine fondamentale. Autrement dit, la réussite de cet instrument est due à sa parfaite harmonie avec l'imaginaire arabe. C'est pourquoi dans la première partie nous reprendrons quelques caractéristiques du monde arabe pour mieux situer cet imaginaire dans son contexte géographique et culturel. Dans une deuxième partie, on étudie le violon dans la musique arabe (histoire, répertoire). La troisième partie est consacrée à l'étude de la technique de jeu de cet instrument dans la musique arabe (archet et main gauche). L'étude des pratiques des modalités sur le violon dans la musique arabe occupe la quatrième partie qui étudie la technique du taqsim (improvisation modale) comme exemple de ces modalités. La dernière partie de la recherche tente de voir en finale comment le violon peut jouer une fonction importante pour donner l'écho de cet imaginaire, et favoriser ainsi une pédagogie qui ne s'en tienne pas à des principes didactiques, mais entretienne sa force en rejoignant l'enfant au plus profond de sa personne et de son enracinement, ce qu'on appellera l'apport pédagogique du violon.
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Lazar, Louis. "Quelques réflexions sur le législateur chez Ibn Roschd." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100012.
Full text
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Chennaf, Lakhdar. "Le nihilisme et l'existence dans la philosophie de Nietzsche : dans le miroir des penseurs arabes." Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080053.
Full textAbstract:
Parmi les grands philosophes qui avait impacté profondément la pensée arabe moderne, on trouve incontestablement entre autre, la pensée de Nietzsche. Avec un présent et une culture rendus lourds et paralysés par le poids de la tradition et le joug du patrimoine culturel ancré dans un ensemble truffé de mœurs et de coutumes obnubilant, ne laissant pour le sujet arabe, presque, à aucune aspiration ni d’ouverture d’esprit ,ni d’émancipation et d’utilisation effective de la raison ou de la pensée libre. Ceci dit, qui mieux qu’un penseur rebelle, iconoclaste et révolté tel Nietzsche est capable a aider les arabes aujourd’hui pour restituer leur patrimoine historique au sein de sa juste place dans leur passé. Puis, à entamer une relecture objective et critique de ce patrimoine, démarquée de toute velléité idéologique ou dogmatique. Partant de cette réalité historico-anthropo-philosophique inextricable, j’ai essayé dans ma présente thèse de synthétiser une nouvelle problématique par laquelle, nous réconcilions Nietzsche et la pensée arabe moderne, en au terme d’une discussion possible, on envisagerait l’émergence d’un Nietzsche arabe. Ma principale question avait alors une double orientations et ambition : premièrement, redéfinir le nihilisme Nietzschéen en tant que manière de penser avec un marteau. C'est-à-dire, a démolir les vérités toutes faites et les aprioris, pour parvenir au chemin d’une possible vérité digne de ce nom : construite et sobre .or, le nihilisme en ce sens, n’est guère un arbitraire ou une prémonition pour un chaos, mais bel et bien une manière de douter et mettre entre parenthèses les jugements préétablis et les soi-disant vérités indiscutables. Deuxièmes, outiller la pensée arabe par ce nihilisme méthodique pour confronter son patrimoine socioreligieux truffés de restrictions, de prescriptions, proscriptions et d’interdits intellectuels, afin d’opérer un dépassement nécessaire, et produirait par la suite une dynamique d’émancipation de la raison arabe du carcan de la tradition rigoristeAmong the great philosophers who had a deep impact on modern Arab thought, is distinctly Nietzsche . Being a heir of a heavy and paralyzing culture, rooted in mores, the Arab subject has been left with no aspiration, openness of mind, or emancipation and the effective use of reason or free thought.That being said, who better than a rebellious, iconoclastic thinker like Nietzsche is able to help the Arabs today to restore their historical heritage to its rightful place in their past; hence, beginning an objective and critical re-reading of this legacy, clearly separate from any ideological or dogmatic tendency. Starting from this inextricable historico-anthropo-philosophical reality, we have tried in our thesis to synthesize a new problematic, by which we bring Nietzsche and modern Arab thought back together, we will stipulate a possible emergence of an Arabi Nietzsche. Our main question then has a double ambition and orientation: first, to redefine the Nietzschean nihilism as a way of thinking whose aim is to demolish the ready-made truths and preconceptions, in order to reach truth which is constructed, refined by criticism, and sober. Yet; Nihilism in this sense is hardly an arbitrary or a premonition for chaos, it's rather a way of doubting about predefined judgments and so-called unquestioned truths. Secondly, to provide Arab thought with this methodical nihilism, in order to, as a first step, confront its socio-religious heritage, full of restrictions, proscriptions and intellectual prohibitions . As for the second phase, it consists to make a courageous and necessary passing, which would produce a dynamic of emancipation of the Arab reason from the constraints of the rigorist tradition
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Mlih, Fouad. "Le Kitāb al-Ğadal d’Avicenne : un traité de théologie philosophique ? : présentation, traduction et commentaire du Livre I." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE4034.
Full textAbstract:
Le (Livre de la Dialectique) d’Avicenne (Ibn Sῑnā) s’insère dans sa vaste entreprise de commentaire de l’Organon rédigée dans le cadre du Kitāb al-Šifā’ (Livre de la Guérison). La dialectique y est envisagée sous une double perspective : technique du dialogue raisonné, elle permet d’introduire à l’étude de la science du vrai (démonstration), mais constitue dans le même temps un outil de persuasion philosophique à destination des masses (fonction politique) et des étudiants en philosophie (fonction propédeutique). L’entreprise avicennienne rejoint celle d’al-Fārābῑ dans sa volonté d’assigner à la dialectique, dans la continuité des Topiques d’Aristote, la tâche éminente de structurer rationnellement la discussion philosophique à partir de lieux d’argumentation qui permettent de régir le syllogisme. En cela, elle repose sur une technique très élaborée de concession (taslῑm / tasallum) des prémisses entre répondant et questionneur, ainsi que sur la capacité à imposer (ilzām) à l’adversaire un point de vue contradictoire au sien. Plus encore que chez Fārābῑ, le Ğadal raffermit la critique philosophique contre les théologiens du kalām, lesquels emploient une méthode de discussion se voulant aussi proche que possible de celle du syllogisme philosophique. Cependant, aux yeux du philosophe, ces derniers maltraitent le syllogisme dialectique en méconnaissant les règles strictes de l’Organon et en s’emparant de la technique de persuasion à des fins purement rhétoriques (obtenir la victoire face à l’adversaire) ou en vue d’assouvir des ambitions politiques dans le cadre de l’expression d’une pensée de cour soutenue par un mécénat florissant depuis le début du califat abbassideThe Kitāb al-Ğadal (Book of Dialectic) by Avicenna (Ibn Sῑnā) is incorporated within the framework of his huge comment of the Organon which constitutes the Kitāb al-Šifā’ (Book of the Healing). Dialectic is considered through a double perspective : in its capacity of being a technique of the reasoned dialog, it introduces to the study of truth (science of demonstration) and is at the same time a tool for philosophical persuasion headed to masses (political function) and to philosophy students (propédeutique, i. E. Preparatory function). The Avicennian undertaking meets with al-Fārābῑ’s in its will to assign to dialectic, in the continuity of Aristotle’s Topics, the eminent task of rationally structuring the philosophical discussion starting from topics (common places) of argumentation that empower to rule the syllogism. In such a way, it is based upon a highly elaborated technique of premises concession (taslῑm / tasallum) between a respondent and a questioner, as well as it is based upon a capacity of imposing on the adversary a contradictory opinion to his. In a higher extent than in Fārābῑ’s philosophy, the Ğadal strengthens the philosophical critic opposed to kalām theologians, who make use of a method of discussion that is eager to be as close as possible to the philosophical syllogism. However, according to our philosopher, the latter scholars mistreat the dialectic syllogism for they are unaware of the strict rules of the Organon and they seizes the persuasion technique in order to reach goals that are purely rhetorical (obtaining victory against the opponent) or in order to satisfy their desire of political ambitions in the frame of the expression of a courtyard thought sustained by a flourishing patronage since the beginning of the Abbasid caliphate
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Saleh, Magdi Abdel-Hafez. "L'idée de l'évolution : L'idée de l'évolution dans la pensée islamique : Les tendances de la théorie de l'évolution dans la pensée arabe contemporaine, cas de l'Egypte." Paris 10, 1991. http://www.theses.fr/1991PA100034.
Full text
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Kassem, Jamil. "L'imitation chez trois écrivains arabes." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010543.
Full textAbstract:
La recherche intitulée " l'imitation chez trois écrivains arabes " représente un essai qui a pour but de restituer l'histoire de la pensée arabe moderne, fondée sur le mouvement d'acculturation au 19 ème siècle (en Égypte notamment) à l'époque appelée la renaissance arabe et, simultanément de déconstruire cette notion elle-même. Les trois écrivains représentent un échantillon de la tendance libérale-humaniste dans leurs courants respectifs : 1) Chebli Chumayyil : l'évolutionnisme. 2) Farah Antoun : Averroès et l'averroïsme (étude philologique comparée entre le livre de l'écrivain (Averroès et sa philosophie) - 1903 - et celui de Renan (Averroès l’averroïsme) - 1863 -). 3) Salama Musa : le socialisme démocrate (le fabianisme )The "imitation in the works of three Arab authors" represent an essay of the restitution to the history of the modern Arabic thought, founded on the movement of acculturation in the nineteenth century ( especially in Egypt ) during the period so- called ( the Arabic renaissance ). The notion «imitation " has a function of " deconstruction " of the idea «renaissance " , and simultaneously to elaborate a comparative philosophical critic of Arabic texts. Our authors are the representatives of three principal cur- rents in the liberal humanist tradition : Chebli Chumayyil : the evolutionnism. Farah Antoun : Averroes and his philosophy : a comparative philological study between his book " Averroes and his philosophy (1903) & E. Renan's "Averroes and the Averroes (1863). Salama Musa : the democratic socialism ( fabianism )
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Sultan, Mohammad Hayfa. "L'esthétique chez Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010687.
Full textAbstract:
La première partie de notre étude sur Abu Hayyan al Tawhidi, à traite de sa vie. Il est ne entre 310 et 320h. , et fut d'origine incertaine (arabe ou persane). Son idéologie n'était pas celle des mu tazilites ; il fut hésitant entre un idéalisme grec qu'il adopta, et un soufisme islamique. Les sources de sa culture, ses activités, ses œuvres, ses professeurs, ne nous sont pas suffisamment connus. Il eut une personnalité complexe, contradictoire et teinte de pessimisme et d'une tendance à la supplication et a la plainte. La seconde partie traite de la classification des catégories de l'art selon l'auteur. En outre, elle évoque la conception de celui-ci concernant les "formes", la musique et le chant ; cette conception fut connue à son époque. Il y est question aussi de l'impact de ces choses sur l'âme. Nous y avons parlé aussi de ses idées à propos de la calligraphie et de l'écriture arabes, ses explications de celles-ci, et les conseils qu'il donna pour une écriture idéale. Cette même parité traite, en outre, du problème de la création artistique, sujet dont la véritable étude -selon l'auteur- repose sur la raison, tout en sol- licitant comme support, l'activité des sens et l'accumulation des con- naissances. Il est question aussi de l'inspiration qui, suivant al- Tawhidi, fait appel à la science et a l'exercice, du fait de ses rap- ports avec. L'émotion esthétique est suscitée par l'âme selon l'auteur ; elle s'exprime de diverses manières. L'expérience esthétique qui élève l'âme ne peut s'opérer qu'une fois les sens sont maitrises par la rai- son ; sans nier, toutefois, le rôle non négligeable des sens, et celui des coutumes et habitudes. La théorie de la connaissance consiste à connaitre l'âme et par conséquent à connaitre ce qui l'entoure. Voilà l'étape préliminaire qui conduit à la connaissance du dieu créateur. Cela se réalise grâce au renoncement et a la prédominance de la raison. Finalement, en ce qui concerne la nature de l’esthétique, al-Tawhidi avance deux opinions divergentes. La première repose sur un idéalisme absolu discerne par la rai- son, et la seconde sur un concept matériel perçu par les sens. En outre, toute esthétique, selon lui, est liéeThe first part of our study about abu hayyan al-tawhidi, concerns his life. The date of his birth is situated in 310 or 320h ; his origin is unknown (arabian or persian ?). His ideologie was different from mu tazilit's. He was hesitant between greek idealism adopted by him, and islamic owfism. The sources of his cultur, his activities, works and masters are not sufficiently known by us. His personality was very complex, contradictor ; marqued by pessimism and tendance to entreaty and complaint. All these were studied in the first part. The second part treats about the classification of different art categories, according the author, who evoqued, on another hands the definition of "forms" (or pictures), music and song. His conception was known in his times. He evoqued also the impact of these on the soul. We have analysed his ideas about arabic calligraphy and script, his explanations and devices for an ideal script. The sume part evoques also he problem of aesthetic creation, that it is -according the author- based on the reason but assisted by the senses and knowledge. The author evoqued the question of inspiration that, according his point of needed for the science and experience, because its dependence on these. According the author, the aesthetic emotion raises from soul ; it is expressed in dif- ferent ways. The aesthetic experience that is cause of sublimation for a soul, cannot be realized without reason supremacy on the senses. Therefore, the senses, customs and practices are indispensable for any aesthetic experience. The theory of knowledge consists in the compre- hension of the soul and consequently the knowledge of all things around it. Thereafter we can know god or creator. It is realizable throughout renoncement and the predominance of the soul. Finally, about the nature of aesthetics, al-tawhidi gives two different opinions. The first of these is based on absolute idealism discerned by reason, and the second on a material concept perceptible by senses. In any cases, all aesthetic, according him, is connected with the conception of "useful"
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Nony, Sylvie. "Abū l-Barakāt al-Bagdādī : une théorie physique de la variation du mouvement au XIIe siècle, à Bagdad." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070054.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse est l'étude des concepts afférents à la physique du mouvement dans le Kitāb al-Muʿ tabar, d'Abū l-Barakāt al-Bagdādī, médecin-philosophe à Bagdad au Xlle, assortie d'une traduction d'une partie de cet ouvrage. Elle a pour but d'analyser les nouveautés introduites par rapport à la physique aristotélicienne, dans la formulation d'une "loi de la dynamique" et les modifications dans la conception du mouvement qui accompagnent ce renouvellement. Plus particulièrement elle interroge les analyses produites à ce jour, qui identifient l'oeuvre d'Abū l-Barakāt au simple réinvestissement, à la suite d'Ibn S īnâ, du concept de rhopé de Jean Philopon dans celui de mayl. L'étude se propose de montrer que cette notion de mayl est tributaire des représentations de l'espace, du temps, de l'infini, et du cosmos et qu'elle ne peut être traitée comme un invariant de l'histoire et de la philosophie des sciences. Les choix scientifiques et philosophiques particuliers à cet auteur seront examinés afin de comprendre comment il a pu imaginer un continuum tout au long des deux mouvements réputés contraires d'un projectile lancé vers le haut. Ce continuum semble être l'outil qui a permis de construire, pour la première fois dans l'histoire, une théorie modélisant raccélération et la décélération d'un mobile dans le champ de pesanteurThe topic of this thesis is the study of concepts relating to the physics of movement in the Kitāb al-Muʿ tabar, of Abū l-Barakāt al-Bagdādi, who was a philosopher and a physician in 12th century's Bagdad, together with a translation of a part of this book. The aim of this work is to analyze the innovations he brought about as compared with Aristotelician physics, in his formulation of a "law of dynamics" and the way this renewal modified the conception of movement. Our study will more particularly examine the analyses that have been produced so far, and which identified Abū l-Barakāt's work as following the steps of Ibn S īnâ in the mere reinvestment of John Philoponus' rhopé in the concept of mayl. Our purpose is to show that this notion is dependent on the representations of space, time, cosmos and infinity, and that it cannot be seen as an unvarying element in history and philosophy of sciences. The scientific and philosophical choices typical of this author will be examined in order to understand how he could imagine a continuum throughout two movements- yet reputedly contrary- of a projectile hurled upwards. This continuum seems to be the tool that helped build, for the first time in history, a theory which provides a model for the acceleration and deceleration of a moving object in the field of gravity
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Baqer, Ahmed. "Recherches historiques et esthétiques sur l'art à Bahrein." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010552.
Full textAbstract:
Dans sa pratique de plasticien, l'auteur a ressenti la nécessité d'acquérir une connaissance approfondie de l'art mondial, en même temps enrichir sa connaissance sur l'art dans cette partie du monde que l'on appelle le golf et plus spécialement au Bahrein. Une nécessité de se pencher sur l'héritage culturel local et contemporain, non seulement dans un contexte local défini, mais aussi dans un contexte plus global, qui global, qui doit tenir compte de liens séculaires existant entre les civilisations de la région ou le Bahrayn apparaitra jouer un rôle capital. La première partie consacrée à la période antique, aborde le temps primordial où émergea dans la région cette notion esthétique d'un monde concret, que l'auteur interroge à partir de la confrontation des données mythologiques avec certaines vestiges archéologiques révélateurs. La deuxieme partie est consacrée à l'étude de l'art de la région depuis l'arrivée de l'Islam jusqu'à l'établissement de l'enseignement au début de ce siècle à Bahreïn. Partant d'une nouvelle définition géographique et historique, il s'attache à mettre en évidence l'importance de la contribution du Bahrayn à la naissance de l'art arabo-musulman. Dans sa mise en perspective de l'art arabo-musulman par rapport à l'art de Bahrein, l'auteur propose de nouvelles interprétations de l'origine de l'esthétique de cet art. Dans la troisième partie consacrée à la période contemporaine, il souligne la rupture déterminante avec le principe de permanence de l'art, la région a basculé dans le modernisme, la quatrième partie, se présente comme un cheminement autobiographiqueIn order to enrich his oven personal creative experience, the candidate presents a comprehensive view on art in this part of the world commonly known as the gulf and moreover, in the candidate's own homeland; bahrain. The special character of this study stems from his intention to present a detailed investigation of the most important developments in the history of art in this region. This detailed investigation aims to give an introductory base to aesthetic concepts and philosophies which have governed the development of local art before the introduction of the contemporary notion of art through the establishment of education in bahrain. The range of questions which arise in relation to the candidate's attempts to reveal the nature of art in this particular area is quite wide. It stretches from those examined in the first and second parts of this thesis which primarily involve questions on the art of one of the earliest civilizations; dilmun, the mythical place of the first "act of creation", identified as bahrain. And laster on, the contribution of bahrain (strategic region) in the birth of the arab-islamic form of art to those examined in the last two parts which involve issues concerning the obstacles to real development in the contemporary local art movement. No previous attempts have been made to analyze these major events in local art nor to assemble them all in one single volume
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Di, Martino Carla. ""Ratio particularis". Immaginazione, cogitativa ed estimativa da Ibn Sînâ a Tommaso d'Aquino : Contributo allo studio della tradizione arabo-latina della psicologia di Aristotele." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5015.
Full textAbstract:
Cette étude, par un choix méthodologique conscient, s’est organisée suivant deux voies différentes : une voie d’histoire des textes, en suivant la transmission arabo-latine des textes psychologiques d’Aristote, à savoir, le « De anima » et les « Parva Naturalia », et une voie d’histoire doctrinale, en étudiant la réception de ces œuvres et la réaction, direct (exégèse) et indirecte (traité de psychologie), aux doctrines contenues. La détermination précise de l’apport de la science psychologique arabe, en particulier de Ibn Sînâ / Avicenne et de Ibn Rushd / Averroès, à l’attitude et aux thématiques de la tradition psychologique latine, d’abord augustinienne, puis de l’intégration, sur des sujets donnés, des trois traditions augustinienne, arabe et aristotélicienne dans l’œuvre d’Albert et de Thomas, représentants excellents de la pensée philosophique latine du XIIIe siècle, me semble un premier résultat important. Le fait d’avoir placé dans leur cadre historique et doctrinal des concepts capitaux du lexique arabo-latin, comme intentio, mémoire, forme spirituelle, reditio, ratio particularis, et leur intégration dans la philosophie latine, me semblent en être un second. Cette étude, d’ailleurs, ne ‘est voulu être qu’une contribution à l’étude de la tradition arabo-latine de la psychologie d’Aristote. C’est là ma première contribution, dans le cadre plus général du courant, auquel j’espère continuer à apporter mon concours, d’une redécouverte de nos racines médiévales, qu’elles soient chrétiennes, islamiques et judaïques, car l’histoire de la pensée est surtout une histoire humaine, on ne peut lui imposer un cours, tout comme l’arrêterThrough an aware methodological choice, this study has been organized following two different ways: the first one deals with the history of texts, and it studies the Arabic and Latin tradition of Aristotle’s psychological works, i. E. “De Anima” and “Parva Naturalia” ; the second way deals with a doctrinal history and it studies how these works were interpreted and both the direct (exegesis) and indirect (psychological traits) reactions to the doctrines that were in these works. The precise awareness of the influence of the Arabic psychological science, especially Ibn Sînâ / Avicenna and Ibn Rushd / Averroes, to the themes of the Latin psychological tradition, originally Augustinian, and also of the integration of the three traditions, i. E. The Augustinian one, the Arabic ones and that of Aristotle, in the Albert and Aquina’s works, which are two excellent representatives of the Latin philosophical theories of the 13th century, is the first important result of this work. The historical and doctrinal framing of very important concepts in the arabo-latin lexicon that is “intention”, memory, Spiritual Form, “reditio”, “ratio particularis” and the study of their integration onto the Latin philosophy is the second result. This study is nothing but a contribution to the study of the arabo-latin tradition of the Aristotle’s psychology. It is the first contribution to a more general picture, to which I hope to keep on contributing with my own studies, to rediscover our medieval origins both Christian, Jewish or Islamic, since the history of thought is above al a human history: we cannot channel it in a fixed route and, least of all, try to stop it
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Ayyūb, Fawzī. "École et formation cognitive et idéologique dans le monde arabe : étude comparative du contenu des manuels de philosophie et de psychologie dans le cycle d'enseignement secondaire." Paris 5, 1993. http://www.theses.fr/1993PA05H018.
Full textAbstract:
Cette étude comparative essaie de dégager le type de formation cognitive et idéologique dispense par les manuels d'enseignement de philosophie et de psychologie aux élèves du cycle secondaire dans le monde arabe. Elle porte essentiellement sur le contenu des manuels libanais, égyptiens, saoudiens, algériens et sud-yéménites pour préciser leurs points de convergence et de divergence. Notre analyse a permis de constater que la formation cognitive favorisée par les manuels arabes n'aiguise que modérément l'esprit critique. Idéologiquement, ces manuels sont a cheval entre l'idéalisme et le matérialisme au niveau des textes, alors qu'au niveau des citations c'est l'idéalisme qui l'emporteThis comparative study is an attempt to identity the type of cognitive and ideological formation that is instigated by philosophy and psychology books used in secondary schools in the Arab world. In the study an examination was made of the contents of those books that are currently in use in Lebanon, Egypt, Saudi Arabia, Algeria and south Yemen in an attempt to explore the convergences and divergences between them. It was thus concluded that the cognitive formation that is propagated by Arab books makes only a slight contribution to the development of students' critical reasoning. As for the ideological formation, these books swing in there texts between idealistic and materialistic tendencies in contrast with the accompanied citations which suggest a distinct idealistic tendency
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Ben, Kilanie Imed Eddine. "Les effets didactiques des différences de fonctionnement de la négation dans la langue arabe, la langue française et le langage mathématique." Lyon 1, 2005. http://www.theses.fr/2005LYO10195.
Full textAbstract:
Dans ce travail de recherche, nous nous intéressons à l'étude de la notion de négation et notamment celle des énoncés renfermant une quantification universelle dans un contexte scolaire tunisien dans lequel l'enseignement des mathématiques se fait d'abord en arabe ensuite en français. En accord avec les travaux de recherche de Durang-Guerrier, nous soutenons la thèse selon laquelle le cadre de la logique des prédicats est pertinent pour l'analyse des questions relatives à la négation des énoncés quantifiés. Ce manuscrit se compose de trois parties. La première partie représente le cadre théorique adopté pour l'étude de la notion en question. Elle se compose de cinque chapitres : le chapitre 0 concerne le cadre logique de référence adopté qui est la logique des prédicats ; le chapitre 1 présente une enquête épistémologique qui est réalisée pour nos objectifs didactiques : le chapitre 2 traite de la notion de négation dans le calcul des prédicats ; le chapitre 3 est réservé à l'analyse de la négation chez les grammairiens français et arabes et le dernier chapitre de cette partie traite du probème de congruence au sens de Duval des trois registres arabe, français et mathématique du point de vue de la négation des énoncés contenant une quantification universelle. La deuxième partie est constituée de deux chapitres : le premier traite du statut de la négation logique dans l'enseignement tunisien des mathématiques et le deuxième étudie le fonctionnement et la place de la négation grammaticale dans l'enseignement tunisien des deux langues arabe et française. La troisième et dernière partie se compose de cinq chapitres : le premier chapitre est consacré à la méthodologie de l'expérimentation générale ; le deuxième est réservé à l'analyse des activités que nous avons proposés dans plusieurs de nos expérimentations ; les chapites 3 et 4 sont consacrés à l'expérimentation menée respectivment avec les enseignants tunisiens des deux langues arabe et française et avec les enseignants tunisiens de mathématiques. L'objet du dernier chapitre de ce manuscrit est l'expérimentation menée auprès des élèves de la neuvième année de base et de la première année de secondaire
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MIRAH, FADLALLAH. "La problematique de l'heritage philosophique chez husayn muruwa (1910-1987)." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010628.
Full textAbstract:
Les tendances materialistes dans la philosophie arabo-islamiques constituents-t- elles un mythe ou sont-elles realite ? la these de husayn muruwwa a pour titre " les tendances materialistes dans la philosophie arabo-islamique ", et se donne comme annonce faite aux arabes et aux musulmans a la fois. Ceci suppose que l'auteur (h. M. ) a, tel un explorateur, decouvert les tendances materialistes dans les profondeurs du patrimoine culturel arabo-musulman, plus precisement dans sa philosophie. Celle-ci est d'ailleurs supposee emaner de ses dimensions theologiques, alors que le regrette henri laoust considere qu'a l'endroit de la philosophie, il ne faut parler que de theologie. Sans trancher sur cette question, nous avons prefere rester sur le terrain de la pensee ; ce faisant, nous nous sommes mis a la recherche des tendances materialistes avec plus de recul que h. M. (communiste engage). Nous avons abouti a la conclusion qu'a la place des tendances materialistes (absentes), il conviendrait davantage de parler de demarches rationnelles et, partant, d'aspiration a la liberationAre the materialistic tedencies of the arabico-islamic philosophy constituing a myth, or are they a reality ? husayn muruwwa's thesis title is "the materialistic tedencies of the arabico- islamic philosophy", and is presented as an annonce done to both arabs and muslims. That assumes the author (h. M) has, like an explorer, discovered materialistics tendencies in the depth of the arabico-muslim cultural heritage, in its philosophy more precisely. Moreover, the latter is supposed to emanate from its theological dimensions when regretted henri laoust considers that instead of philosophy, we must speak of theology. We did not settle this question, but we prefered focus on the thought; so we started to look for materialistic tedencies with more detachment than h. M. (he was a committed communist). We ended with the conclusion that instead of materialistic tedencies (absent), it will be more appropriate to speak of rational process and, toward, ambition of liberation
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Morel, Teymour. "Butrus al-Tûlâwî (1657-1746). Présentation de son oeuvre philosophique. Edition critique et traduction des deux premiers examens (bahth-s) du Livre de la Logique (al-Mantiq)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP022.
Full textAbstract:
Originaire de Tūlā (Liban) le religieux maronite Buṭrus al-Tūlāwī (1657-1746) fut élève du Collège maronite de Rome où il suivit la totalité du cursus scolastique enseigné par les pères jésuites. Après son retour en Orient, il partit pour Alep pour servir son Église et y composa une importante œuvre philosophique et théologique. Il est certes bien connu des historiens pour son rôle dans l’histoire de l’Église maronite et pour la place que ses écrits occupèrent dans les sphères religieuse et intellectuelle au Proche-Orient. Toutefois, son œuvre philosophique n’a été que peu étudiée et n’a jamais fait l’objet d’une édition critique. Dans cette thèse, nous proposons une édition critique accompagnée d’une traduction française commentée des deux premiers examens (baḥṯ-s) du Livre de la Logique (al-Manṭiq), enseigné dès 1693. Cette partie est précédée par un inventaire détaillé des 153 témoins des textes philosophiques d’al-Tūlāwī, Logique y compris, inventaire dont les résultats servent de point de départ pour une réflexion sur la circulation de ce corpus. Nous consacrons le chapitre suivant à une analyse stemmatique des 24 témoins de la Logique, qui, sur les 29 répertoriés, nous sont accessibles pour mettre en évidence l’existence de trois versions distinctes dans lesquelles ce texte a circulé et qui jouent un rôle capital dans les principes de notre édition, qui est synoptique, et dans l’eliminatio codicum. Les références doctrinales employées par al-Tūlāwī dans ses traités sont variées et nombreuses. Nous présentons et référençons, au chapitre suivant, toutes les citations qui, dans la Logique, proviennent de deux grandes figures de la philosophie : Jean Damascène et AvicenneBorn in Tūlā (Lebanon), the Maronite clergyman Buṭrus al-Tūlāwī (1657-1746) was a pupil at the Maronite College of Rome, where he followed the whole scholastic curriculum taught by Jesuit fathers. After his return to the East, he left for Aleppo to serve his Church and there he composed an important series of philosophical and theological works. To be sure, he is well known among historians for his role in the history of the Maronite Church and for the place his writings occupied in the religious and intellectual spheres in the Near-East. Nevertheless, his philosophical works have not been the object of much research so far and were never critically edited. In this dissertation, we offer a critical edition accompanied by a commented French translation of the two first examinations (baḥṯ-s) of the Book of Logic (al-Manṭiq), taught in 1693 onward. That part is preceded by a detailed inventory of the 153 witnesses of al-Tūlāwī’s philosophical texts, Logic included, the results of which constitute the starting point for a reflection on the circulation of this corpus. In the following chapter, we proceed to the stemmatic analysis of the 24 witnesses of the Logic to which we could have access out of the 29 listed, in order to underline the existence of three distinct versions in which this text circulated, and which are of paramount importance for the principles of our edition, which is synoptic, and for the eliminatio codicum. The doctrinal references used by al-Tūlāwī in his treatises are varied and numerous. We present and reference, in the following chapter, all the quotations which are, in the Logic, taken from two major figures of philosophy: John Damascene and Avicenna
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Malli, Nisrine. "La parole politique des femmes dans la seconde moitié du XXe siècle (France - Moyen- Orient) : une étude comparative de deux corpus arabe et français." Paris 8, 2011. http://www.theses.fr/2011PA083306.
Full textAbstract:
Cette thèse propose une réflexion sur l’articulation paradoxale entre « la parole politique » qui est d’ordre collectif et public et l’expression littéraire qui, au contraire, est de caractère singulier. Elle s’appuie sur une étude comparative, mettant en parallèle des écritures divergentes, rarement confrontées -les écritures féminines françaises et les écritures féminines du Moyen-Orient- et croise par là des questions essentielles, relatives au statut et à l’identité de la femme et notamment à sa relation problématique au monde de l’expression et de la création et plus généralement au domaine public. L’inscription des œuvres dans des périodes critiques de l’histoire moderne, dans un cadre de guerres et de conflits politiques, et leur mise en discours par des femmes-écrivains arabes et françaises mènent pourtant à repenser et à redéfinir le rôle que peut jouer l’énonciation féminine dans le monde socio-politique oriental et occidental. Moyennant plusieurs outils de lutte et de révolte, principalement linguistiques et discursifs, tous propres à la dégager de son statut de minorée et à la faire parvenir au pouvoir de l’expression et à la maîtrise du verbe, la femme introduit effectivement dans le monde, à la fois politique et poétique, de nouveaux concepts et de nouvelles valeurs, essentiellement modernistes. Ceux-ci placent le monde, l’être, tout comme la création sous le signe d’une relation harmonieuse, voire mystique, qui résorbe les différences, les transforme en autant d’expressions syncrétiques, disant le dialogue des cultures, des langues, des nations, dans un univers sans frontières, ouvert au « Tout »This thesis provides a reflection on the paradoxical articulation between the “political speech” which is at the public level and the “literature expression” which is at the singular level. The dissertation relies on making a comparative study considering the French female writers from one side and those of Middle-East from the other side. Therefore, we have underlined fundamental questions concerning the status and identity of the women. We have specially focuses on its challenging relation with the world of expression, creation, and innovation; more generally, with the public domain. During the critical periods of the modern history, the publications of Arab and French women, especially in the domain of wars and political conflicts, have highlighted their potentials and motivate the redefinition of their role in the oriental and occidental socio-political world. Basically, the women introduce effectively in both the political and poetical worlds modern concepts and values through the usage of linguistically tools of challenge and revolution. This implicitly seeks to liberate her from the assigned minor position in the society through the power of expression and the strength of word. Then, this leads to figure out a world under a harmonious and even mystic relation among its human beings where the differences are absorbed by the syncretism of expressions and values. Such Cultural Revolution, based on the dialog of civilizations, provides a better world liberated from the frontiers of the “difference”
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Wéber, Édouard-Henri. "Les problèmes d'anthropologie dans l'Université de Paris durant la seconde moitié du treizième siècle." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100055.
Full textAbstract:
Peu étudiée jusqu'ici (sauf pour la question de l'unicité ou de la pluralité des formes substantielles, l'anthropologie philosophique des maîtres parisiens de la fin du treizième siècle reste dominée par le dualisme traditionnel depuis saint Augustin. La présente étude, élucidant l'important débat dont la censure de 1277 est le principal repères, dégage les trois réponses alors proposées concernant l'inite interne du sujet humain et son animation intellective: celle du premier Siger de Brabant, axée sur la thèse d'Averroès de l'intellect unique pour tous les hommes; celle d'Henri de Gand, centrée sur la dualité de la forme corporelle et de la forme spirituelle caractérisée par la suprématie de la volonté sur l'intellect; enfin, négligée jusqu'ici du fait de la permanence du dualisme jusqu'à Descartes et après, celle de Thomas d’Aquin, au terme d'une évolution due au débat, établit avec rigueur l'unité de l'homme et ainsi constitue une nouvelle anthropologie. Celle-ci résulte de la substitution, au bunome antinomique de l'âme et du corps, d'un trinôme fondé sur le meilleure noétique gréco-arabe réinterprétée (surtout celle d'Averroès): 1. L'intellect réceptif ou "possible", qui est l'unique principe animateur ou âme rationnelle en son essence; 2. L'intelligible, principe d'actuation ontologique de l'intellect "possible"; 3. La condition corporelle qui, être en acte, possède sa propre intelligibilité. Finalement adoptée par Siger, elle intègre une conception de celui-ci: l'union de l'intellect supra-corporel avec le niveau corporel culmine dans le moment de la connaissance en acte des images sensitives. Le sujet humain subsiste en sa rigoureuse singularité à la mesure de son activité intelligenteThe philosophical anthropology developed by the Parisian masters' of the end of the 13th century remains, since s. Augustin, holding away by the traditional dualism. The present study, by clearing up the debate of 1277, brings out the three answers till put forward concerning the intern unity of the human subject and of its intellective animation the answer of the first Siger of Brabant is developing of the Averroes' thesis about the only intellect for all human beings. Henry of Ghent’s answer is centered on the duality of the corporeal form and of the spiritual one characterized by the supremacy of the will on the intellect. The third answer which was not studied indeed because of the permanent dualism till Descartes and later, is from Thomas of Aquinas. He established, which a close reasoning an at the end of a long evolution, the unity of man and, by the fact, he constituted a new anthropology. This new anthropology is a result of the substitution of the soul and body (as a binomial antinomy) for a trinomial founded on the best greco-arabian noetical re-interpretation (above all the Averroes’ one): 1. The receptive intellect or "possible", which is the only live-giving principle or rational soul in its essence; 2. The intelligible as a principle of ontological actuation of the "possible" intellect; 3. The corporeal condition which, being in act, possesses its own intelligibility
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Brayš, H̱ālid. "Dâwûd al-ʿ Anṭàkî, disciple d'Avicenne : son commentaire de la Ḳaṣîda al-ʿAyniyya." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010582.
Full textAbstract:
Depuis de temps immémoriaux, l'homme tente de répondre à des questions éternellement posées et qui tournent autour de l'essence de l'homme, sa vérité, son âme, le secret de son existence et la mort. Dawud Al-Antaki (950-1008 1543-1600)essaye de former une réponse à ces questions et à d'autres par son commentaire de la Kasida Al'ayniyya d'Ibn Sina (370-428 980-1037). Bien que Dawud soit considéré comme l'un des plus éminents médecins du XVe-XVIe siècle, c'est la première fois que son commentaire de la Kasida Al-Ayniyya fait l'objet d'un travail académique. Dans son commentaire, Dawud traite de sujets variés : médecine, médication, astronomie, linguistique et soufisme. Dans notre étude nous comparons les thèses de Dawud avec celles d'autres philosophes, si bien que le lecteur voit clairement le progrès des idées à cette époque, et comment la question de l'âme traite par des philosophes appartenaient à des époques différentesFrom times immemorial, man has tried to answer over-lasting questions about his essence, his truth, his soul, the secret of his existence and death. Dawud Al-Antaki tries to give an answer to all these questions and to some others through his commentary of Ibn Sina of the Kasida Al-Ayniyya. Though dawud is considered as one of the most famous doctors of the xv-xvi th, it is the first time that his commentary of the Kasida Al-Ayniyya constitutes the main subject matter of an academic work. In his commentary, dawud deals a variety of subjects : medecine, medication, astronomy, lingistics and soufism. In our study, we comare dawud's theses with those of others philosophers, so that the reader may clearly see the evolution of the ideas at that time and the way the soul is dealt with through the centuries
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Bakouche, Abdallah. "Refondation épistémologique du patrimoine arabo-islamique (al Turāṯ) selon deux penseurs modernes Muḥammad Arkoun & Muḥammad ʿĀbid Al-Ǧābrī." Paris 3, 2002. http://www.theses.fr/2002PA030078.
Full textAbstract:
Mohammad Arkoun et Mohammad Abid Al-Gabri sont représentatifs d'un courant de pensée critique, voire "révisionniste" (depuis les années 70). Ils s'accordent sur le fait que la prise en charge du patrimoine arabo-islamique (al-Turat) se voit doubler d'une problématique de la réception de la modernité (occidentale) dans le contexte arabo-islamique. Le Turat représente une langue, une culture, une identité, une mémoire, une charge émotionnelle, un imaginaire, et une vision du monde pour les Arabo-musulmans contemporains. En tant qu'objet d'étude, nos deux penseurs le placent sous le signe de la Critique de la raison islamique (Arkoun) et arabe (Al-Gabri). En ce sens, ils essayent de définir les conditions d'une "modernité arabe" par le biais d'une refondation épistémologique de l'Héritage global arabo-islamique. En nous limitant aux champs philosophique et éthico-politique, nous avons relevé que la lecture "rationaliste" d'Al-Gabri contraste avec la lecture "humaniste" d'Arkoun. Néanmoins, l'un et l'autre s'assignent le même objectif : rénover la raison arabo-islamique contemporaineMohammad Arkoun and Mohammad Abid Al-Gabri are representative of critical school of though, considered "revisionnist" (since the 1970 s. ). They agree on the fact that considerations of Arab-islamic heritage (al-Turat), must also take in account the problematic reception of modernity (western) in the Arab-islamic context. Al-Turat represents a language, a culture, an identity, a memory, sentimental attachment, a collective imagination and a world vision for contemporary Arab-muslims. As an object critical, they place it under the heading 'Islamic" (Arkoun) or Arab "reason" (Al-Gabri). In this way, they try to define the conditions of an "Arab modernity" from the approach of an epistemological redefinition of global Arab-islamic Heritage (knowledge). On limiting our study to fields of philosophy and political ethics, we have determined that the "rational" reading of Al-Gabri contrasts with the "humanist" reading of Arkoun. They, however, share the same objective to renew Arab-islamic reason (thought)
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Rached, Rita. "L' identité libanaise, la langue et les valeurs." Lyon 3, 2007. http://www.theses.fr/2007LYO31022.
Full textAbstract:
Cette thèse voudrait amorcer une réflexion sur le Liban, son identité, ses valeurs, pour entrevoir ses perspectives d'avenir dans une région déchirée par les conflits depuis quelques décennies. L'enjeu dépasse ce petit pays multiconfessionnel longtemps décrit comme un exemple d'entente et d'ouverture sur le monde. Si les efforts actuels d'unification de ses composants échouaient. Cet échec devrait être considéré comme une régression de la capacité des humains à gérer leur devenir sur la terre. La première partie de la thèse, consacrée a l'histoire du Liban est nécessaire pour comprendre sa spécificité et ses valeurs. Il en va de même de la langue, facteur de compréhension et d'unification. La deuxième partie expose la méthodologie utilisée pour repérer les principales valeurs et contre-valeurs. Et présente les résultats obtenus sous forme de tableaux. Le corpus choisi est constitué par des manuels d'enseignement censés représenter les divers composants de la société libanaise. La méthode s'inspire des méthodes récentes lexico-sémantiques d'analyse des textes, mais elle a été adaptée au sujet traité. La troisième partie commente les résultats de l'étude des valeurs dans les manuels et leur application sur le terrain. Enfin, la conclusion résume quelques données essentielles de la situation actuelle du Liban pour en dégager les motifs d'espoir ou d'inquiétude sur son avenirIn this thesis, the author proposes a reflection on Lebanon, its identity and its values. In the hope of envisaging the chances of a future of a region torn for many decades by inner conflicts. The issues at stakes surpass a small multi-denominational country considered for long as model of understanding and openness on the world. Indeed, if the present striring for unity should fail, this very failure would mean the diminishment of the obility of humans to face the future. The first part of the dissertation deals with the history of lebanon. Which is necessary to understand its specific character and values. Its is question also o f the language, which is a means of mutual understanding and a unifying factor. In the second part. The methodology used to point out the main values and counter values is explained. A chart with the results obtained is included. The text books containing data representing the different composents of lebanese society make up the « corpus » of the dissertation. The method is based on most recent lexical- semantic methods for text analysis, adapted to the subject. The third part includes a commentary of the results of the study on the values found in the text books and their practical application. The conclusion gives a summary of some essential data regarding the present situation of Lebanon, to bring out some reasons for concern and/ or hope for the future